內(nèi)篇人間世第四【一】
【一】【注】與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也?！ 踞屛摹俊度碎g世》此人間見(jiàn)事，世所常行者也。◎慶藩案〔文選〕潘安仁秋興賦注引司馬云：言處人間之宜，居亂世之理，與人群者不得離人。然人間之事故，與世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能唯變所適而何足累。釋文闕。《離人》力智反。《不荷》胡我反，又音河。《其累》力偽反。
顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行【一】。
【一】【疏】姓顏，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門(mén)人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之后，生衰周之世，有圣德，即顏回之師也。其根由事跡，遍在儒史，今既解釋莊子，意在玄虛，故不復(fù)委碎載之耳。然人間事緒，糾紛實(shí)難，接物利他，理在不易，故寄顏孔以顯化導(dǎo)之方，托此圣賢以明心齋之術(shù)也。孔圣顏賢耳。 【釋文】《顏回》孔子弟子，姓顏，名回，字子淵，魯人也。
曰：“奚之【一】？”
【一】【疏】奚，何也?！仓?，適也。質(zhì)問(wèn)顏回欲往何處耳。
曰：“將之衛(wèi)【一】?！薄 疽弧俊臼琛啃l(wèi)，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛(wèi)州是也。此則顏答孔問(wèn)欲行之所也?！ ≡唬骸稗蔀檠伞疽弧?？”
【一】【疏】欲往衛(wèi)國(guó)，何所云為？重責(zé)顏生行李意謂矣。
曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)【一】；輕用其國(guó)【二】，而不見(jiàn)其過(guò)【三】；輕用民死【四】，死者以國(guó)量乎澤若蕉【五】，民其無(wú)如矣【六】。回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾。’愿以所聞思其則（一），庶幾其國(guó)有瘳乎！【七】” 【一】【注】不與民同欲也。
【疏】衛(wèi)君，即靈公之子蒯瞶也，荒淫昏亂，縱情無(wú)道。其年少壯而威猛可畏，獨(dú)行兇暴而不順物心。顏?zhàn)邮黾核勔源鹉岣浮?br />
【釋文】《衛(wèi)君》司馬云：衛(wèi)莊公蒯瞶也。案左傳，衛(wèi)莊公以魯哀十五年冬始入國(guó)，時(shí)顏回已死，不得為莊公，蓋是出公輒也?！镀湫小废旅戏础！丢?dú)》崔云：自專(zhuān)也。向云：與人異也。郭云：不與人同欲?！ 径俊咀ⅰ糠蚓苏?，動(dòng)必乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國(guó)，不可輕之也。
【疏】夫民為邦本，本固則邦寧。不能愛(ài)重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎！ 【三】【注】莫敢諫也。
【疏】強(qiáng)足以距諫，辨足以飾非，故百姓惶懼而吞聲，有過(guò)而無(wú)敢諫者也。
【四】【注】輕用之于死地。
【疏】不凝動(dòng)靜，泰然自安，乃輕用國(guó)民，投諸死地也?！ 疚濉俊咀ⅰ颗e國(guó)而輸之死地，不可稱(chēng)數(shù)，視之若草芥也?！ 臼琛拷?，草芥也?；蛘鲬?zhàn)屢興，或賦稅煩重，而死者其數(shù)極多。語(yǔ)其多少，以國(guó)為量，若舉為數(shù)，造次難悉?？v恣一身，不恤百姓，視于國(guó)民，如藪澤之中草芥者也。
【釋文】《國(guó)量》音亮。李力章反。《若蕉》似遙反。徐在堯反。向云：草芥也。崔云：芟刈也，其澤如見(jiàn)芟夷，言野無(wú)青草?！虮R文弨曰：蕉亦同樵，故可訓(xùn)芟夷?！蚣沂栏冈唬航杜c焦通。風(fēng)俗通，水草交厝，名之為澤。若焦者，水竭草枯，如火●然，即詩(shī)如惔如焚之意。左傳成九年，雖有姬姜，無(wú)棄蕉萃，班固賓戲，朝而榮華，夕而焦瘁。蕉焦字通。博雅：蕉，黑也，亦通焦。陸氏音義引向云艸芥也，崔云芟刈也，并誤?！斗Q(chēng)數(shù)》所主反。
【六】【注】無(wú)所依歸。
【疏】君上無(wú)道，臣子饑荒，非但無(wú)可柰何，亦乃無(wú)所歸往也。
【七】【疏】庶，冀也。幾，近也。瘳，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國(guó)孤危，應(yīng)須規(guī)諫。顏生今將化衛(wèi)，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近于善道。譬彼醫(yī)門(mén)，多能救疾，方茲賢士，必能拯難，荒淫之疾，庶其瘳愈者也?！ 踞屛摹俊吨螄?guó)》直吏反?！夺t(yī)門(mén)》于其反?！端计鋭t》絕句。崔李云：則，法也。《有瘳》丑由反。李云：愈也。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引江南李氏本其下有所行二字，則字屬下句。
仲尼曰：“嘻！若殆（一）往而刑耳【一】！
【一】【注】其道不足以救彼患。
【疏】嘻，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也?？鬃舆悠湫g(shù)淺，未足化他，汝若往于衛(wèi)，必遭刑戮者也。
【釋文】《嘻》音熙，又于其反?！ 拘！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本殆在而字下。
夫道不欲雜【一】，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救【二】。古之至人，先存諸己而后存諸人【三】。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行【四】！
【一】【注】宜正得其人。
【二】【注】若夫不得其人。則雖百醫(yī)守病，適足致疑而不能一愈也。
【疏】夫靈通之道，唯在純粹。必其喧雜則事緒繁多，事多則中心擾亂，心中擾亂則憂患斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉！
【三】【注】有其具，然后可以接物也。
【疏】諸，于也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而游世間，必先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。
【四】【注】不虛心以應(yīng)物，而役思以犯難，故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以養(yǎng)真，寄妙當(dāng)于群才，功名歸物而患慮遠(yuǎn)身，然后可以至于暴人之所行也。 【疏】夫唯虛心以應(yīng)務(wù)，忘智以養(yǎng)真，寄當(dāng)于群才，歸功于萬(wàn)物者，方可處涉人間，逗機(jī)行化也。今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰(zhàn)胸中，有何（庸）〔容〕暇，輒至于衛(wèi)，欲諫暴君！此行未可也。
【釋文】《役思》息嗣反?！哆h(yuǎn)身》于萬(wàn)反。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)?！疽弧棵舱撸啵ㄔ曹垺常ㄒ唬┮?；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也【二】。
【一】【注】德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭(zhēng)善故也。雖復(fù)桀跖，其所矜惜，無(wú)非名善也。
【疏】汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭(zhēng)善故也。夫唯善惡兩忘，名實(shí)雙遣者，故能（萬(wàn)）〔至〕（二）德不蕩，至智不出者也。 【釋文】《而知》音智。下及注同?！端鶠椤酚趥畏础！稜?zhēng)善》此及下?tīng)?zhēng)名二字依字讀?！峨m復(fù)》扶又反。下皆同?！惰铛拧分础ｈ?，夏王也。跖，盜跖也。
【二】【注】夫名智者，世之所用也。而名起則相（札）〔軋〕，智用則爭(zhēng)興，故遺名知而后行可盡也。
【疏】札，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭(zhēng)競(jìng)路興。故二者并兇禍之器，（盡）不可〔盡〕（三）行于世。
【釋文】《相札》徐于八反，又側(cè)列反。李云：折也。崔云：夭也。亦作軋。崔又云：或作禮，相賓禮也。◎盧文弨曰：今本作軋。◎慶藩案相札，猶言相甲也。廣雅：札，甲也；今本札訛作禮。又：車(chē)搹，焦札也；太平御覽引作鵻禮，鈔本引作鷦禮。古禮字作?，與札相似，札訛為?，后人又改為禮耳。（今本廣雅作鷦?，亦札之訛。）崔撰札或作禮，亦沿札?形似而誤。（淮南說(shuō)林篇鳥(niǎo)力勝日而服于●禮，禮亦為札之訛。）
【?！浚ㄒ唬┸堊忠磊w諫議本及世德堂本改。盧校亦作軋。（二）覆宋本作●，蓋至之破體。（三）不可盡，依正文及注改?！ ∏业潞裥懦M，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心【一】。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)（一）暴人之前者，是以人惡有其美也【二】，命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之【三】，若殆為人災(zāi)夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異【四】？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。【五】而目將熒之【六】，而色將平之【七】，口將營(yíng)之【八】，容將形之【九】，心且成之【一０】。是以火救火，以水救水，名之曰益多【一一】。順始無(wú)窮【一二】，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣【一三】！
【一】【疏】矼，確實(shí)也。假且道德純厚，信行確實(shí)，芳名令聞，不與物爭(zhēng)，而衛(wèi)君素性頑愚，兇悖少鑒，既未達(dá)顏回之意氣，豈識(shí)匡扶之心乎！ 【釋文】《信矼》徐古江反。崔音控。簡(jiǎn)文云：?實(shí)貌。
【二】【注】夫投人夜光，鮮不按劍者，未達(dá)故也。今回之德信與其不爭(zhēng)之名，彼所未達(dá)也，而強(qiáng)以仁義準(zhǔn)繩于彼，彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經(jīng)世，而虛心以應(yīng)物，誠(chéng)信著于天地，不爭(zhēng)暢于萬(wàn)物，然后萬(wàn)物歸懷，天地不逆，故德音發(fā)而天下響會(huì)，景行彰而六合俱應(yīng)，而后始可以經(jīng)寒暑，涉治亂，而不與逆鱗迕也。
【疏】繩墨之言，即五德圣智也。回之德性，衛(wèi)君未達(dá)，而強(qiáng)用仁義之術(shù)行于暴人之前，所述先王美言，必遭衛(wèi)君憎惡，故不可也。
【釋文】《而強(qiáng)》其兩反。注同?！虮R文弨曰：今本作強(qiáng)。書(shū)內(nèi)并同，不重出。◎家世父曰：祭義結(jié)諸心形諸色而術(shù)省之，鄭注：術(shù)當(dāng)作述。術(shù)暴人之前，猶言述諸暴人之前?！度藧河小窞趼贩?。下惡不肖及注同。崔本有作育，云：賣(mài)也。◎俞樾曰：釋文惡音烏路反，非也。美惡相對(duì)為文，當(dāng)讀如本字。有者，育字之誤。釋文云，崔本作育，云賣(mài)也。說(shuō)文貝部：●，●也，讀若育。此育字即●之假字，經(jīng)傳每以鬻為之，鬻亦音育也。以人惡育其美，謂以人之惡鬻己之美也。《鮮不》息淺反?！渡嬷巍分崩舴?。《迕》音誤。
【三】【注】適不信受，則謂與己爭(zhēng)名而反害之。
【疏】命，名也。衛(wèi)侯不達(dá)汝心，謂汝災(zāi)害于己，既遭疑貳，必被反災(zāi)故也。
【釋文】《災(zāi)》音災(zāi)。下皆同。
【四】【注】茍能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。茍為明君，則不（若）〔苦〕（二）無(wú)賢臣，汝往亦不足復(fù)奇；如其不爾，往必受害。故以有心而往，無(wú)往而可；無(wú)心而應(yīng)，其應(yīng)自來(lái)，則無(wú)往而不可也。
【疏】殆，近也。夫，嘆也。汝若往衛(wèi)，必近危亡，為暴人所災(zāi)害，深可嘆也。且衛(wèi)侯茍能悅愛(ài)賢人，憎惡不肖，故當(dāng)朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求于汝！汝至于彼，亦何異彼人！既與無(wú)異，去便無(wú)益。
【釋文】《災(zāi)夫》音扶?！恫恍ぁ芬粜Γ焯K叫反。似也?！稅河谩芬魹酢?br />
【五】【注】汝唯有寂然不言耳，言則王公必乘人以君人之勢(shì)而角其捷辯，以距諫飾非也。
【疏】詔，言也。王公，衛(wèi)侯也。汝若行衛(wèi)，唯當(dāng)默爾不言，若有箴規(guī)，必遭戮辱。且衛(wèi)侯恃千乘之勢(shì)，用五等之威，飾非距諫，斗其捷辯，汝既恐怖，何暇匡扶也！ 【釋文】《若唯》郭如字，一音唯癸反?！稛o(wú)詔》絕句。詔，告也，言也。崔本作詻，音?，云：逆擊曰詻?！锻豕貙⒊巳恕方^句?！抖菲浣荨吩诮臃?。崔讀若唯無(wú)詻王公絕句，必將乘人而斗絕句。捷作接，其接，引續(xù)也。
【六】【注】其言辯捷，使人眼眩也。
【疏】熒，眩也。衛(wèi)侯雖荒淫暴虐，而甚俊辯聰明，加持人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目?；笳咭??！ 踞屛摹俊稛芍窇綮绶?。向崔本作營(yíng)，音熒?！驊c藩案營(yíng)熒字，古通用，皆●之借字也。說(shuō)文：●，惑也，從目，熒省聲。玉篇：●，唯并胡亭二切。字或作熒，通作營(yíng)，又通作榮。史記孔子世家匹夫而熒惑諸侯，熒，司馬貞本作營(yíng)。漢書(shū)吳王濞傳、淮南王安傳營(yíng)惑，史記并作熒惑。否象傳不可榮以祿，虞翻本榮作營(yíng)，謂不可惑以祿也。漢書(shū)禮樂(lè)志（瑩）〔營(yíng)〕（三）亂富貴之耳目，漢紀(jì)（瑩）〔營(yíng)〕作榮。皆其證?！堆垩！沸榉?。
【七】【注】不能復(fù)自異于彼也。
【疏】縱有諫心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平。
【八】【注】自救解不暇?！ 臼琛啃l(wèi)侯位望既高，威嚴(yán)可畏，顏生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營(yíng)，略無(wú)容暇。
【九】【疏】形，見(jiàn)也。既懼災(zāi)害，故委順面從，擎跽曲拳，形跡斯見(jiàn)也?！ 踞屛摹俊度輰⑿沃分^擎跽也。
【一０】【注】乃且釋己以從彼也。
【疏】豈直外形從順，亦乃內(nèi)心和同，不能進(jìn)善而更成彼惡故也。
【一一】【注】適不能救，乃更足以成彼之威。
【疏】以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顏?zhàn)又校m足成衛(wèi)侯之暴，不能匡勸，可謂益多也
【一二】【注】尋常守故，未肯變也。
【一三】【注】未信而諫，雖厚言為害。
【疏】汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠(chéng)心獻(xiàn)替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣?！ 拘！浚ㄒ唬╆I誤引江南古藏本術(shù)作衒。（二）苦字依世德堂本改。（三）營(yíng)字依漢書(shū)改。 且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也【一】，故其君因其修以擠之。是好名者也【二】。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎【三】？名實(shí)者，圣人之（一）所不能勝也，而況若乎【四】！
【一】【注】龍逢比干，居下而任上之憂，非其事者也?！ 臼琛恐u法，賊民多殺曰桀，殘義損善曰紂。姓關(guān)，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠(chéng)而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被割心。傴拊，猶愛(ài)養(yǎng)也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修飾其身，仗行忠節(jié)，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無(wú)道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足為龜鏡。是知顏回化衛(wèi)，理未可行也。
【釋文】《關(guān)龍逢》夏桀之賢臣?！锻踝颖雀伞芬蠹q之叔父?！兑韵隆峰诩薹础！秱芳u甫反?！掇浴沸煜蛞魮?。李云：傴拊，謂憐愛(ài)之也。崔云：猶嘔呴，謂養(yǎng)也?！斗髌洹贩シ?。崔云：違也。又芳弗反。
【二】【注】不欲令臣有勝君之名也。
【疏】擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無(wú)道之君，自不揣量，猶貪令譽(yù)，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而陷之。意在爭(zhēng)名逐利，遂至于此故也。
【釋文】《以擠》徐子計(jì)反，又子禮反。司馬云：毒也。一云：陷也。方言云：滅也。簡(jiǎn)文云：排也?！妒呛谩泛魣?bào)反?！队睢妨Τ史?。
【三】【注】夫暴君非徒求恣其欲，復(fù)乃求名，但所求者非其道耳。
【疏】堯禹二君，已具前解。叢枝，胥敖，有扈，并是國(guó)名。有扈者，今雍州鄠縣是也。宅無(wú)人曰虛，鬼無(wú)后曰厲。言此三國(guó)之君，悉皆無(wú)道，好起兵戈，征伐他國(guó)。豈唯貪求實(shí)利，亦乃規(guī)覓虛名，遂使境土丘虛，人民絕滅，身遭刑戮，宗廟顛殞。貪名求實(shí)，一至如斯，今古共知，汝獨(dú)不聞也。
【釋文】《叢支》才公反?！虮R文弨曰：今本作枝?！队徐琛芬魬?。司馬云：國(guó)名，在始平郡。案即今京兆鄠縣也?！短搮枴啡缱郑忠粜?。李云：居宅無(wú)人曰虛，死而無(wú)后為厲。◎慶藩案虛厲即虛戾也。墨子魯問(wèn)篇是以國(guó)為虛戾，趙策齊為虛戾，均作戾。戾厲古音義通。詩(shī)小雅節(jié)南山篇降此大戾，大雅瞻卬篇戾作厲。小宛翰飛戾天，文選西都賦〔注〕引韓詩(shī)作厲。孟子滕文公篇狼戾，鹽鐵論未通篇作梁厲。皆其證。
【四】【注】惜名貪欲之君，雖復(fù)堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
【疏】夫庸人暴主，貪利求名，雖堯禹圣君，不能懷之以德，猶興兵眾，問(wèn)罪夷兇。況顏?zhàn)悠シ颍帐中谢?，不然之理，亦在無(wú)疑故也。
【校】（一）趙諫議本無(wú)之字?！ ‰m然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)【一】！”
【一】【疏】嘗，試也。汝之化道，雖復(fù)未弘，既欲請(qǐng)行，必有所以，試陳汝意，告語(yǔ)我來(lái)。
【釋文】《語(yǔ)我》魚(yú)據(jù)反。下同。◎盧文弨曰：舊作魚(yú)豫反，訛。今改正。
顏回曰：“端而虛【一】，勉而一【二】，則可乎【三】？”
【一】【注】正其形而虛其心也。
【疏】端正其形，盡人臣之敬；虛豁心慮，竭匡諫之誠(chéng)。既承高命，敢述所以耳?！ 径俊咀ⅰ垦赃d而不二也。
【疏】勉厲身心，盡誠(chéng)奉國(guó)，言行忠謹(jǐn)，纔無(wú)差二。
【三】【疏】如前二術(shù)，可以行不？
曰：“惡！惡可【一】！夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)【二】，采色不定【三】，常人之所不違【四】，因案人之所感，以求容與其心【五】。名之曰日漸之德不成，而況大德乎【六】！將執(zhí)而不化【七】，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎【八】！”
【一】【注】言未可也。
【疏】惡惡，猶于何也，于何而可，言未可也?！ 踞屛摹俊稅簮骸方砸魹?，下同。
【二】【注】言衛(wèi)君亢陽(yáng)之性充張于內(nèi)而甚揚(yáng)于外，強(qiáng)御之至也。
【疏】陽(yáng)，剛猛也。充，滿也。孔，甚也。言衛(wèi)君以剛猛之性滿實(shí)內(nèi)心，強(qiáng)暴之甚，彰揚(yáng)外跡。
【三】【注】喜怒無(wú)常。
【疏】順心則喜，違意則嗔，神采氣色，曾無(wú)定準(zhǔn)。
【四】【注】莫之敢逆。
【疏】為性暴虐，威猛尋常，諫士賢人，詎能逆迕！ 【五】【注】夫頑強(qiáng)之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
【疏】案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規(guī)感動(dòng)，君乃因其忠諫而抑挫之，以求快樂(lè)縱容，遂其荒淫之意也。
【釋文】《挫之》子臥反?！稄娜荨菲呷莘础！ 玖俊咀ⅰ垦阅松俣?，無(wú)回降之勝也。
【疏】衛(wèi)侯無(wú)道，其來(lái)已久。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻范圣明，如何可望也！
【七】【注】故守其本意也。
【疏】飾非暗主，不能從（人）諫如流，固執(zhí)本心，誰(shuí)肯變惡為善者也。
【八】【注】外合而內(nèi)不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。
【疏】外形擎跽，以盡足恭，內(nèi)心順從，不敢訾毀。以此請(qǐng)行，行何利益，化衛(wèi)之道，庸詎可乎！斯則斥前端虛之術(shù)未宜行用之矣。
【釋文】《不訾》向徐音紫。崔云：毀也?！ 拘！浚ㄒ唬┶w諫議本快作使。
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比【一】。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪【二】？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒【三】。外曲者，與人之（一）為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無(wú)疵焉【四】，是之謂與人為徒【五】。成而上比者，與古為徒【六】。其言雖教，謫之實(shí)也【七】。古之有也，非吾有也【八】。若然者，雖直而不病【九】，是之謂與古為徒【一０】。若是則可乎【一一】？” 【一】【注】顏回更說(shuō)此三條也。
【疏】前陳二事，已被詆訶，今設(shè)三條，庶其允合。此標(biāo)題目，下釋其義，顏生述己以簡(jiǎn)宣尼是也。
【釋文】《而上》時(shí)掌反。下同。
【二】【注】物無(wú)貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當(dāng)耳，一無(wú)所求于人也。
【疏】此下釋義。蘄，求也。言我內(nèi)心質(zhì)素誠(chéng)直，共自然之理而為徒類(lèi)。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤于君臣，遺善惡于榮辱，復(fù)矜名以避惡，求善于他人乎？具此虛懷，庶其合理。
【釋文】《蘄乎》音祈。
【三】【注】依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若嬰兒之直往也。
【疏】然，如此也。童子，嬰兒也。若如向說(shuō)，推理直前，行比嬰兒，故人謂之童子。結(jié)成前義，故是之謂與天為徒也。
【四】【疏】夫外形委曲，隨順世間者，將人倫為徒類(lèi)也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨(dú)不為邪！是以為人所為，故人無(wú)怨疾也。
【釋文】《擎》徐其驚反?！鄂铡沸炱淅锓?。說(shuō)文云：長(zhǎng)跪也?！肚芬魴?quán)。《無(wú)疵》才斯反。
【五】【注】外形委曲，隨人事之所當(dāng)為者也?！ 臼琛看私Y(jié)（成）〔前〕（三）也?！ 玖俊咀ⅰ砍捎诮穸扔诠乓?。
【疏】忠諫之事，乃成于今，君臣之義，上比于古，故與古之忠臣比干等類(lèi)，是其義也。
【七】【注】雖是常教，實(shí)有諷責(zé)之旨?！ 臼琛恐?，責(zé)也。所陳之言，雖是教跡，論其意旨，實(shí)有諷責(zé)之心也。
【釋文】《謫之》直革反?！吨S責(zé)》非鳳反?！ 景恕俊臼琛繑腹乓詠?lái)，有此忠諫，非我今日獨(dú)起箴規(guī)者也。
【九】【注】寄直于古，故無(wú)以病我也?！ 臼琛咳糁抑G之道，自古有之，我今誠(chéng)直，亦幸無(wú)憂累。
【一０】【疏】此結(jié)前也。
【一一】【疏】呈此三條，未知可不？
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本無(wú)之字。（二）信字依趙諫議本改。（三）依下疏文改。
仲尼曰：“惡！惡可！大多政，法而不諜【一】，雖固亦無(wú)罪?！径侩m然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！猶師心者也【四】?！?br />
