通玄真經(jīng)卷第一

　　道原老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無(wú)形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強(qiáng)為之名，字之曰道?！狗虻勒?，高不可極，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無(wú)形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無(wú)窮，無(wú)所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統(tǒng)，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運(yùn)地墆，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與物終始。風(fēng)興雲(yún)蒸，雷聲雨降，並應(yīng)無(wú)窮，已雕已琢，還復(fù)於樸。無(wú)為為之而合乎生死，無(wú)為言之而通乎德，恬愉無(wú)矜而得乎和，有萬(wàn)不同而便乎生。和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)，調(diào)五行，潤(rùn)乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無(wú)喪子之憂，兄無(wú)哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬(wàn)物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應(yīng)化無(wú)形兮，遂兮通兮，不虛動(dòng)兮，與剛?cè)峋硎尜?，與陰陽(yáng)俯仰兮。

　　老子曰：大丈夫恬然無(wú)思，惔然無(wú)慮，以天為蓋，以地為車，以四時(shí)為馬，以陰陽(yáng)為御，行乎無(wú)路，遊乎無(wú)怠，出乎無(wú)門。以天為蓋則無(wú)所不覆也，以地為車則無(wú)所不載也，四時(shí)為馬則無(wú)所不使也，陰陽(yáng)御之則無(wú)所不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而照明天下者，執(zhí)道之要，觀無(wú)窮之地。故天下之事不可為也，因其自然而推之，萬(wàn)物之變不可救也，秉其要而歸之。是以聖人內(nèi)修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無(wú)為而無(wú)不為也，無(wú)治而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者，不先物為也；無(wú)治者，不易自然也；無(wú)不治者，因物之相然也。　　老子曰：執(zhí)道以御民者，事來(lái)而循之，物動(dòng)而因之；萬(wàn)物之化無(wú)不應(yīng)也，百事之變無(wú)不耦也。故道者，虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無(wú)者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強(qiáng)也。純粹素樸者道之幹也。虛者中無(wú)載也，平者心無(wú)累也，嗜欲不載，虛之至也，無(wú)所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂(lè)，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，求之遠(yuǎn)者，往而復(fù)返。

　　老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢(shì)位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂(lè)忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於道矣。故曰：「至虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)?！狗虻勒?，陶冶萬(wàn)物，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)，無(wú)環(huán)堵之宇，而生有無(wú)之間也。真人體之以虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無(wú)道則見，為無(wú)為，事無(wú)事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽(yáng)，吐故納新，與陰俱閉，與陽(yáng)俱開，與剛?cè)峋硎?，與陰陽(yáng)俯仰，與天同心，與道同體；無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，無(wú)所喜，無(wú)所怒，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故真人用心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寢不夢(mèng)，覺而無(wú)憂?？鬃訂?wèn)道。老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來(lái)舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳子，若新生之犢，而無(wú)求其故，形若枯木，心若死灰，真其實(shí)知而不以曲故自持，恢恢無(wú)心可謀，「明白四達(dá)，能無(wú)知乎？」

