寶志尊者，本姓朱氏，不知何許人。少年出家，止道林寺，從悟玄比丘修禪習(xí)定。悟玄比丘謂曰：“即入?yún)擦郑?dāng)知解脫?！眴?wèn)曰：“解脫有幾？”比丘曰：“解脫有八：一是觀內(nèi)有色，外亦觀色解脫；二是觀內(nèi)無(wú)色，外亦觀色解脫：三是內(nèi)外諸解脫；四是空無(wú)邊處解脫；五是識(shí)無(wú)邊處解脫；六是無(wú)所處解脫；七是非非想處解脫；八是滅受想定解脫。能知數(shù)者解脫，則修習(xí)有所待循矣。”尊者問(wèn)曰：“何謂五戒？”比丘曰：“不淫一也；不盜二也；不殺三也；不妄四也；不飲五也。弟子受此五戒，則周旋中規(guī)，折旋中矩，分毫不敢違犯?！庇性?shī)為證：八解脫詩(shī)：

　　解脫修持戒妄機(jī)，色空內(nèi)外想無(wú)非。能于數(shù)者知提醒，見(jiàn)性明心上乘師。

五受戒詩(shī)：　　殺淫妄盜飲流連，五者如來(lái)有戒言。遵了沙門(mén)嚴(yán)約束，從容得道上西天。

尊者曰：“解脫受戒則吾既得聞命矣，請(qǐng)問(wèn)六根六塵條目何在？”比丘曰：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六者謂之六根。色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六者謂之六塵。子既問(wèn)及于此，毋謂細(xì)故，先斬?cái)嗥涓?，次脫去其塵，則修持證悟無(wú)不了了矣?！弊鹫咴唬骸白U要術(shù)可得聞欽？”比丘曰：“坐禪之法，須于閉靜處厚敷坐物，跏趺而坐。先以左足壓右足，次以右足安左足；左掌安右掌，次以兩手大拇指面相?。徽矶俗?，不得左偏右側(cè)，前躬后仰；令腰脊頤，頂骨節(jié)相住，狀如浮居，又不得聳身太過(guò)，令人氣急不安，務(wù)要耳與肩對(duì)，鼻與臍對(duì)；舌住上腭，唇齒相著；目須微開(kāi)，免致昏眊。若得定氣，其力最勝?！?br />
　　領(lǐng)了塵根問(wèn)坐禪，清規(guī)要求為君言。
　　足安左右身端坐，氣息調(diào)和失妄緣。尊者得了修持大要，即高師出外游方。居止無(wú)常，飲食無(wú)定，飄泊數(shù)年，發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸，不資展履，徒跣足而行，手中執(zhí)一錫杖，杖頭環(huán)或掛剪尺銅鑒，或掛數(shù)尺繒帛。聲聲不輒彌陀，念念勸人為善。雖旬日不食，亦面無(wú)饑容?；蜷L(zhǎng)篇短篇歌，或?yàn)槲逖云哐砸?，歌吟中詞語(yǔ)歷歷皆未來(lái)讖記士庶先以其跣足漂蓬，不甚著意，及聞其歌吟古雅，讖記不誣，始敬事之，知其為笑傲煙霞、方外不羈之士。有詩(shī)為證：

　　徒跣而行錫杖持，鑒銅剪尺帛繒隨。
　　歌吟詞內(nèi)多遺讖，士庶寅恭異昔時(shí)。

士庶既翕然敬事尊者，維持世道君子一則恐其叛正，一則恐其生非，極力排之，又上章疏彈劾之。梁武帝素稱(chēng)好佛，此時(shí)亦鉗于正議，謂尊者邪說(shuō)誣民，左道亂眾，捕下建康獄中。尊者不為辯，服法受治械。獄中數(shù)年，人有見(jiàn)其時(shí)常在市提化者，詞控有司。有司曰：“惑眾僧予心痛惡，嚴(yán)拘錮禁，安有在市上之理？”試檢獄中，尊者安坐如故。未兒，市中人俱上執(zhí)結(jié)，云：“志公僧逐日街心勸緣提化?！庇兴居H行按驗(yàn)，止見(jiàn)尊者正在獄中坐禪習(xí)定，詢問(wèn)同拘囚犯，對(duì)曰：“此僧自晨至夕，非誦念經(jīng)文即跏跌坐禪，無(wú)時(shí)無(wú)息不在獄中居住?！庇兴驹唬骸叭搜哉`也，或相貌同也。”命獄卒械之、鉗之。次日，卿士大夫來(lái)見(jiàn)曰：“志公僧超悟性靈，證果得道僧也。公所拘者，形也，非神也。昨日抵某等家持疏提化，某施若干，某施若干，鑿鑿俱有證驗(yàn)，市人執(zhí)結(jié)不誣也。”有司曰：“昨命獄卒嚴(yán)為械鉗，今聞諸公復(fù)有是言，則無(wú)疑之，衷不得不投抒矣。今日攜諸公同至獄中一檢何如？”尊者見(jiàn)卿士大夫同來(lái)?yè)飒z，脫下械鉗，不覺(jué)大言曰：“昨日承諸公提緣施予，容貧僧結(jié)緣日再來(lái)領(lǐng)受?！庇兴敬藭r(shí)始信此僧修持得道，能幻形脫化，當(dāng)為豁釋。有詩(shī)為證：

