明教嵩禪師
禪師名契嵩、字仲靈、自號(hào)潛子。生藤州鐔津李氏。七歲、母鐘施以事東山沙門某。十三得度受具。十九游方、時(shí)寧風(fēng)有異女子姚。精嚴(yán)而住山。時(shí)年百馀歲、面如處子。嵩造焉、女子留之信宿。中夜聞池中有如戛銅器聲。以問(wèn)女子。女子曰、噫此龍吟也。聞?wù)呷疳?、子?dāng)有大名於世行矣。無(wú)滯於是。下沅湘、陟衡岳。謁神鼎諲禪師、諲與語(yǔ)奇之。然無(wú)所契悟。游袁筠間、受記別於洞山聰公。嵩夜則頂戴觀世音菩薩之像。而誦其號(hào)、必滿十萬(wàn)、乃寢以為常。自是世間、經(jīng)書章句、不學(xué)而能。是時(shí)天下之士、學(xué)古文。慕韓愈拒我、以遵孔子。東南有章表民。黃聱隅、李太伯、尤雄杰者。學(xué)者宗之。嵩作原教論十馀萬(wàn)言。明儒釋之道一貫、以抗其說(shuō)。讀之者畏服。未幾復(fù)游衡岳。罷歸著禪宗定祖圖、傳法正宗記。其志蓋愍道法陵遲。博考經(jīng)典、以佛後摩訶迦葉。獨(dú)得大法眼藏、為初祖。推之下至于達(dá)磨多羅、為二十八祖。密相付囑、不立文字。謂之教外別傳。書成游京師。知開封府龍圖王公素、奏之仁宗皇帝、覽之加嘆。付傳法院、編次入藏。下詔褒寵、賜紫方袍、號(hào)明教。嵩再表辭讓、不許。宰相韓琦大參、歐陽(yáng)修。皆延見而尊禮之。留居閔賢寺、不受、再請(qǐng)東還。於是律學(xué)者憎疾。相與造說(shuō)以非之。嵩益著書、援引古今、左證甚明。幾數(shù)萬(wàn)言、禪者增氣。而天下公議、翕然歸之。熙寧五年六月四日晨興。寫偈曰、後夜月初明、吾今獨(dú)自行。不學(xué)大梅老、貪聞鼯鼠聲。至中夜而化。阇維斂六根之不壞者三。頂骨出舍利、紅白晶潔、狀如大菽。常所持?jǐn)?shù)珠、亦不壞。道俗合諸不壞。葬于故居永安院之左。閱世六十有六、坐五十有三夏。有文集總百馀卷、六十萬(wàn)言。其甥法澄、克奉藏之、以信後世。嵩居錢塘佛日禪院、阇應(yīng)密學(xué)蔡公襄所請(qǐng)也。東坡曰、吾入?yún)巧屑耙娽浴Ｆ錇槿顺２_。蓋嵩以瞋為佛事云。
贊曰、是身聚沫耳。特苦業(yè)所持、寔本一念。首楞嚴(yán)曰、由汝念慮。使汝色身、身非念倫。汝身何因、隨念所使。然但名為融通妄想。念常清凈、正信堅(jiān)固。則名善根功德之力。嵩生而多聞、好辯而常瞋。死而火之、目舌耳毫為不壞。非正信堅(jiān)固功德力乎。余嘗論人之精誠(chéng)不可見。及其化也、多雨舍利。譬如太平無(wú)象。而烝枯朽、為菌芝。嵩其尤著聞?wù)?。聰公可謂有子矣。
蔣山元禪師
禪師名贊元、字萬(wàn)宗、婺州義烏人。雙林傳大士之遠(yuǎn)孫也。三歲出家、七歲為大僧。性重遲、閑靖寡言。視之如鄙樸人。然於傳記、無(wú)所不窺。吐為詞語(yǔ)、多絕塵之韻、特罕作耳。年十五游方。至石霜、謁慈明禪師。助舂破薪、泯泯混十年。慈明移南岳、又與俱。及歿葬骨石於石霜。植種八年乃去。兄事蔣山心禪師。心歿、以元繼其席。舒王初丁太夫人憂、讀經(jīng)山中。與元游如昆弟。問(wèn)祖師意旨、元不答。王益扣之。元曰、公般若有障三、有近道之質(zhì)一。更一兩生來(lái)、恐純熟。王曰、愿聞其說(shuō)。