　　老子曰：夫事生者應(yīng)變而動(dòng)，變生於時(shí)，無(wú)常之行。故「道可道，非常道也，名可名，非常名也?！箷哐灾玻猿鲮吨?，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。「多聞數(shù)窮，不如守中」，「絕學(xué)無(wú)憂」，「絕聖棄智，民利百倍」。人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之害也；物至而應(yīng)，智之動(dòng)也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不以人易天，外與物化而內(nèi)不夫情，故通於道者，反於清靜，空於物者，終於無(wú)為。以恬養(yǎng)智，以漠合神，即乎無(wú)垠，循天者與道遊也，隨人者與俗交也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，姦邪畏之，以其無(wú)爭(zhēng)於萬(wàn)物也，故莫敢與之爭(zhēng)?！　±献釉唬悍蛉藦挠?，動(dòng)未嘗正也，以治國(guó)則亂，以治身則穢，故不聞道者，無(wú)以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無(wú)邪穢，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂(lè)不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。故聽善言便計(jì)，雖愚者知說(shuō)之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之；說(shuō)之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔於物而繫於俗。故曰：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無(wú)恬無(wú)形大，有形細(xì)，無(wú)形多，有形少，無(wú)形強(qiáng)，有形弱，無(wú)形實(shí)，有形虛。有形者遂事也，無(wú)形者作始也，遂事者成器也，作始者樸也。有形則有聲，無(wú)形則無(wú)聲，有形產(chǎn)於無(wú)形，故無(wú)形者有形之始也。廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無(wú)名，無(wú)名者賤輕也；殷富有名，有名尊寵也；貧寡無(wú)名，無(wú)名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無(wú)名，無(wú)名者隱約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無(wú)名，無(wú)名者任下也。有功即有名，無(wú)功即無(wú)名，有名產(chǎn)於無(wú)名，無(wú)名者有名之母也，天之道有無(wú)相生也，難易相成也。是以聖人執(zhí)道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復(fù)於道，功名長(zhǎng)久，終身無(wú)咎，王公有功名，孤寡無(wú)功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。功成而不有，故有功以為利，無(wú)名以為用。古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無(wú)容，言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何遠(yuǎn)之能壞，欲害之心忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人？體道者佚而不窮，任數(shù)者勞而無(wú)功，夫法刻刑誅者，非帝王之業(yè)也，箠策繁用者，非致遠(yuǎn)之御也，好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法非所作也，所因也，其禁誅非所為也，所守也，故能因則大，作即細(xì)，能守則固，為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無(wú)功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。循道理之?dāng)?shù)，因天地之然，即六合不足均也，聽失於非譽(yù)，目淫於綵女，禮亶不足以放愛，誠(chéng)心可以懷遠(yuǎn)，故兵莫憯乎志，鏌？為下寇，莫大於陰陽(yáng)，而枹鼓為細(xì)，所謂大寇伏尸不言節(jié)，中寇藏於山，小寇遯於民間。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有去彼取此，天殃不起。故以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之德，愉者萬(wàn)物之祖也，三者行則淪於無(wú)形。無(wú)形者，一之謂也，一者，無(wú)心合於天下也。布德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞，無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音鳴焉，無(wú)味而五味形焉，無(wú)色而五色成焉，故有生於無(wú)，實(shí)生於虛。音之?dāng)?shù)不過(guò)五，五音之變不可勝聽也，味之?dāng)?shù)不過(guò)五，五味之變不可勝嘗也，色之?dāng)?shù)不過(guò)五，五色之變不可勝觀也。音者宮立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而萬(wàn)物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若樸，其散也、渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮雲(yún)，若無(wú)而有，若亡而存。

　　老子曰：萬(wàn)物之摠，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過(guò)也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其內(nèi)，得其內(nèi)者，五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強(qiáng)，疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不匱，無(wú)所太過(guò)，無(wú)所不逮。天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測(cè)，長(zhǎng)極無(wú)窮，遠(yuǎn)淪無(wú)涯，息耗減益，過(guò)於不訾，上天為雨露，下地為潤(rùn)澤，萬(wàn)物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無(wú)私好，澤及蚑蟯而不求報(bào)，富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)，行不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循而不可靡散，利貫金石，強(qiáng)淪天下，有餘不足，任天下取與，稟受萬(wàn)物而無(wú)所先後，無(wú)私無(wú)公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其卓約潤(rùn)滑也，故曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入於無(wú)間?！狗驘o(wú)形者，物之太祖，無(wú)音者，類之太宗，真人者，通於靈府，與造化者為人，執(zhí)玄德於心，而化馳如神。是故不道之道，芒乎大哉，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗，其唯心行也。萬(wàn)物有所生而獨(dú)如其根，百事有所出而獨(dú)守其門，故能窮無(wú)窮，極無(wú)極，照物而不眩，響應(yīng)而不知。

