普化尊者，未詳名姓，亦未知何許人，從何時出家，從何師得道，俱失于查考。但尊者為人，不拘繩檢，放蕩于禮法之外，嘗提化街中，佯狂無度，手中執(zhí)持一鐸，凡見人無高下，只振鐸一聲，乞求施予。時人見其所為如此，有似木鐸勸化者然，故遂號普化和尚，嘗居止無垢庵，作為證悟之言曰：

　　佛體本無為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有生滅。
　　有緣便出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。
　　非明亦非幽，無生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。
　　了見無心處，自然無法說。

又七言詩曰：

　　燭□無為□目人，不除妄想不求真。
　　無明實性即佛性，幻化空身即法身。尊者整日沿街振鐸，叫云：”明頭來也打，暗頭來也打?！比四馄湟狻Ｒ蝗?，臨濟禪師命從游僧徒捉住尊者問云：“汝說明也打，暗也打，不能必其常明，必其常暗，假饒不明不暗時如何？”尊者心忖曰：”莫道世間人睇朦，眼前便是賞音人。天道有明有暗，亦有不明不暗時分，明暗既打，不好說不明不暗不打，這禪機被人識破。只應曰：“不暗不明休妄說，來日大悲院有齋，任你來打?！敝徽f此一言，相辭而去。有詩為證：

　　沿街振鐸暗明來，臨濟禪師識詐□。
　　不暗不明何主意，無言只應大悲□。

尊者一日暮至臨濟禪師院，手持一莖生菜啖之，臨濟師曰：“這漢粗大，酷似一頭驢子?！弊鹫呗勓?，便作驢鳴數(shù)聲。臨濟禪師笑曰：“此漢因人成事，碌碌無奇，何足弄哉?！蹦诵荻惠^。有詩為證：

　　菜根生啖味何如，酷似昂藏一匹驢。
　　尊者甘為驢自叫，濟師大笑不圖謨。尊者一日與河陽木塔長老在僧堂與眾僧閑坐，講論如來法旨?！澳匙娉鲎阅橙嗣?，某沮傳自某人衣缽，某祖住世若干年，建立有幾功果，某祖游遍若干，普濟有幾萬眾生。釋家源流雖若燈之相傳不滅，其實俱有個要機，吾為汝眾人言之：認佛性，則淪于空，論佛心，則滯于實。有此實心，斯佛性不為頑空，有此空明，斯佛心不為著象。”又曰：“有力雖偽，棄之則佛道難成。無為雖真，執(zhí)之則慧性不朗，此自古迄今，眾生為佛真訣，汝等當識之。”有詩為證：

　　閑坐僧堂論法門，源流歷歷掌中輪。
　　要機不外明空實，自古流今所共聞。

臨濟禪師又一日與河陽木塔長老私議云：“新來普化長老每日在街市中募緣提化，掣時掣顛，知此人是凡是圣？”眾僧無以對。言未畢，尊者適從外來，普濟問曰：“汝從何來？”尊者云：“汝性聰惠，知我是凡是圣耶？”臨濟禪師見尊者平日振鐸顛狂，亦器重之，但不合以自圣為問，故大聲喝之使退，無得亂說。尊者以己之所為，眾人固不識也，臨濟頗具只眼，河陽木塔卑卑無足致矣。遂以手指謫之云：

　　河陽新婦子，木塔老婆禪。
　　臨濟小廝兒，卻具一只眼。

尊者指謫此言，蓋右臨濟而左河陽木塔也。臨濟佯為不知而罵曰：“死賊驢?！弊鹫呒磻曉疲骸凹仁琴\，便當出去。”二人對面談禪，可為會悟者道，難與膠固者言也。所謂得意笑談皆契友，知心妙處不須多是也。有詩為證：

　　撫琴信是要知音，不是知音枉費心。
　　臨濟與師相契合，一言解悟兩情真。

尊者又嘗于阛阓間振鐸唱曰：“覓個去處不可得?！比四馄湟?。獨道吾禪師中道遇之，聞其呼唱，問曰：“汝這和尚，終日云覓個去處不可得，且問汝欲覓甚么去處而不可得也？”尊者即反詰之曰：“汝問我欲往甚么去處去，我且問汝今從甚么來處來，知得汝來處，便知吾去處也?！钡牢嵬局斜蛔鹫咭获g，口若乞暗，莫知所對。尊者知道吾非是談心之侶，遂不顧盼，掣手振鐸，仍前呼唱而去。道吾深服其論，有詩為證：

　　覓求去處竟難諧，且問渠從那處來。
　　道友默然無語對，老僧掣手即離開。

尊者功完行滿，一日將示寂，乃振鐸入市大呼，謂眾曰：“窮冬臘盡，上下左右無衣遮護，乞坊廂施主為我舍個直裰?！彼兹四藶槭炯哦U語，真以為寒冷無衣，有哀其窮，或與以披襖者，有矜其冷，或與以布裘者，尊者俱推辭不受。次日仍前振鐸，市中呼叫，市人叱之曰：“此和尚好不知足，好難為人，不受披襖，不受布裘，二者之外，欲求綾羅緞絹為汝作直裰耶？”臨濟禪師知其主意有在，不向人泄漏其機，只背地令人以木棺遺之。尊者見棺木發(fā)笑曰：“可惡臨濟小兒，取來尊長面前饒舌?！彼鞂κ故苤?。自后不復沿街呼叫。次日，自擎其棺，出城北門外，振鐸數(shù)聲，入棺，長嘯一聲而逝，有詩為證：

　　乞施直裰寓禪機，裘襖相遺總不知。
　　臨濟送棺無卻阻，一聲長嘯即西歸。