37.1抱樸子曰:門人共論仁明之先後,各據(jù)所見,乃以諮余.余告之曰:“三光華象者乾也,厚載無窮者坤也,乾有仁而兼明,坤有仁而無明.卑高之?dāng)?shù),不以邈乎!夫唯圣人,與天合德.故唐堯以欽明冠典,仲尼以明義首篇.明明在上,元首之尊稱也.明哲保身,大雅之絕蹤也.蟲口月飛蠕動(dòng),亦能有仁.故其意愛弘於長(zhǎng)育,哀傷著於啁噍.然赴阬阱而無猜,入罻羅而不覺.有仁無明,故并趨禍而攸失熾,潛景以易咀生,結(jié)棟宇以免巢穴,選禾稼以代毒烈,制衣裳以改裸飾.後舟楫以濟(jì)不通,服牛馬以息負(fù)步,序等威以鎮(zhèn)禍亂,造器械以戒不虞,創(chuàng)書契以治百官,制禮律以肅風(fēng)教,皆大明之所為,非偏人之所能辯也.

　　37.2“夫心不違仁而明不經(jīng)國(guó),危亡之禍,無以杜遏,亦可知矣.夫料盛衰於未兆,探機(jī)事於無形,指倚伏於理外,距浸潤(rùn)於根生者,明之功也.垂惻隱於昆蟲,雖見犯而不校,睹觳觫而改牲,避行葦而不蹈者,仁之事也.爾則明者才也,行者行也.殺身成仁之行可力為,而至鑒玄測(cè)幽之明難亡假.精粗之分,居然殊矣.夫體不忍之仁,無臧否之明,則心惑偽真,神亂朱紫,思算不分,邪正不識(shí).不遠(yuǎn)安危,則一身之不保,何暇立以濟(jì)物乎!昔姬公非無友於之愛,而涕泣以滅親;石石昔非無天性之慈,而割私以奉公.蓋明見事體,不溺近情,遂為純臣.以義斷恩,舍仁用明,以計(jì)抑仁,仁可時(shí)廢而明不可無也.湯武逆取順守,誠(chéng)不仁也.應(yīng)天革命,以其明也.徐偃修仁以朝同班,外墜城池之險(xiǎn),內(nèi)無戈甲之備,亡國(guó)破家,不明之禍也.”

　　37.3門人曰:“仲尼嘆仁為任重而道遠(yuǎn),又云,人而不仁如禮何?若圣與仁,則吾豈敢!

　　孟子曰,仁,宅也;義,路也.人無惻隱之心,非仁也.三代得天下以仁,失天下以不仁.此皆圣賢之格言,竹素之顯證也.而先生貴明,未見典據(jù).小子蔽暗,竊所惑焉.”

　　37.4抱樸子答曰:“古人云,好仁不好學(xué),其蔽也愚.子近之矣.曩六國(guó)相吞,豺虎力競(jìng),高權(quán)詐而下道德,尚殺伐而廢退讓,孟生方欲抑頓貪殘,褒隆仁義,安得不勤勤諄諄,獨(dú)稱仁邪?然未有片言,云仁勝明也.譬猶疫癘之時(shí),醫(yī)巫為貴,異口同辭,唯論藥石,豈可便謂針艾之伎,過於長(zhǎng)生久視之道乎?且吾以為仁明之事,布於方策,直欲切理示,大較精神,舉一隅耳.而子猶日用而不知,云明事之無據(jù)乎!乾稱大明終始,六位時(shí)成.是立天以明,無不包也.坤云至哉萬物資生,是地德仁,承順而已.先後之理,不亦炳然!《詩》云,明明上天,照臨下土.明明天子,令問不已.’《易》曰,王明并受其福.幽贊神明,神而明之.此則明之與神合體,誠(chéng)非純?nèi)?所能企擬也.孔子曰‘聰明神武’,不云‘聰仁’,又曰‘昔者明王之治天下’,不曰‘仁王’.《春秋傳》曰:‘明德惟磬’,不云‘仁德’.《書》云‘元首明哉’,不曰‘仁哉’.老子嘆上士,則曰‘明白四達(dá)’,其說衰薄,則曰‘失道而後德,失德而後仁’.《易》曰‘王者南面向明’,不云‘向仁’也.我欲仁,斯仁至矣.又曰‘為仁由己’,斯則人人可為之也.至於聰明,何可督哉!故孟子云,凡見赤子將入井,莫不趨而救之.以此觀之,則莫不有仁心,但厚薄之間,而聰明之分時(shí)而有耳.昔崔杼不殺晏嬰,晏嬰謂杼為大不仁,而有小仁.然則奸臣賊子,猶能有仁矣.”

　　37.5門人又曰:“《易》稱立人之道,曰仁與義,然則人莫大於仁也.”抱樸子答曰:“所以云爾者,以為仁在於行,行可力為,而明入於神,必須天授之才,非所以訓(xùn)故也.