【一】【注】當(dāng)理無(wú)二，而張三條以政之，與事不冥也。
【疏】諜，條理也，當(dāng)也。法茍當(dāng)理，不俟多端，政設(shè)三條，大傷繁冗。于理不當(dāng)，亦不安恬，故于何而可也。
【釋文】《大多》音泰，徐敕佐反。崔本作太?！恫徽櫋沸焱絽f(xié)反，向吐頰反。李云：安也。崔云：間諜也?！蛴衢性唬赫纸^句。大多政者，郭注所謂當(dāng)理無(wú)二而張三條以政之也。法而不諜，四字為句。列御寇篇形諜成光，釋文曰：諜，便僻也。此諜字義與彼同，謂有法度而不便僻也。李訓(xùn)安，崔訓(xùn)間諜，并失其義。 【二】【注】雖未弘大，亦且不見(jiàn)咎責(zé)。
【疏】設(shè)此三條，雖復(fù)固陋，既未行李，亦幸無(wú)咎責(zé)者也。
【三】【注】罪則無(wú)矣，化則未也?！ 臼琛亢?，何也。顏回化衛(wèi)，止有是法，纔可獨(dú)善，未及濟(jì)時(shí)，故何可以及化也。又解：若止而勿行，于理便是，如其適衛(wèi)，必自遭殆也。
【四】【注】挾三術(shù)以適彼，非無(wú)心而付之天下也。 【疏】夫圣人虛己，應(yīng)時(shí)無(wú)心，譬彼明鏡，方茲虛谷。今顏回預(yù)作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。
【釋文】《挾三》戶牒反。
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方【一】?！?br />
【一】【疏】顏生三術(shù)，一朝頓盡，化衛(wèi)之道，進(jìn)趣無(wú)方，更請(qǐng)圣師，庶聞妙法。
仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若！有〔心〕（一）而為之，其易邪【一】？易之者，?天不宜【二】?！薄 疽弧俊咀ⅰ糠蛴衅湫亩鵀橹ǘ┱?，誠(chéng)未易也。
【疏】顏回殷勤致請(qǐng)，尼父為說(shuō)心齋。但能虛忘，吾當(dāng)告汝，必有其心為作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠(chéng)未易者也。
【釋文】《曰齊》本亦作齋，同，側(cè)皆反。下同?！虮R文弨曰：今本作齋。《其易》以豉反。后皆同。向崔云：輕易也。 【二】【注】以有為為易，未見(jiàn)其宜也。 【疏】爾雅云，夏曰皓天。言其氣皓汗也。以有為之心而行道為易者，?天之下，不見(jiàn)其宜。言不宜以有為心齋也。
【釋文】《?天》徐胡老反。向云：?天，自然也?！虮R文弨曰：舊本皞從白，今從注本從日。
【?！浚ㄒ唬┬淖忠狸I誤引張君房本及注文補(bǔ)。（二）趙諫議本無(wú)之字。
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎【一】？”
【一】【疏】茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心跡俱不染塵境也。顏?zhàn)蛹邑?，儒史具悉，無(wú)酒可飲，無(wú)葷可茹，簞瓢蔬素，已經(jīng)數(shù)月，請(qǐng)若此得為齋不。 【釋文】《不茹》徐音汝，食也?！度潯沸煸S云反?！稊?shù)月》色主反。
曰：“是祭祀之齋，非心齋也【一】?！?br />
【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君獻(xiàn)宗廟，俗中致齋之法，非所謂心齋者也。
回曰：“敢問(wèn)心齋【一】。”
【一】【疏】向說(shuō)家貧，事當(dāng)祭祀。心齋之術(shù)，請(qǐng)示其方。
仲尼曰：“若一志【一】，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心【二】，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣【三】！聽(tīng)止于耳【四】，心止于符【五】。氣也者，虛而待物者也【六】。唯道集虛。虛者，心齋也【七】?！?br />
【一】【注】去異端而任獨(dú)（者）也（乎）（一）。
【疏】志一汝心，無(wú)復(fù)異端，凝寂虛忘，冥符獨(dú)化。此下答于顏?zhàn)樱瑥V示心齋之術(shù)者也。
【釋文】《去異》起呂反。下同。 【二】【疏】耳根虛寂，不凝宮商，反聽(tīng)無(wú)聲，凝神心符。
【三】【疏】心有知覺(jué)，猶起攀緣；氣無(wú)情慮，虛柔任物。故去彼知覺(jué)，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙也乎！
【四】【疏】不著聲塵，止于聽(tīng)。此釋無(wú)聽(tīng)之以耳也。
【五】【疏】符，合也。心起緣慮，必與境合，庶令凝寂，不復(fù)與境相符。此釋無(wú)聽(tīng)之以心者也。
【六】【注】（遣）〔遺〕（二）耳目，去心意，而符氣性之自得，此虛以待物者也。
【疏】如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應(yīng)物。此解而聽(tīng)之以氣也?！蛴衢性唬荷衔脑?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。此文聽(tīng)止于耳，當(dāng)作耳止于聽(tīng)，傳寫(xiě)誤倒也，乃申說(shuō)無(wú)聽(tīng)之以耳之義。言耳之為用止于聽(tīng)而已，故無(wú)聽(tīng)之以耳也。心止于符，乃申說(shuō)無(wú)聽(tīng)之以心之義。言心之用止于符而已，故無(wú)聽(tīng)之以心也。符之言合也，言與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。氣也者虛而待物者也，乃申說(shuō)氣字，明當(dāng)聽(tīng)之以氣也。郭注曰遺耳目去心意等語(yǔ)，誤以符氣二字連讀，不特失其義，且不成句矣。
【七】【注】虛其心則至道集于懷也?！ 臼琛课ù苏娴溃谔撔?。故如虛心者，心齋妙道也。
【?！浚ㄒ唬┱吆醵忠朗赖绿帽緞h。（二）遺字依世德堂本及諸子平議改。
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可謂虛乎？” 【一】【注】未始使心齋，故有其身。
【疏】未稟心齋之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顏回之實(shí)有也。
【釋文】《未始得使》絕句。崔讀至實(shí)字絕句。
【二】【注】既得心齋之使，則無(wú)其身。
【疏】既得夫子之教，使其人以虛齋，遂能物我洞忘，未嘗〔回〕之可有也。
夫子曰：“盡矣【一】。吾語(yǔ)若！若能入游其樊而無(wú)感其名，【二】入則鳴，不入則止【三】。無(wú)門(mén)無(wú)毒【四】，一宅而寓于不得已【五】，則幾矣【六】。
【一】【疏】夫子向說(shuō)心齋之妙，妙盡于斯。 【二】【注】放心自得之場(chǎng)，當(dāng)于實(shí)而止。
【疏】夫子語(yǔ)顏生化衛(wèi)之要，慎莫據(jù)其樞要，且復(fù)游入蕃傍，亦宜晦跡消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。
【三】【注】譬之宮商，應(yīng)而無(wú)心，故曰鳴也。夫無(wú)心而應(yīng)者，任彼耳，不強(qiáng)應(yīng)也。
【疏】若已道狎衛(wèi)侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。強(qiáng)顯忠貞，必遭禍害。
【釋文】《不強(qiáng)》其丈反?！ 舅摹俊咀ⅰ渴刮镒匀簦瑹o(wú)門(mén)者也；付天下之自安，無(wú)毒者也。毒，治也?！ 臼琛慷荆我?。如水如鏡，應(yīng)感虛懷，己不預(yù)作也。
【釋文】《無(wú)毒》如字，治也。崔本作每，云：貪也。◎家世父曰：說(shuō)文：毒，厚也。老子：亭之毒之。無(wú)門(mén)者，入焉不測(cè)其方；無(wú)毒者，游焉不泥其跡。應(yīng)乎自然之符，斯能入游其藩而無(wú)感其名。◎李楨曰：門(mén)毒對(duì)文，毒與門(mén)不同類(lèi)。說(shuō)文：毒，厚也。害人之艸，往往而生，義亦不合。毒乃壔之假借。許壔下云：保也，亦曰高土也，讀若毒。與此注自安義合。張行孚說(shuō)文發(fā)疑曰：壔者，累土為臺(tái)以傳信，即呂氏春秋所謂為高保禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞是也。禱當(dāng)為壔之訛。壔是保衛(wèi)之所，故借其義為保衛(wèi)。易經(jīng)、莊、老三毒字，正是此義，（老子亭之毒之，周易以此毒天下而民從之，毒字并是假借。）廣雅所以有毒安也一訓(xùn)。按（搗）〔壔〕為毒本字，正與門(mén)同類(lèi)，所以門(mén)毒對(duì)文。讀都皓切，音之轉(zhuǎn)也。
【五】【注】不得已者，理之必然者也，體至一之宅而會(huì)乎必然之符者也。
【疏】宅，居處也。處心至一之道，不得止而應(yīng)之，機(jī)感冥會(huì)，非預(yù)謀也。
【釋文】《而寓》崔本作如愚。
【六】【注】理盡于斯。
【疏】幾，盡也。應(yīng)物理盡于斯也。
絕跡易，無(wú)行地難【一】。為人使易以偽，為天使難以偽【二】。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也【三】。瞻彼闋者，虛室生白【四】，吉祥止止【五】。夫且不止，是之謂坐馳【六】。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎【七】！是萬(wàn)物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎【八】！”
【一】【注】不行則易，欲行而不踐地，不可能也；無(wú)為則易，欲為而不傷性，不可得也。
【疏】夫端居絕跡，理在不難；行不踐地，故當(dāng)不易。亦猶無(wú)為虛寂，應(yīng)感則易；有為思慮，涉物則難。其理必然，故舉斯譬矣。
【釋文】《絕跡易無(wú)》絕句。向崔皆以無(wú)字屬下句?！虮R文弨曰：此讀謬甚，何不依注？
【二】【注】視聽(tīng)之所得者粗，故易欺也；至于自然之報(bào)細(xì)，故難偽也。則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報(bào)，未有不當(dāng)其分者也。而欲違天為偽，不亦難乎！
【疏】夫人情驅(qū)使，其法粗淺，（而）所以易欺；天然馭用，斯理微細(xì)，是故難矯。故知人間涉物，必須率性任真也。
【釋文】《者粗》音?。 【三】【注】言必有其具，乃能其事，今無(wú)至虛之宅，無(wú)由有化物之實(shí)也。
【疏】夫鳥(niǎo)無(wú)六翮，必不可以摶空；人無(wú)二知，亦未能以接物也。
【釋文】《有知知者》上音智，下如字。下句同。
【四】【注】夫視有若無(wú)，虛室者也。虛室（一）而純白獨(dú)生矣。
【疏】瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。觀察萬(wàn)有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。
【釋文】《闋者》徐苦穴反。司馬云：空也?！短撌疑住反拊疲喊渍?，日光所照也。司馬云：室比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也。
【五】【注】夫吉祥之所集者，至虛至靜也。
【疏】吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致吉祥之善應(yīng)也?！蛴衢性唬褐怪惯B文，于義無(wú)取。淮南子俶真篇作虛室生白，吉祥止也，疑此文下止字亦也字之誤。唐盧重元注列子天瑞篇曰，虛室生白，吉祥止耳，亦可證止止連文之誤。
【六】【注】若夫不止于當(dāng)，不會(huì)于極，此為以應(yīng)坐之日而馳騖不息也。故外敵未至而內(nèi)已困矣，豈能化物哉！
【疏】茍不能形同槁木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，（不）〔可〕謂形坐而心馳者也。
【七】【注】夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無(wú)往不冥，尚無(wú)幽昧之責(zé)，而況人間之累乎！ 【疏】徇，使也。夫能令根竅內(nèi)通，不緣于物境，精神安靜，（志）〔忘〕外于心知者，斯則外遣于形，內(nèi)忘于智，則隳體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當(dāng)乎！人倫鉆仰而歸依，固其宜矣。故外篇云無(wú)鬼責(zé)無(wú)人非也。
【釋文】《夫徇》辭俊反。徐辭倫反。李云：使也?！缎闹芬糁?，注同。
【八】【注】言物無(wú)貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見(jiàn)者，豈為（二）見(jiàn)而見(jiàn)哉？若夫知見(jiàn)可以欲（而）為〔而〕（三）得者，則欲賢可以得賢，為圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見(jiàn)見(jiàn)之自見(jiàn)，因欲為見(jiàn)以見(jiàn)之；不知生之自生，又將為生以生之。故見(jiàn)目而求離朱之明，見(jiàn)耳而責(zé)師曠之聰，故心神奔馳于內(nèi)，耳目竭喪于外，處身不適而與物不冥矣。不冥矣，而能合乎人間之變，應(yīng)乎世世之節(jié)者，未之有也。
【疏】是，指斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬(wàn)物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號(hào)曰伏戲，姓風(fēng)，即太昊。幾蘧者，三皇已前無(wú)文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以為應(yīng)物綱紐，伏戲幾蘧行之以終其身，而況世間凡鄙疏散之人，軌轍此道而欲化物。
【釋文】《所紐》徐女酒反。崔云：系而行之曰紐。簡(jiǎn)文云：紐，本也?！斗鼞颉繁居肿黥耍嘧鳡?，同。許宜反。即大●，三皇之始也?！稁邹尽菲渚臃?。向云：古之帝王也。李云：上古帝王?！渡⒀伞废さ┓础＠钤疲悍乓?。崔云：德不及圣王為散?！吨敗芬槐咀髀?tīng)?！督邌省废⒗朔础?br />
【?！浚ㄒ唬┨撌叶众w諫議本互易。（二）為字世德堂本作謂，趙本亦作為。（三）為而依世德堂本互易?！ ∪~公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重【一】，齊之待使者，蓋將甚敬而不急【二】。匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗之【三】。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成（一）【四】。事若不成，則必有人道之患【五】；事若成，則必有陰陽(yáng)之患【六】。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之【七】?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人【八】。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與【九】！吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也【一０】，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)【一一】！”
【一】【注】重其使，欲有所求也。
【疏】楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采于葉，僭號(hào)稱(chēng)公。王者，春秋實(shí)為楚子，而僭稱(chēng)王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于呂，故謂太公為呂望。周武王封太公于營(yíng)丘，是為齊國(guó)。齊楚二國(guó)，結(jié)好往來(lái)，玉帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問(wèn)罪而請(qǐng)兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢(xún)道仲尼也。
【釋文】《葉公》音攝?！蹲痈摺烦蠓?，為葉縣尹，僭稱(chēng)公，姓沉，名諸梁，字子高。《將使》所吏反。注及下待使同。
【二】【注】恐直空?qǐng)?bào)其敬，而不肯急應(yīng)其求也。
【疏】齊侯跡爾往來(lái)，心無(wú)真實(shí)，至于迎待楚使，甚自殷勤，所請(qǐng)事情，未達(dá)依允。奉命既重，預(yù)有此憂。
【三】【疏】匹夫鄙志，尚不可動(dòng)，況夫五等，如何可動(dòng)！以此而量，甚為憂栗之也。
【釋文】《栗之》音栗。李云：懼也?！ 舅摹俊咀ⅰ糠蚴聼o(wú)大小，少有不言以成為歡者耳。此仲尼之所曾告諸梁者也。
【疏】子者，仲尼。寡之言少。夫經(jīng)營(yíng)事緒，抑乃多端。雖復(fù)大小不同，而莫不以成遂為歡適也。故諸梁引前所稟，用發(fā)后機(jī)也。
【釋文】《常語(yǔ)》魚(yú)據(jù)反。下同?！虮R文弨曰：今本書(shū)常作嘗。
【五】【注】夫以成為歡者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。 【疏】情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。
【六】【注】人患雖去，然喜懼戰(zhàn)于胸中，固已結(jié)冰?于五藏矣。
【疏】喜則陽(yáng)舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時(shí)之喜。喜懼交集于一心，陰陽(yáng)勃戰(zhàn)于五藏，冰?聚結(jié)，非患如何？故下文云。
【釋文】《藏矣》才浪反。
【七】【注】成敗若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
【疏】安得喪于靈府，任成敗于前涂，不以憂喜累心者，其唯盛德焉！
【八】【注】對(duì)火而不思涼，明其所饌儉薄也。
【疏】臧，善也。清，涼也。承命嚴(yán)重，心懷怖懼，執(zhí)用粗餐，不暇精膳。所饌既其儉薄，爨人不欲思涼，燃火不多，無(wú)熱可避之也。
【釋文】《執(zhí)》眾家本并然。簡(jiǎn)文作熱?！洞帧芬酐?，又才古反?！抖魂啊纷骼煞?，善也。絕句。一音才郎反，句至爨字。《爨》七亂反。《無(wú)欲清》七性反，字宜從?。從?者，假借也。凊，涼也?！吨恕费造嗷馂槭扯凰记鍥?，明火微而食宜儉薄?！端偂肥繎俜?。
【九】【注】所饌儉薄而內(nèi)熱飲冰者，誠(chéng)憂事之難，非美食之為也。
【疏】諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，內(nèi)心熏灼。詢(xún)道情切，達(dá)照此懷也。
【釋文】《內(nèi)熱與》音余。下慎與同。向云：食美食者必內(nèi)熱。
【一０】【注】事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結(jié)于內(nèi)而刑網(wǎng)羅于外也。
【疏】夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽(yáng)之患也。事若乖舛，必不成遂，則有人臣之道，刑網(wǎng)斯及。有此二患，何處逃愆？
【釋文】《則恐懼》丘勇反。
【一一】【疏】忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，必有所以，幸來(lái)告示！
【釋文】《以任》而林反，一音而鴆反。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引江南古藏本此句作寡有不道以成歡。
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也【一】。子之愛(ài)親，命也，不可解于心【二】；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間【三】。是之謂大戒【四】。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也【五】；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也【六】；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也【七】。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身【八】，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣【九】！ 【一】【疏】戒，法也。寰宇之內(nèi)，教法極多，要切而論，莫過(guò)二事。二事義旨，具列下文。
【二】【注】自然結(jié)固，不可解也。
【疏】夫孝子事親，盡于愛(ài)敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解。
【三】【注】千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無(wú)賢不可以無(wú)君，此天人之道，必至之宜。
【疏】夫君臣上下，理固必然。故忠臣事君，死成其節(jié)，此乃分義相投，非關(guān)天性。然六合雖寬，未有無(wú)君之國(guó)，若有罪責(zé)，亦何處逃愆！是以奉命即行，無(wú)勞進(jìn)退?！ 舅摹俊咀ⅰ咳艟商佣H可解，則不足戒也。
【疏】結(jié)成以前君親大戒義矣?！ 疚濉俊臼琛糠蛐⒆羽B(yǎng)親，務(wù)在順適，登仕求祿，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。
【六】【疏】夫禮親事主，志盡忠貞，事無(wú)夷險(xiǎn)，安之若命，豈得揀擇利害，然后奉行！能如此者，是忠臣之盛美也。
【七】【注】知不可柰何者命也而安之，則無(wú)哀無(wú)樂(lè)，何易施之有哉！故冥然以所遇為命而不施心于其間，泯然與至當(dāng)為一而無(wú)休戚于其中，雖事凡人，猶無(wú)往而不適，而況于君親哉！
【疏】夫?yàn)榈乐慷园财湫闹钦撸w違順之不殊，達(dá)得喪之為一，故能涉哀樂(lè)之前境，不輕易施，知窮達(dá)之必然，豈人情之能制！是以安心順命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如茲也！
【釋文】《哀樂(lè)》音洛。注、下同。《施乎》如字。崔以豉反，云：移也?！驊c藩案施讀為移，不易施，猶言不移易也。晏子春秋外篇君臣易施，荀子儒效篇哀虛之相施易之，漢書(shū)衛(wèi)綰傳人之所施易，施并讀為移。正言之則為易施，倒言之則為施易也。（本王氏讀書(shū)雜志。）
【八】【注】事有必至，理固常通，故任之則事濟(jì)，事濟(jì)而身不存者，未之有也，又何用心于其身哉！
【疏】夫臣子事于君父，必須致命盡情，有事即行，無(wú)容簡(jiǎn)擇，忘身整務(wù)，固是其宜。茍不得止，應(yīng)須任命也。
【九】【注】理無(wú)不通，故當(dāng)任所遇而直前耳。若乃信道不篤而悅惡存懷，不能與至當(dāng)俱往而謀生慮死，吾未見(jiàn)能成其事者也?！ 臼琛考仍恍腥?，無(wú)容悅惡，奉事君命，但當(dāng)適齊，有何閑暇謀生慮死也！
【釋文】《而惡》烏路反，下皆同?！ ∏鹫?qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信【一】，遠(yuǎn)則必忠之以言，【二】言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也【三】。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言【四】。凡溢之類(lèi)妄【五】，妄則其信之也莫【六】，莫?jiǎng)t傳言者殃【七】。故法言曰：‘傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全【八】?！ 疽弧俊咀ⅰ拷叩媒?，故以其信驗(yàn)親相靡服也?！ 踞屛摹俊稄?fù)以》扶又反。下注同。
【二】【注】遙以言傳意也。
【疏】凡交游鄰近，則以信情靡順；相去遙遠(yuǎn)，則以言表忠誠(chéng)。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。
【釋文】《傳意》丈專(zhuān)反。下文并注同?！ 救俊咀ⅰ糠蛳才?，若過(guò)其實(shí)，傳之者宜使兩不失中，故未易也?！ 臼琛恳匝员硪?，或使人傳，彼此相投，乍相喜怒。為此使乎，人間未易。
【釋文】《兩怒》如字。注同。本又作怨。下同?！段匆住芬贼础Ｏ挛摹⒆⒔酝?。
【四】【注】溢，過(guò)也。喜怒之言常過(guò)其當(dāng)也。
【疏】溢，過(guò)也，彼此兩人，互相喜怒，若其順情，則美惡之言必當(dāng)過(guò)者也。
【五】【注】嫌非彼言，似傳者妄作?！ 臼琛款?lèi)，似也。夫溢當(dāng)之言，體非真實(shí)，聽(tīng)者既疑，似使人妄構(gòu)也。
【六】【注】莫然疑之也。
【疏】莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
【七】【注】就傳過(guò)言，似于誕妄（一）。受者有疑，則傳言者橫以輕重為罪也。
【疏】受者生疑，心懷不信，傳語(yǔ)使乎，殃過(guò)斯及。