元曰、公受氣剛大、世緣深。以剛大氣、遭世深緣。必以身任天下之重、懷經(jīng)濟(jì)之志。用舍不能必、則心未平。以未平之心、持經(jīng)世之志。何時(shí)能一念萬(wàn)年哉。又多怒、而學(xué)問(wèn)尚理。於道為所知愚、此其三也。特視名利如脫發(fā)。甘澹泊如頭陀、此為近道。且當(dāng)以教乘滋茂之、可也。王再拜受教。自熙寧之初、王入對(duì)。遂大用至真拜。貴震天下、無(wú)月無(wú)耗。元未嘗發(fā)視?？蛠?lái)無(wú)貴賤、寒溫外無(wú)別語(yǔ)。即斂目如入定、客即去。嘗饌僧、俄報(bào)火廚庫(kù)、且及潮音堂。眾吐飯蒼黃、蟻窘蜂鬧。而元啜啖自若、高視屋梁。食畢無(wú)所問(wèn)。又嘗出郭、有狂人入寺。手刃一僧、即自殺尸相枕。左右走報(bào)、交武於道。自白下門、群從而歸。元過(guò)尸處、未嘗視。登寢堂危坐。職事者側(cè)立、冀元有以處之。而斂目如平日。於是稍稍隱去、卒不問(wèn)。王弟平甫、豪縱於人物、慎許可。見元即悚然加敬。問(wèn)佛法大意、元復(fù)有難色。平甫固請(qǐng)為說(shuō)。元曰、佛祖無(wú)所異于人。所以異者、能自護(hù)心念耳。岑樓之木、必有本、本於毫末。滔天之水、必有原、原於濫觴。清凈心中、無(wú)故動(dòng)念。危乎岌哉、甚於岑樓。浩然橫肆、甚于滔天。其可動(dòng)耶。佛祖更相付授。必丁寧之曰、善自護(hù)持。平甫曰、佛法止于此乎。元曰、至美不華、至言不煩。夫華與煩、去道遠(yuǎn)甚。而流俗以之、申公論治世之法。猶謂為治者、不在多言。顧力行如何耳。況出世間法乎。元豐之初、王罷政府。舟至石頭、夜造山拜墳。士大夫車騎、填山谷。王入寺、巳二鼓。元出迎、一揖而退。王坐東偏、從官賓客滿坐。王環(huán)視、問(wèn)元所在。侍者對(duì)曰。已寢久矣、王笑之王。結(jié)屋定林、往來(lái)山中。又十年、稍覺煩動(dòng)。即造元相向、默坐終日而去。有詩(shī)贈(zèng)之、其略曰、不與物違真道廣。每隨緣起自禪深。舌根巳凈誰(shuí)能壞。足跡如空我得尋。人以為實(shí)錄。元佑之初、曰吾欲還東吳。促辨嚴(yán)俄化、王哭之慟。塔於蔣陵之東。平甫狀其行碑山中。
贊曰、舒王嘗手題其像曰。賢哉人也、行厲而容寂。知言而能默。譽(yù)榮弗喜、辱毀弗戚。弗矜弗克、人自稱德。有緇有白、來(lái)自南北。弗順弗逆、弗抗弗抑。弗觀汝華、唯食已實(shí)。孰其嗣之、我有遺則。予讀此詞。知其為本色住山人也。
金山達(dá)觀穎禪師
禪師名曇穎、生錢塘丘氏。年十三、依龍興寺為大僧。神情秀特、於書無(wú)所不觀。為詞章多出塵語(yǔ)。十八九游京師。時(shí)歐陽(yáng)文忠公、在場(chǎng)屋。穎識(shí)之、游相樂(lè)也。初謁大陽(yáng)明安禪師。問(wèn)、洞上特設(shè)、偏正君臣意、明何事。明安曰、父母未生時(shí)事。又問(wèn)、如何體會(huì)。明安曰、夜半正明天曉不露。穎惘然棄去。至石門、謁聰禪師。理明安之語(yǔ)、曰師意如何。聰曰、大陽(yáng)不道不是。但口門窄、滿口說(shuō)未盡。老僧即不與么。穎曰、如何是父母未生事。聰曰、糞墼子。又問(wèn)、如何是夜半正明、天曉不露。