　　老子曰：夫得道者，志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。志弱者柔毳安靜，藏於不取，行於不能，澹然無(wú)為，動(dòng)不失時(shí)，故「貴必以賤為本，高必以下為基?！褂毿∫园?，在中以制外，行柔而剛，力無(wú)不勝敵無(wú)不陵，應(yīng)化揆時(shí)，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強(qiáng)，觀其所積，以知存亡。強(qiáng)勝不若己者，至於若己者而格，柔勝出於己者，其力不可量，故「兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！垢飶?qiáng)則裂，齒堅(jiān)於舌而先斃，故「柔弱者生之幹也，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒?！瓜瘸吒F之路，後動(dòng)者達(dá)之原。夫執(zhí)道以耦變，先亦制後，後亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制也。所謂後者，調(diào)其數(shù)而合其時(shí)，時(shí)之變則，間不容息，先之則太過(guò)，後之則不及，日迴月周，時(shí)不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰，時(shí)難得而易失。故聖人隨時(shí)而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節(jié)，因循而應(yīng)變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，大堅(jiān)固不能與爭(zhēng)也。

　　老子曰：機(jī)械之心藏於中，即純白之不粹。其衣煖而無(wú)綵，其兵鈍而無(wú)刃，行蹎蹎。視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長(zhǎng)短不相形，風(fēng)齊於俗可隨也，事周於能易為也，矜?zhèn)我曰笫溃V行以迷眾，聖人不以為俗。

　　通玄真經(jīng)卷第二

　　精誠(chéng)老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽(yáng)和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽(yáng)四時(shí)非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生矣。夫道者，藏精於內(nèi)，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲。官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)逸民，無(wú)勞役，無(wú)怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國(guó)殊俗莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠(chéng)也。令雖明不能獨(dú)行，必待精誠(chéng)，故摠道以被民弗從者，精誠(chéng)弗包也。

　　老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng)；其殺物也，莫見其所喪而萬(wàn)物亡。此謂神明。是故聖人象之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計(jì)不足，歲計(jì)有餘，寂然無(wú)聲，一言而大動(dòng)天下，是以天心動(dòng)化者也。故精誠(chéng)內(nèi)形，氣動(dòng)於天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國(guó)之沮亡也，天文變，世或亂，虹蜺見，萬(wàn)物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信，懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。

　　老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬(wàn)物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外喻於人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬(wàn)民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎見于天，神氣相應(yīng)，微矣，此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉，親近者言無(wú)事焉，唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車軌不接於遠(yuǎn)方之外，是謂坐馳陸沉。天道無(wú)私就也，無(wú)私去也，能者有餘，詘者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智為治者難以持國(guó)，唯同乎大和而持自然應(yīng)者，為能有之。

　　老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠(yuǎn)之即近，近之即?，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。

　　老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治陰陽(yáng)之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律曆之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈，故於此時(shí)，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五穀豐昌，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱員天，陰陽(yáng)所擁沈不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所本，罔養(yǎng)不知所如往，當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲蛇無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚(yáng)其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。　　老子曰：天不定，日月無(wú)所載，地不定，草木無(wú)所立，身不寧，是非無(wú)所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬(wàn)民欣欣，人樂(lè)其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國(guó)，繼絕世，立無(wú)後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無(wú)識(shí)，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，含陰吐陽(yáng)而與萬(wàn)物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

　　老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無(wú)窮極，所守不定而外淫於世俗之風(fēng)，是故聖人內(nèi)脩道術(shù)而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而遊乎精神之和，此聖人之游也。　　老子曰：若夫聖人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門，聽於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於世，不繫於俗。故聖人所以動(dòng)天下者，真人不過(guò)，賢人所以矯世者，聖人不觀。夫人拘於世俗，必形繫而神泄，故不免於別，使我可拘係者，必其命有在外者。

　　老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨以時(shí)，五穀蕃殖，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，終歲獻(xiàn)貢，養(yǎng)民以公，威厲以誠(chéng)，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之思也。夫上好取而無(wú)量，即下貪功而無(wú)讓，民貧苦而分爭(zhēng)生，事力勞而無(wú)功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭(zhēng)，不治其本而救之於末，無(wú)以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠(chéng)，天下從之如響之應(yīng)聲，影之像形，所脩者本也。

　　老子曰：精神越於外，智慮蕩?kù)秲?nèi)者，不能治形，神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近。故「不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。」此言精誠(chéng)發(fā)於內(nèi)，神氣動(dòng)於天也。