【八】【注】雖聞臨時(shí)之過(guò)言而勿傳也，必稱(chēng)其常情而要其誠(chéng)致，則近于全也。
【疏】夫處涉人閑，為使實(shí)難，必須探察常情、必使賓主折中，不得傳一時(shí)喜怒，致兩言（雖）〔難〕窺。能如是者，近獲全身。夫子引先圣之格言，為當(dāng)來(lái)之軌轍也。
【釋文】《而要》一遙反?！秳t近》附近之近。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本作妄誕。
且以巧斗力者，始乎陽(yáng)【一】，常卒乎陰【二】，（大）〔泰〕（一）至則多奇巧【三】；以禮飲酒者，始乎治【四】，常卒乎亂，【五】（大）〔泰〕至則多奇樂(lè)【六】。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨【七】。
【一】【注】本共好戲。
【釋文】《共好》呼報(bào)反。
【二】【注】欲勝情至，潛興害彼者也（二）。
【疏】陽(yáng)，喜也。陰，怒也。夫較力相戲，非無(wú)機(jī)巧。初始戲謔，則情在喜歡；逮乎終卒，則心生忿怒，好勝之情，潛似相害。世閑喜怒，情變例然。此舉斗力以譬之也?！蚣沂栏冈唬悍诧@見(jiàn)謂之陽(yáng)，隱伏謂之陰。斗巧者必多陰謀，極其心思之用以求相勝也。 【三】【注】不復(fù)循理。
【疏】忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。
【釋文】《大至》音泰，本亦作泰。徐敕佐反。下同?！虮R文弨曰：今本書(shū)作泰?！镀媲伞啡缱?，又苦孝反。
【四】【注】尊卑有別，旅酬有次。
【釋文】《乎治》直吏反?！队袆e》彼列反。
【五】【注】湛湎淫液也。
【疏】治，理也。夫賓主獻(xiàn)酬，自有倫理，（倒辨）〔側(cè)弁〕（三）之后，無(wú)復(fù)尊卑，初正卒亂，物皆如此。舉飲酒以為譬?！ 踞屛摹俊墩俊分绷址?，又答南反?！朵稀访嫔品础！兑骸芬灾环?。
【六】【注】淫荒（四）縱橫，無(wú)所不至。
【疏】宴賞既酬，荒淫斯甚，當(dāng)歌屢舞，無(wú)復(fù)節(jié)文，多方奇異，歡樂(lè)何極也。
【七】【注】夫煩生于簡(jiǎn)，事起于微，此必至之勢(shì)也。
【疏】凡情常事，亦復(fù)如然。莫不始則誠(chéng)信，終則鄙惡；初起簡(jiǎn)少，后必巨大。是以煩生于簡(jiǎn)，事起于微。此合喻也。◎俞樾曰：諒與鄙，文不相對(duì)。上文云，（使）〔始〕乎陽(yáng)常卒乎陰，始乎治常卒乎亂，陰陽(yáng)治亂皆相對(duì)，而諒鄙不相對(duì)。諒疑諸字之誤。諸讀為都。爾雅釋地，宋有孟諸史記夏本紀(jì)作明都，是其例也。始乎都常卒乎鄙，都鄙正相對(duì)。因字通作諸，又誤作諒，遂失其恉矣?；茨献釉徰云?，故始于都者常大于鄙，即本莊子，可據(jù)以訂正。彼文大字乃卒字之誤，說(shuō)見(jiàn)王氏念孫讀書(shū)雜志。
【校】（一）泰字依世德堂本及盧校改。（二）世德堂本無(wú)者也二字。（三）側(cè)弁依劉文典補(bǔ)正本改。（四）世德堂本荒作流?！ 。ǚ颍ㄒ唬┭哉?，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也【一】?！卜颉筹L(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以?！径俊９史拊O(shè)無(wú)由，巧言偏辭【三】。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲【四】。克核大（二）至，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也【五】。茍為不知其然也，孰知其所終！【六】故法言曰：‘無(wú)遷令【七】，無(wú)勸成【八】，過(guò)度益也【九】?！w令勸成殆事【一０】，美成在久【一一】，惡成不及改【一二】，可不慎與【一三】！且夫乘物以游心【一四】，托不得已以養(yǎng)中，至矣【一五】。何作為報(bào)也【一六】！莫若為致命。此其難者【一七】。”
【一】【注】夫言者，風(fēng)波也，故行之則實(shí)喪矣。
【疏】夫水因風(fēng)而起波，譬心因言而喜怒也。故因此風(fēng)波之言而行喜怒者，則喪于實(shí)理者也。◎慶藩案波當(dāng)讀為播。鄭注禹貢云：播，散也。波與播，古字通，言風(fēng)播則易動(dòng)也。風(fēng)播與實(shí)喪對(duì)文，則不可作波浪訓(xùn)矣。（外物篇司馬波臣注云波蕩之臣，波蕩即播蕩也。）僖二十三年左傳波及晉國(guó)，波亦當(dāng)為播，謂播散及晉國(guó)也。（本王引之經(jīng)義述聞。）禹貢滎波既豬，馬鄭王本并作（熒）〔滎〕播，索隱云是播溢之義。皆其證。
【釋文】《實(shí)喪》息浪反。注、下同?！蚣沂栏冈唬簩?shí)喪，猶言得失。實(shí)者，有而存之；喪者，忽而忘之。佹得而佹失者，行之大患也，故曰危。郭象注，行之則實(shí)喪矣，遺風(fēng)波而弗行則實(shí)不喪矣，恐誤?！ 径俊咀ⅰ抗蔬z風(fēng)波而弗行，則實(shí)不喪矣。夫事得其實(shí)，則?？砂捕幙啥ā惨病常ㄈ?br />
【疏】風(fēng)鼓水波，易為動(dòng)蕩，譬言喪實(shí)理，危殆不難也。
【三】【注】夫忿怒之作，無(wú)他由也，常由巧言過(guò)實(shí)，偏辭失當(dāng)耳。
【疏】夫施設(shè)忿怒，更無(wú)所由，每為浮偽巧言偏辭諂佞之故也。
【釋文】《偏辭》音篇。崔本作諞，音辯。
【四】【注】譬之野獸，蹴之窮地，音急情盡，則和聲不至而氣息不理，茀然暴怒，俱生●疵以相對(duì)之?！ 臼琛糠蛞矮F困窘，（回）〔迫〕（四）之窮地，性命將死，鳴不擇音，氣息茀郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬于人。此是起譬也?！ 踞屛摹俊稓庀ⅰ凡⑷缱?。向本作●器，云：●，馬氏作息。器，氣也。崔本作●●，云：喘息●不調(diào)也。又作蓽字。◎慶藩案釋文氣一本作器。氣器古通用，氣正字，器借字也。大戴記文王官人篇其氣寬以柔，周書(shū)氣作器，是其證?！镀吶弧沸旆シ?。郭敷末反。李音怫。崔音勃?！缎膮枴啡缱郑钜糍?lài)?！鄂碇纷恿础！丁瘛芬少u(mài)反，又音詣。本又作疣，音尤。《疵》士賣(mài)反，又齊計(jì)反。上若作疣，此則才知反?！虮R文弨曰：蓋讀與睚眥同。
【五】【注】夫?qū)捯匀菸铮锉貧w焉。克核太精，則鄙吝心生而不自覺(jué)也。故大人蕩然放物于自得之場(chǎng)，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之交可全矣。
【疏】夫克切責(zé)核，逼迫太甚，則不善之心欻然自應(yīng)，情事相感，物理自然。是知躁則失君，寬則得眾也。
【釋文】《克核》幸格反。
【六】【注】茍不自覺(jué)，安能知禍福之所齊詣也！
【疏】夫急躁忤物，必拒之理，數(shù)自相召，不知所以。且當(dāng)時(shí)以不肖應(yīng)之，則誰(shuí)知終后之禍者邪？
【釋文】《所齊》如字，又才計(jì)反?！驊c藩案文選鮑明遠(yuǎn)擬古詩(shī)注引司馬云：誰(shuí)知禍之所終者也（五）。
【七】【注】傳彼實(shí)也。
【疏】承君令命，以實(shí)傳之，不得以臨時(shí)喜怒輒為遷改者也。
【八】【注】任其自成。
【疏】直陳君令，任彼事情，無(wú)勞勸獎(jiǎng)，強(qiáng)令成就也。
【九】【注】益則非任實(shí)者。
【疏】安于天命，率性任情，無(wú)勞添益語(yǔ)言，過(guò)于本度也。
【一０】【注】此事之危殆者。
【疏】故改其君命，強(qiáng)勸彼（我）〔成〕（六），其于情事，大成危殆?！ 疽灰弧俊咀ⅰ棵莱烧呷纹鋾r(shí)化，譬之種植，不可一朝成。
【疏】心之所美，率意而成，不由勸獎(jiǎng)，故能長(zhǎng)久?！蚣沂栏冈唬好勒呔糜谄涞蓝蠡?，一日之成，不足恃也，惡者一成而遂不及改。美惡幾微之辨，而難易形焉。是以就美而去惡者，人之常情也，而勢(shì)常不相及，有反施之而習(xí)而安焉者矣。注意似隔。
【一二】【注】彼之所惡而勸強(qiáng)成之，則悔敗尋至。
【疏】心之所惡，強(qiáng)勸而成，不及多時(shí)，尋當(dāng)改悔。
【釋文】《所惡》烏路反。《勸?》其丈反。下欲?同。
【一三】【疏】處涉人世，銜命使乎，先圣法言，深宜戒慎?！ 疽凰摹俊咀ⅰ考奈镆詾橐庖??！ 臼琛糠颡?dú)化之士，混跡人閑，乘有物以遨游，運(yùn)虛心以順世，則何殆之有哉！
【一五】【注】任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
【疏】不得已者，理之必然也。寄必然之事，養(yǎng)中和之心，斯真理之造極，應(yīng)物之至妙者乎！ 【一六】【注】當(dāng)任齊所報(bào)之實(shí)，何為為齊作意于其閑哉！ 【疏】率己運(yùn)命，推理而行，何須預(yù)生抑度，為齊作報(bào)（故）也。
【釋文】《為為》上如字，下于偽反。 【一七】【注】直為致命最易，而以喜怒施心，故難也。
【疏】直致率情，任于天命，甚自簡(jiǎn)易，豈有難邪！此其難者，言不難。
【校】（一）夫字依世德堂本移下。（二）世德堂本大作太。（三）也字依世德堂本補(bǔ)。（四）迫字依下疏文逼迫太甚改。（五）原誤在疏文下，今改正。（六）成字依劉文典補(bǔ)正本改。
顏闔將傅衛(wèi)靈公大子【一】，而問(wèn)于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺【二】。與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身【三】。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)【四】。若然者，吾柰之何【五】？”
【一】【疏】姓顏，名闔，魯之賢人也。大子，蒯瞶也。顏闔自魯適衛(wèi)，將欲為太子之師傅也?！ 踞屛摹俊额侁H》胡臘反。向崔本作廅。魯之賢人隱者?！虮R文弨曰：今本廅作盍?！缎l(wèi)靈公》左傳云名元?！洞笞印芬籼?。司馬云：蒯瞶也。 【二】【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，衛(wèi)之賢大夫。蒯瞶稟天然之兇德，持殺戮以快心。既是衛(wèi)國(guó)之人，故言有人于此。將為儲(chǔ)君之傅，故詢(xún)道于哲人。
【釋文】《蘧》其居反?！恫瘛访?，衛(wèi)大夫?！短鞖ⅰ啡缱?，謂如天殺物也。徐所列反?！ 救俊咀ⅰ糠蛐∪酥?，引之軌制則憎己，縱其無(wú)度則亂邦。
【疏】方，猶法。稟性?xún)搭B，不履仁義。與之方法，而軌制憎己，所以危身；縱之無(wú)度，而荒淫顛蹶，所以亡國(guó)。
【釋文】《無(wú)方》李云：方，道也。
【四】【注】不知民過(guò)之由己，故罪責(zé)于民而不自改。
【疏】己之無(wú)道，曾不悛革，百姓有罪，誅戮極深。唯見(jiàn)黔首之?，不知過(guò)之由己。既知如風(fēng)靡草，是知責(zé)在于君。
【釋文】《其知》音智。
【五】【疏】然，猶如是。將柰之何，詢(xún)道蘧瑗，故陳其所以。
蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎！戒之，慎之，正女身也（一）哉【一】！形莫若就，心莫若和【二】。雖然，之二者有患【三】。就不欲入【四】，和不欲出【五】。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶【六】。心和而出，且為聲為名，為妖為孽【七】。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。達(dá)之，入于無(wú)疵【八】。
【一】【注】反復(fù)與會(huì)，俱所以為正身?！ 臼琛拷?，勖也。己身不可率耳。防慎儲(chǔ)君，勿輕犯觸，身履正道，隨順機(jī)宜。前嘆其能問(wèn)，后則示其方法也。
【釋文】《正女》音汝。下同?！斗磸?fù)》芳服反。
【二】【注】形不乖迕，和而不同。
【疏】身形從就，不乖君臣之禮。心智和順，跡混而事濟(jì)之也。
【三】【疏】前之二條，略標(biāo)方術(shù)。既未盡善，猶有其患累也。
【四】【注】就者形順，入者遂與同。
【疏】郭注云，就者形順，入者遂與同也。
【五】【注】和者（以）義濟(jì)，出者自顯伐（也）（二）。
【疏】心智和順，方便接引，推功儲(chǔ)君，不顯己能，斯不出也。
【六】【注】若遂與同，則是顛危而不扶持，與彼俱亡矣。故當(dāng)（摸）〔?！常ㄈ└裉斓?，但不立小異耳。
【疏】顛，覆也。滅，絕也。崩，壞也。蹶，敗也。形容從就，同入彼惡，則是顛危而不扶持，故致顛覆滅絕，崩蹶敗壞，與彼俱亡也矣。
【釋文】《為蹶》徐其月反。郭音厥。李舉衛(wèi)反?！睹瘛纺??！虮R文弨曰：今本摸從木作模?！ 酒摺俊咀ⅰ孔燥@和之，且有含垢之聲；濟(jì)彼之名，彼將惡其勝己，妄生妖孽。故當(dāng)悶然若晦，玄同光塵，然后不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
【疏】變物為妖。孽，災(zāi)也。雖復(fù)和光同塵，而自顯出己智，不能韜光晦跡，故有濟(jì)彼之名。蒯瞶惡其勝己，謂其妄生妖孽，故以事而害之?！蚣沂栏冈唬汉?，始五味之相濟(jì)，甘辛并用，混合無(wú)形。若表而出之，則非和矣。時(shí)其喜怒，因其緩急，以調(diào)伏其機(jī)，而不與為迎拒。有迎拒斯有出入，和不欲出，為無(wú)拒也。 【釋文】《孽》彥列反。《將惡》烏路反。《悶然》音門(mén)。
【八】【注】不小立圭角以逆其鱗也。
【疏】町，畔也。畦，垺也。與，共也。入，會(huì)也。夫處世接物，其道實(shí)難。不可遂與和同，亦無(wú)容頓生乖忤。或同嬰兒之愚鄙，且復(fù)無(wú)知；或類(lèi)田野之無(wú)畦，略無(wú)界畔；縱奢侈之貪求，任兇猛之殺戮。然后道之以德，齊之以禮。達(dá)斯趣者，方會(huì)無(wú)累之道也?！ 踞屛摹俊秼雰骸防钤疲河鳠o(wú)意也。崔云：喻驕游也。《無(wú)町》徒頂反?！镀琛窇艄绶?。李云：町畦，畔埒也。無(wú)畔埒，無(wú)威儀也。崔云：喻守節(jié)。《無(wú)崖》司馬云：不顧法也?！稛o(wú)疵》似移反。病也。
【校】（一）世德堂本無(wú)也字。（二）以字也字依趙諫議本及世德堂本刪。（三）模字依世德堂本及盧校改。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也【一】。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣【二】。 【一】【注】夫螳蜋之怒臂，非不美也；以當(dāng)車(chē)轍，顧非敵耳。今知之所無(wú)柰何而欲強(qiáng)當(dāng)其任，即螳螂之怒臂也。
【疏】螳螂，有斧蟲(chóng)也。夫螳螂鼓怒其臂以當(dāng)軒車(chē)之轍，雖復(fù)自恃才能之美善，而必不勝舉其職任。喻顏闔欲以己之才能以當(dāng)儲(chǔ)君之勢(shì)，何異乎螳螂怒臂之當(dāng)車(chē)轍也！ 【釋文】《不勝》音升?！驊c藩案御覽九百四十六引司馬云：非不有美才，顧不勝任耳。釋文闕。
【二】【注】積汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
【疏】積，蘊(yùn)蓄也。而，汝也。幾，危也。既傅儲(chǔ)君，應(yīng)須戒慎，今乃蘊(yùn)蓄才能，自矜汝美，犯觸威勢(shì)，必致危亡。
汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也【一】；不敢以全物與之，為其決之之怒也【二】；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心【三】。虎之與人異類(lèi)而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也【四】。
【一】【注】恐其因有殺心而遂怒也?！ 臼琛咳觐H知世有養(yǎng)虎之法乎？豬羊之類(lèi)，不可生供猛獸，恐其因殺而生嗔怒也?！蚣沂栏冈唬簬滓?，言其怒視螳螂，幾近之也。此不自量其才者也?；⒅?，而可使馴，馬之良也，而使缺銜毀首碎胸以怒，無(wú)他，勿與攖之而已。螳螂之?dāng)t車(chē)轍，奚所利而為之哉！
【釋文】《為其》于偽反。下同。
【二】【注】方使虎自嚙分之，則因用力而怒矣。
【疏】汝頗知假令以死物投獸，猶須先為分決，若使虎自嚙分，恐因用力而怒之也。
【釋文】《分之》如字。 【三】【注】知其所以怒而順之。
【疏】知饑飽之時(shí)，達(dá)喜怒之節(jié)，通于物理，豈復(fù)危亡！
【四】【注】順理則異類(lèi)生愛(ài)，逆節(jié)則至親交兵。
【疏】夫順則悅媚，虎狼可以馴狎；逆則殺害，至親所以交兵。媚己之道既同，涉物之方無(wú)別也?！蚣沂栏冈唬哼_(dá)其怒心，自有作用。所謂順者，非務(wù)徇其欲也，無(wú)使殺焉而不導(dǎo)之以為怒也，無(wú)使決焉而不縱之以為怒也。茍無(wú)攖其怒而已，其心常有所自達(dá)焉，則順矣。
夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺【一】。適有?虻仆緣【二】，而拊之不時(shí)【三】，則缺銜毀首碎胸【四】。意有所至而愛(ài)有所亡，可不慎邪【五】！”
【一】【注】矢溺至賤，而以寶器盛之，愛(ài)馬之至者也。 【疏】蜄，大蛤也。愛(ài)馬之屎，意在貴重。屎溺至賤，以大蜄盛之，情有所滯，遂至于是也。
【釋文】《盛矢》音成。下及注同。矢或作屎，同?！兑酝枴沸焓休F反，蛤類(lèi)?！赌纭放醴?。
【二】【注】仆仆然群著馬。
【釋文】《?》音文。本或作●，同?！厄怠访细?。《仆緣》普木反，徐敷木反。向云：仆仆然，?虻緣馬稠穊之貌。崔音如字，云：仆御。◎王念孫曰：案向崔二說(shuō)皆非也。仆之言附也，言?虻附緣于馬體也。仆與附，聲近而義同。大雅既醉篇景命有仆，毛傳曰：仆，附也。鄭箋曰：天之大命又附著于女。文選子虛賦注引廣雅曰：仆，謂附著于人。（案今廣雅無(wú)此語(yǔ)。廣雅疑廣倉(cāng)之訛。）《群著》直略反。
【三】【注】雖救其患，而掩馬之不意。
【釋文】《而拊》李音撫，又音付，一音附。崔本作府，音附。
【四】【注】掩其不備，故驚而至此。
【疏】仆，聚也。拊，拍也。銜，勒也。適有?虻，群聚緣馬，主既愛(ài)惜，卒然拊之，意在除害。不定時(shí)節(jié)，掩馬不意，忽然驚駭，于是馬缺銜勒，挽破轡頭，人遭蹄蹋，毀首碎胸者也?！ 疚濉俊咀ⅰ恳庵脸?，率然拊之，以至毀碎，失其所以愛(ài)矣。故當(dāng)世接物，逆順之際，不可不慎也。
【疏】亡，猶失也。意之所（在）〔至〕（一），在乎愛(ài)馬，既以毀損，即失其所愛(ài)。人間涉物，其義亦然，機(jī)感參差，即遭禍害。拊馬之喻，深宜慎之也?！蚣沂栏冈唬喝伺c人相接而成世，而美惡生焉，從違判焉，順逆形焉。如是而大患因之以生，謂人之不足與處也，而烏知己之不足與處人也！處己以無(wú)用，斯得之矣。德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)，為此一篇之主腦。篇尾五段，去名與爭(zhēng)，乃可出入于人間世。
【釋文】《率然》疏律反。本或作卒，七忽反。
【?！浚ㄒ唬┲磷忠勒募肮⒏?。
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)【一】。其大蔽數(shù)千（一）牛，絜之百?lài)径?，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)【三】。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟【四】。
【一】【疏】之，適也。曲轅，地名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有轘轅之道，即斯類(lèi)也。櫟，木名也。社，土神也。祀封土曰社。社，吐也，言能吐生萬(wàn)物，故謂之社也。匠是工人之通稱(chēng)，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，涂經(jīng)曲道，睹茲異木，擁腫不材。欲明處涉人間，必須以無(wú)用為用也。
【釋文】《曲轅》音袁。司馬云：曲轅，曲道也。崔云：道名?！稒怠妨Φ曳础＠钤疲耗久?，一云：梂也。◎盧文弨曰：梂，眾本作采，訛。今從宋本正。
【二】【疏】絜，約束也。櫟社之樹(shù)，特高常木，枝葉覆蔭，蔽數(shù)千牛，以繩束之，圍粗百尺。江南莊本多言其大蔽牛，無(wú)數(shù)千字，此本應(yīng)錯(cuò)。且商丘之木，既結(jié)駟千乘，曲轅之樹(shù)，豈蔽一牛？以此格量，數(shù)千之本是也。
【釋文】《蔽?！繁厥婪?。李云：牛住其旁而不見(jiàn)。《絜》向徐戶結(jié)反，徐又虎結(jié)反。約束也?！驊c藩案文選賈長(zhǎng)沙過(guò)秦論注引司馬云：絜，匝也。釋文闕。《百?lài)防钤疲簭匠邽閲?，蓋十丈也。
【三】【疏】七尺曰仞。此樹(shù)直竦崟岑七十余尺，然后挺生枝干，蔽日捎云。堪為船者，旁有數(shù)十木之大。蓋其狀如是也?！ 踞屛摹俊妒稹沸栄旁疲核某咴回稹０钙叱咴回?。崔本作千仞?；蛟疲喊顺咴回稹！杜允?dāng)?shù)》所具反。崔云：旁，旁枝也?！蛴衢性唬号宰x為方，古字通用。尚書(shū)皋陶謨篇方施象刑惟明，新序節(jié)士篇方作旁，甫刑篇方告無(wú)辜于上，論衡變動(dòng)篇方作旁，并其證也。在宥篇出入無(wú)旁，即出入無(wú)方，此本書(shū)假旁為方之證。詩(shī)正月篇民今方殆，鄭箋云：方，且也。其可以為舟者方十?dāng)?shù)，言可以為舟者且十?dāng)?shù)也。釋文引崔曰，旁，旁枝也，蓋不知旁為方假字，故語(yǔ)詞而誤以為實(shí)義矣。
【四】【疏】輟，止也。木大異常，看者甚眾。唯有匠石知其不材，行涂直過(guò)，曾不留視也。
【釋文】《觀者》。古奐反，又音官?！督巢凡呈忠?。崔本亦作石。◎慶藩案文選何平叔景福殿賦注、王子淵洞簫賦注、嵇叔夜琴賦注、司馬紹統(tǒng)贈(zèng)山濤詩(shī)注、張景陽(yáng)七命注，并引司馬云：匠石，字伯。釋文闕?！恫惠z》丁劣反。
【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽緹o(wú)數(shù)千二字，與釋文同，闕誤引江南李氏及張君房本有。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪【一】？”
【一】【疏】門(mén)人驚櫟社之盛美，乃住立以視看。自負(fù)笈以從師，未見(jiàn)材有若此（怪）大也?！补帧辰持活?，走及，遂以咨詢(xún)。
【釋文】《厭》于艷反，又于瞻反。
曰：“已矣，勿言之矣【一】！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐【二】，以為器則速毀【三】，以為門(mén)戶則液樠，以為柱則蠹【四】。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽【五】?！?br />
【一】【疏】已，止也。匠石知大木之不材，非世俗之所用，嫌弟子之辭費(fèi)，訶令止而勿言也。
【二】【疏】櫟木體重，為船即沉；近土多敗，為棺槨速折。疏散之樹(shù)，終于天年，亦是不材之木，故致閑散也。
【釋文】《散木》悉但反，徐悉旦反。下同?！秳t速》如字。向崔本作數(shù)。向所祿反。下同。《腐》扶甫反。
【三】【疏】人閑器物，貴在牢固。櫟既疏脆，早毀何疑也！
【四】【疏】樠，脂汗出也。蠹，木內(nèi)蟲(chóng)也。為門(mén)戶則液樠而脂出，為梁柱則蠹而不牢。
【釋文】《液》音亦。《樠》亡言反。向李莫干反。郭武半反。司馬云：液，津液也。樠，謂脂出樠樠然也。崔云：黑液出也。◎李楨曰：廣韻二十二元：樠，松心，又木名也。說(shuō)文：樠，松心木。段注云：疑有奪誤，當(dāng)作松心也，一曰木名也。陸所據(jù)是說(shuō)文古本。按松心有脂，液樠正取此義。謂脂出如松心也。此莊子字法之妙。疏與釋文義俱不明。又廣韻釋●曰松脂，段云即樠為松脂之誤。余疑●為樠之或體?！扼肌范」史?。
【五】【注】不在可用之?dāng)?shù)，故曰散木。
【疏】閑散疏脆，故不材之木，涉用無(wú)堪，所以免早夭。
匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？【一】夫柤梨橘柚，果蓏之屬【二】，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。【三】且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之【四】，為予大用【五】。使予也而有用，且得有此大也邪【六】？且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也【七】？而幾死之散人，又惡知散木【八】！”
【一】【注】凡可用之木為文木。
【疏】惡乎，猶于何也。若，汝也。予，我也。可用之木為文木也。匠石歸寢，櫟社感夢(mèng)，問(wèn)于匠石：“汝將何物比并我哉？為當(dāng)將我作不材散木邪？為當(dāng)比予于有用文章之木邪？”
【釋文】《見(jiàn)夢(mèng)》胡薦反?！杜畬ⅰ芬羧??！稅汉酢芬魹酢Ｏ峦?。
【二】【疏】夫在樹(shù)曰果，柤梨之類(lèi)；在地曰蓏，瓜瓠之徒。汝豈比我于此之輩者耶？
【釋文】《柤》側(cè)加反。《橘》均必反?！惰帧酚删确?。徐以救反?！豆z》徐力果反。
【三】【注】物皆以自用傷。
【疏】夫果蓏之類(lèi)，其味堪食，子實(shí)既熟，即遭剝落，于是大枝折損，小枝發(fā)泄。此豈不為滋味能美，所以用苦其生！毀辱之言，即斯之謂。且春生秋落，乃盡天年；中涂打擊，名為橫夭。而有識(shí)無(wú)情，世俗人物，皆以有用傷夭其生，故此結(jié)言莫不如是。掊，打也。
【釋文】《泄》徐思列反。崔云：泄，泄同?！蛴衢性唬盒棺种x，于此無(wú)取，殆非也。泄當(dāng)讀為抴。荀子非相篇接人則用抴，楊注：抴，牽引也。小枝抴，謂見(jiàn)牽引也。詩(shī)七月篇，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，即此所云大枝折也。又曰，猗彼女桑，即此所云小枝抴也。鄭箋云：女桑，少枝。少枝即小枝矣。猗乃掎之假字。說(shuō)文手部：掎，偏引也，是與抴同義?！犊嗥洹啡缱?。崔本作枯。《掊》普口反。徐方垢反。