聰曰、牡丹叢下睡貓兒。穎愈疑駭、日扣之、竟無(wú)得益。自?shī)^曰、吾要以死究之。不解終不出山。聰一日見普請(qǐng)。問(wèn)曰、今日運(yùn)薪乎。穎曰然運(yùn)薪。聰曰、云門嘗問(wèn)、人般柴、柴般人、如何會(huì)。穎不能對(duì)。聰因植杖石坐。笑曰、此事如人學(xué)書。點(diǎn)畫可效者工、否者拙。何故如此、未忘法耳、如有法執(zhí)、故自為斷續(xù)。當(dāng)筆忘手、手忘心、乃可也。穎於是默契其旨。良久曰、如石頭曰。執(zhí)事元是迷、契理亦非悟。既曰契理、何謂非悟。聰曰、汝以此句為藥語(yǔ)、為病語(yǔ)。穎曰、是藥語(yǔ)。聰呵曰、汝乃以病為藥、又可哉。穎曰、事如函得蓋、理如箭直鋒。妙寧有加者。而猶以為病、茲寔未喻。聰曰、借其妙至是。亦止明理事而已。祖師意旨智、識(shí)所不能到。矧事理能盡乎。故世尊曰、理障礙正知見。事障能續(xù)生死。穎恍如夢(mèng)覺、曰如何受用。聰曰語(yǔ)不離窠臼、安能出蓋纏。穎嘆曰、才涉唇吻、便落意思。皆是死門、終非活路。即日辭去、過(guò)京師。寓止駙馬都尉李端愿之園。日夕問(wèn)道。一時(shí)公卿多就見。聞其議論、隨機(jī)開悟。李公問(wèn)曰、人死識(shí)歸何所。答曰、未知生、焉知死。李公曰、生則端愿已知。曰、生從何來(lái)。李公擬議。穎揕其胸、曰。只在這里、思量個(gè)什么。對(duì)曰、會(huì)也。只知貪程、不覺蹉路。穎拓開曰、百年一夢(mèng)。又問(wèn)、地獄畢竟是有是無(wú)。答曰、諸佛向無(wú)中說(shuō)有、眼見空花。太尉就有中覓無(wú)、手搘水月。堪笑、眼前見牢獄不避。心外見天堂欲生。殊不知、欣怖在心、善惡成境。太尉但了自心、自然無(wú)惑。進(jìn)曰、心如何了。答曰、善惡都莫思量。又問(wèn)、不思量後、心歸何所。穎曰、且請(qǐng)?zhí)練w宅。穎東游初、住舒州香爐峰。移住潤(rùn)州因圣。太平隱靜、明州雪竇。又移住金山龍游寺。嘉佑四年除夕。遣侍者持書、別揚(yáng)州刁景純學(xué)士。曰、明旦當(dāng)行、不暇相見、厚自愛。景純開書大驚、曰當(dāng)奈何、復(fù)書決別而已。中夜候吏報(bào)、揚(yáng)州馳書、船將及岸、穎欣然遣撾鼓、升座敘出世本末。謝裨贊叢林者、勸修勿怠。曰吾化、當(dāng)以賢監(jiān)寺次補(bǔ)。下座、讀景純書畢。大眾擁步、上方丈。穎跏趺、揮令各遠(yuǎn)立。良久乃化。五年元日也。閱世七十有二、坐五十有三夏。穎英氣壓諸方。薦福懷禪師、誦十玄談。至祖意、穎曰。當(dāng)曰十圣未明此旨。特以聲律不協(xié)、故耳。三賢十圣序、不如是。懷曰、宗門無(wú)許事。穎熟視、以手畫按。作十字曰、汝識(shí)此字乎。汝以謂甑筸耳。懷無(wú)能言、穎拂衣去。曰、我要與汝斗死。生吾不敵汝也。
贊曰、東坡曰、佛法浸遠(yuǎn)、真?zhèn)蜗喟?。寓言指法、大率相似。至于二乘禪定、外道神通。非我肉眼所能勘驗(yàn)。然臨死生禍福之際、不容偽矣。吾視穎之謝世。無(wú)以異人適城市之易。然真大丈夫也哉。
