16.1抱樸子曰:余以朋友之交,不宜浮雜.面而不心,揚(yáng)雄攸譏.故雖位顯名美,門齊年敵,而趨舍異規(guī),業(yè)尚乖互者,未嘗結(jié)焉.或有矜其先達(dá),步高視遠(yuǎn),或遺忽陵遲之舊好,或簡棄後門之類味,或取人以官而不論德,其不遭知己,零淪丘園者,雖才深智遠(yuǎn),操清節(jié)高者,不可也;其進(jìn)趨偶合,位顯官通者,雖面墻庸瑣,必及也.如此之徒,雖能令壤蟲云飛,斥鷃戾天,手捉刀尺,口為禍福,得之則排冰吐華,失之則當(dāng)春凋悴,余代其口止叔口止脊,恥與共世.

　　16.2窮之與達(dá),不能求也.然而輕薄之人,無分之子,曾無疾非俄然之節(jié),星言宵征,守其門廷,翕然諂笑,卑辭悅色,提壺執(zhí)贄,時行索媚;勤苦積久,猶見嫌拒,乃行因托長者以構(gòu)合之.其見受也,則踴悅過於幽系之遇赦;其不合也,則懊悴劇於喪病之逮己也.通塞有命,道貴正直,否泰付之自然,津途何足多咨.嗟乎細(xì)人,豈不鄙哉!人情不同,一何遠(yuǎn)邪?每為慨然,助彼羞之.

　　16.3昔莊周見惠子從車之多,而棄其余魚.余感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也.瞻彼云云,馳騁風(fēng)塵者,不懋建德業(yè),務(wù)本求己,而偏徇高交,以結(jié)朋黨,謂人理莫比之要,當(dāng)世莫此之急也.以岳峙獨(dú)立者,為澀吝疏拙;以奴顏婢睞者,為曉解當(dāng)世.風(fēng)成俗習(xí),莫不逐末,流遁遂往,可慨者也.

　　16.4或有德薄位高,器盈志溢,聞財(cái)利則驚掉,見奇士則坐睡.襤縷杖策,被褐負(fù)笈者,雖文艷相雄,學(xué)優(yōu)融玄,同之埃芥,不加接引.若夫程鄭王孫羅裒之徒,乘肥衣輕,懷金挾玉者,雖筆不集札,菽麥不分辯,為之倒屣,吐食握發(fā).

　　16.5余徒恨不在其位,有斧無柯,無以為國家流穢濁於四裔,投畀於有北.彼雖赫奕,刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海,吹呼能令泥象登云,造其門庭,我則未暇也.而多有下意怡顏,匍匐膝進(jìn),求交於若人,以圖其益.悲夫!生民用心之不鈞,何其遼邈之不肖也哉!余所以同生圣世而抱困賤,本後顧而不見者,今皆追瞻而不及,豈不有以乎!然性茍不堪,各從所好,以此存亡,予不能易也.

　　16.6或又難曰:“時移世變,古今別務(wù),行立乎己,名成乎人.金玉經(jīng)於不測者,托於輕舟也;靈烏萃於玄霄者,扶搖之力也;芳蘭之芬烈者,清風(fēng)之功也;屈士起於丘園者,知己之助也.今先生所交必清澄其行業(yè),所厚必沙汰其心性,孑然只口止寺,失棄名輩,結(jié)讎一世,招怨流俗,豈合和光以籠物,同法之高義乎?若比智而交,則白屋不降公旦之貴;若鈞才而游,則尼父必?zé)o入室之客矣.”

　　16.7抱樸子曰:“吾聞詳交者不失人,而泛結(jié)者多後悔.故曩哲先擇而後交,不先交而後擇也.子之所論,出人之計(jì)也;吾之所守,退士之志也.子云玉浮鳥高,皆有所因,誠復(fù)別理一家之說也.吾以為寧作不載之寶,不飛之鵬,不飏之蘭,無黨之士,亦(何?)損於夜光之質(zhì),垂天之大,含芳之卉,不朽之蘭乎?且夫名多其實(shí),位過其才,處之者猶鮮免於禍辱,交之者何足以為榮福哉!

　　16.8“由茲論之,則交彼而遇者,雖得達(dá)不足貴;芘之而誤者,譬如蔭朽樹之被笮也.彼尚不能自止其顛蹶,亦安能救我之碎首哉!吾聞大丈夫之自得而外物者,其於庸人也,蓋逼迫不獲已而與之形接,雖以千計(jì),猶蚤虱之積乎衣,而贅疣之?dāng)€乎體也.失之雖以萬數(shù),猶飛塵之去嵩岱,鄧林之墮朽條耳.豈以有之為益,無之覺損乎?

　　16.9“且夫朋友也者,必取乎直諒多聞,拾遺斥謬,生無請言,死無托辭,終始一契,寒暑不渝者.然而此人良未易得,而或默語殊途,或憎愛異心,或盛合衰離,或見利忘信.其處今也,璧猶禽魚之結(jié)侶,冰炭之同器,欲其久合,安可得哉!夫父子天性,好惡宜鈞,而子政子駿,平論異隔;南山伯奇,辯訟有無.面別心殊,其來尚矣.總而混之,不亦難哉!

　　16.10“世俗之人,交不論志,逐名趨勢,熱來冷去;見過不改,視迷不救;有利則獨(dú)專而不相分,有害則茍免而不相恤;或事便則先取而不讓,值機(jī)會則賣彼以安此.凡如是,則有不如無也.