【四】【注】數(shù)有?睨己者，唯今匠石明之耳。
【釋文】《幾死》音祈，又音機(jī)。下同?！稊?shù)有》音朔。《?》普系反?！俄肺逑捣础！ 疚濉俊咀ⅰ糠e無(wú)用乃為濟(jì)生之大用。
【疏】不材無(wú)用，必獲全生，櫟社求之，其來(lái)久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻去顧盼，欲見(jiàn)誅剪，懼夭斧斤，鄰乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為我大用。幾，近也。 【六】【注】若有用，（必）〔久〕（一）見(jiàn)伐。
【疏】向使我是文木而有材用，必遭剪截，夭折斧斤，豈得此長(zhǎng)大而壽年乎！ 【七】【疏】汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知！柰何哉，假問(wèn)之辭。
【八】【注】以戲匠石。
【疏】匠石以不材為散，櫟社以材能為無(wú)用，故謂石為散人也。炫材能于世俗，故鄰于夭折；我以疏散而無(wú)用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于夢(mèng)中，以戲匠石也。
【釋文】《而幾死之》絕句，向同。一讀連下散人為句，崔同。
【?！浚ㄒ唬┚米忠朗赖绿帽靖摹?br />
匠石覺(jué)而診其夢(mèng)【一】。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪【二】？”
【一】【疏】診，占也。匠石既覺(jué)，思量睡中，占候其夢(mèng)，說(shuō)向弟子也。
【釋文】《覺(jué)》古孝反?！抖\》徐直信反。司馬向云：診，占?jí)粢?。◎王念孫曰：向秀司馬彪并云，診，占?jí)粢病０赶挛慕越呈c弟子論櫟社之事，無(wú)占?jí)糁隆Ｔ\當(dāng)讀為畛。爾雅云：畛，告也。郭注引曲禮曰，畛于鬼神。畛與診，古字通。此謂匠石覺(jué)而告其夢(mèng)于弟子，非謂占?jí)粢??！ 径俊咀ⅰ开q嫌其以為社自榮，不趣取于無(wú)用而已。
【疏】櫟木意趣，取于無(wú)用為用全其生者，則何為為社以自榮乎？門(mén)人未解，故起斯問(wèn)也。
曰：“密！若無(wú)言！彼亦直寄焉【一】，以為不知己者詬厲也?！径坎粸樯缯?，且?guī)子屑艉酢救?！且也彼其所保與眾異【四】，而以義（譽(yù)）〔喻〕（一）之，不亦遠(yuǎn)乎【五】！” 【一】【注】社自來(lái)寄耳，非此木求之為社也。
【疏】若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來(lái)寄托，非關(guān)此木（櫟）〔樂(lè)〕為社也。 【二】【注】言此木乃以社為不知己而見(jiàn)辱病者也，豈榮之哉！
【疏】詬，辱也。思此社神為不知我以無(wú)用為用，貴在全生，乃橫來(lái)寄托，深見(jiàn)詬病，翻為羞恥，豈榮之哉！
【釋文】《詬》李云：呼豆反。徐音垢?！秴枴啡缱帧Ｋ抉R云：詬，辱也。厲，病也。
【三】【注】（木）〔本〕（二）自以無(wú)用為用，則雖不為社，亦終不近于剪伐之害。
【疏】本以疏散不材，故得全其生道，假令不為社樹(shù)，豈近于剪伐之害乎！
【釋文】《且?guī)住芬魴C(jī)，或音祈?！都艉酢纷訙\反。崔本作前于?！驊c藩案乎，崔本作于，于即乎也。論語(yǔ)為政篇書(shū)云孝乎惟孝，皇侃本及漢石經(jīng)并作于。呂覽審應(yīng)篇然則先王圣于，高注：于，乎也。皆其例?！恫唤犯浇Ｏ峦?。
【四】【注】彼以無(wú)保為保，而眾以有保為保。
【疏】疏散之樹(shù)，以無(wú)用保生，文木之徒，以才能折夭，所以為其異之者也?！ 疚濉俊咀ⅰ坷碎L(zhǎng)物，禁民為非，社之義也。夫無(wú)用者，泊然不為而群才自用，（自）用者各得其敘而不與焉，此（以）（三）無(wú)用之所以全生也。汝以社譽(yù)之，無(wú)緣近也乎！
【疏】夫散木不材，稟之造物，賴(lài)其無(wú)用，所以全生。而社神寄托，以成詬厲，更以社義贊譽(yù)，失之彌遠(yuǎn)?！ 踞屛摹俊读x譽(yù)》音余。注同?！虮R文弨曰：今本書(shū)譽(yù)作喻?！堕L(zhǎng)物》丁兩反?！恫慈弧凡礁鞣??！恫慌c》音余。
【?！浚ㄒ唬┯髯忠朗赖绿帽炯氨R校改。（二）本字依疏文及世德堂本改。（三）自字及以字依宋本刪。
南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將（一）芘其所藾【一】。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫【二】！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而（見(jiàn)）〔視〕（二）其大根，則軸解而不可以為棺槨【三】；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已【四】。
【一】【注】其枝所陰，可以隱芘千乘（者也）（三）。
【疏】伯，長(zhǎng)也。其道甚尊，堪為物長(zhǎng)，故（為）〔謂〕之伯，即南郭子綦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬曰乘。藾，陰也。子綦于宋國(guó)之中，徑于商丘之地，遇見(jiàn)大木，異于尋常，樹(shù)木粗長(zhǎng)，枝葉茂盛，垂陰布影，蔭覆極多，連結(jié)車(chē)乘，可芘（駟）〔四〕千匹馬也?！ 踞屛摹俊赌喜防钤?，即南郭也。伯，長(zhǎng)也?！渡讨稹匪抉R云：今梁國(guó)睢陽(yáng)縣是也?！肚С恕防K證反?！峨[》崔云：傷于熱也。《將芘》本亦作庇。徐甫至反，又悲位反。崔本作比，云：芘也?！端D》音賴(lài)。崔本作賴(lài)。向云：蔭也，可以蔭芘千乘也。李同?！端帯酚邙c反?！ 径俊臼琛孔郁爰榷么四?，不識(shí)其名，疑有異能，故致斯大?！ 救俊臼琛枯S解者，如車(chē)軸之轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨。夫梁棟須直，拳曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也?！ 踞屛摹俊懂惒姆颉芬舴??！堆龆废虼薇咀鲝亩！秳t拳》本亦作卷，音權(quán)?！遁S》直竹反。《解》李云：如衣軸之直解也?！ 舅摹俊臼琛恳陨鄦F葉，則唇口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。酲，酒病也。
【釋文】《咶》食紙反?！缎帷反拮?，許救反?！虮R文弨曰：舊作崔云?，云字訛，今改正。《狂酲》音呈。李云，狂如酲也。病酒曰酲。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本隱將作將隱。（二）視字依世德堂本改。（三）也者二字依世德堂本刪。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也【一】。嗟乎神人，以此不材【二】！
【一】【疏】通體不材，可謂全生之大才；眾（諸）〔謂〕無(wú)用，乃是濟(jì)物之妙用；故能不夭斤斧而蔭庇千乘也矣。
【二】【注】夫王不材于百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽(tīng)，知者為之謀，勇者為之捍。夫何為哉？玄默而已。而群材不失其當(dāng)，則不材乃材之所至賴(lài)也。故天下樂(lè)推而不厭，乘（一）萬(wàn)物而無(wú)害也。
【疏】夫至人神矣，陰陽(yáng)所以不測(cè)；混跡人閑，和光所以不耀。故能深根固蒂，長(zhǎng)生（之）久視，舟船庶物，蔭覆黔黎。譬彼櫟社，方茲異木，是以嗟嘆神人〔之〕用，不材者，大材也。
【釋文】《為之》于偽反。下為之皆同。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本乘作臣?！ ∷斡星G氏者，宜楸柏?！疽弧?。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之【二】；三圍四圍，求高名之麗者斬之【三】；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之【四】。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也【五】。故解（以）之〔以〕（一）牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河【六】。此皆巫祝以知之矣【七】，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也【八】。 【一】【疏】荊氏，地名也。宋國(guó)有荊氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪為材用。此略舉文木有材所以夭折，對(duì)前散木無(wú)用所以全生也。
【釋文】《荊氏》司馬云：地名也。一曰里名，《宜秋柏?！反拊疲呵G氏之地，宜此三木。李云：三木，文木也?！虮R文弨曰：今本書(shū)秋作楸。
【二】【疏】?jī)墒衷还埃皇衷话?。狙猴，狝猴也。杙，橛也，亦桿也。拱把之木，其材非大，適可斬為桿橛，以擊捍狝猴也。
【釋文】《拱》恭勇反?！栋选钒傺欧?。徐甫雅反。司馬云：兩手曰拱，一手曰把?！抖稀窌r(shí)掌反。《狙》七余反。《猴》音侯?！吨畺p》以職反，又羊植反。郭且羊（二）反。司馬作●，音八。李云：欲以棲戲狙猴也。崔本作柭，音跋，云：枷也。
【三】【疏】麗，屋棟也，亦曰小船也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者，輒取之也。
【釋文】《三圍》崔云：圍環(huán)八尺為一圍。《之麗》如字，又音禮。司馬云：小船也，又屋●也?！驊c藩案名，大也。謂求高大之麗者，用三圍四圍之木也；（謂大為名，說(shuō)見(jiàn)天下〔篇〕名山三百下。） 【四】【疏】樿旁，棺材也。亦言：棺之全一邊而不兩合者謂之樿旁。七圍八圍，其木極大，富貴之屋，商賈之家，求大板為棺材者，當(dāng)斬取之也。
【釋文】《求樿》本亦作擅，音膳?！虮R文弨曰：舊本樿從示，訛。注同。今改正?！栋繁偡?。崔云：樿傍，棺也。司馬云：棺之全一邊者，謂之樿傍。
【五】【注】有材者未能無(wú)惜也。 【疏】為有用，故不盡造化之年，而中途夭于工人之手，斯皆以其才能為之患害也?！ 玖俊咀ⅰ课鬃＝獬瑮壌巳?，必妙選骍具，然后敢用。
【疏】顙，額也?？?，高也。痔，下漏病也。巫祝陳?狗以祠祭，選牛豕以解除，必須精簡(jiǎn)純色，擇其好者，展如在之誠(chéng)敬，庶冥感于鬼神。今乃有高鼻折額之豚，白額不骍之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往于靈河而設(shè)祭奠者也。古者將人沉河以祭河伯，西門(mén)豹為鄴令，方斷之，即其類(lèi)是也。
【釋文】《故解》徐古賣(mài)反，又佳買(mǎi)反。注同。向古邂反?！额嫛废Ⅻh反。司馬云：?也。《亢鼻》徐古葬反。司馬云：高也，額折故鼻高。崔云：仰也。《痔》徐直里反。司馬云：隱創(chuàng)也。◎盧文弨曰：舊脫云字，今增?！哆m河》司馬云：謂沉人于河祭也?！扼U具》恤營(yíng)反。 【七】【注】巫祝于此亦知不材者全也?！ 景恕俊咀ⅰ糠蛉撸煜轮^祥也，巫祝以不材為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無(wú)心而順物者也。故天下所謂大祥，神人不逆。
【疏】女曰巫，男曰覡。祝者，執(zhí)板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時(shí)，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神圣之人，知侔造化，知不材無(wú)用，故得全生。是知白顙亢鼻之言，痔病不祥之說(shuō)，適是小巫之鄙情，豈曰大人之適智！故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。
【?！浚ㄒ唬┲远忠朗赖绿帽净ヒ?。（二）杙無(wú)且羊音。郭下疑脫作戕二字。廣韻十一唐戕下云：戕牁，亦作牂牁，則郎切。漢書(shū)地理志牂牁郡注：牂戕，系船杙也。是郭本作戕即戕柯之戕，與杙形近義同而音殊，其音且羊反，是戕非杙明矣?！ ≈щx疏者，頤隱于臍，肩高于頂【一】，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為?【二】。挫針治繲，足以糊口【三】；鼓筴播精，足以食十人【四】。上征武士，則支離攘臂而游（一）于其間【五】；上有大役，則支離以有常疾不受功【六】；上與病者粟，則受三鐘與十束薪【七】。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎【八】！”
【一】【疏】四支離拆，百體寬疏，遂使頤頰隱在臍間，肩膊高于頂上。形容如此，故以支離名之。
【釋文】《支離疏》司馬云，形體支離不全貌。疏，其名也。《頤》以之反?！队陧敗啡缱帧１咀黜?xiàng)，亦如字。司馬云：言脊曲頸縮也?；茨显患构芨哂陧斠??！ 径俊臼琛繒?huì)撮，高豎貌。五管，五臟腧也。五臟之腧，并在人背，古人頭髻，皆近頂后。今支離殘病，傴僂低頭，一使臟腧頭髻，悉皆向上，兩腳髀股攣縮而迫于?肋也。
【釋文】《會(huì)》古外反，徐古活反，向音活。《撮》子外反。向徐子活反。崔云：會(huì)撮，項(xiàng)椎也。《指天》司馬云：會(huì)撮，髻也。古者髻在項(xiàng)中，脊曲頭低，故髻指天也。向云：兩肩竦而上，會(huì)撮然也?！蚶顦E曰：崔云：會(huì)撮，項(xiàng)椎也，說(shuō)是。（大宗師篇，句贅指天，李云：句贅，項(xiàng)椎也，其形如贅。證知崔說(shuō)是。）素問(wèn)刺熱篇，項(xiàng)上三椎陷者中也，王注，此舉數(shù)脊椎大法也。沉氏彤釋骨曰，項(xiàng)大椎以下二十一椎，通曰脊骨，曰脊椎。崔知會(huì)撮是此者，難經(jīng)四十五難，骨會(huì)大杼，張注：大杼，穴名，在項(xiàng)后第一椎，兩旁諸骨，自此檠架往下支生，故骨會(huì)于大杼。據(jù)此，知會(huì)撮正從骨會(huì)取義，又在大椎之間，故曰項(xiàng)椎也。撮，唐徐堅(jiān)初學(xué)記卷十九引作?。玉篇：?，木?節(jié)也，與脊節(jié)正相似，從木作（撮）〔?〕，于義為長(zhǎng)。按頤肩屬外說(shuō)，會(huì)撮五管屬內(nèi)說(shuō)。頤隱，故肩高，項(xiàng)椎指天，故藏腧在上，各相因而致者也。（靈樞背腧篇：肺腧在三椎之閑，心腧在五椎之閑，肝腧在九椎之閑，牌腧在十一椎之閑，腎腧在十四椎之閑。）司馬訓(xùn)髻，是別一義。詩(shī)小雅臺(tái)笠緇撮，傳云：緇撮，緇布冠也。正義曰：言撮，是小撮持其髻而已。據(jù)此，則以會(huì)撮為髻，當(dāng)亦是小撮持其發(fā)，故名之。會(huì)與●通。說(shuō)文：●，骨擿之可以會(huì)發(fā)者。衛(wèi)風(fēng)會(huì)弁如星，許氏引作●。周禮會(huì)五采玉琪，注：故書(shū)會(huì)作●。又士喪禮鬠弁用桑，疏云：以髻為鬠，取以發(fā)會(huì)聚之意。會(huì)與鬠亦通。集韻有●字，音撮，髻也。當(dāng)是俗因會(huì)撮造為頭髻專(zhuān)字?！驊c藩案釋文引崔云，會(huì)撮，項(xiàng)椎也，字當(dāng)作●。玉篇：●，木椎也，徂活切。撮●聲近。尸子行險(xiǎn)以撮。撮，乘載器，音與鉆同。周禮喪大記君殯用楯攢，注：輴，乘柩之車(chē)，攢，猶菆也。尸子所謂?，即禮之?dāng)€?！豆堋反薇咀鞴`。《在上》李云：管，腧也。五藏之腧皆在上也。《兩髀》本又作牌，同。音陛。徐又甫婢反。崔云：僂人腹在髀里也?！稙?》許劫反。司馬云：脊曲髀豎，故與?并也。 【三】【疏】挫針，縫衣也。治繲，洗浣也。糊，飼也，庸役身力以飼養(yǎng)其口命也。
【釋文】《挫》徐子臥反，郭租禾反。崔云：案也?！夺槨穲?zhí)金反。司馬云：挫針，縫衣也?！吨卫T》佳賣(mài)反。司馬云：浣衣也。向同。崔作●，音??！娥b口》徐音胡。李云：食也。崔云：字或作互，或作●。
【四】【疏】筴，小箕也。精，米也。言其掃市場(chǎng)，鼓箕策，播揚(yáng)土，簡(jiǎn)精粗也。又解：鼓策，謂布蓍數(shù)卦兆也。播精，謂精判吉兇辨精靈也?；驋呤幸怨┘铱?，或賣(mài)卜以活身命，所得之物可以養(yǎng)十人也。
【釋文】《鼓策》初革反，徐又音頰。司馬云：鼓，（?）〔簸〕（二）也，小箕曰筴。崔云：鼓策，揲蓍鉆龜也?！恫ゾ啡缱?。一音所，字則當(dāng)作數(shù)。精，司馬云：簡(jiǎn)米曰精。崔云：播精，卜卦占兆也。鼓策播精，言賣(mài)卜?！驊c藩案精當(dāng)為糈之誤。郭璞注南山經(jīng)曰：糈，先呂反，今江東音取。（釋文音取，字當(dāng)作糈（三）。精字古無(wú)取音，與糈字形相似而誤。）說(shuō)文：糈，糧也。《以食》音嗣。
【五】【注】（持）〔恃〕（四）其無(wú)用，故不自竄匿?！ 臼琛窟呣惺?，征求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無(wú)懼，攘臂遨游，恃其無(wú)用，故不竄匿?！ 踞屛摹俊度痢啡缪蚍??！侗塾谄溟e》如字。司馬云：閑，里也。崔本作攘臂于其開(kāi)，云：開(kāi)，門(mén)中也。《竄匿》女力反。
【六】【注】不任徭役故也。
【疏】國(guó)家有重大徭役，為有痼疾，故不受其功程者也。
【七】【注】役則不與，賜則受之。
【疏】六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云，役則不預(yù)，賜則受之者也。
【釋文】《三鐘》司馬云：六斛四斗曰鐘?！虮R文弨曰：舊本六訛斛，今改正?！恫慌c》音豫。
【八】【注】神人無(wú)用于物，而物各得自用，歸功名于群才，與物冥而無(wú)跡，故免人閑之害，處常美之實(shí)，此支離其德者也。
【疏】夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬(wàn)物而反智于愚，明并三光而歸明于昧，故能成功不居，為而不恃，推功名于群才，與物冥而無(wú)跡，斯忘德者也。夫忘形者猶足以養(yǎng)身終年，免乎人間之害，何況忘德者邪！其勝劣淺深，故不可同年而語(yǔ)矣。是知支離其德者，其唯圣人乎！
【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽緹o(wú)而游二字。（二）簸字依世德堂本改。（三）按釋文不言精音取，其謂一音所者，指播字言，故云字則當(dāng)作數(shù)。郭說(shuō)殊誤。（四）恃字依疏文及世德堂本改?！ 】鬃舆m楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也【一】！來(lái)世不可待，往世不可追也【二】。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉【三】。方今之時(shí)，僅免刑焉【四】。福輕乎羽，莫之知載【五】；禍重乎地，莫之知避【六】。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫(huà)地而趨【七】！迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行【八】！吾行（一）郄曲，無(wú)傷吾足【九】！”
【一】【注】當(dāng)順時(shí)直前，盡乎會(huì)通之宜耳。世之盛衰，蔑然不足覺(jué)，故曰何如。
【疏】何如，猶如何也。適，之也。時(shí)孔子自魯之楚，舍于賓館。楚有賢人，姓陸，名通，字接輿，知孔子歷聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀嘆圣人，比于來(lái)儀應(yīng)瑞之鳥(niǎo)也，有道即見(jiàn)，無(wú)道當(dāng)隱，如何懷此圣德，往適衰亂之邦者耶！
【二】【注】趣當(dāng)盡臨時(shí)之宜耳。
【疏】當(dāng)來(lái)之世，有懷道之君可應(yīng)聘者，時(shí)命如馳，故不可待。適往之時(shí)，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當(dāng)時(shí)之宜，無(wú)勞瞻前顧后也?！ 救俊咀ⅰ扛吨誀?，而理自生成。生成非我也，豈為治亂易節(jié)哉！治者自求成，故遺成而不?。粊y者（二）自求生，故忘生而不死?！ 臼琛坑械乐菝髦?，圣人弘道施教，成就天下。時(shí)逢暗主，命屬荒季，適可全生遠(yuǎn)害，韜光晦跡。
【釋文】《豈為》于偽反?！吨蝸y》直吏反。下同。
【四】【注】不瞻前顧后，而盡當(dāng)今之會(huì)，冥然與時(shí)世為一，而后妙當(dāng)可全，刑名可免。
【疏】方，猶當(dāng)。今喪亂之時(shí)，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免于刑戮，方欲執(zhí)跡應(yīng)聘，不亦妄乎！此接輿之詞，譏誚孔子也。
【釋文】《僅》音覲。 【五】【注】足能行而放之，手能執(zhí)而任之，聽(tīng)耳之所聞，視目之所見(jiàn)，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，恣其性?xún)?nèi)而無(wú)纖芥于分外，此無(wú)為之至易也。無(wú)為而性命不全者，未之有也；性命全而非福者，理未聞也。故夫福者，即向之所謂全耳，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉！率性而動(dòng)，動(dòng)不過(guò)分，天下之至易者也；舉其自舉，載其自載，天下之至輕者也。然知以無(wú)涯傷性，心以欲惡蕩真，故乃釋此無(wú)為之至易而行彼有為之至難，棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重，此世之?；家病?br />
【釋文】《至易》以豉反。下同?！吨浴芬糁恰！队麗骸窞趼贩础?br />
【六】【注】舉其性?xún)?nèi)，則雖負(fù)萬(wàn)鈞而不覺(jué)其重也；外物寄之，雖重不盈錙銖，有不勝任者矣。為內(nèi)，福也，故福至輕；為外，禍也，故禍至重。禍至重而莫之知避，此世之大迷也。
【疏】夫視聽(tīng)知能，若有涯分。止于分內(nèi)，可以全生；求其分外，必遭夭折。全生所以為福，夭折所以為禍。而分內(nèi)之福，輕于鴻毛，貪競(jìng)之徒，不知載之在己；分外之禍，重于厚地，執(zhí)迷之徒，不知避之去身。此蓋流俗之?；颊咭?，故寄孔陸以彰其累也。
【釋文】《知避》舊本作置，云：置也。《不勝》音升。
【七】【注】夫畫(huà)地而使人循之，其跡不可掩矣；有其己而臨物，與物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以臨人而付人之自（得）〔德〕（三），故能彌貫萬(wàn)物而玄同彼我，泯然與天下為一而內(nèi)外同福也。
【疏】已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，當(dāng)澆季之時(shí)，執(zhí)持圣跡，歷國(guó)應(yīng)聘，頻遭斥逐，屢被詆訶。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德臨于百姓，舍己效物，必致危己，猶如畫(huà)地作跡，使人走逐，徒費(fèi)巧勞，無(wú)由得掩，以己率物，其義亦然也。
【釋文】《畫(huà)地》音獲。
【八】【注】迷陽(yáng)，猶亡陽(yáng)也。亡陽(yáng)任獨(dú)，不蕩于外，則吾行全矣。天下皆全其吾，則凡稱(chēng)吾者莫不皆全也?！ 臼琛棵?，亡也。陽(yáng)，明也，動(dòng)也。陸通勸尼父，令其晦跡韜光，宜放獨(dú)任之無(wú)為，忘遣應(yīng)物之明智，既而止于分內(nèi)，無(wú)傷吾全生之行也。
【釋文】《迷陽(yáng)》司馬云：迷陽(yáng)，伏陽(yáng)也，言詐狂。
【九】【注】曲成其行，自足矣。 【疏】郄，空也。曲，從順也。虛空其心，隨順物性，則凡稱(chēng)吾者自足也?！ 踞屛摹俊钝啡ツ娣?。字書(shū)作●。廣雅云，●，曲也?！虮R文弨曰：案今說(shuō)文廣雅俱作??！驊c藩案郄，釋文引字書(shū)作為?，是也。說(shuō)文：?，曲行也，從?，只聲。廣雅：?，曲也。集韻作?，云：物曲也。一曰曲受也。玉篇音丘戟反。說(shuō)文又云：●，（讀若隱。）匿也，象?曲隱蔽形。字本從●作●，今作?。
【校】（一）闕誤引張君房本吾行作郄曲。（二）治者亂者，世德堂本無(wú)兩者字。（三）德字依趙諫議本改。
山木自寇也，膏火自煎也【一】。桂可食，故伐之；漆可用，故割之【二】。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也【三】。
【一】【疏】寇，伐也。山中之木，楸梓之徒，為有材用，橫遭寇伐。膏能明照，以充鐙炬，為其有用，故被煎燒。豈獨(dú)膏木，在人亦然。
【釋文】《山木自寇也膏火自煎也》子然反。司馬云：木生斧柄，還自伐；膏起火，還自消。崔云：山有木，故火焚也。
【二】【疏】桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱為才能，夭于斤斧?！ 救俊咀ⅰ坑杏脛t與彼為功，無(wú)用則自全其生。夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱適者，悗然不覺(jué)妙之在身也。
【疏】楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲轅之樹(shù)，商丘之木，白顙之牛，亢鼻之豕，斯無(wú)用也。而世人皆炫己才能為有用之用，而不知支離其德為無(wú)用之用也。故郭注云，有用則與彼為功，無(wú)用則自全乎其生也。
【釋文】《悗然》亡本反。
