〔發(fā)明〕上句"如我存心"，是因。此句"錫汝以福"，是果。"必"字，如種瓜得瓜，種豆得豆，毫發(fā)無(wú)爽。非如窮措大所謂"上古天心可問(wèn)，叔世天心不可問(wèn)"之說(shuō)也〖措大，讀書(shū)人的貶稱。叔世，喻指衰世〗。

　　"天"字，有就形體言者，有就主宰言者。就主宰言，則所謂"天"者，即皇皇上帝也。后儒諱言上帝，輒以"理"字代之，其言未始不是。然世人說(shuō)著上帝，猶有畏懼之心。若止說(shuō)一"理"字，誰(shuí)人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃發(fā)。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在燒香。"此時(shí)雖極惡之人，亦惕然知懼，未必遂敢于玉皇像前，肆行無(wú)忌也。若但告之曰："汝之所為，大非理之所宜。逆理，則得罪于名教，不可以為君子。"試問(wèn)此人，當(dāng)奮然勃然之時(shí)，果能聞之而頓息否？故知"天"字就主宰言，足以勸化學(xué)者，有功于儒教。若但就理言，徒開(kāi)天下無(wú)忌憚之門，不可以為訓(xùn)也（人人知畏懼，便是治天下之機(jī)；人人無(wú)忌憚，便是亂天下之機(jī)）。況世間萬(wàn)事萬(wàn)物，何處不可說(shuō)理？天固即是理，性亦即是理。天命之謂性，竟是理命之謂理。思之，不覺(jué)失笑。

　　象山先生六歲時(shí)，忽問(wèn)天地何所窮際，思之，至于終夜不寐。今白發(fā)老人，日在天之下，竟不知頭上所戴者為何天，則亦蠢然一血?dú)庵畟惗选?br />
　　伊川先生〖程頤，字正叔，世稱伊川先生〗訪邵康節(jié)〖邵雍，字堯夫，謚康節(jié)〗，指面前食桌曰："此桌安在地上，不知天地安在何處？"康節(jié)極與論天地萬(wàn)物之理，及六合之外。伊川驚嘆曰："生平唯周茂叔〖周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生〗論至此。"（見(jiàn)《圣學(xué)宗傳》）嗟乎！誰(shuí)謂古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌雖不知晦朔，蟪蛄雖不知春秋，而晦朔與春秋，究何嘗廢哉。然則三界內(nèi)，實(shí)有二十八天。何得不自附于濂溪、康節(jié)之末，覓伊川其人者，而與之語(yǔ)哉？

　　天名

　　欲界六天

　　自大地水輪之下，至他化自在天，皆名欲界，以其猶有情欲也。自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分領(lǐng)四大部洲，去地四萬(wàn)二千由旬，宮殿齊于日月）、二忉利天（梵語(yǔ)忉利，此言三十三。中間為帝釋所居，八方各有四大臣輔之，合成其數(shù)，故名。非自下至上之三十三也。去地八萬(wàn)四千由旬）、三夜摩天（此天以上，為仙家所不知，故道書(shū)無(wú)此名色）、四兜率天、五化樂(lè)天、六他化自在天。六天每過(guò)一劫，皆有火災(zāi)壞之。其間壽命長(zhǎng)短，及宮殿城邑，身衣輕重等，詳載《藏經(jīng)》，茲不繁舉。

　?。郯矗莸劬^"天必錫汝以福"者，誰(shuí)錫之？即忉利天王錫之也。儒家稱為皇皇上帝。道家或稱玉帝，或稱玉皇大天尊。佛家或稱三十三天王，或稱帝釋，或稱釋提桓因。其實(shí)一上帝也，威權(quán)統(tǒng)攝四大天王。

　　色界十八天

　　由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而無(wú)男女之欲也。自下至上，共十八天：一梵眾天、二梵輔天、三大梵天（此三天，名為初禪，每過(guò)一劫，亦有火災(zāi)壞之）、四少光天、五無(wú)量光天、六光音天（此三天，名為二禪，每過(guò)七劫，則有水災(zāi)壞之）、七少凈天、八無(wú)量?jī)籼臁⒕疟閮籼欤ù巳?，名為三禪，每過(guò)六十四劫，則有風(fēng)災(zāi)壞之）、十福生天、十一福愛(ài)天、十二廣果天、十三無(wú)想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禪，為三災(zāi)所不及）、十四無(wú)煩天、十五無(wú)熱天、十六善見(jiàn)天、十七善現(xiàn)天、十八色究竟天（此五天，又名五不還天）。此十八天，皆修梵行，及禪定福樂(lè)，但其間大小深淺不同耳。

　　［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首羅，威權(quán)至尊，為娑婆世界之主。統(tǒng)攝萬(wàn)億他化天、萬(wàn)億化樂(lè)天、萬(wàn)億兜率天、萬(wàn)億夜摩天、萬(wàn)億忉利天、萬(wàn)億四王天、萬(wàn)億日天子、萬(wàn)億月天子。為欲界諸天所不得聞名，不得見(jiàn)形者也。

　　無(wú)色界四天

　　由色界而上，復(fù)有四天：一空無(wú)邊天、二識(shí)無(wú)邊天、三無(wú)所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而無(wú)業(yè)果色，故通號(hào)之為無(wú)色界。

　?。郯矗荽巳缰畼O頂也。非想非非想天，壽至八萬(wàn)四千大劫。然皆不了妙覺(jué)明心，故天福一盡，復(fù)入輪回。以佛眼觀之，總為未出世之凡夫也。

　　道家所謂三界，乃上中下界也，與此不同。

　　問(wèn)：天者，至尊無(wú)對(duì)之名。總謂之天，可矣，安得有種種名色？

　　答：人亦號(hào)萬(wàn)物之靈，豈得總謂之人，竟無(wú)賢愚貴賤乎？經(jīng)云：具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善，各有淺深大小之別。故在人道者，其福不齊。在天道者，其福亦不齊也。

　　問(wèn)：二十八天，何天為凡，何天為圣？

　　答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天，則凡圣同居矣。二唯凡住者，一是初禪大梵天王，二是四禪中無(wú)想天人。何以故？蓋以大梵天王，不知六道眾生，皆因自己業(yè)力輪轉(zhuǎn)。但自恃高貴，謂唯我能生一切天地人物，遂起邪見(jiàn)。又無(wú)想天中，唯是外道修無(wú)想定，以生其中，受五百劫無(wú)心之報(bào)，自謂涅槃，受報(bào)畢已，必起邪見(jiàn)，來(lái)生地獄。五唯圣住者，從廣果天以上，無(wú)煩、無(wú)熱等五凈居天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。