　　16.11“天下不為盡不中交也,率於為益者寡而生累者眾.知人之明,上圣所難.而欲力厲近才,短於鑒物者,務(wù)廣其交,又欲使悉得,可與經(jīng)夷險(xiǎn)而不易情,歷?？喽嘭?fù)荷者,吾未見其可多得也.雖搜琬琰於培螻之上,索鸞鳳乎鷦鷯之巢,未為難也.吾亦豈敢謂藍(lán)田之陽,丹穴之中,為無此物哉!亦直言其稀已矣.

　　16.12“夫操尚不同,猶金沈羽浮也.志好之乖次,猶火升而水降也.茍不可同,雖造化之靈,大塊之匠,不可使同也,何可強(qiáng)乎!余所稟訥馬矣,加之以天挺篤懶,諸戲弄之事,彈棋博弈,皆所惡見;及飛輕走迅,游獵傲覽,咸所不為,殊不喜嘲褻.凡此數(shù)者,皆時世所好,莫不耽之,而余悉闕焉,故親交所以尤遼也.加以挾直,好吐忠藎,藥石所集,甘心者鮮.又欲勉之以學(xué)問,諫之以馳競,止其樗蒲,節(jié)其沈湎,此又常人所不能悅也.

　　16.13“毀方瓦合,違情偶俗,人之愛力,甚所不堪,而欲好日新,安可得哉!知其如此而不辯改之,可不謂之暗於當(dāng)世,拙於用大乎?夫交而不卒,合而又離,則兩受不弘之名,俱失克終之美.夫厚則親愛生焉,薄則嫌隙結(jié)焉,自然之理也,可不詳擇乎!為可臨觴者拊背,執(zhí)手須臾,欲多其數(shù)而必其全,吾所懼也.”

　　16.14或曰:“然則都可以無交乎?”

　　抱樸子答曰:“何其然哉!夫畏水者何必廢舟楫,忌傷者何必棄父斤?交之為道,其來尚矣.天地不交則不泰,上下不交即乖志.夫不泰則二氣隔并矣,志乖則天下無國矣.然始之甚易,終之竟難.患乎所結(jié)非其人,敗於爭小以忘大也.《易》美多蘭,《詩》詠百朋,雖有兄弟,不如友生.切思三益,大圣所嘉,門人所以增親,惡言所以不至;管仲所以免誅戮而立霸功,子元所以去亭長而驅(qū)朱軒者,交之力也.

　　16.15“單弦不能發(fā)《韶》《夏》之和音,孑色不能成兗龍之瑋燁,一味不能合伊鼎之甘,獨(dú)木不能致鄧林之茂.玄圃極天,蓋由眾石之積.南溟浩瀁,實(shí)須群流之赴.明鏡舉則傾冠見矣,羲和照則曲影覺矣,櫽括修則枉刺之疾消矣,良友結(jié)則輔仁之道弘矣.

　　16.16達(dá)者知其然也,所企及則必簡乎勝己,所降結(jié)則必料乎同志.其處也則講道進(jìn)德,其出也則齊心比翼.否則鈞魚釣之業(yè),泰則協(xié)經(jīng)世之務(wù).安則有以精義,危則有以相恤.恥令譚肯專面地之篤,不使王貢擅彈冠之美.夫然,故交道可貴也.

　　16.17“然實(shí)未易知,勢利生去就,積毀壞刎頸之契,漸漬釋膠漆之堅(jiān).於是有忘素情之惆嘆,或睚眥而不思,遂令元伯巨卿之好,獨(dú)著於昔;張耳陳余之變,屢構(gòu)於今.推往尋來,良可嘆也.夫梧禽不與鴟梟同枝,麟虞不與豺狼連群,清源不與濁潦混流,仁明不與兇暗同處.何者?漸染積而移直道,暴迫則生害也.”

　　16.18或人曰:“敢問全交之道可得聞乎?”

　　抱樸子答曰:“君子交絕猶無惡言,豈肯向所異辭乎?殺身猶以許友,豈名位之足競乎?善交狎而不慢,和而不同,見彼有失,則正色而諫之;告我以過,則速改而憚.不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不納,不以巧辯飾其非,不以華辭文其失,不形同而神乖,不若情而口合,不面從而背憎,不疾人之勝己,護(hù)其短而引其長,隱其失而宣其得,外無計(jì)數(shù)之諍,內(nèi)遺心競之累.夫然後《鹿鳴》之好全,而《伐木》之刺息.若乃輕合而不重離,易厚而不難薄,始如形影,終為叁辰,至歡變?yōu)楹V恨,接援化成讎敵,不詳之悔,亦無以(原有脫文).

　　16.19往者漢季陵遲,皇轡不振,在公之義替,紛競之俗成.以違時為清高,以救世為辱身.尊卑禮壞,大倫遂亂.在位之人,不務(wù)盡節(jié),委本趨末,背實(shí)尋聲.王事廢者其譽(yù)美,奸過積者其功多.莫不飛輪兼策,星言假寐,冒寒觸暑,以走權(quán)門,市虛華之名於秉勢之口,買非分之位於賣官之家.或爭所欲,還相屠滅.

　　16.20於是公叔偉長疾其若彼,力不能正,不忍見之,爾乃發(fā)憤著論,杜門絕交,斯誠感激有為而然.蓋矯枉而過正,非經(jīng)常之永訓(xùn)也.徒當(dāng)遠(yuǎn)非類之黨,慎諂黷之源.何必裸袒以詭彼己,斷粒以刺玉食哉!夫交之為非,重諫而不止,遂至大亂.故禮義之所棄,可以絕矣.