【一】【注】與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也?！ 踞屛摹俊度碎g世》此人間見(jiàn)事，世所常行者也。◎慶藩案〔文選〕潘安仁秋興賦注引司馬云：言處人間之宜，居亂世之理，與人群者不得離人。然人間之事故，與世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能唯變所適而何足累。釋文闕。《離人》力智反。《不荷》胡我反，又音河。《其累》力偽反。
顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行【一】。
【一】【疏】姓顏，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門(mén)人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之后，生衰周之世，有圣德，即顏回之師也。其根由事跡，遍在儒史，今既解釋莊子，意在玄虛，故不復(fù)委碎載之耳。然人間事緒，糾紛實(shí)難，接物利他，理在不易，故寄顏孔以顯化導(dǎo)之方，托此圣賢以明心齋之術(shù)也。孔圣顏賢耳。 【釋文】《顏回》孔子弟子，姓顏，名回，字子淵，魯人也。
曰：“奚之【一】？”
【一】【疏】奚，何也?！仓?，適也。質(zhì)問(wèn)顏回欲往何處耳。
曰：“將之衛(wèi)【一】?！薄 疽弧俊臼琛啃l(wèi)，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛(wèi)州是也。此則顏答孔問(wèn)欲行之所也?！ ≡唬骸稗蔀檠伞疽弧?？”
【一】【疏】欲往衛(wèi)國(guó)，何所云為？重責(zé)顏生行李意謂矣。
曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)【一】；輕用其國(guó)【二】，而不見(jiàn)其過(guò)【三】；輕用民死【四】，死者以國(guó)量乎澤若蕉【五】，民其無(wú)如矣【六】。回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾。’愿以所聞思其則（一），庶幾其國(guó)有瘳乎！【七】” 【一】【注】不與民同欲也。
【疏】衛(wèi)君，即靈公之子蒯瞶也，荒淫昏亂，縱情無(wú)道。其年少壯而威猛可畏，獨(dú)行兇暴而不順物心。顏?zhàn)邮黾核勔源鹉岣浮?br />
【釋文】《衛(wèi)君》司馬云：衛(wèi)莊公蒯瞶也。案左傳，衛(wèi)莊公以魯哀十五年冬始入國(guó)，時(shí)顏回已死，不得為莊公，蓋是出公輒也?！镀湫小废旅戏础！丢?dú)》崔云：自專(zhuān)也。向云：與人異也。郭云：不與人同欲?！ 径俊咀ⅰ糠蚓苏?，動(dòng)必乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國(guó)，不可輕之也。
【疏】夫民為邦本，本固則邦寧。不能愛(ài)重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎！ 【三】【注】莫敢諫也。
【疏】強(qiáng)足以距諫，辨足以飾非，故百姓惶懼而吞聲，有過(guò)而無(wú)敢諫者也。
【四】【注】輕用之于死地。
【疏】不凝動(dòng)靜，泰然自安，乃輕用國(guó)民，投諸死地也?！ 疚濉俊咀ⅰ颗e國(guó)而輸之死地，不可稱(chēng)數(shù)，視之若草芥也?！ 臼琛拷?，草芥也?；蛘鲬?zhàn)屢興，或賦稅煩重，而死者其數(shù)極多。語(yǔ)其多少，以國(guó)為量，若舉為數(shù)，造次難悉?？v恣一身，不恤百姓，視于國(guó)民，如藪澤之中草芥者也。
【釋文】《國(guó)量》音亮。李力章反。《若蕉》似遙反。徐在堯反。向云：草芥也。崔云：芟刈也，其澤如見(jiàn)芟夷，言野無(wú)青草?！虮R文弨曰：蕉亦同樵，故可訓(xùn)芟夷?！蚣沂栏冈唬航杜c焦通。風(fēng)俗通，水草交厝，名之為澤。若焦者，水竭草枯，如火●然，即詩(shī)如惔如焚之意。左傳成九年，雖有姬姜，無(wú)棄蕉萃，班固賓戲，朝而榮華，夕而焦瘁。蕉焦字通。博雅：蕉，黑也，亦通焦。陸氏音義引向云艸芥也，崔云芟刈也，并誤?！斗Q(chēng)數(shù)》所主反。
【六】【注】無(wú)所依歸。
【疏】君上無(wú)道，臣子饑荒，非但無(wú)可柰何，亦乃無(wú)所歸往也。
【七】【疏】庶，冀也。幾，近也。瘳，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國(guó)孤危，應(yīng)須規(guī)諫。顏生今將化衛(wèi)，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近于善道。譬彼醫(yī)門(mén)，多能救疾，方茲賢士，必能拯難，荒淫之疾，庶其瘳愈者也?！ 踞屛摹俊吨螄?guó)》直吏反?！夺t(yī)門(mén)》于其反?！端计鋭t》絕句。崔李云：則，法也。《有瘳》丑由反。李云：愈也。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引江南李氏本其下有所行二字，則字屬下句。
仲尼曰：“嘻！若殆（一）往而刑耳【一】！
【一】【注】其道不足以救彼患。
【疏】嘻，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也?？鬃舆悠湫g(shù)淺，未足化他，汝若往于衛(wèi)，必遭刑戮者也。
【釋文】《嘻》音熙，又于其反?！ 拘！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本殆在而字下。
夫道不欲雜【一】，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救【二】。古之至人，先存諸己而后存諸人【三】。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行【四】！
【一】【注】宜正得其人。
【二】【注】若夫不得其人。則雖百醫(yī)守病，適足致疑而不能一愈也。
【疏】夫靈通之道，唯在純粹。必其喧雜則事緒繁多，事多則中心擾亂，心中擾亂則憂患斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉！
【三】【注】有其具，然后可以接物也。
【疏】諸，于也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而游世間，必先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。
【四】【注】不虛心以應(yīng)物，而役思以犯難，故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以養(yǎng)真，寄妙當(dāng)于群才，功名歸物而患慮遠(yuǎn)身，然后可以至于暴人之所行也。 【疏】夫唯虛心以應(yīng)務(wù)，忘智以養(yǎng)真，寄當(dāng)于群才，歸功于萬(wàn)物者，方可處涉人間，逗機(jī)行化也。今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰(zhàn)胸中，有何（庸）〔容〕暇，輒至于衛(wèi)，欲諫暴君！此行未可也。
【釋文】《役思》息嗣反?！哆h(yuǎn)身》于萬(wàn)反。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)?！疽弧棵舱撸啵ㄔ曹垺常ㄒ唬┮?；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也【二】。
【一】【注】德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭(zhēng)善故也。雖復(fù)桀跖，其所矜惜，無(wú)非名善也。
【疏】汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭(zhēng)善故也。夫唯善惡兩忘，名實(shí)雙遣者，故能（萬(wàn)）〔至〕（二）德不蕩，至智不出者也。 【釋文】《而知》音智。下及注同?！端鶠椤酚趥畏础！稜?zhēng)善》此及下?tīng)?zhēng)名二字依字讀?！峨m復(fù)》扶又反。下皆同?！惰铛拧分础ｈ?，夏王也。跖，盜跖也。
【二】【注】夫名智者，世之所用也。而名起則相（札）〔軋〕，智用則爭(zhēng)興，故遺名知而后行可盡也。
【疏】札，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭(zhēng)競(jìng)路興。故二者并兇禍之器，（盡）不可〔盡〕（三）行于世。
【釋文】《相札》徐于八反，又側(cè)列反。李云：折也。崔云：夭也。亦作軋。崔又云：或作禮，相賓禮也。◎盧文弨曰：今本作軋。◎慶藩案相札，猶言相甲也。廣雅：札，甲也；今本札訛作禮。又：車(chē)搹，焦札也；太平御覽引作鵻禮，鈔本引作鷦禮。古禮字作?，與札相似，札訛為?，后人又改為禮耳。（今本廣雅作鷦?，亦札之訛。）崔撰札或作禮，亦沿札?形似而誤。（淮南說(shuō)林篇鳥(niǎo)力勝日而服于●禮，禮亦為札之訛。）
【?！浚ㄒ唬┸堊忠磊w諫議本及世德堂本改。盧校亦作軋。（二）覆宋本作●，蓋至之破體。（三）不可盡，依正文及注改?！ ∏业潞裥懦M，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心【一】。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)（一）暴人之前者，是以人惡有其美也【二】，命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之【三】，若殆為人災(zāi)夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異【四】？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。【五】而目將熒之【六】，而色將平之【七】，口將營(yíng)之【八】，容將形之【九】，心且成之【一０】。是以火救火，以水救水，名之曰益多【一一】。順始無(wú)窮【一二】，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣【一三】！
【一】【疏】矼，確實(shí)也。假且道德純厚，信行確實(shí)，芳名令聞，不與物爭(zhēng)，而衛(wèi)君素性頑愚，兇悖少鑒，既未達(dá)顏回之意氣，豈識(shí)匡扶之心乎！ 【釋文】《信矼》徐古江反。崔音控。簡(jiǎn)文云：?實(shí)貌。
【二】【注】夫投人夜光，鮮不按劍者，未達(dá)故也。今回之德信與其不爭(zhēng)之名，彼所未達(dá)也，而強(qiáng)以仁義準(zhǔn)繩于彼，彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經(jīng)世，而虛心以應(yīng)物，誠(chéng)信著于天地，不爭(zhēng)暢于萬(wàn)物，然后萬(wàn)物歸懷，天地不逆，故德音發(fā)而天下響會(huì)，景行彰而六合俱應(yīng)，而后始可以經(jīng)寒暑，涉治亂，而不與逆鱗迕也。
【疏】繩墨之言，即五德圣智也。回之德性，衛(wèi)君未達(dá)，而強(qiáng)用仁義之術(shù)行于暴人之前，所述先王美言，必遭衛(wèi)君憎惡，故不可也。
【釋文】《而強(qiáng)》其兩反。注同?！虮R文弨曰：今本作強(qiáng)。書(shū)內(nèi)并同，不重出。◎家世父曰：祭義結(jié)諸心形諸色而術(shù)省之，鄭注：術(shù)當(dāng)作述。術(shù)暴人之前，猶言述諸暴人之前?！度藧河小窞趼贩?。下惡不肖及注同。崔本有作育，云：賣(mài)也。◎俞樾曰：釋文惡音烏路反，非也。美惡相對(duì)為文，當(dāng)讀如本字。有者，育字之誤。釋文云，崔本作育，云賣(mài)也。說(shuō)文貝部：●，●也，讀若育。此育字即●之假字，經(jīng)傳每以鬻為之，鬻亦音育也。以人惡育其美，謂以人之惡鬻己之美也。《鮮不》息淺反?！渡嬷巍分崩舴?。《迕》音誤。
【三】【注】適不信受，則謂與己爭(zhēng)名而反害之。
【疏】命，名也。衛(wèi)侯不達(dá)汝心，謂汝災(zāi)害于己，既遭疑貳，必被反災(zāi)故也。
【釋文】《災(zāi)》音災(zāi)。下皆同。
【四】【注】茍能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。茍為明君，則不（若）〔苦〕（二）無(wú)賢臣，汝往亦不足復(fù)奇；如其不爾，往必受害。故以有心而往，無(wú)往而可；無(wú)心而應(yīng)，其應(yīng)自來(lái)，則無(wú)往而不可也。
【疏】殆，近也。夫，嘆也。汝若往衛(wèi)，必近危亡，為暴人所災(zāi)害，深可嘆也。且衛(wèi)侯茍能悅愛(ài)賢人，憎惡不肖，故當(dāng)朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求于汝！汝至于彼，亦何異彼人！既與無(wú)異，去便無(wú)益。
【釋文】《災(zāi)夫》音扶?！恫恍ぁ芬粜Γ焯K叫反。似也?！稅河谩芬魹酢?br />
【五】【注】汝唯有寂然不言耳，言則王公必乘人以君人之勢(shì)而角其捷辯，以距諫飾非也。
【疏】詔，言也。王公，衛(wèi)侯也。汝若行衛(wèi)，唯當(dāng)默爾不言，若有箴規(guī)，必遭戮辱。且衛(wèi)侯恃千乘之勢(shì)，用五等之威，飾非距諫，斗其捷辯，汝既恐怖，何暇匡扶也！ 【釋文】《若唯》郭如字，一音唯癸反?！稛o(wú)詔》絕句。詔，告也，言也。崔本作詻，音?，云：逆擊曰詻?！锻豕貙⒊巳恕方^句?！抖菲浣荨吩诮臃?。崔讀若唯無(wú)詻王公絕句，必將乘人而斗絕句。捷作接，其接，引續(xù)也。
【六】【注】其言辯捷，使人眼眩也。
【疏】熒，眩也。衛(wèi)侯雖荒淫暴虐，而甚俊辯聰明，加持人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目?；笳咭??！ 踞屛摹俊稛芍窇綮绶?。向崔本作營(yíng)，音熒?！驊c藩案營(yíng)熒字，古通用，皆●之借字也。說(shuō)文：●，惑也，從目，熒省聲。玉篇：●，唯并胡亭二切。字或作熒，通作營(yíng)，又通作榮。史記孔子世家匹夫而熒惑諸侯，熒，司馬貞本作營(yíng)。漢書(shū)吳王濞傳、淮南王安傳營(yíng)惑，史記并作熒惑。否象傳不可榮以祿，虞翻本榮作營(yíng)，謂不可惑以祿也。漢書(shū)禮樂(lè)志（瑩）〔營(yíng)〕（三）亂富貴之耳目，漢紀(jì)（瑩）〔營(yíng)〕作榮。皆其證?！堆垩！沸榉?。
【七】【注】不能復(fù)自異于彼也。
【疏】縱有諫心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平。
【八】【注】自救解不暇?！ 臼琛啃l(wèi)侯位望既高，威嚴(yán)可畏，顏生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營(yíng)，略無(wú)容暇。
【九】【疏】形，見(jiàn)也。既懼災(zāi)害，故委順面從，擎跽曲拳，形跡斯見(jiàn)也?！ 踞屛摹俊度輰⑿沃分^擎跽也。
【一０】【注】乃且釋己以從彼也。
【疏】豈直外形從順，亦乃內(nèi)心和同，不能進(jìn)善而更成彼惡故也。
【一一】【注】適不能救，乃更足以成彼之威。
【疏】以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顏?zhàn)又校m足成衛(wèi)侯之暴，不能匡勸，可謂益多也
【一二】【注】尋常守故，未肯變也。
【一三】【注】未信而諫，雖厚言為害。
【疏】汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠(chéng)心獻(xiàn)替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣?！ 拘！浚ㄒ唬╆I誤引江南古藏本術(shù)作衒。（二）苦字依世德堂本改。（三）營(yíng)字依漢書(shū)改。 且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也【一】，故其君因其修以擠之。是好名者也【二】。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎【三】？名實(shí)者，圣人之（一）所不能勝也，而況若乎【四】！
【一】【注】龍逢比干，居下而任上之憂，非其事者也?！ 臼琛恐u法，賊民多殺曰桀，殘義損善曰紂。姓關(guān)，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠(chéng)而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被割心。傴拊，猶愛(ài)養(yǎng)也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修飾其身，仗行忠節(jié)，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無(wú)道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足為龜鏡。是知顏回化衛(wèi)，理未可行也。
【釋文】《關(guān)龍逢》夏桀之賢臣?！锻踝颖雀伞芬蠹q之叔父?！兑韵隆峰诩薹础！秱芳u甫反?！掇浴沸煜蛞魮?。李云：傴拊，謂憐愛(ài)之也。崔云：猶嘔呴，謂養(yǎng)也?！斗髌洹贩シ?。崔云：違也。又芳弗反。
【二】【注】不欲令臣有勝君之名也。
【疏】擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無(wú)道之君，自不揣量，猶貪令譽(yù)，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而陷之。意在爭(zhēng)名逐利，遂至于此故也。
【釋文】《以擠》徐子計(jì)反，又子禮反。司馬云：毒也。一云：陷也。方言云：滅也。簡(jiǎn)文云：排也?！妒呛谩泛魣?bào)反?！队睢妨Τ史?。
【三】【注】夫暴君非徒求恣其欲，復(fù)乃求名，但所求者非其道耳。
【疏】堯禹二君，已具前解。叢枝，胥敖，有扈，并是國(guó)名。有扈者，今雍州鄠縣是也。宅無(wú)人曰虛，鬼無(wú)后曰厲。言此三國(guó)之君，悉皆無(wú)道，好起兵戈，征伐他國(guó)。豈唯貪求實(shí)利，亦乃規(guī)覓虛名，遂使境土丘虛，人民絕滅，身遭刑戮，宗廟顛殞。貪名求實(shí)，一至如斯，今古共知，汝獨(dú)不聞也。
【釋文】《叢支》才公反?！虮R文弨曰：今本作枝?！队徐琛芬魬?。司馬云：國(guó)名，在始平郡。案即今京兆鄠縣也?！短搮枴啡缱郑忠粜?。李云：居宅無(wú)人曰虛，死而無(wú)后為厲。◎慶藩案虛厲即虛戾也。墨子魯問(wèn)篇是以國(guó)為虛戾，趙策齊為虛戾，均作戾。戾厲古音義通。詩(shī)小雅節(jié)南山篇降此大戾，大雅瞻卬篇戾作厲。小宛翰飛戾天，文選西都賦〔注〕引韓詩(shī)作厲。孟子滕文公篇狼戾，鹽鐵論未通篇作梁厲。皆其證。
【四】【注】惜名貪欲之君，雖復(fù)堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
【疏】夫庸人暴主，貪利求名，雖堯禹圣君，不能懷之以德，猶興兵眾，問(wèn)罪夷兇。況顏?zhàn)悠シ颍帐中谢?，不然之理，亦在無(wú)疑故也。
【校】（一）趙諫議本無(wú)之字?！ ‰m然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)【一】！”
【一】【疏】嘗，試也。汝之化道，雖復(fù)未弘，既欲請(qǐng)行，必有所以，試陳汝意，告語(yǔ)我來(lái)。
【釋文】《語(yǔ)我》魚(yú)據(jù)反。下同。◎盧文弨曰：舊作魚(yú)豫反，訛。今改正。
顏回曰：“端而虛【一】，勉而一【二】，則可乎【三】？”
【一】【注】正其形而虛其心也。
【疏】端正其形，盡人臣之敬；虛豁心慮，竭匡諫之誠(chéng)。既承高命，敢述所以耳?！ 径俊咀ⅰ垦赃d而不二也。
【疏】勉厲身心，盡誠(chéng)奉國(guó)，言行忠謹(jǐn)，纔無(wú)差二。
【三】【疏】如前二術(shù)，可以行不？
曰：“惡！惡可【一】！夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)【二】，采色不定【三】，常人之所不違【四】，因案人之所感，以求容與其心【五】。名之曰日漸之德不成，而況大德乎【六】！將執(zhí)而不化【七】，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎【八】！”
【一】【注】言未可也。
【疏】惡惡，猶于何也，于何而可，言未可也?！ 踞屛摹俊稅簮骸方砸魹?，下同。
【二】【注】言衛(wèi)君亢陽(yáng)之性充張于內(nèi)而甚揚(yáng)于外，強(qiáng)御之至也。
【疏】陽(yáng)，剛猛也。充，滿也。孔，甚也。言衛(wèi)君以剛猛之性滿實(shí)內(nèi)心，強(qiáng)暴之甚，彰揚(yáng)外跡。
【三】【注】喜怒無(wú)常。
【疏】順心則喜，違意則嗔，神采氣色，曾無(wú)定準(zhǔn)。
【四】【注】莫之敢逆。
【疏】為性暴虐，威猛尋常，諫士賢人，詎能逆迕！ 【五】【注】夫頑強(qiáng)之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
【疏】案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規(guī)感動(dòng)，君乃因其忠諫而抑挫之，以求快樂(lè)縱容，遂其荒淫之意也。
【釋文】《挫之》子臥反?！稄娜荨菲呷莘础！ 玖俊咀ⅰ垦阅松俣?，無(wú)回降之勝也。
【疏】衛(wèi)侯無(wú)道，其來(lái)已久。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻范圣明，如何可望也！
【七】【注】故守其本意也。
【疏】飾非暗主，不能從（人）諫如流，固執(zhí)本心，誰(shuí)肯變惡為善者也。
【八】【注】外合而內(nèi)不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。
【疏】外形擎跽，以盡足恭，內(nèi)心順從，不敢訾毀。以此請(qǐng)行，行何利益，化衛(wèi)之道，庸詎可乎！斯則斥前端虛之術(shù)未宜行用之矣。
【釋文】《不訾》向徐音紫。崔云：毀也?！ 拘！浚ㄒ唬┶w諫議本快作使。
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比【一】。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪【二】？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒【三】。外曲者，與人之（一）為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無(wú)疵焉【四】，是之謂與人為徒【五】。成而上比者，與古為徒【六】。其言雖教，謫之實(shí)也【七】。古之有也，非吾有也【八】。若然者，雖直而不病【九】，是之謂與古為徒【一０】。若是則可乎【一一】？” 【一】【注】顏回更說(shuō)此三條也。
【疏】前陳二事，已被詆訶，今設(shè)三條，庶其允合。此標(biāo)題目，下釋其義，顏生述己以簡(jiǎn)宣尼是也。
【釋文】《而上》時(shí)掌反。下同。
【二】【注】物無(wú)貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當(dāng)耳，一無(wú)所求于人也。
【疏】此下釋義。蘄，求也。言我內(nèi)心質(zhì)素誠(chéng)直，共自然之理而為徒類(lèi)。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤于君臣，遺善惡于榮辱，復(fù)矜名以避惡，求善于他人乎？具此虛懷，庶其合理。
【釋文】《蘄乎》音祈。
【三】【注】依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若嬰兒之直往也。
【疏】然，如此也。童子，嬰兒也。若如向說(shuō)，推理直前，行比嬰兒，故人謂之童子。結(jié)成前義，故是之謂與天為徒也。
【四】【疏】夫外形委曲，隨順世間者，將人倫為徒類(lèi)也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨(dú)不為邪！是以為人所為，故人無(wú)怨疾也。
【釋文】《擎》徐其驚反?！鄂铡沸炱淅锓?。說(shuō)文云：長(zhǎng)跪也?！肚芬魴?quán)。《無(wú)疵》才斯反。
【五】【注】外形委曲，隨人事之所當(dāng)為者也?！ 臼琛看私Y(jié)（成）〔前〕（三）也?！ 玖俊咀ⅰ砍捎诮穸扔诠乓?。
【疏】忠諫之事，乃成于今，君臣之義，上比于古，故與古之忠臣比干等類(lèi)，是其義也。
【七】【注】雖是常教，實(shí)有諷責(zé)之旨?！ 臼琛恐?，責(zé)也。所陳之言，雖是教跡，論其意旨，實(shí)有諷責(zé)之心也。
【釋文】《謫之》直革反?！吨S責(zé)》非鳳反?！ 景恕俊臼琛繑腹乓詠?lái)，有此忠諫，非我今日獨(dú)起箴規(guī)者也。
【九】【注】寄直于古，故無(wú)以病我也?！ 臼琛咳糁抑G之道，自古有之，我今誠(chéng)直，亦幸無(wú)憂累。
【一０】【疏】此結(jié)前也。
【一一】【疏】呈此三條，未知可不？
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本無(wú)之字。（二）信字依趙諫議本改。（三）依下疏文改。
仲尼曰：“惡！惡可！大多政，法而不諜【一】，雖固亦無(wú)罪?！径侩m然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！猶師心者也【四】?！?br />
