呂曰：“采藥必賴氣中之水，進(jìn)火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥。若以添汞，上可以補(bǔ)丹田。所謂抽添之理，何也？”
鐘曰：“昔者上圣傳道于人間，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然不知，不可得聞大道。天地指喻陰陽升降之宜，交換于溫、涼、寒、暑之氣，而節(jié)侯有期。一年數(shù)定，周而復(fù)始，不失于道，天地所以長久。不慮人之不知而闡于大理，蔽在一隅。比說于日、月精華往來之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時，而出沒無差。一月數(shù)足，運(yùn)行不已，不失于道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜，月圓復(fù)缺，月缺復(fù)圓，世人不悟日月往來之理，恣縱無窮之意 ，消磨有限之時。富貴奢華，算來裝點(diǎn)浮生之夢，恩愛悉煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨，將謂萬劫長存。愛子家孫，顯望永世同聚，貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直價(jià)惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時。真仙止圣，憫其如此輪回，已而仍歸墮落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之長久。始也備說天地、陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測玄妙。以內(nèi)藥比外藥，以無情說有情。無情者，金石。金石者，外藥也。有情者，氣液。氣液者，內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液。既采須添，即添須抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，陽升于地，地抽其陰……太陰抽而為厥陰，少陽添為陽明。厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫溫而變熱者也。夏至之后，陰降于天，天抽其陽。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽，厥陰添而太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也。若以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六，其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī)，罔測玄理。真仙上圣以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹。以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人悟其大理。無情之金石，火侯無差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明采取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟，當(dāng)以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷途，留心于道，故有外藥之說。今古圣賢，或而陳說，得聞于世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點(diǎn)鉛，即鉛干汞。用汞變銅。不顧身命，狂求財(cái)貨?；ハ嗤婆e，以好道為名，其實(shí)好利，而志在黃白之術(shù)。先圣上仙不得以而隨緣設(shè)化，對物教人而有鉛汞之說，比喻于內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù)。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質(zhì)，為萬物之母。因太質(zhì)而有太素。其體也，為水中之金；其用也，為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補(bǔ)腦而長生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù)。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日圣胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙?！?br />
呂曰：“出于金石者：外鉛、外汞，抽添可以為寶。出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽所合之藥變而為汞。抽添可以生神。所謂真鉛，真汞亦有抽添乎？”
鐘曰
：“始也得汞須用鉛，用鉛終是錯。故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋鳎€精入腦，日得之汞，陰盡陽純。精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻穑嗽徽驺U。真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內(nèi)府而作出白光。自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復(fù)之功也。自前而后，自后而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采藥進(jìn)火安有如此之功驗(yàn)？”
呂曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后無差？”
鐘曰：“可升之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫厘，河車之力也?！?/div>
鐘曰：“昔者上圣傳道于人間，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然不知，不可得聞大道。天地指喻陰陽升降之宜，交換于溫、涼、寒、暑之氣，而節(jié)侯有期。一年數(shù)定，周而復(fù)始，不失于道，天地所以長久。不慮人之不知而闡于大理，蔽在一隅。比說于日、月精華往來之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時，而出沒無差。一月數(shù)足，運(yùn)行不已，不失于道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜，月圓復(fù)缺，月缺復(fù)圓，世人不悟日月往來之理，恣縱無窮之意 ，消磨有限之時。富貴奢華，算來裝點(diǎn)浮生之夢，恩愛悉煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨，將謂萬劫長存。愛子家孫，顯望永世同聚，貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直價(jià)惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時。真仙止圣，憫其如此輪回，已而仍歸墮落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之長久。始也備說天地、陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測玄妙。以內(nèi)藥比外藥，以無情說有情。無情者，金石。金石者，外藥也。有情者，氣液。氣液者，內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液。既采須添，即添須抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，陽升于地，地抽其陰……太陰抽而為厥陰，少陽添為陽明。厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫溫而變熱者也。夏至之后，陰降于天，天抽其陽。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽，厥陰添而太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也。若以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六，其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī)，罔測玄理。真仙上圣以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹。以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人悟其大理。無情之金石，火侯無差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明采取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟，當(dāng)以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷途，留心于道，故有外藥之說。今古圣賢，或而陳說，得聞于世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點(diǎn)鉛，即鉛干汞。用汞變銅。不顧身命，狂求財(cái)貨?；ハ嗤婆e，以好道為名，其實(shí)好利，而志在黃白之術(shù)。先圣上仙不得以而隨緣設(shè)化，對物教人而有鉛汞之說，比喻于內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù)。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質(zhì)，為萬物之母。因太質(zhì)而有太素。其體也，為水中之金；其用也，為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補(bǔ)腦而長生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù)。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日圣胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙?！?br />
呂曰：“出于金石者：外鉛、外汞，抽添可以為寶。出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽所合之藥變而為汞。抽添可以生神。所謂真鉛，真汞亦有抽添乎？”
鐘曰
：“始也得汞須用鉛，用鉛終是錯。故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋鳎€精入腦，日得之汞，陰盡陽純。精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻穑嗽徽驺U。真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內(nèi)府而作出白光。自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復(fù)之功也。自前而后，自后而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采藥進(jìn)火安有如此之功驗(yàn)？”
呂曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后無差？”
鐘曰：“可升之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫厘，河車之力也?！?/div>
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