　　老子曰：冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物歸之而莫之使，極自然至精之感，弗召自來(lái)，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見，待言而使命，其於治難矣。皋陶喑而為大理，天下無(wú)虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國(guó)無(wú)亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，聖人所以為師也，民之化上，不從其言從其所行，故人君好勇，弗使鬥爭(zhēng)而國(guó)家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風(fēng)議而國(guó)家昏亂，其積至於淫泆之難，故聖人精誠(chéng)別於內(nèi)，好憎明於外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴，精至為神，精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。

　　老子曰：懸法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，誠(chéng)心不抱，故聽其音則知其風(fēng)，觀其樂(lè)即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠(chéng)者，感動(dòng)天地，神踰方外，令行禁止，誠(chéng)通其道而達(dá)其意，雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民、禽獸、鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。　　老子曰：大道無(wú)為，無(wú)為即無(wú)有，無(wú)有者不居也，不居者即處無(wú)形，無(wú)形者不動(dòng)，不動(dòng)者無(wú)言也，無(wú)言者即靜而無(wú)聲無(wú)形，無(wú)聲無(wú)形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，「綿綿若存」，「是謂天地根?！沟罒o(wú)聲，故聖人強(qiáng)為之形，以一句為名天地之道。大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬(wàn)物為資，功德至大，勢(shì)名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母?！　±献釉唬赫窀F補(bǔ)急則名生利起，除害即功成，世無(wú)災(zāi)害，雖聖無(wú)所施其德，上下和睦，雖賢無(wú)所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠(chéng)施無(wú)窮之智，寢說(shuō)而不言天下莫知貴其不言者，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也?！怪吨癫U於金石，可傳於人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學(xué)者，不知道之所體一德之所摠要取成事之跡跪坐而言之，雖博學(xué)多聞，不免於亂。

　　老子曰：心之精者，可以神化，而不可說(shuō)道。聖人不降席而匡天下，情甚於●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠(chéng)在令外也。聖人在上，民化如神，情以先之，動(dòng)於上不應(yīng)於下者，情令殊也。三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉，不言之用者變，變乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢聖之化也。

　　老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於影，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)，塞矣。故聖人在上則民樂(lè)其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。

　　老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠(chéng)，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說(shuō)之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發(fā)而成形，精之至者可形接，不可以照期。

　　老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時(shí)，閉不知閉也，故必杜而後開。

　　老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂(lè)，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂(lè)之微，哭者哀之效也，愔於中，發(fā)於外，故在所以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠(yuǎn)矣。

　　老子曰：人無(wú)為而治，有為也即傷。無(wú)為而治者，為無(wú)為，為者不能無(wú)為也，不能無(wú)為者，不能有為也。人無(wú)言而神，有言即傷。無(wú)言乏神者，載無(wú)言，則傷有神之神者。

　　文子曰：名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮疇恥聖道而獨(dú)亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔脩達(dá)，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內(nèi)，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽(yù)華語(yǔ)，至今不休，此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不滿，官御不勵(lì)，誠(chéng)心不精，將相不強(qiáng)，功烈不成，王侯懈怠，汎世無(wú)名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時(shí)而舉事，因資而立功，進(jìn)退無(wú)難，無(wú)所不通。夫至人精誠(chéng)內(nèi)形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂若有喪。夫「憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，故憂以天下，樂(lè)以天下，然而不王者，未之有也?！埂嘎}人之法，始於不可見，終於不可及，處?kù)恫粌A之地，積於不盡之倉(cāng)，載於不竭之府。出令如流水之原，使民於不爭(zhēng)之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！勾笕诵锌烧f(shuō)之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明，內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月無(wú)不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風(fēng)。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當(dāng)，出入無(wú)常；政失於冬，辰星不效其鄉(xiāng)，四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時(shí)，秋政不失民殷昌，冬政不失國(guó)家寧康。

