［發(fā)明］與人言后世，蓋信者半，疑者半。與人言后嗣，則無(wú)論智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。但兒孫之賢否，或不能遙必耳。然而蘭孫桂子，往往萃于德門(mén)?！对?shī)》云："克昌厥后。"《書(shū)》曰："垂裕后昆。"往訓(xùn)昭然，于今為烈。

　　發(fā)祥在十世、五世后者，固稱(chēng)為遠(yuǎn)報(bào)。即或鐘英毓秀，現(xiàn)在膝下眼前，其報(bào)未始非遠(yuǎn)。何也？以其對(duì)自己言之也。獲報(bào)而不在自己，則遠(yuǎn)莫過(guò)之矣。

　　下附征事（三則）

　　盡誠(chéng)訓(xùn)導(dǎo)（《宋史》）

　　宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來(lái)讀書(shū)者，必盡誠(chéng)以教之。必先德行而后文藝，成才者甚眾。而至之后人，亦多貴顯。熙寧九年，神宗御集英殿，第進(jìn)士。鄧長(zhǎng)子綰（wǎn），為翰林學(xué)士，侍上前。唱至其弟績(jī)，綰下殿謝。又唱至其二孫，綰又下殿謝。上顧而笑，王恭公從旁贊曰："此其父鄧至，盡誠(chéng)教人所至也。"

　　［按］人既稱(chēng)我為師，北面而事我，我必盡誠(chéng)以教之，方不負(fù)彼之望。鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連鑣（biāo），固其宜也。

　　貴子復(fù)來(lái)（《功過(guò)格》）

　　宋虔州王汝弼，言行不茍。其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。崇寧癸未，兩姓各生一子，俱穎異過(guò)人，延汝弼為師。而良與士賢，家貲雖饒，然頗刻薄，遠(yuǎn)不逮前人。政和辛卯三月，汝弼立于門(mén)首。見(jiàn)人馬過(guò)，如官府狀，向何氏門(mén)內(nèi)，有指畫(huà)狀。隨到劉氏之門(mén)，亦如之。詢之兩家，不知也。未幾疫作，兩家之子皆斃。是秋，汝弼見(jiàn)攝至冥，見(jiàn)主者冕旒南面，呼汝弼問(wèn)曰："汝是陜西乾州王汝弼乎？"曰："吾乃江西虔州王汝弼也。"查之，祿壽尚遠(yuǎn)。因叩主者以何、劉二子之亡故。主者曰："二子，左輔右弼也。天曹錄其祖父陰德，將昌厥后。不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所為，以故奪其貴子，行將盡掠其家貲矣。"王蘇，已閱二日。乃呼劉、何二姓，詳告之。二人涕泣悔過(guò)，由是廣積陰功，濟(jì)人利物。乙未年，復(fù)各生一子，劉名兆祥，何名應(yīng)元，仍延汝弼訓(xùn)之。后二子，同登紹興癸丑進(jìn)士，位至通顯。

　?。郯矗葑娓阜e德所致之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無(wú)修德之祖父乎？現(xiàn)在既死之貴子，猶能以修德故而令其復(fù)來(lái)，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語(yǔ)，但須得其求之之道耳！

　　神示葬地（《善余堂筆乘》）

　　建寧楊少師榮，其祖父皆以濟(jì)渡為生。每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無(wú)所取，鄉(xiāng)人共嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語(yǔ)之曰："汝祖、父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。"遂依其所指葬之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾、祖、父，皆如其爵，子孫貴盛。

　　［按］葬地吉兇，原系一定之理，但非人力可以強(qiáng)求耳。世之不務(wù)修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非。一概不信風(fēng)水，不顧年月方向，但云他年不為道路，不為城郭，便可安葬，誤置親尸于兇殺絕地者，亦謬。觀少師發(fā)祥之所，系神人指示，知風(fēng)水之說(shuō)，不可不信矣。觀其祖、父，必如此積德，而始遇此善地，又知風(fēng)水之說(shuō)，不可徒恃矣。