【一】【注】當(dāng)理無(wú)二，而張三條以政之，與事不冥也。
【疏】諜，條理也，當(dāng)也。法茍當(dāng)理，不俟多端，政設(shè)三條，大傷繁冗。于理不當(dāng)，亦不安恬，故于何而可也。
【釋文】《大多》音泰，徐敕佐反。崔本作太?！恫徽櫋沸焱絽f(xié)反，向吐頰反。李云：安也。崔云：間諜也?！蛴衢性唬赫纸^句。大多政者，郭注所謂當(dāng)理無(wú)二而張三條以政之也。法而不諜，四字為句。列御寇篇形諜成光，釋文曰：諜，便僻也。此諜字義與彼同，謂有法度而不便僻也。李訓(xùn)安，崔訓(xùn)間諜，并失其義。 【二】【注】雖未弘大，亦且不見(jiàn)咎責(zé)。
【疏】設(shè)此三條，雖復(fù)固陋，既未行李，亦幸無(wú)咎責(zé)者也。
【三】【注】罪則無(wú)矣，化則未也?！ 臼琛亢?，何也。顏回化衛(wèi)，止有是法，纔可獨(dú)善，未及濟(jì)時(shí)，故何可以及化也。又解：若止而勿行，于理便是，如其適衛(wèi)，必自遭殆也。
【四】【注】挾三術(shù)以適彼，非無(wú)心而付之天下也。 【疏】夫圣人虛己，應(yīng)時(shí)無(wú)心，譬彼明鏡，方茲虛谷。今顏回預(yù)作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。
【釋文】《挾三》戶牒反。
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方【一】?！?br />
【一】【疏】顏生三術(shù)，一朝頓盡，化衛(wèi)之道，進(jìn)趣無(wú)方，更請(qǐng)圣師，庶聞妙法。
仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若！有〔心〕（一）而為之，其易邪【一】？易之者，?天不宜【二】?！薄 疽弧俊咀ⅰ糠蛴衅湫亩鵀橹ǘ┱?，誠(chéng)未易也。
【疏】顏回殷勤致請(qǐng)，尼父為說(shuō)心齋。但能虛忘，吾當(dāng)告汝，必有其心為作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠(chéng)未易者也。
【釋文】《曰齊》本亦作齋，同，側(cè)皆反。下同?！虮R文弨曰：今本作齋。《其易》以豉反。后皆同。向崔云：輕易也。 【二】【注】以有為為易，未見(jiàn)其宜也。 【疏】爾雅云，夏曰皓天。言其氣皓汗也。以有為之心而行道為易者，?天之下，不見(jiàn)其宜。言不宜以有為心齋也。
【釋文】《?天》徐胡老反。向云：?天，自然也?！虮R文弨曰：舊本皞從白，今從注本從日。
【?！浚ㄒ唬┬淖忠狸I誤引張君房本及注文補(bǔ)。（二）趙諫議本無(wú)之字。
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎【一】？”
【一】【疏】茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心跡俱不染塵境也。顏?zhàn)蛹邑?，儒史具悉，無(wú)酒可飲，無(wú)葷可茹，簞瓢蔬素，已經(jīng)數(shù)月，請(qǐng)若此得為齋不。 【釋文】《不茹》徐音汝，食也?！度潯沸煸S云反?！稊?shù)月》色主反。
曰：“是祭祀之齋，非心齋也【一】?！?br />
【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君獻(xiàn)宗廟，俗中致齋之法，非所謂心齋者也。
回曰：“敢問(wèn)心齋【一】。”
【一】【疏】向說(shuō)家貧，事當(dāng)祭祀。心齋之術(shù)，請(qǐng)示其方。
仲尼曰：“若一志【一】，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心【二】，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣【三】！聽(tīng)止于耳【四】，心止于符【五】。氣也者，虛而待物者也【六】。唯道集虛。虛者，心齋也【七】?！?br />
【一】【注】去異端而任獨(dú)（者）也（乎）（一）。
【疏】志一汝心，無(wú)復(fù)異端，凝寂虛忘，冥符獨(dú)化。此下答于顏?zhàn)樱瑥V示心齋之術(shù)者也。
【釋文】《去異》起呂反。下同。 【二】【疏】耳根虛寂，不凝宮商，反聽(tīng)無(wú)聲，凝神心符。
【三】【疏】心有知覺(jué)，猶起攀緣；氣無(wú)情慮，虛柔任物。故去彼知覺(jué)，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙也乎！
【四】【疏】不著聲塵，止于聽(tīng)。此釋無(wú)聽(tīng)之以耳也。
【五】【疏】符，合也。心起緣慮，必與境合，庶令凝寂，不復(fù)與境相符。此釋無(wú)聽(tīng)之以心者也。
【六】【注】（遣）〔遺〕（二）耳目，去心意，而符氣性之自得，此虛以待物者也。
【疏】如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應(yīng)物。此解而聽(tīng)之以氣也?！蛴衢性唬荷衔脑?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。此文聽(tīng)止于耳，當(dāng)作耳止于聽(tīng)，傳寫(xiě)誤倒也，乃申說(shuō)無(wú)聽(tīng)之以耳之義。言耳之為用止于聽(tīng)而已，故無(wú)聽(tīng)之以耳也。心止于符，乃申說(shuō)無(wú)聽(tīng)之以心之義。言心之用止于符而已，故無(wú)聽(tīng)之以心也。符之言合也，言與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。氣也者虛而待物者也，乃申說(shuō)氣字，明當(dāng)聽(tīng)之以氣也。郭注曰遺耳目去心意等語(yǔ)，誤以符氣二字連讀，不特失其義，且不成句矣。
【七】【注】虛其心則至道集于懷也?！ 臼琛课ù苏娴溃谔撔?。故如虛心者，心齋妙道也。
【?！浚ㄒ唬┱吆醵忠朗赖绿帽緞h。（二）遺字依世德堂本及諸子平議改。
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可謂虛乎？” 【一】【注】未始使心齋，故有其身。
【疏】未稟心齋之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顏回之實(shí)有也。
【釋文】《未始得使》絕句。崔讀至實(shí)字絕句。
【二】【注】既得心齋之使，則無(wú)其身。
【疏】既得夫子之教，使其人以虛齋，遂能物我洞忘，未嘗〔回〕之可有也。
夫子曰：“盡矣【一】。吾語(yǔ)若！若能入游其樊而無(wú)感其名，【二】入則鳴，不入則止【三】。無(wú)門(mén)無(wú)毒【四】，一宅而寓于不得已【五】，則幾矣【六】。
【一】【疏】夫子向說(shuō)心齋之妙，妙盡于斯。 【二】【注】放心自得之場(chǎng)，當(dāng)于實(shí)而止。
【疏】夫子語(yǔ)顏生化衛(wèi)之要，慎莫據(jù)其樞要，且復(fù)游入蕃傍，亦宜晦跡消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。
【三】【注】譬之宮商，應(yīng)而無(wú)心，故曰鳴也。夫無(wú)心而應(yīng)者，任彼耳，不強(qiáng)應(yīng)也。
【疏】若已道狎衛(wèi)侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。強(qiáng)顯忠貞，必遭禍害。
【釋文】《不強(qiáng)》其丈反?！ 舅摹俊咀ⅰ渴刮镒匀簦瑹o(wú)門(mén)者也；付天下之自安，無(wú)毒者也。毒，治也?！ 臼琛慷荆我?。如水如鏡，應(yīng)感虛懷，己不預(yù)作也。
【釋文】《無(wú)毒》如字，治也。崔本作每，云：貪也。◎家世父曰：說(shuō)文：毒，厚也。老子：亭之毒之。無(wú)門(mén)者，入焉不測(cè)其方；無(wú)毒者，游焉不泥其跡。應(yīng)乎自然之符，斯能入游其藩而無(wú)感其名。◎李楨曰：門(mén)毒對(duì)文，毒與門(mén)不同類(lèi)。說(shuō)文：毒，厚也。害人之艸，往往而生，義亦不合。毒乃壔之假借。許壔下云：保也，亦曰高土也，讀若毒。與此注自安義合。張行孚說(shuō)文發(fā)疑曰：壔者，累土為臺(tái)以傳信，即呂氏春秋所謂為高保禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞是也。禱當(dāng)為壔之訛。壔是保衛(wèi)之所，故借其義為保衛(wèi)。易經(jīng)、莊、老三毒字，正是此義，（老子亭之毒之，周易以此毒天下而民從之，毒字并是假借。）廣雅所以有毒安也一訓(xùn)。按（搗）〔壔〕為毒本字，正與門(mén)同類(lèi)，所以門(mén)毒對(duì)文。讀都皓切，音之轉(zhuǎn)也。
【五】【注】不得已者，理之必然者也，體至一之宅而會(huì)乎必然之符者也。
【疏】宅，居處也。處心至一之道，不得止而應(yīng)之，機(jī)感冥會(huì)，非預(yù)謀也。
【釋文】《而寓》崔本作如愚。
【六】【注】理盡于斯。
【疏】幾，盡也。應(yīng)物理盡于斯也。
絕跡易，無(wú)行地難【一】。為人使易以偽，為天使難以偽【二】。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也【三】。瞻彼闋者，虛室生白【四】，吉祥止止【五】。夫且不止，是之謂坐馳【六】。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎【七】！是萬(wàn)物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎【八】！”
【一】【注】不行則易，欲行而不踐地，不可能也；無(wú)為則易，欲為而不傷性，不可得也。
【疏】夫端居絕跡，理在不難；行不踐地，故當(dāng)不易。亦猶無(wú)為虛寂，應(yīng)感則易；有為思慮，涉物則難。其理必然，故舉斯譬矣。
【釋文】《絕跡易無(wú)》絕句。向崔皆以無(wú)字屬下句?！虮R文弨曰：此讀謬甚，何不依注？
【二】【注】視聽(tīng)之所得者粗，故易欺也；至于自然之報(bào)細(xì)，故難偽也。則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報(bào)，未有不當(dāng)其分者也。而欲違天為偽，不亦難乎！
【疏】夫人情驅(qū)使，其法粗淺，（而）所以易欺；天然馭用，斯理微細(xì)，是故難矯。故知人間涉物，必須率性任真也。
【釋文】《者粗》音?。 【三】【注】言必有其具，乃能其事，今無(wú)至虛之宅，無(wú)由有化物之實(shí)也。
【疏】夫鳥(niǎo)無(wú)六翮，必不可以摶空；人無(wú)二知，亦未能以接物也。
【釋文】《有知知者》上音智，下如字。下句同。
【四】【注】夫視有若無(wú)，虛室者也。虛室（一）而純白獨(dú)生矣。
【疏】瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。觀察萬(wàn)有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。
【釋文】《闋者》徐苦穴反。司馬云：空也?！短撌疑住反拊疲喊渍?，日光所照也。司馬云：室比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也。
【五】【注】夫吉祥之所集者，至虛至靜也。
【疏】吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致吉祥之善應(yīng)也?！蛴衢性唬褐怪惯B文，于義無(wú)取。淮南子俶真篇作虛室生白，吉祥止也，疑此文下止字亦也字之誤。唐盧重元注列子天瑞篇曰，虛室生白，吉祥止耳，亦可證止止連文之誤。
【六】【注】若夫不止于當(dāng)，不會(huì)于極，此為以應(yīng)坐之日而馳騖不息也。故外敵未至而內(nèi)已困矣，豈能化物哉！
【疏】茍不能形同槁木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，（不）〔可〕謂形坐而心馳者也。
【七】【注】夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無(wú)往不冥，尚無(wú)幽昧之責(zé)，而況人間之累乎！ 【疏】徇，使也。夫能令根竅內(nèi)通，不緣于物境，精神安靜，（志）〔忘〕外于心知者，斯則外遣于形，內(nèi)忘于智，則隳體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當(dāng)乎！人倫鉆仰而歸依，固其宜矣。故外篇云無(wú)鬼責(zé)無(wú)人非也。
【釋文】《夫徇》辭俊反。徐辭倫反。李云：使也?！缎闹芬糁?，注同。
【八】【注】言物無(wú)貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見(jiàn)者，豈為（二）見(jiàn)而見(jiàn)哉？若夫知見(jiàn)可以欲（而）為〔而〕（三）得者，則欲賢可以得賢，為圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見(jiàn)見(jiàn)之自見(jiàn)，因欲為見(jiàn)以見(jiàn)之；不知生之自生，又將為生以生之。故見(jiàn)目而求離朱之明，見(jiàn)耳而責(zé)師曠之聰，故心神奔馳于內(nèi)，耳目竭喪于外，處身不適而與物不冥矣。不冥矣，而能合乎人間之變，應(yīng)乎世世之節(jié)者，未之有也。
【疏】是，指斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬(wàn)物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號(hào)曰伏戲，姓風(fēng)，即太昊。幾蘧者，三皇已前無(wú)文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以為應(yīng)物綱紐，伏戲幾蘧行之以終其身，而況世間凡鄙疏散之人，軌轍此道而欲化物。
【釋文】《所紐》徐女酒反。崔云：系而行之曰紐。簡(jiǎn)文云：紐，本也?！斗鼞颉繁居肿黥耍嘧鳡?，同。許宜反。即大●，三皇之始也?！稁邹尽菲渚臃?。向云：古之帝王也。李云：上古帝王?！渡⒀伞废さ┓础＠钤疲悍乓?。崔云：德不及圣王為散?！吨敗芬槐咀髀?tīng)?！督邌省废⒗朔础?br />
【?！浚ㄒ唬┨撌叶众w諫議本互易。（二）為字世德堂本作謂，趙本亦作為。（三）為而依世德堂本互易?！ ∪~公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重【一】，齊之待使者，蓋將甚敬而不急【二】。匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗之【三】。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成（一）【四】。事若不成，則必有人道之患【五】；事若成，則必有陰陽(yáng)之患【六】。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之【七】?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人【八】。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與【九】！吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也【一０】，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)【一一】！”
【一】【注】重其使，欲有所求也。
【疏】楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采于葉，僭號(hào)稱(chēng)公。王者，春秋實(shí)為楚子，而僭稱(chēng)王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于呂，故謂太公為呂望。周武王封太公于營(yíng)丘，是為齊國(guó)。齊楚二國(guó)，結(jié)好往來(lái)，玉帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問(wèn)罪而請(qǐng)兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢(xún)道仲尼也。
【釋文】《葉公》音攝?！蹲痈摺烦蠓?，為葉縣尹，僭稱(chēng)公，姓沉，名諸梁，字子高。《將使》所吏反。注及下待使同。
【二】【注】恐直空?qǐng)?bào)其敬，而不肯急應(yīng)其求也。
【疏】齊侯跡爾往來(lái)，心無(wú)真實(shí)，至于迎待楚使，甚自殷勤，所請(qǐng)事情，未達(dá)依允。奉命既重，預(yù)有此憂。
【三】【疏】匹夫鄙志，尚不可動(dòng)，況夫五等，如何可動(dòng)！以此而量，甚為憂栗之也。
【釋文】《栗之》音栗。李云：懼也?！ 舅摹俊咀ⅰ糠蚴聼o(wú)大小，少有不言以成為歡者耳。此仲尼之所曾告諸梁者也。
【疏】子者，仲尼。寡之言少。夫經(jīng)營(yíng)事緒，抑乃多端。雖復(fù)大小不同，而莫不以成遂為歡適也。故諸梁引前所稟，用發(fā)后機(jī)也。
【釋文】《常語(yǔ)》魚(yú)據(jù)反。下同?！虮R文弨曰：今本書(shū)常作嘗。
【五】【注】夫以成為歡者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。 【疏】情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。
【六】【注】人患雖去，然喜懼戰(zhàn)于胸中，固已結(jié)冰?于五藏矣。
【疏】喜則陽(yáng)舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時(shí)之喜。喜懼交集于一心，陰陽(yáng)勃戰(zhàn)于五藏，冰?聚結(jié)，非患如何？故下文云。
【釋文】《藏矣》才浪反。
【七】【注】成敗若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
【疏】安得喪于靈府，任成敗于前涂，不以憂喜累心者，其唯盛德焉！
【八】【注】對(duì)火而不思涼，明其所饌儉薄也。
【疏】臧，善也。清，涼也。承命嚴(yán)重，心懷怖懼，執(zhí)用粗餐，不暇精膳。所饌既其儉薄，爨人不欲思涼，燃火不多，無(wú)熱可避之也。
【釋文】《執(zhí)》眾家本并然。簡(jiǎn)文作熱?！洞帧芬酐?，又才古反?！抖魂啊纷骼煞?，善也。絕句。一音才郎反，句至爨字。《爨》七亂反。《無(wú)欲清》七性反，字宜從?。從?者，假借也。凊，涼也?！吨恕费造嗷馂槭扯凰记鍥?，明火微而食宜儉薄?！端偂肥繎俜?。
【九】【注】所饌儉薄而內(nèi)熱飲冰者，誠(chéng)憂事之難，非美食之為也。
【疏】諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，內(nèi)心熏灼。詢(xún)道情切，達(dá)照此懷也。
【釋文】《內(nèi)熱與》音余。下慎與同。向云：食美食者必內(nèi)熱。
【一０】【注】事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結(jié)于內(nèi)而刑網(wǎng)羅于外也。
【疏】夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽(yáng)之患也。事若乖舛，必不成遂，則有人臣之道，刑網(wǎng)斯及。有此二患，何處逃愆？
【釋文】《則恐懼》丘勇反。
【一一】【疏】忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，必有所以，幸來(lái)告示！
【釋文】《以任》而林反，一音而鴆反。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引江南古藏本此句作寡有不道以成歡。
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也【一】。子之愛(ài)親，命也，不可解于心【二】；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間【三】。是之謂大戒【四】。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也【五】；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也【六】；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也【七】。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身【八】，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣【九】！ 【一】【疏】戒，法也。寰宇之內(nèi)，教法極多，要切而論，莫過(guò)二事。二事義旨，具列下文。
【二】【注】自然結(jié)固，不可解也。
【疏】夫孝子事親，盡于愛(ài)敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解。
【三】【注】千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無(wú)賢不可以無(wú)君，此天人之道，必至之宜。
【疏】夫君臣上下，理固必然。故忠臣事君，死成其節(jié)，此乃分義相投，非關(guān)天性。然六合雖寬，未有無(wú)君之國(guó)，若有罪責(zé)，亦何處逃愆！是以奉命即行，無(wú)勞進(jìn)退?！ 舅摹俊咀ⅰ咳艟商佣H可解，則不足戒也。
【疏】結(jié)成以前君親大戒義矣?！ 疚濉俊臼琛糠蛐⒆羽B(yǎng)親，務(wù)在順適，登仕求祿，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。
【六】【疏】夫禮親事主，志盡忠貞，事無(wú)夷險(xiǎn)，安之若命，豈得揀擇利害，然后奉行！能如此者，是忠臣之盛美也。
【七】【注】知不可柰何者命也而安之，則無(wú)哀無(wú)樂(lè)，何易施之有哉！故冥然以所遇為命而不施心于其間，泯然與至當(dāng)為一而無(wú)休戚于其中，雖事凡人，猶無(wú)往而不適，而況于君親哉！
【疏】夫?yàn)榈乐慷园财湫闹钦撸w違順之不殊，達(dá)得喪之為一，故能涉哀樂(lè)之前境，不輕易施，知窮達(dá)之必然，豈人情之能制！是以安心順命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如茲也！
【釋文】《哀樂(lè)》音洛。注、下同。《施乎》如字。崔以豉反，云：移也?！驊c藩案施讀為移，不易施，猶言不移易也。晏子春秋外篇君臣易施，荀子儒效篇哀虛之相施易之，漢書(shū)衛(wèi)綰傳人之所施易，施并讀為移。正言之則為易施，倒言之則為施易也。（本王氏讀書(shū)雜志。）
【八】【注】事有必至，理固常通，故任之則事濟(jì)，事濟(jì)而身不存者，未之有也，又何用心于其身哉！
【疏】夫臣子事于君父，必須致命盡情，有事即行，無(wú)容簡(jiǎn)擇，忘身整務(wù)，固是其宜。茍不得止，應(yīng)須任命也。
【九】【注】理無(wú)不通，故當(dāng)任所遇而直前耳。若乃信道不篤而悅惡存懷，不能與至當(dāng)俱往而謀生慮死，吾未見(jiàn)能成其事者也?！ 臼琛考仍恍腥?，無(wú)容悅惡，奉事君命，但當(dāng)適齊，有何閑暇謀生慮死也！
【釋文】《而惡》烏路反，下皆同?！ ∏鹫?qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信【一】，遠(yuǎn)則必忠之以言，【二】言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也【三】。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言【四】。凡溢之類(lèi)妄【五】，妄則其信之也莫【六】，莫?jiǎng)t傳言者殃【七】。故法言曰：‘傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全【八】?！ 疽弧俊咀ⅰ拷叩媒?，故以其信驗(yàn)親相靡服也?！ 踞屛摹俊稄?fù)以》扶又反。下注同。
【二】【注】遙以言傳意也。
【疏】凡交游鄰近，則以信情靡順；相去遙遠(yuǎn)，則以言表忠誠(chéng)。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。
【釋文】《傳意》丈專(zhuān)反。下文并注同?！ 救俊咀ⅰ糠蛳才?，若過(guò)其實(shí)，傳之者宜使兩不失中，故未易也?！ 臼琛恳匝员硪?，或使人傳，彼此相投，乍相喜怒。為此使乎，人間未易。
【釋文】《兩怒》如字。注同。本又作怨。下同?！段匆住芬贼础Ｏ挛摹⒆⒔酝?。
【四】【注】溢，過(guò)也。喜怒之言常過(guò)其當(dāng)也。
【疏】溢，過(guò)也，彼此兩人，互相喜怒，若其順情，則美惡之言必當(dāng)過(guò)者也。
【五】【注】嫌非彼言，似傳者妄作?！ 臼琛款?lèi)，似也。夫溢當(dāng)之言，體非真實(shí)，聽(tīng)者既疑，似使人妄構(gòu)也。
【六】【注】莫然疑之也。
【疏】莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
【七】【注】就傳過(guò)言，似于誕妄（一）。受者有疑，則傳言者橫以輕重為罪也。
【疏】受者生疑，心懷不信，傳語(yǔ)使乎，殃過(guò)斯及。
【八】【注】雖聞臨時(shí)之過(guò)言而勿傳也，必稱(chēng)其常情而要其誠(chéng)致，則近于全也。