　　通玄真經(jīng)卷第三　　九守老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時(shí)，分而為陰陽(yáng)，精氣為人，粗氣為蟲，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)，天靜以清，地定以寧，萬(wàn)物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無(wú)者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?br />
　　老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動(dòng)，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裏，頭員法天，足方象地，天有四時(shí)、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲(yún)，肺為氣，脾為風(fēng)，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血?dú)庹唢L(fēng)雨也，日月失行，薄蝕無(wú)光，風(fēng)雨非時(shí)，毀折生災(zāi)，五星失行，州國(guó)受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目何能久燻而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內(nèi)而不失外。夫血?dú)庹呷酥A也，五藏者人之精也，血?dú)鈱：鮾?nèi)而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達(dá)，聽視聰達(dá)謂之明。五藏能屬於心而無(wú)離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無(wú)不聞，以視無(wú)不見，以為無(wú)不成，患禍無(wú)由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血?dú)庹呶宀刂购颍识恳堵暽?，即五藏?dòng)搖而不定，血?dú)馓鲜幎恍?，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無(wú)由識(shí)之矣，故聖人愛而不越。聖人誠(chéng)使耳目精明玄達(dá)，無(wú)所誘慕，意氣無(wú)失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內(nèi)守形骸而不越，即觀乎往世之外，來(lái)事之內(nèi)，禍福之間何足見也，故其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創(chuàng)，趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無(wú)以生為者，即所以得長(zhǎng)生，天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物摠而為一，能知一即無(wú)一之不知也，不能知一即無(wú)一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗敢極也，即至樂(lè)極也。

　　守虛老子曰：所謂聖人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè)，夫哀樂(lè)者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過(guò)，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動(dòng)即與陽(yáng)同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無(wú)應(yīng)有，必究其理，以虛受實(shí)，必窮其節(jié)，恬愉虛靜，以終其命，無(wú)所?，無(wú)所親，抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無(wú)變於己，故曰至神。神則以求無(wú)不待也，以為無(wú)不成也。

　　守?zé)o老子曰：輕天下即神無(wú)累，細(xì)萬(wàn)物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無(wú)關(guān)之途，稟不竭之府，學(xué)不死之師，無(wú)往而不遂，無(wú)之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉(zhuǎn)，禍福利害，不足以患心。夫?yàn)榱x者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無(wú)為者乎！無(wú)為者即無(wú)累，無(wú)累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無(wú)以天下為者，學(xué)之建鼓也。

　　守平老子曰：尊勢(shì)厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無(wú)好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養(yǎng)生之和者，即不可懸以利，通內(nèi)外之符者，不可誘以勢(shì)，無(wú)外之外，至大，無(wú)內(nèi)之內(nèi)，至貴，能知大貴，何往不遂?！　∈匾桌献釉唬汗胖疄榈勒?，理情性，治心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無(wú)欲而不得，心有不樂(lè)，無(wú)樂(lè)而不為，無(wú)益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬(wàn)物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣?！　∈厍謇献釉唬喝耸軞忪短煺?，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或?yàn)榫?，或?yàn)樾∪?，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊。故治天下者，必達(dá)性命之情而後可也。

　　守真老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己而，貪汙之心無(wú)由生也，故能有天下者，必?zé)o以天下為也，能有名譽(yù)者，必不以越行求之，誠(chéng)達(dá)性命之情，仁義因附。若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，澹然無(wú)事，勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，化化者不化，不達(dá)此道者，雖知統(tǒng)天地，明照日月，辯解連環(huán)，辭潤(rùn)金石，猶無(wú)益於天下也，故聖人不失所守。

　　守靜老子曰：靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也，和愉虛無(wú)，所以據(jù)德也，外不亂內(nèi)即性得其宜，靜不動(dòng)和即德安其位，養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無(wú)鬱滯，五藏?zé)o積氣，禍福不能矯滑，非譽(yù)不能塵垢，非有其世，孰能濟(jì)焉，有其才不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無(wú)道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調(diào)金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬(wàn)物之來(lái)，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經(jīng)日，乃能見眉睫，濁之不過(guò)一撓，即不能見方圓也，人之精神難清而易濁，猶盆水也。

　　守法老子曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚賢者癡惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無(wú)不受，靜無(wú)不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動(dòng)為亂，故曰勿撓勿纓，萬(wàn)物將自清，勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理，是謂天道也。