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禪師名契嵩、字仲靈、自號(hào)潛子。生藤州鐔津李氏。七歲、母鐘施以事東山沙門某。十三得度受具。十九游方、時(shí)寧風(fēng)有異女子姚。精嚴(yán)而住山。時(shí)年百馀歲、面如處子。嵩造焉、女子留之信宿。中夜聞池中有如戛銅器聲。以問(wèn)女子。女子曰、噫此龍吟也。聞?wù)呷疳?、子?dāng)有大名於世行矣。無(wú)滯於是。下沅湘、陟衡岳。謁神鼎諲禪師、諲與語(yǔ)奇之。然無(wú)所契悟。游袁筠間、受記別於洞山聰公。嵩夜則頂戴觀世音菩薩之像。而誦其號(hào)、必滿十萬(wàn)、乃寢以為常。自是世間、經(jīng)書章句、不學(xué)而能。是時(shí)天下之士、學(xué)古文。慕韓愈拒我、以遵孔子。東南有章表民。黃聱隅、李太伯、尤雄杰者。學(xué)者宗之。嵩作原教論十馀萬(wàn)言。明儒釋之道一貫、以抗其說(shuō)。讀之者畏服。未幾復(fù)游衡岳。罷歸著禪宗定祖圖、傳法正宗記。其志蓋愍道法陵遲。博考經(jīng)典、以佛後摩訶迦葉。獨(dú)得大法眼藏、為初祖。推之下至于達(dá)磨多羅、為二十八祖。密相付囑、不立文字。謂之教外別傳。書成游京師。知開封府龍圖王公素、奏之仁宗皇帝、覽之加嘆。付傳法院、編次入藏。下詔褒寵、賜紫方袍、號(hào)明教。嵩再表辭讓、不許。宰相韓琦大參、歐陽(yáng)修。皆延見而尊禮之。留居閔賢寺、不受、再請(qǐng)東還。於是律學(xué)者憎疾。相與造說(shuō)以非之。嵩益著書、援引古今、左證甚明。幾數(shù)萬(wàn)言、禪者增氣。而天下公議、翕然歸之。熙寧五年六月四日晨興。寫偈曰、後夜月初明、吾今獨(dú)自行。不學(xué)大梅老、貪聞鼯鼠聲。至中夜而化。阇維斂六根之不壞者三。頂骨出舍利、紅白晶潔、狀如大菽。常所持?jǐn)?shù)珠、亦不壞。道俗合諸不壞。葬于故居永安院之左。閱世六十有六、坐五十有三夏。有文集總百馀卷、六十萬(wàn)言。其甥法澄、克奉藏之、以信後世。嵩居錢塘佛日禪院、阇應(yīng)密學(xué)蔡公襄所請(qǐng)也。東坡曰、吾入?yún)巧屑耙娽浴Ｆ錇槿顺２_。蓋嵩以瞋為佛事云。
贊曰、是身聚沫耳。特苦業(yè)所持、寔本一念。首楞嚴(yán)曰、由汝念慮。使汝色身、身非念倫。汝身何因、隨念所使。然但名為融通妄想。念常清凈、正信堅(jiān)固。則名善根功德之力。嵩生而多聞、好辯而常瞋。死而火之、目舌耳毫為不壞。非正信堅(jiān)固功德力乎。余嘗論人之精誠(chéng)不可見。及其化也、多雨舍利。譬如太平無(wú)象。而烝枯朽、為菌芝。嵩其尤著聞?wù)?。聰公可謂有子矣。
蔣山元禪師
禪師名贊元、字萬(wàn)宗、婺州義烏人。雙林傳大士之遠(yuǎn)孫也。三歲出家、七歲為大僧。性重遲、閑靖寡言。視之如鄙樸人。然於傳記、無(wú)所不窺。吐為詞語(yǔ)、多絕塵之韻、特罕作耳。年十五游方。至石霜、謁慈明禪師。助舂破薪、泯泯混十年。慈明移南岳、又與俱。及歿葬骨石於石霜。植種八年乃去。兄事蔣山心禪師。心歿、以元繼其席。舒王初丁太夫人憂、讀經(jīng)山中。與元游如昆弟。問(wèn)祖師意旨、元不答。王益扣之。元曰、公般若有障三、有近道之質(zhì)一。更一兩生來(lái)、恐純熟。王曰、愿聞其說(shuō)。元曰、公受氣剛大、世緣深。