【疏】夫處涉人閑，為使實(shí)難，必須探察常情、必使賓主折中，不得傳一時(shí)喜怒，致兩言（雖）〔難〕窺。能如是者，近獲全身。夫子引先圣之格言，為當(dāng)來(lái)之軌轍也。
【釋文】《而要》一遙反?！秳t近》附近之近。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本作妄誕。
且以巧斗力者，始乎陽(yáng)【一】，常卒乎陰【二】，（大）〔泰〕（一）至則多奇巧【三】；以禮飲酒者，始乎治【四】，常卒乎亂，【五】（大）〔泰〕至則多奇樂(lè)【六】。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨【七】。
【一】【注】本共好戲。
【釋文】《共好》呼報(bào)反。
【二】【注】欲勝情至，潛興害彼者也（二）。
【疏】陽(yáng)，喜也。陰，怒也。夫較力相戲，非無(wú)機(jī)巧。初始戲謔，則情在喜歡；逮乎終卒，則心生忿怒，好勝之情，潛似相害。世閑喜怒，情變例然。此舉斗力以譬之也?！蚣沂栏冈唬悍诧@見(jiàn)謂之陽(yáng)，隱伏謂之陰。斗巧者必多陰謀，極其心思之用以求相勝也。 【三】【注】不復(fù)循理。
【疏】忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。
【釋文】《大至》音泰，本亦作泰。徐敕佐反。下同?！虮R文弨曰：今本書(shū)作泰?！镀媲伞啡缱?，又苦孝反。
【四】【注】尊卑有別，旅酬有次。
【釋文】《乎治》直吏反?！队袆e》彼列反。
【五】【注】湛湎淫液也。
【疏】治，理也。夫賓主獻(xiàn)酬，自有倫理，（倒辨）〔側(cè)弁〕（三）之后，無(wú)復(fù)尊卑，初正卒亂，物皆如此。舉飲酒以為譬?！ 踞屛摹俊墩俊分绷址?，又答南反?！朵稀访嫔品础！兑骸芬灾环?。
【六】【注】淫荒（四）縱橫，無(wú)所不至。
【疏】宴賞既酬，荒淫斯甚，當(dāng)歌屢舞，無(wú)復(fù)節(jié)文，多方奇異，歡樂(lè)何極也。
【七】【注】夫煩生于簡(jiǎn)，事起于微，此必至之勢(shì)也。
【疏】凡情常事，亦復(fù)如然。莫不始則誠(chéng)信，終則鄙惡；初起簡(jiǎn)少，后必巨大。是以煩生于簡(jiǎn)，事起于微。此合喻也。◎俞樾曰：諒與鄙，文不相對(duì)。上文云，（使）〔始〕乎陽(yáng)常卒乎陰，始乎治常卒乎亂，陰陽(yáng)治亂皆相對(duì)，而諒鄙不相對(duì)。諒疑諸字之誤。諸讀為都。爾雅釋地，宋有孟諸史記夏本紀(jì)作明都，是其例也。始乎都常卒乎鄙，都鄙正相對(duì)。因字通作諸，又誤作諒，遂失其恉矣?；茨献釉徰云?，故始于都者常大于鄙，即本莊子，可據(jù)以訂正。彼文大字乃卒字之誤，說(shuō)見(jiàn)王氏念孫讀書(shū)雜志。
【校】（一）泰字依世德堂本及盧校改。（二）世德堂本無(wú)者也二字。（三）側(cè)弁依劉文典補(bǔ)正本改。（四）世德堂本荒作流?！ 。ǚ颍ㄒ唬┭哉?，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也【一】?！卜颉筹L(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以?！径俊９史拊O(shè)無(wú)由，巧言偏辭【三】。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲【四】。克核大（二）至，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也【五】。茍為不知其然也，孰知其所終！【六】故法言曰：‘無(wú)遷令【七】，無(wú)勸成【八】，過(guò)度益也【九】?！w令勸成殆事【一０】，美成在久【一一】，惡成不及改【一二】，可不慎與【一三】！且夫乘物以游心【一四】，托不得已以養(yǎng)中，至矣【一五】。何作為報(bào)也【一六】！莫若為致命。此其難者【一七】。”
【一】【注】夫言者，風(fēng)波也，故行之則實(shí)喪矣。
【疏】夫水因風(fēng)而起波，譬心因言而喜怒也。故因此風(fēng)波之言而行喜怒者，則喪于實(shí)理者也。◎慶藩案波當(dāng)讀為播。鄭注禹貢云：播，散也。波與播，古字通，言風(fēng)播則易動(dòng)也。風(fēng)播與實(shí)喪對(duì)文，則不可作波浪訓(xùn)矣。（外物篇司馬波臣注云波蕩之臣，波蕩即播蕩也。）僖二十三年左傳波及晉國(guó)，波亦當(dāng)為播，謂播散及晉國(guó)也。（本王引之經(jīng)義述聞。）禹貢滎波既豬，馬鄭王本并作（熒）〔滎〕播，索隱云是播溢之義。皆其證。
【釋文】《實(shí)喪》息浪反。注、下同?！蚣沂栏冈唬簩?shí)喪，猶言得失。實(shí)者，有而存之；喪者，忽而忘之。佹得而佹失者，行之大患也，故曰危。郭象注，行之則實(shí)喪矣，遺風(fēng)波而弗行則實(shí)不喪矣，恐誤?！ 径俊咀ⅰ抗蔬z風(fēng)波而弗行，則實(shí)不喪矣。夫事得其實(shí)，則?？砂捕幙啥ā惨病常ㄈ?br />
【疏】風(fēng)鼓水波，易為動(dòng)蕩，譬言喪實(shí)理，危殆不難也。
【三】【注】夫忿怒之作，無(wú)他由也，常由巧言過(guò)實(shí)，偏辭失當(dāng)耳。
【疏】夫施設(shè)忿怒，更無(wú)所由，每為浮偽巧言偏辭諂佞之故也。
【釋文】《偏辭》音篇。崔本作諞，音辯。
【四】【注】譬之野獸，蹴之窮地，音急情盡，則和聲不至而氣息不理，茀然暴怒，俱生●疵以相對(duì)之?！ 臼琛糠蛞矮F困窘，（回）〔迫〕（四）之窮地，性命將死，鳴不擇音，氣息茀郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬于人。此是起譬也?！ 踞屛摹俊稓庀ⅰ凡⑷缱?。向本作●器，云：●，馬氏作息。器，氣也。崔本作●●，云：喘息●不調(diào)也。又作蓽字。◎慶藩案釋文氣一本作器。氣器古通用，氣正字，器借字也。大戴記文王官人篇其氣寬以柔，周書(shū)氣作器，是其證?！镀吶弧沸旆シ?。郭敷末反。李音怫。崔音勃?！缎膮枴啡缱郑钜糍?lài)?！鄂碇纷恿础！丁瘛芬少u(mài)反，又音詣。本又作疣，音尤。《疵》士賣(mài)反，又齊計(jì)反。上若作疣，此則才知反?！虮R文弨曰：蓋讀與睚眥同。
【五】【注】夫?qū)捯匀菸铮锉貧w焉。克核太精，則鄙吝心生而不自覺(jué)也。故大人蕩然放物于自得之場(chǎng)，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之交可全矣。
【疏】夫克切責(zé)核，逼迫太甚，則不善之心欻然自應(yīng)，情事相感，物理自然。是知躁則失君，寬則得眾也。
【釋文】《克核》幸格反。
【六】【注】茍不自覺(jué)，安能知禍福之所齊詣也！
【疏】夫急躁忤物，必拒之理，數(shù)自相召，不知所以。且當(dāng)時(shí)以不肖應(yīng)之，則誰(shuí)知終后之禍者邪？
【釋文】《所齊》如字，又才計(jì)反?！驊c藩案文選鮑明遠(yuǎn)擬古詩(shī)注引司馬云：誰(shuí)知禍之所終者也（五）。
【七】【注】傳彼實(shí)也。
【疏】承君令命，以實(shí)傳之，不得以臨時(shí)喜怒輒為遷改者也。
【八】【注】任其自成。
【疏】直陳君令，任彼事情，無(wú)勞勸獎(jiǎng)，強(qiáng)令成就也。
【九】【注】益則非任實(shí)者。
【疏】安于天命，率性任情，無(wú)勞添益語(yǔ)言，過(guò)于本度也。
【一０】【注】此事之危殆者。
【疏】故改其君命，強(qiáng)勸彼（我）〔成〕（六），其于情事，大成危殆?！ 疽灰弧俊咀ⅰ棵莱烧呷纹鋾r(shí)化，譬之種植，不可一朝成。
【疏】心之所美，率意而成，不由勸獎(jiǎng)，故能長(zhǎng)久?！蚣沂栏冈唬好勒呔糜谄涞蓝蠡?，一日之成，不足恃也，惡者一成而遂不及改。美惡幾微之辨，而難易形焉。是以就美而去惡者，人之常情也，而勢(shì)常不相及，有反施之而習(xí)而安焉者矣。注意似隔。
【一二】【注】彼之所惡而勸強(qiáng)成之，則悔敗尋至。
【疏】心之所惡，強(qiáng)勸而成，不及多時(shí)，尋當(dāng)改悔。
【釋文】《所惡》烏路反。《勸?》其丈反。下欲?同。
【一三】【疏】處涉人世，銜命使乎，先圣法言，深宜戒慎?！ 疽凰摹俊咀ⅰ考奈镆詾橐庖??！ 臼琛糠颡?dú)化之士，混跡人閑，乘有物以遨游，運(yùn)虛心以順世，則何殆之有哉！
【一五】【注】任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
【疏】不得已者，理之必然也。寄必然之事，養(yǎng)中和之心，斯真理之造極，應(yīng)物之至妙者乎！ 【一六】【注】當(dāng)任齊所報(bào)之實(shí)，何為為齊作意于其閑哉！ 【疏】率己運(yùn)命，推理而行，何須預(yù)生抑度，為齊作報(bào)（故）也。
【釋文】《為為》上如字，下于偽反。 【一七】【注】直為致命最易，而以喜怒施心，故難也。
【疏】直致率情，任于天命，甚自簡(jiǎn)易，豈有難邪！此其難者，言不難。
【校】（一）夫字依世德堂本移下。（二）世德堂本大作太。（三）也字依世德堂本補(bǔ)。（四）迫字依下疏文逼迫太甚改。（五）原誤在疏文下，今改正。（六）成字依劉文典補(bǔ)正本改。
顏闔將傅衛(wèi)靈公大子【一】，而問(wèn)于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺【二】。與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身【三】。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)【四】。若然者，吾柰之何【五】？”
【一】【疏】姓顏，名闔，魯之賢人也。大子，蒯瞶也。顏闔自魯適衛(wèi)，將欲為太子之師傅也?！ 踞屛摹俊额侁H》胡臘反。向崔本作廅。魯之賢人隱者?！虮R文弨曰：今本廅作盍?！缎l(wèi)靈公》左傳云名元?！洞笞印芬籼?。司馬云：蒯瞶也。 【二】【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，衛(wèi)之賢大夫。蒯瞶稟天然之兇德，持殺戮以快心。既是衛(wèi)國(guó)之人，故言有人于此。將為儲(chǔ)君之傅，故詢(xún)道于哲人。
【釋文】《蘧》其居反?！恫瘛访?，衛(wèi)大夫?！短鞖ⅰ啡缱?，謂如天殺物也。徐所列反?！ 救俊咀ⅰ糠蛐∪酥?，引之軌制則憎己，縱其無(wú)度則亂邦。
【疏】方，猶法。稟性?xún)搭B，不履仁義。與之方法，而軌制憎己，所以危身；縱之無(wú)度，而荒淫顛蹶，所以亡國(guó)。
【釋文】《無(wú)方》李云：方，道也。
【四】【注】不知民過(guò)之由己，故罪責(zé)于民而不自改。
【疏】己之無(wú)道，曾不悛革，百姓有罪，誅戮極深。唯見(jiàn)黔首之?，不知過(guò)之由己。既知如風(fēng)靡草，是知責(zé)在于君。
【釋文】《其知》音智。
【五】【疏】然，猶如是。將柰之何，詢(xún)道蘧瑗，故陳其所以。
蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎！戒之，慎之，正女身也（一）哉【一】！形莫若就，心莫若和【二】。雖然，之二者有患【三】。就不欲入【四】，和不欲出【五】。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶【六】。心和而出，且為聲為名，為妖為孽【七】。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。達(dá)之，入于無(wú)疵【八】。
【一】【注】反復(fù)與會(huì)，俱所以為正身?！ 臼琛拷?，勖也。己身不可率耳。防慎儲(chǔ)君，勿輕犯觸，身履正道，隨順機(jī)宜。前嘆其能問(wèn)，后則示其方法也。
【釋文】《正女》音汝。下同?！斗磸?fù)》芳服反。
【二】【注】形不乖迕，和而不同。
【疏】身形從就，不乖君臣之禮。心智和順，跡混而事濟(jì)之也。
【三】【疏】前之二條，略標(biāo)方術(shù)。既未盡善，猶有其患累也。
【四】【注】就者形順，入者遂與同。
【疏】郭注云，就者形順，入者遂與同也。
【五】【注】和者（以）義濟(jì)，出者自顯伐（也）（二）。
【疏】心智和順，方便接引，推功儲(chǔ)君，不顯己能，斯不出也。
【六】【注】若遂與同，則是顛危而不扶持，與彼俱亡矣。故當(dāng)（摸）〔?！常ㄈ└裉斓?，但不立小異耳。
【疏】顛，覆也。滅，絕也。崩，壞也。蹶，敗也。形容從就，同入彼惡，則是顛危而不扶持，故致顛覆滅絕，崩蹶敗壞，與彼俱亡也矣。
【釋文】《為蹶》徐其月反。郭音厥。李舉衛(wèi)反?！睹瘛纺??！虮R文弨曰：今本摸從木作模?！ 酒摺俊咀ⅰ孔燥@和之，且有含垢之聲；濟(jì)彼之名，彼將惡其勝己，妄生妖孽。故當(dāng)悶然若晦，玄同光塵，然后不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
【疏】變物為妖。孽，災(zāi)也。雖復(fù)和光同塵，而自顯出己智，不能韜光晦跡，故有濟(jì)彼之名。蒯瞶惡其勝己，謂其妄生妖孽，故以事而害之?！蚣沂栏冈唬汉?，始五味之相濟(jì)，甘辛并用，混合無(wú)形。若表而出之，則非和矣。時(shí)其喜怒，因其緩急，以調(diào)伏其機(jī)，而不與為迎拒。有迎拒斯有出入，和不欲出，為無(wú)拒也。 【釋文】《孽》彥列反。《將惡》烏路反。《悶然》音門(mén)。
【八】【注】不小立圭角以逆其鱗也。
【疏】町，畔也。畦，垺也。與，共也。入，會(huì)也。夫處世接物，其道實(shí)難。不可遂與和同，亦無(wú)容頓生乖忤。或同嬰兒之愚鄙，且復(fù)無(wú)知；或類(lèi)田野之無(wú)畦，略無(wú)界畔；縱奢侈之貪求，任兇猛之殺戮。然后道之以德，齊之以禮。達(dá)斯趣者，方會(huì)無(wú)累之道也?！ 踞屛摹俊秼雰骸防钤疲河鳠o(wú)意也。崔云：喻驕游也。《無(wú)町》徒頂反?！镀琛窇艄绶?。李云：町畦，畔埒也。無(wú)畔埒，無(wú)威儀也。崔云：喻守節(jié)。《無(wú)崖》司馬云：不顧法也?！稛o(wú)疵》似移反。病也。
【校】（一）世德堂本無(wú)也字。（二）以字也字依趙諫議本及世德堂本刪。（三）模字依世德堂本及盧校改。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也【一】。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣【二】。 【一】【注】夫螳蜋之怒臂，非不美也；以當(dāng)車(chē)轍，顧非敵耳。今知之所無(wú)柰何而欲強(qiáng)當(dāng)其任，即螳螂之怒臂也。
【疏】螳螂，有斧蟲(chóng)也。夫螳螂鼓怒其臂以當(dāng)軒車(chē)之轍，雖復(fù)自恃才能之美善，而必不勝舉其職任。喻顏闔欲以己之才能以當(dāng)儲(chǔ)君之勢(shì)，何異乎螳螂怒臂之當(dāng)車(chē)轍也！ 【釋文】《不勝》音升?！驊c藩案御覽九百四十六引司馬云：非不有美才，顧不勝任耳。釋文闕。
【二】【注】積汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
【疏】積，蘊(yùn)蓄也。而，汝也。幾，危也。既傅儲(chǔ)君，應(yīng)須戒慎，今乃蘊(yùn)蓄才能，自矜汝美，犯觸威勢(shì)，必致危亡。
汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也【一】；不敢以全物與之，為其決之之怒也【二】；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心【三】。虎之與人異類(lèi)而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也【四】。
【一】【注】恐其因有殺心而遂怒也?！ 臼琛咳觐H知世有養(yǎng)虎之法乎？豬羊之類(lèi)，不可生供猛獸，恐其因殺而生嗔怒也?！蚣沂栏冈唬簬滓?，言其怒視螳螂，幾近之也。此不自量其才者也?；⒅?，而可使馴，馬之良也，而使缺銜毀首碎胸以怒，無(wú)他，勿與攖之而已。螳螂之?dāng)t車(chē)轍，奚所利而為之哉！
【釋文】《為其》于偽反。下同。
【二】【注】方使虎自嚙分之，則因用力而怒矣。
【疏】汝頗知假令以死物投獸，猶須先為分決，若使虎自嚙分，恐因用力而怒之也。
【釋文】《分之》如字。 【三】【注】知其所以怒而順之。
【疏】知饑飽之時(shí)，達(dá)喜怒之節(jié)，通于物理，豈復(fù)危亡！
【四】【注】順理則異類(lèi)生愛(ài)，逆節(jié)則至親交兵。
【疏】夫順則悅媚，虎狼可以馴狎；逆則殺害，至親所以交兵。媚己之道既同，涉物之方無(wú)別也?！蚣沂栏冈唬哼_(dá)其怒心，自有作用。所謂順者，非務(wù)徇其欲也，無(wú)使殺焉而不導(dǎo)之以為怒也，無(wú)使決焉而不縱之以為怒也。茍無(wú)攖其怒而已，其心常有所自達(dá)焉，則順矣。
夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺【一】。適有?虻仆緣【二】，而拊之不時(shí)【三】，則缺銜毀首碎胸【四】。意有所至而愛(ài)有所亡，可不慎邪【五】！”
【一】【注】矢溺至賤，而以寶器盛之，愛(ài)馬之至者也。 【疏】蜄，大蛤也。愛(ài)馬之屎，意在貴重。屎溺至賤，以大蜄盛之，情有所滯，遂至于是也。
【釋文】《盛矢》音成。下及注同。矢或作屎，同?！兑酝枴沸焓休F反，蛤類(lèi)?！赌纭放醴?。
【二】【注】仆仆然群著馬。
【釋文】《?》音文。本或作●，同?！厄怠访细?。《仆緣》普木反，徐敷木反。向云：仆仆然，?虻緣馬稠穊之貌。崔音如字，云：仆御。◎王念孫曰：案向崔二說(shuō)皆非也。仆之言附也，言?虻附緣于馬體也。仆與附，聲近而義同。大雅既醉篇景命有仆，毛傳曰：仆，附也。鄭箋曰：天之大命又附著于女。文選子虛賦注引廣雅曰：仆，謂附著于人。（案今廣雅無(wú)此語(yǔ)。廣雅疑廣倉(cāng)之訛。）《群著》直略反。
【三】【注】雖救其患，而掩馬之不意。
【釋文】《而拊》李音撫，又音付，一音附。崔本作府，音附。
【四】【注】掩其不備，故驚而至此。
【疏】仆，聚也。拊，拍也。銜，勒也。適有?虻，群聚緣馬，主既愛(ài)惜，卒然拊之，意在除害。不定時(shí)節(jié)，掩馬不意，忽然驚駭，于是馬缺銜勒，挽破轡頭，人遭蹄蹋，毀首碎胸者也?！ 疚濉俊咀ⅰ恳庵脸?，率然拊之，以至毀碎，失其所以愛(ài)矣。故當(dāng)世接物，逆順之際，不可不慎也。
【疏】亡，猶失也。意之所（在）〔至〕（一），在乎愛(ài)馬，既以毀損，即失其所愛(ài)。人間涉物，其義亦然，機(jī)感參差，即遭禍害。拊馬之喻，深宜慎之也?！蚣沂栏冈唬喝伺c人相接而成世，而美惡生焉，從違判焉，順逆形焉。如是而大患因之以生，謂人之不足與處也，而烏知己之不足與處人也！處己以無(wú)用，斯得之矣。德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)，為此一篇之主腦。篇尾五段，去名與爭(zhēng)，乃可出入于人間世。
【釋文】《率然》疏律反。本或作卒，七忽反。
【?！浚ㄒ唬┲磷忠勒募肮⒏?。
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)【一】。其大蔽數(shù)千（一）牛，絜之百?lài)径?，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)【三】。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟【四】。
【一】【疏】之，適也。曲轅，地名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有轘轅之道，即斯類(lèi)也。櫟，木名也。社，土神也。祀封土曰社。社，吐也，言能吐生萬(wàn)物，故謂之社也。匠是工人之通稱(chēng)，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，涂經(jīng)曲道，睹茲異木，擁腫不材。欲明處涉人間，必須以無(wú)用為用也。
【釋文】《曲轅》音袁。司馬云：曲轅，曲道也。崔云：道名?！稒怠妨Φ曳础＠钤疲耗久?，一云：梂也。◎盧文弨曰：梂，眾本作采，訛。今從宋本正。
【二】【疏】絜，約束也。櫟社之樹(shù)，特高常木，枝葉覆蔭，蔽數(shù)千牛，以繩束之，圍粗百尺。江南莊本多言其大蔽牛，無(wú)數(shù)千字，此本應(yīng)錯(cuò)。且商丘之木，既結(jié)駟千乘，曲轅之樹(shù)，豈蔽一牛？以此格量，數(shù)千之本是也。
【釋文】《蔽?！繁厥婪?。李云：牛住其旁而不見(jiàn)。《絜》向徐戶結(jié)反，徐又虎結(jié)反。約束也?！驊c藩案文選賈長(zhǎng)沙過(guò)秦論注引司馬云：絜，匝也。釋文闕。《百?lài)防钤疲簭匠邽閲?，蓋十丈也。
【三】【疏】七尺曰仞。此樹(shù)直竦崟岑七十余尺，然后挺生枝干，蔽日捎云。堪為船者，旁有數(shù)十木之大。蓋其狀如是也?！ 踞屛摹俊妒稹沸栄旁疲核某咴回稹０钙叱咴回?。崔本作千仞?；蛟疲喊顺咴回稹！杜允?dāng)?shù)》所具反。崔云：旁，旁枝也?！蛴衢性唬号宰x為方，古字通用。尚書(shū)皋陶謨篇方施象刑惟明，新序節(jié)士篇方作旁，甫刑篇方告無(wú)辜于上，論衡變動(dòng)篇方作旁，并其證也。在宥篇出入無(wú)旁，即出入無(wú)方，此本書(shū)假旁為方之證。詩(shī)正月篇民今方殆，鄭箋云：方，且也。其可以為舟者方十?dāng)?shù)，言可以為舟者且十?dāng)?shù)也。釋文引崔曰，旁，旁枝也，蓋不知旁為方假字，故語(yǔ)詞而誤以為實(shí)義矣。
【四】【疏】輟，止也。木大異常，看者甚眾。唯有匠石知其不材，行涂直過(guò)，曾不留視也。
【釋文】《觀者》。古奐反，又音官?！督巢凡呈忠?。崔本亦作石。◎慶藩案文選何平叔景福殿賦注、王子淵洞簫賦注、嵇叔夜琴賦注、司馬紹統(tǒng)贈(zèng)山濤詩(shī)注、張景陽(yáng)七命注，并引司馬云：匠石，字伯。釋文闕?！恫惠z》丁劣反。
【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽緹o(wú)數(shù)千二字，與釋文同，闕誤引江南李氏及張君房本有。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪【一】？”
【一】【疏】門(mén)人驚櫟社之盛美，乃住立以視看。自負(fù)笈以從師，未見(jiàn)材有若此（怪）大也?！补帧辰持活?，走及，遂以咨詢(xún)。
【釋文】《厭》于艷反，又于瞻反。
曰：“已矣，勿言之矣【一】！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐【二】，以為器則速毀【三】，以為門(mén)戶則液樠，以為柱則蠹【四】。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽【五】?！?br />
【一】【疏】已，止也。匠石知大木之不材，非世俗之所用，嫌弟子之辭費(fèi)，訶令止而勿言也。
【二】【疏】櫟木體重，為船即沉；近土多敗，為棺槨速折。疏散之樹(shù)，終于天年，亦是不材之木，故致閑散也。
【釋文】《散木》悉但反，徐悉旦反。下同?！秳t速》如字。向崔本作數(shù)。向所祿反。下同。《腐》扶甫反。
【三】【疏】人閑器物，貴在牢固。櫟既疏脆，早毀何疑也！
【四】【疏】樠，脂汗出也。蠹，木內(nèi)蟲(chóng)也。為門(mén)戶則液樠而脂出，為梁柱則蠹而不牢。
【釋文】《液》音亦。《樠》亡言反。向李莫干反。郭武半反。司馬云：液，津液也。樠，謂脂出樠樠然也。崔云：黑液出也。◎李楨曰：廣韻二十二元：樠，松心，又木名也。說(shuō)文：樠，松心木。段注云：疑有奪誤，當(dāng)作松心也，一曰木名也。陸所據(jù)是說(shuō)文古本。按松心有脂，液樠正取此義。謂脂出如松心也。此莊子字法之妙。疏與釋文義俱不明。又廣韻釋●曰松脂，段云即樠為松脂之誤。余疑●為樠之或體?！扼肌范」史?。
【五】【注】不在可用之?dāng)?shù)，故曰散木。
【疏】閑散疏脆，故不材之木，涉用無(wú)堪，所以免早夭。
匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？【一】夫柤梨橘柚，果蓏之屬【二】，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。【三】且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之【四】，為予大用【五】。使予也而有用，且得有此大也邪【六】？且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也【七】？而幾死之散人，又惡知散木【八】！”
【一】【注】凡可用之木為文木。
【疏】惡乎，猶于何也。若，汝也。予，我也。可用之木為文木也。匠石歸寢，櫟社感夢(mèng)，問(wèn)于匠石：“汝將何物比并我哉？為當(dāng)將我作不材散木邪？為當(dāng)比予于有用文章之木邪？”
【釋文】《見(jiàn)夢(mèng)》胡薦反?！杜畬ⅰ芬羧??！稅汉酢芬魹酢Ｏ峦?。
【二】【疏】夫在樹(shù)曰果，柤梨之類(lèi)；在地曰蓏，瓜瓠之徒。汝豈比我于此之輩者耶？
【釋文】《柤》側(cè)加反。《橘》均必反?！惰帧酚删确?。徐以救反?！豆z》徐力果反。
【三】【注】物皆以自用傷。
【疏】夫果蓏之類(lèi)，其味堪食，子實(shí)既熟，即遭剝落，于是大枝折損，小枝發(fā)泄。此豈不為滋味能美，所以用苦其生！毀辱之言，即斯之謂。且春生秋落，乃盡天年；中涂打擊，名為橫夭。而有識(shí)無(wú)情，世俗人物，皆以有用傷夭其生，故此結(jié)言莫不如是。掊，打也。
【釋文】《泄》徐思列反。崔云：泄，泄同?！蛴衢性唬盒棺种x，于此無(wú)取，殆非也。泄當(dāng)讀為抴。荀子非相篇接人則用抴，楊注：抴，牽引也。小枝抴，謂見(jiàn)牽引也。詩(shī)七月篇，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，即此所云大枝折也。又曰，猗彼女桑，即此所云小枝抴也。鄭箋云：女桑，少枝。少枝即小枝矣。猗乃掎之假字。說(shuō)文手部：掎，偏引也，是與抴同義?！犊嗥洹啡缱?。崔本作枯。《掊》普口反。徐方垢反。