　　梁武拘提下獄中，市心募化有形蹤。
　　械鉗不足為身累，當(dāng)為條陳疏一封。

尊者自建元中械獄至武皇晏駕，拘禁亦自有年。及高帝即位，建康有司為彼條奏一本云：“志公得道，能幻形脫化，非平常一等僧人，合行豁釋?zhuān)?qǐng)旨?xì)J裁?！备叩塾[表，即下詔曰：“志公跡拘塵垢，神通冥敘，水火不能焦濡，蛇虎不能侵害，豈以俗士常情空相拘制。仰建康有司即為豁釋。自今已后，聽(tīng)其自居止?！庇兴镜昧嗣髟t，獄中取出尊者，賜以衣食，慰問(wèn)再三，聽(tīng)其居止。有詩(shī)為證：

　　高帝承干閱奏章，志公械禁非受殃。
　　虎蛇水火無(wú)能害，釋放須臾聽(tīng)主張。

高帝下詔放了志公，復(fù)詔建康有司送得道志公進(jìn)京，備左右顧問(wèn)。志公緣此得面君謝罪。高帝下闕接見(jiàn)志公，待為上賓，賜坐，從容講談釋道，自執(zhí)弟子禮。左右侍臣，以國(guó)師稱(chēng)之。一日，帝問(wèn)尊者云：“弟子一日萬(wàn)幾，方寸內(nèi)不能無(wú)擾無(wú)疑，多擾則煩，多疑則惑，莫說(shuō)明心向佛，只此煩惑二字，何以治之？”尊者對(duì)曰：“陛下欲去煩惑，惟在十二，知此十二，則煩惱搖惑舉不足為圣衷累矣?！弊鹫叩珳喲允?，未曾析言十二之實(shí)，高帝又不知復(fù)請(qǐng)，此十二所以終未解也。后世有識(shí)者曰：“志公當(dāng)年答高帝十二乃釋家十二因緣，治惑藥也?！蔽粗欠?，有詩(shī)為證：

　　志公詣闕謝天恩，賜坐從容講佛言。
　　拜問(wèn)國(guó)師煩惑藥，渾言十二可安全。

尊者久從高帝左右，講經(jīng)問(wèn)道，高帝欲另為尊者創(chuàng)建僧院，志公上表辭曰：“國(guó)家宜與民清靜，不宜多事擾之，繕興土木則勞民傷財(cái)矣。大凡為佛，只在新性新心，豈在新庵新寺，容臣居止仍舊貫定矣，毋勞另為創(chuàng)建。”高帝愈賢之。日，高帝問(wèn)曰：“統(tǒng)觀今日之域中，盡是我家之天下，四處名山，何者可國(guó)師之意？”尊者曰：“舒州潛山景色最稱(chēng)奇絕。而山麓迤勝，”時(shí)高帝亦敬禮白鶴道人，道人聞志公欲居止?jié)撋剑磳?duì)帝奏曰：“此山臣圖之久矣，但義在輦轂，不敢辭去耳?！钡坌υ唬骸耙黄娼^潛山，二卿所見(jiàn)皆同。異日，朕當(dāng)分處。有詩(shī)為證：

　　潛山景色最稱(chēng)奇，可為高人駐足祠。
　　僧道二家均有取，高皇大笑莫相持。

齊高帝天監(jiān)六年，志公上表辭君，欲往潛山居止。白鶴道人亦上表辭君，欲往潛山修煉。帝曰：“寡人山一不能裁處二卿，今二卿見(jiàn)同，平日所且美通皆同，寡人面前不必議論相持，今日各盡所長(zhǎng)，但以物識(shí)其地，得者居之。”道人曰：“某以鶴止處為記?！敝竟唬骸澳骋藻a卓處為記?！钡墼唬骸拔锼辜淳铀?，二人無(wú)異言，寡人自當(dāng)畫(huà)一也。”二人拜首曰：“誠(chéng)如圣論。”本日道人之鶴振羽而飛，將至潛山之麓，忽聞空中錫聲真，鶴遂驚止他所，而錫遂卓于山麓。二人始得遵先以，各從其所識(shí)之物筑室。有詩(shī)為證：

　　白鶴翱翔至寶山，一聲飛錫鶴驚□。
　　勝中惟卓禪師錫，先入之言建塔□。

志公在山麓聚徒演教數(shù)年。高帝有詔，則一乘錫一跨鶴，趨陪闕下。閑居無(wú)事，則一人明心見(jiàn)性，一人修身煉性，各在山中自精法術(shù)。高帝十三年冬，志公密謂門(mén)人曰：“菩薩住持多年，將舍此而去矣。”門(mén)人來(lái)之信。越旬日，志公果端坐山中而化，遍身香軟如生，高帝詔厚葬之。

　　山麓明心已數(shù)年，靈通菩薩滿修緣。
　　來(lái)朝舍此西歸去，不得從容與帝言。