以剛大氣、遭世深緣。必以身任天下之重、懷經(jīng)濟(jì)之志。用舍不能必、則心未平。以未平之心、持經(jīng)世之志。何時(shí)能一念萬(wàn)年哉。又多怒、而學(xué)問(wèn)尚理。於道為所知愚、此其三也。特視名利如脫發(fā)。甘澹泊如頭陀、此為近道。且當(dāng)以教乘滋茂之、可也。王再拜受教。自熙寧之初、王入對(duì)。遂大用至真拜。貴震天下、無(wú)月無(wú)耗。元未嘗發(fā)視?？蛠?lái)無(wú)貴賤、寒溫外無(wú)別語(yǔ)。即斂目如入定、客即去。嘗饌僧、俄報(bào)火廚庫(kù)、且及潮音堂。眾吐飯蒼黃、蟻窘蜂鬧。而元啜啖自若、高視屋梁。食畢無(wú)所問(wèn)。又嘗出郭、有狂人入寺。手刃一僧、即自殺尸相枕。左右走報(bào)、交武於道。自白下門、群從而歸。元過(guò)尸處、未嘗視。登寢堂危坐。職事者側(cè)立、冀元有以處之。而斂目如平日。於是稍稍隱去、卒不問(wèn)。王弟平甫、豪縱於人物、慎許可。見元即悚然加敬。問(wèn)佛法大意、元復(fù)有難色。平甫固請(qǐng)為說(shuō)。元曰、佛祖無(wú)所異于人。所以異者、能自護(hù)心念耳。岑樓之木、必有本、本於毫末。滔天之水、必有原、原於濫觴。清凈心中、無(wú)故動(dòng)念。危乎岌哉、甚於岑樓。浩然橫肆、甚于滔天。其可動(dòng)耶。佛祖更相付授。必丁寧之曰、善自護(hù)持。平甫曰、佛法止于此乎。元曰、至美不華、至言不煩。夫華與煩、去道遠(yuǎn)甚。而流俗以之、申公論治世之法。猶謂為治者、不在多言。顧力行如何耳。況出世間法乎。元豐之初、王罷政府。舟至石頭、夜造山拜墳。士大夫車騎、填山谷。王入寺、巳二鼓。元出迎、一揖而退。王坐東偏、從官賓客滿坐。王環(huán)視、問(wèn)元所在。侍者對(duì)曰。已寢久矣、王笑之王。結(jié)屋定林、往來(lái)山中。又十年、稍覺煩動(dòng)。即造元相向、默坐終日而去。有詩(shī)贈(zèng)之、其略曰、不與物違真道廣。每隨緣起自禪深。舌根巳凈誰(shuí)能壞。足跡如空我得尋。人以為實(shí)錄。元佑之初、曰吾欲還東吳。促辨嚴(yán)俄化、王哭之慟。塔於蔣陵之東。平甫狀其行碑山中。
贊曰、舒王嘗手題其像曰。賢哉人也、行厲而容寂。知言而能默。譽(yù)榮弗喜、辱毀弗戚。弗矜弗克、人自稱德。有緇有白、來(lái)自南北。弗順弗逆、弗抗弗抑。弗觀汝華、唯食已實(shí)。孰其嗣之、我有遺則。予讀此詞。知其為本色住山人也。
金山達(dá)觀穎禪師
禪師名曇穎、生錢塘丘氏。年十三、依龍興寺為大僧。神情秀特、於書無(wú)所不觀。為詞章多出塵語(yǔ)。十八九游京師。時(shí)歐陽(yáng)文忠公、在場(chǎng)屋。穎識(shí)之、游相樂(lè)也。初謁大陽(yáng)明安禪師。問(wèn)、洞上特設(shè)、偏正君臣意、明何事。明安曰、父母未生時(shí)事。又問(wèn)、如何體會(huì)。明安曰、夜半正明天曉不露。穎惘然棄去。至石門、謁聰禪師。理明安之語(yǔ)、曰師意如何。聰曰、大陽(yáng)不道不是。但口門窄、滿口說(shuō)未盡。老僧即不與么。穎曰、如何是父母未生事。聰曰、糞墼子。又問(wèn)、如何是夜半正明、天曉不露。