【四】【注】數(shù)有?睨己者，唯今匠石明之耳。
【釋文】《幾死》音祈，又音機(jī)。下同?！稊?shù)有》音朔。《?》普系反?！俄肺逑捣础！ 疚濉俊咀ⅰ糠e無(wú)用乃為濟(jì)生之大用。
【疏】不材無(wú)用，必獲全生，櫟社求之，其來(lái)久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻去顧盼，欲見(jiàn)誅剪，懼夭斧斤，鄰乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為我大用。幾，近也。 【六】【注】若有用，（必）〔久〕（一）見(jiàn)伐。
【疏】向使我是文木而有材用，必遭剪截，夭折斧斤，豈得此長(zhǎng)大而壽年乎！ 【七】【疏】汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知！柰何哉，假問(wèn)之辭。
【八】【注】以戲匠石。
【疏】匠石以不材為散，櫟社以材能為無(wú)用，故謂石為散人也。炫材能于世俗，故鄰于夭折；我以疏散而無(wú)用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于夢(mèng)中，以戲匠石也。
【釋文】《而幾死之》絕句，向同。一讀連下散人為句，崔同。
【?！浚ㄒ唬┚米忠朗赖绿帽靖摹?br />
匠石覺(jué)而診其夢(mèng)【一】。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪【二】？”
【一】【疏】診，占也。匠石既覺(jué)，思量睡中，占候其夢(mèng)，說(shuō)向弟子也。
【釋文】《覺(jué)》古孝反?！抖\》徐直信反。司馬向云：診，占?jí)粢?。◎王念孫曰：向秀司馬彪并云，診，占?jí)粢病０赶挛慕越呈c弟子論櫟社之事，無(wú)占?jí)糁隆Ｔ\當(dāng)讀為畛。爾雅云：畛，告也。郭注引曲禮曰，畛于鬼神。畛與診，古字通。此謂匠石覺(jué)而告其夢(mèng)于弟子，非謂占?jí)粢??！ 径俊咀ⅰ开q嫌其以為社自榮，不趣取于無(wú)用而已。
【疏】櫟木意趣，取于無(wú)用為用全其生者，則何為為社以自榮乎？門(mén)人未解，故起斯問(wèn)也。
曰：“密！若無(wú)言！彼亦直寄焉【一】，以為不知己者詬厲也?！径坎粸樯缯?，且?guī)子屑艉酢救?！且也彼其所保與眾異【四】，而以義（譽(yù)）〔喻〕（一）之，不亦遠(yuǎn)乎【五】！” 【一】【注】社自來(lái)寄耳，非此木求之為社也。
【疏】若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來(lái)寄托，非關(guān)此木（櫟）〔樂(lè)〕為社也。 【二】【注】言此木乃以社為不知己而見(jiàn)辱病者也，豈榮之哉！
【疏】詬，辱也。思此社神為不知我以無(wú)用為用，貴在全生，乃橫來(lái)寄托，深見(jiàn)詬病，翻為羞恥，豈榮之哉！
【釋文】《詬》李云：呼豆反。徐音垢?！秴枴啡缱帧Ｋ抉R云：詬，辱也。厲，病也。
【三】【注】（木）〔本〕（二）自以無(wú)用為用，則雖不為社，亦終不近于剪伐之害。
【疏】本以疏散不材，故得全其生道，假令不為社樹(shù)，豈近于剪伐之害乎！
【釋文】《且?guī)住芬魴C(jī)，或音祈?！都艉酢纷訙\反。崔本作前于?！驊c藩案乎，崔本作于，于即乎也。論語(yǔ)為政篇書(shū)云孝乎惟孝，皇侃本及漢石經(jīng)并作于。呂覽審應(yīng)篇然則先王圣于，高注：于，乎也。皆其例?！恫唤犯浇Ｏ峦?。
【四】【注】彼以無(wú)保為保，而眾以有保為保。
【疏】疏散之樹(shù)，以無(wú)用保生，文木之徒，以才能折夭，所以為其異之者也?！ 疚濉俊咀ⅰ坷碎L(zhǎng)物，禁民為非，社之義也。夫無(wú)用者，泊然不為而群才自用，（自）用者各得其敘而不與焉，此（以）（三）無(wú)用之所以全生也。汝以社譽(yù)之，無(wú)緣近也乎！
【疏】夫散木不材，稟之造物，賴(lài)其無(wú)用，所以全生。而社神寄托，以成詬厲，更以社義贊譽(yù)，失之彌遠(yuǎn)?！ 踞屛摹俊读x譽(yù)》音余。注同?！虮R文弨曰：今本書(shū)譽(yù)作喻?！堕L(zhǎng)物》丁兩反?！恫慈弧凡礁鞣??！恫慌c》音余。
【?！浚ㄒ唬┯髯忠朗赖绿帽炯氨R校改。（二）本字依疏文及世德堂本改。（三）自字及以字依宋本刪。
南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將（一）芘其所藾【一】。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫【二】！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而（見(jiàn)）〔視〕（二）其大根，則軸解而不可以為棺槨【三】；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已【四】。
【一】【注】其枝所陰，可以隱芘千乘（者也）（三）。
【疏】伯，長(zhǎng)也。其道甚尊，堪為物長(zhǎng)，故（為）〔謂〕之伯，即南郭子綦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬曰乘。藾，陰也。子綦于宋國(guó)之中，徑于商丘之地，遇見(jiàn)大木，異于尋常，樹(shù)木粗長(zhǎng)，枝葉茂盛，垂陰布影，蔭覆極多，連結(jié)車(chē)乘，可芘（駟）〔四〕千匹馬也?！ 踞屛摹俊赌喜防钤?，即南郭也。伯，長(zhǎng)也?！渡讨稹匪抉R云：今梁國(guó)睢陽(yáng)縣是也?！肚С恕防K證反?！峨[》崔云：傷于熱也。《將芘》本亦作庇。徐甫至反，又悲位反。崔本作比，云：芘也?！端D》音賴(lài)。崔本作賴(lài)。向云：蔭也，可以蔭芘千乘也。李同?！端帯酚邙c反?！ 径俊臼琛孔郁爰榷么四?，不識(shí)其名，疑有異能，故致斯大?！ 救俊臼琛枯S解者，如車(chē)軸之轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨。夫梁棟須直，拳曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也?！ 踞屛摹俊懂惒姆颉芬舴??！堆龆废虼薇咀鲝亩！秳t拳》本亦作卷，音權(quán)?！遁S》直竹反。《解》李云：如衣軸之直解也?！ 舅摹俊臼琛恳陨鄦F葉，則唇口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。酲，酒病也。
【釋文】《咶》食紙反?！缎帷反拮?，許救反?！虮R文弨曰：舊作崔云?，云字訛，今改正。《狂酲》音呈。李云，狂如酲也。病酒曰酲。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本隱將作將隱。（二）視字依世德堂本改。（三）也者二字依世德堂本刪。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也【一】。嗟乎神人，以此不材【二】！
【一】【疏】通體不材，可謂全生之大才；眾（諸）〔謂〕無(wú)用，乃是濟(jì)物之妙用；故能不夭斤斧而蔭庇千乘也矣。
【二】【注】夫王不材于百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽(tīng)，知者為之謀，勇者為之捍。夫何為哉？玄默而已。而群材不失其當(dāng)，則不材乃材之所至賴(lài)也。故天下樂(lè)推而不厭，乘（一）萬(wàn)物而無(wú)害也。
【疏】夫至人神矣，陰陽(yáng)所以不測(cè)；混跡人閑，和光所以不耀。故能深根固蒂，長(zhǎng)生（之）久視，舟船庶物，蔭覆黔黎。譬彼櫟社，方茲異木，是以嗟嘆神人〔之〕用，不材者，大材也。
【釋文】《為之》于偽反。下為之皆同。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本乘作臣?！ ∷斡星G氏者，宜楸柏?！疽弧?。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之【二】；三圍四圍，求高名之麗者斬之【三】；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之【四】。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也【五】。故解（以）之〔以〕（一）牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河【六】。此皆巫祝以知之矣【七】，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也【八】。 【一】【疏】荊氏，地名也。宋國(guó)有荊氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪為材用。此略舉文木有材所以夭折，對(duì)前散木無(wú)用所以全生也。
【釋文】《荊氏》司馬云：地名也。一曰里名，《宜秋柏?！反拊疲呵G氏之地，宜此三木。李云：三木，文木也?！虮R文弨曰：今本書(shū)秋作楸。
【二】【疏】?jī)墒衷还埃皇衷话?。狙猴，狝猴也。杙，橛也，亦桿也。拱把之木，其材非大，適可斬為桿橛，以擊捍狝猴也。
【釋文】《拱》恭勇反?！栋选钒傺欧?。徐甫雅反。司馬云：兩手曰拱，一手曰把?！抖稀窌r(shí)掌反。《狙》七余反。《猴》音侯?！吨畺p》以職反，又羊植反。郭且羊（二）反。司馬作●，音八。李云：欲以棲戲狙猴也。崔本作柭，音跋，云：枷也。
【三】【疏】麗，屋棟也，亦曰小船也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者，輒取之也。
【釋文】《三圍》崔云：圍環(huán)八尺為一圍。《之麗》如字，又音禮。司馬云：小船也，又屋●也?！驊c藩案名，大也。謂求高大之麗者，用三圍四圍之木也；（謂大為名，說(shuō)見(jiàn)天下〔篇〕名山三百下。） 【四】【疏】樿旁，棺材也。亦言：棺之全一邊而不兩合者謂之樿旁。七圍八圍，其木極大，富貴之屋，商賈之家，求大板為棺材者，當(dāng)斬取之也。
【釋文】《求樿》本亦作擅，音膳?！虮R文弨曰：舊本樿從示，訛。注同。今改正?！栋繁偡?。崔云：樿傍，棺也。司馬云：棺之全一邊者，謂之樿傍。
【五】【注】有材者未能無(wú)惜也。 【疏】為有用，故不盡造化之年，而中途夭于工人之手，斯皆以其才能為之患害也?！ 玖俊咀ⅰ课鬃＝獬瑮壌巳?，必妙選骍具，然后敢用。
【疏】顙，額也?？?，高也。痔，下漏病也。巫祝陳?狗以祠祭，選牛豕以解除，必須精簡(jiǎn)純色，擇其好者，展如在之誠(chéng)敬，庶冥感于鬼神。今乃有高鼻折額之豚，白額不骍之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往于靈河而設(shè)祭奠者也。古者將人沉河以祭河伯，西門(mén)豹為鄴令，方斷之，即其類(lèi)是也。
【釋文】《故解》徐古賣(mài)反，又佳買(mǎi)反。注同。向古邂反?！额嫛废Ⅻh反。司馬云：?也。《亢鼻》徐古葬反。司馬云：高也，額折故鼻高。崔云：仰也。《痔》徐直里反。司馬云：隱創(chuàng)也。◎盧文弨曰：舊脫云字，今增?！哆m河》司馬云：謂沉人于河祭也?！扼U具》恤營(yíng)反。 【七】【注】巫祝于此亦知不材者全也?！ 景恕俊咀ⅰ糠蛉撸煜轮^祥也，巫祝以不材為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無(wú)心而順物者也。故天下所謂大祥，神人不逆。
【疏】女曰巫，男曰覡。祝者，執(zhí)板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時(shí)，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神圣之人，知侔造化，知不材無(wú)用，故得全生。是知白顙亢鼻之言，痔病不祥之說(shuō)，適是小巫之鄙情，豈曰大人之適智！故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。
【?！浚ㄒ唬┲远忠朗赖绿帽净ヒ?。（二）杙無(wú)且羊音。郭下疑脫作戕二字。廣韻十一唐戕下云：戕牁，亦作牂牁，則郎切。漢書(shū)地理志牂牁郡注：牂戕，系船杙也。是郭本作戕即戕柯之戕，與杙形近義同而音殊，其音且羊反，是戕非杙明矣?！ ≈щx疏者，頤隱于臍，肩高于頂【一】，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為?【二】。挫針治繲，足以糊口【三】；鼓筴播精，足以食十人【四】。上征武士，則支離攘臂而游（一）于其間【五】；上有大役，則支離以有常疾不受功【六】；上與病者粟，則受三鐘與十束薪【七】。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎【八】！”
【一】【疏】四支離拆，百體寬疏，遂使頤頰隱在臍間，肩膊高于頂上。形容如此，故以支離名之。
【釋文】《支離疏》司馬云，形體支離不全貌。疏，其名也。《頤》以之反?！队陧敗啡缱帧１咀黜?xiàng)，亦如字。司馬云：言脊曲頸縮也?；茨显患构芨哂陧斠??！ 径俊臼琛繒?huì)撮，高豎貌。五管，五臟腧也。五臟之腧，并在人背，古人頭髻，皆近頂后。今支離殘病，傴僂低頭，一使臟腧頭髻，悉皆向上，兩腳髀股攣縮而迫于?肋也。
【釋文】《會(huì)》古外反，徐古活反，向音活。《撮》子外反。向徐子活反。崔云：會(huì)撮，項(xiàng)椎也。《指天》司馬云：會(huì)撮，髻也。古者髻在項(xiàng)中，脊曲頭低，故髻指天也。向云：兩肩竦而上，會(huì)撮然也?！蚶顦E曰：崔云：會(huì)撮，項(xiàng)椎也，說(shuō)是。（大宗師篇，句贅指天，李云：句贅，項(xiàng)椎也，其形如贅。證知崔說(shuō)是。）素問(wèn)刺熱篇，項(xiàng)上三椎陷者中也，王注，此舉數(shù)脊椎大法也。沉氏彤釋骨曰，項(xiàng)大椎以下二十一椎，通曰脊骨，曰脊椎。崔知會(huì)撮是此者，難經(jīng)四十五難，骨會(huì)大杼，張注：大杼，穴名，在項(xiàng)后第一椎，兩旁諸骨，自此檠架往下支生，故骨會(huì)于大杼。據(jù)此，知會(huì)撮正從骨會(huì)取義，又在大椎之間，故曰項(xiàng)椎也。撮，唐徐堅(jiān)初學(xué)記卷十九引作?。玉篇：?，木?節(jié)也，與脊節(jié)正相似，從木作（撮）〔?〕，于義為長(zhǎng)。按頤肩屬外說(shuō)，會(huì)撮五管屬內(nèi)說(shuō)。頤隱，故肩高，項(xiàng)椎指天，故藏腧在上，各相因而致者也。（靈樞背腧篇：肺腧在三椎之閑，心腧在五椎之閑，肝腧在九椎之閑，牌腧在十一椎之閑，腎腧在十四椎之閑。）司馬訓(xùn)髻，是別一義。詩(shī)小雅臺(tái)笠緇撮，傳云：緇撮，緇布冠也。正義曰：言撮，是小撮持其髻而已。據(jù)此，則以會(huì)撮為髻，當(dāng)亦是小撮持其發(fā)，故名之。會(huì)與●通。說(shuō)文：●，骨擿之可以會(huì)發(fā)者。衛(wèi)風(fēng)會(huì)弁如星，許氏引作●。周禮會(huì)五采玉琪，注：故書(shū)會(huì)作●。又士喪禮鬠弁用桑，疏云：以髻為鬠，取以發(fā)會(huì)聚之意。會(huì)與鬠亦通。集韻有●字，音撮，髻也。當(dāng)是俗因會(huì)撮造為頭髻專(zhuān)字?！驊c藩案釋文引崔云，會(huì)撮，項(xiàng)椎也，字當(dāng)作●。玉篇：●，木椎也，徂活切。撮●聲近。尸子行險(xiǎn)以撮。撮，乘載器，音與鉆同。周禮喪大記君殯用楯攢，注：輴，乘柩之車(chē)，攢，猶菆也。尸子所謂?，即禮之?dāng)€?！豆堋反薇咀鞴`。《在上》李云：管，腧也。五藏之腧皆在上也。《兩髀》本又作牌，同。音陛。徐又甫婢反。崔云：僂人腹在髀里也?！稙?》許劫反。司馬云：脊曲髀豎，故與?并也。 【三】【疏】挫針，縫衣也。治繲，洗浣也。糊，飼也，庸役身力以飼養(yǎng)其口命也。
【釋文】《挫》徐子臥反，郭租禾反。崔云：案也?！夺槨穲?zhí)金反。司馬云：挫針，縫衣也?！吨卫T》佳賣(mài)反。司馬云：浣衣也。向同。崔作●，音??！娥b口》徐音胡。李云：食也。崔云：字或作互，或作●。
【四】【疏】筴，小箕也。精，米也。言其掃市場(chǎng)，鼓箕策，播揚(yáng)土，簡(jiǎn)精粗也。又解：鼓策，謂布蓍數(shù)卦兆也。播精，謂精判吉兇辨精靈也?；驋呤幸怨┘铱?，或賣(mài)卜以活身命，所得之物可以養(yǎng)十人也。
【釋文】《鼓策》初革反，徐又音頰。司馬云：鼓，（?）〔簸〕（二）也，小箕曰筴。崔云：鼓策，揲蓍鉆龜也?！恫ゾ啡缱?。一音所，字則當(dāng)作數(shù)。精，司馬云：簡(jiǎn)米曰精。崔云：播精，卜卦占兆也。鼓策播精，言賣(mài)卜?！驊c藩案精當(dāng)為糈之誤。郭璞注南山經(jīng)曰：糈，先呂反，今江東音取。（釋文音取，字當(dāng)作糈（三）。精字古無(wú)取音，與糈字形相似而誤。）說(shuō)文：糈，糧也。《以食》音嗣。
【五】【注】（持）〔恃〕（四）其無(wú)用，故不自竄匿?！ 臼琛窟呣惺?，征求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無(wú)懼，攘臂遨游，恃其無(wú)用，故不竄匿?！ 踞屛摹俊度痢啡缪蚍??！侗塾谄溟e》如字。司馬云：閑，里也。崔本作攘臂于其開(kāi)，云：開(kāi)，門(mén)中也。《竄匿》女力反。
【六】【注】不任徭役故也。
【疏】國(guó)家有重大徭役，為有痼疾，故不受其功程者也。
【七】【注】役則不與，賜則受之。
【疏】六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云，役則不預(yù)，賜則受之者也。
【釋文】《三鐘》司馬云：六斛四斗曰鐘?！虮R文弨曰：舊本六訛斛，今改正?！恫慌c》音豫。
【八】【注】神人無(wú)用于物，而物各得自用，歸功名于群才，與物冥而無(wú)跡，故免人閑之害，處常美之實(shí)，此支離其德者也。
【疏】夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬(wàn)物而反智于愚，明并三光而歸明于昧，故能成功不居，為而不恃，推功名于群才，與物冥而無(wú)跡，斯忘德者也。夫忘形者猶足以養(yǎng)身終年，免乎人間之害，何況忘德者邪！其勝劣淺深，故不可同年而語(yǔ)矣。是知支離其德者，其唯圣人乎！
【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽緹o(wú)而游二字。（二）簸字依世德堂本改。（三）按釋文不言精音取，其謂一音所者，指播字言，故云字則當(dāng)作數(shù)。郭說(shuō)殊誤。（四）恃字依疏文及世德堂本改?！ 】鬃舆m楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也【一】！來(lái)世不可待，往世不可追也【二】。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉【三】。方今之時(shí)，僅免刑焉【四】。福輕乎羽，莫之知載【五】；禍重乎地，莫之知避【六】。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫(huà)地而趨【七】！迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行【八】！吾行（一）郄曲，無(wú)傷吾足【九】！”
【一】【注】當(dāng)順時(shí)直前，盡乎會(huì)通之宜耳。世之盛衰，蔑然不足覺(jué)，故曰何如。
【疏】何如，猶如何也。適，之也。時(shí)孔子自魯之楚，舍于賓館。楚有賢人，姓陸，名通，字接輿，知孔子歷聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀嘆圣人，比于來(lái)儀應(yīng)瑞之鳥(niǎo)也，有道即見(jiàn)，無(wú)道當(dāng)隱，如何懷此圣德，往適衰亂之邦者耶！
【二】【注】趣當(dāng)盡臨時(shí)之宜耳。
【疏】當(dāng)來(lái)之世，有懷道之君可應(yīng)聘者，時(shí)命如馳，故不可待。適往之時(shí)，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當(dāng)時(shí)之宜，無(wú)勞瞻前顧后也?！ 救俊咀ⅰ扛吨誀?，而理自生成。生成非我也，豈為治亂易節(jié)哉！治者自求成，故遺成而不?。粊y者（二）自求生，故忘生而不死?！ 臼琛坑械乐菝髦?，圣人弘道施教，成就天下。時(shí)逢暗主，命屬荒季，適可全生遠(yuǎn)害，韜光晦跡。
【釋文】《豈為》于偽反?！吨蝸y》直吏反。下同。
【四】【注】不瞻前顧后，而盡當(dāng)今之會(huì)，冥然與時(shí)世為一，而后妙當(dāng)可全，刑名可免。
【疏】方，猶當(dāng)。今喪亂之時(shí)，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免于刑戮，方欲執(zhí)跡應(yīng)聘，不亦妄乎！此接輿之詞，譏誚孔子也。
【釋文】《僅》音覲。 【五】【注】足能行而放之，手能執(zhí)而任之，聽(tīng)耳之所聞，視目之所見(jiàn)，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，恣其性?xún)?nèi)而無(wú)纖芥于分外，此無(wú)為之至易也。無(wú)為而性命不全者，未之有也；性命全而非福者，理未聞也。故夫福者，即向之所謂全耳，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉！率性而動(dòng)，動(dòng)不過(guò)分，天下之至易者也；舉其自舉，載其自載，天下之至輕者也。然知以無(wú)涯傷性，心以欲惡蕩真，故乃釋此無(wú)為之至易而行彼有為之至難，棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重，此世之?；家病?br />
【釋文】《至易》以豉反。下同?！吨浴芬糁恰！队麗骸窞趼贩础?br />
【六】【注】舉其性?xún)?nèi)，則雖負(fù)萬(wàn)鈞而不覺(jué)其重也；外物寄之，雖重不盈錙銖，有不勝任者矣。為內(nèi)，福也，故福至輕；為外，禍也，故禍至重。禍至重而莫之知避，此世之大迷也。
【疏】夫視聽(tīng)知能，若有涯分。止于分內(nèi)，可以全生；求其分外，必遭夭折。全生所以為福，夭折所以為禍。而分內(nèi)之福，輕于鴻毛，貪競(jìng)之徒，不知載之在己；分外之禍，重于厚地，執(zhí)迷之徒，不知避之去身。此蓋流俗之?；颊咭?，故寄孔陸以彰其累也。
【釋文】《知避》舊本作置，云：置也。《不勝》音升。
【七】【注】夫畫(huà)地而使人循之，其跡不可掩矣；有其己而臨物，與物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以臨人而付人之自（得）〔德〕（三），故能彌貫萬(wàn)物而玄同彼我，泯然與天下為一而內(nèi)外同福也。
【疏】已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，當(dāng)澆季之時(shí)，執(zhí)持圣跡，歷國(guó)應(yīng)聘，頻遭斥逐，屢被詆訶。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德臨于百姓，舍己效物，必致危己，猶如畫(huà)地作跡，使人走逐，徒費(fèi)巧勞，無(wú)由得掩，以己率物，其義亦然也。
【釋文】《畫(huà)地》音獲。
【八】【注】迷陽(yáng)，猶亡陽(yáng)也。亡陽(yáng)任獨(dú)，不蕩于外，則吾行全矣。天下皆全其吾，則凡稱(chēng)吾者莫不皆全也?！ 臼琛棵?，亡也。陽(yáng)，明也，動(dòng)也。陸通勸尼父，令其晦跡韜光，宜放獨(dú)任之無(wú)為，忘遣應(yīng)物之明智，既而止于分內(nèi)，無(wú)傷吾全生之行也。
【釋文】《迷陽(yáng)》司馬云：迷陽(yáng)，伏陽(yáng)也，言詐狂。
【九】【注】曲成其行，自足矣。 【疏】郄，空也。曲，從順也。虛空其心，隨順物性，則凡稱(chēng)吾者自足也?！ 踞屛摹俊钝啡ツ娣?。字書(shū)作●。廣雅云，●，曲也?！虮R文弨曰：案今說(shuō)文廣雅俱作??！驊c藩案郄，釋文引字書(shū)作為?，是也。說(shuō)文：?，曲行也，從?，只聲。廣雅：?，曲也。集韻作?，云：物曲也。一曰曲受也。玉篇音丘戟反。說(shuō)文又云：●，（讀若隱。）匿也，象?曲隱蔽形。字本從●作●，今作?。
【校】（一）闕誤引張君房本吾行作郄曲。（二）治者亂者，世德堂本無(wú)兩者字。（三）德字依趙諫議本改。
山木自寇也，膏火自煎也【一】。桂可食，故伐之；漆可用，故割之【二】。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也【三】。
【一】【疏】寇，伐也。山中之木，楸梓之徒，為有材用，橫遭寇伐。膏能明照，以充鐙炬，為其有用，故被煎燒。豈獨(dú)膏木，在人亦然。
【釋文】《山木自寇也膏火自煎也》子然反。司馬云：木生斧柄，還自伐；膏起火，還自消。崔云：山有木，故火焚也。
【二】【疏】桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱為才能，夭于斤斧?！ 救俊咀ⅰ坑杏脛t與彼為功，無(wú)用則自全其生。夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱適者，悗然不覺(jué)妙之在身也。
【疏】楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲轅之樹(shù)，商丘之木，白顙之牛，亢鼻之豕，斯無(wú)用也。而世人皆炫己才能為有用之用，而不知支離其德為無(wú)用之用也。故郭注云，有用則與彼為功，無(wú)用則自全乎其生也。
【釋文】《悗然》亡本反。
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