聰曰、牡丹叢下睡貓兒。穎愈疑駭、日扣之、竟無(wú)得益。自?shī)^曰、吾要以死究之。不解終不出山。聰一日見普請(qǐng)。問(wèn)曰、今日運(yùn)薪乎。穎曰然運(yùn)薪。聰曰、云門嘗問(wèn)、人般柴、柴般人、如何會(huì)。穎不能對(duì)。聰因植杖石坐。笑曰、此事如人學(xué)書。點(diǎn)畫可效者工、否者拙。何故如此、未忘法耳、如有法執(zhí)、故自為斷續(xù)。當(dāng)筆忘手、手忘心、乃可也。穎於是默契其旨。良久曰、如石頭曰。執(zhí)事元是迷、契理亦非悟。既曰契理、何謂非悟。聰曰、汝以此句為藥語(yǔ)、為病語(yǔ)。穎曰、是藥語(yǔ)。聰呵曰、汝乃以病為藥、又可哉。穎曰、事如函得蓋、理如箭直鋒。妙寧有加者。而猶以為病、茲寔未喻。聰曰、借其妙至是。亦止明理事而已。祖師意旨智、識(shí)所不能到。矧事理能盡乎。故世尊曰、理障礙正知見。事障能續(xù)生死。穎恍如夢(mèng)覺、曰如何受用。聰曰語(yǔ)不離窠臼、安能出蓋纏。穎嘆曰、才涉唇吻、便落意思。皆是死門、終非活路。即日辭去、過(guò)京師。寓止駙馬都尉李端愿之園。日夕問(wèn)道。一時(shí)公卿多就見。聞其議論、隨機(jī)開悟。李公問(wèn)曰、人死識(shí)歸何所。答曰、未知生、焉知死。李公曰、生則端愿已知。曰、生從何來(lái)。李公擬議。穎揕其胸、曰。只在這里、思量個(gè)什么。對(duì)曰、會(huì)也。只知貪程、不覺蹉路。穎拓開曰、百年一夢(mèng)。又問(wèn)、地獄畢竟是有是無(wú)。答曰、諸佛向無(wú)中說(shuō)有、眼見空花。太尉就有中覓無(wú)、手搘水月。堪笑、眼前見牢獄不避。心外見天堂欲生。殊不知、欣怖在心、善惡成境。太尉但了自心、自然無(wú)惑。進(jìn)曰、心如何了。答曰、善惡都莫思量。又問(wèn)、不思量後、心歸何所。穎曰、且請(qǐng)?zhí)練w宅。穎東游初、住舒州香爐峰。移住潤(rùn)州因圣。太平隱靜、明州雪竇。又移住金山龍游寺。嘉佑四年除夕。遣侍者持書、別揚(yáng)州刁景純學(xué)士。曰、明旦當(dāng)行、不暇相見、厚自愛。景純開書大驚、曰當(dāng)奈何、復(fù)書決別而已。中夜候吏報(bào)、揚(yáng)州馳書、船將及岸、穎欣然遣撾鼓、升座敘出世本末。謝裨贊叢林者、勸修勿怠。曰吾化、當(dāng)以賢監(jiān)寺次補(bǔ)。下座、讀景純書畢。大眾擁步、上方丈。穎跏趺、揮令各遠(yuǎn)立。良久乃化。五年元日也。閱世七十有二、坐五十有三夏。穎英氣壓諸方。薦福懷禪師、誦十玄談。至祖意、穎曰。當(dāng)曰十圣未明此旨。特以聲律不協(xié)、故耳。三賢十圣序、不如是。懷曰、宗門無(wú)許事。穎熟視、以手畫按。作十字曰、汝識(shí)此字乎。汝以謂甑筸耳。懷無(wú)能言、穎拂衣去。曰、我要與汝斗死。生吾不敵汝也。
贊曰、東坡曰、佛法浸遠(yuǎn)、真?zhèn)蜗喟?。寓言指法、大率相似。至于二乘禪定、外道神通。非我肉眼所能勘驗(yàn)。然臨死生禍福之際、不容偽矣。吾視穎之謝世。無(wú)以異人適城市之易。然真大丈夫也哉。
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