　　守弱老子曰：天子公侯以天下一國(guó)為家，以萬(wàn)物為畜，懷天下之大，有萬(wàn)物之多，即氣實(shí)而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風(fēng)暴雨，不可長(zhǎng)久。是以聖人以道鎮(zhèn)之，執(zhí)一無(wú)為而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海，江海不為，故功名自化，弗強(qiáng)，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴，萬(wàn)乘之勢(shì)，以萬(wàn)物為功名，權(quán)任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，江海處地之不足，故天下歸之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無(wú)有者見不足也，見下故能致其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長(zhǎng)，強(qiáng)梁者死，滿溢者亡，飄風(fēng)暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風(fēng)暴雨行強(qiáng)梁之氣，故不能久而滅，小谷處強(qiáng)梁之地，故不得不奪，是以聖人執(zhí)雌牝，去奢驕，不敢行強(qiáng)梁之氣，執(zhí)雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長(zhǎng)久。

　　老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣不敢自滿，日進(jìn)以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執(zhí)之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得，與人同情而異道，故能長(zhǎng)久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂(lè)終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也?！阜说勒卟挥?，夫唯不盈，是以弊不新成?！?br />
　　老子曰：聖人與陰俱閑，與陽(yáng)俱開，能至於無(wú)樂(lè)也，即無(wú)不樂(lè)也，無(wú)不樂(lè)即至樂(lè)極矣。是以內(nèi)樂(lè)外，不以外樂(lè)內(nèi)，故有自樂(lè)也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬(wàn)物備矣。故達(dá)於心術(shù)之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無(wú)所喜，無(wú)所怒，無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是。故士有一定之論，女有不易之行，不待勢(shì)而尊，不須財(cái)而富，不須力而強(qiáng)，不利貨財(cái)，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢(shì)利，誘慕乎名位，幾以過(guò)人之知，位高於世，即精神日耗以遠(yuǎn)，久淫而不還，形閑中拒，即無(wú)由入矣，是以時(shí)有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬(wàn)物之化無(wú)不偶也，百事之變無(wú)不應(yīng)也。

　　守樸老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無(wú)，實(shí)而若虛，治其內(nèi)不治其外，明白太素，無(wú)為而復(fù)樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，機(jī)械智巧，不載於心，審於無(wú)假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專於內(nèi)，通達(dá)禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學(xué)而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應(yīng)，迫而動(dòng)，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無(wú)，以千生為一化，以萬(wàn)異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢(mèng)，其智不萌，其動(dòng)無(wú)形，其靜無(wú)體，存而若亡，生而若死，出入無(wú)間，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神暢達(dá)而不失於元，日夜無(wú)隙而與物為春，即是合而生時(shí)於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f轉(zhuǎn)而未始有極，化者復(fù)歸於無(wú)形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粹素道。

　　通玄真經(jīng)卷第四

　　符言老子曰：道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無(wú)表裏，洞同覆蓋而無(wú)所?，是故體道者，不怒不喜，其坐無(wú)慮，寢而不夢(mèng)，見物而名，事至而應(yīng)。

　　老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽(yù)而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時(shí)，治不順理則多責(zé)，事不順時(shí)則無(wú)功，妄為要中，功成不足以塞責(zé)，事敗足以滅身。

　　老子曰：無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為智主。藏於無(wú)形，行於無(wú)怠，不為福先，不為禍?zhǔn)?，始於無(wú)形，動(dòng)於不得已，欲福先無(wú)禍，欲利先遠(yuǎn)害。故無(wú)為而寧者，失其所寧即危，無(wú)為而治者，失其所治即亂，故「不欲碌碌如玉，落落如石。」其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。

　　老子曰：時(shí)之行動(dòng)以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無(wú)盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無(wú)害。陳彼五行必有勝，天之所覆無(wú)不稱，故「知不知，上，不知知，病也?！?br />
　　老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在聖，土處下不爭(zhēng)高，故安而不危，水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲?！甘且月}人無(wú)執(zhí)故無(wú)失，無(wú)為故無(wú)敗?！埂　±献釉唬阂谎圆豢筛F也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾天下雙。

　　老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節(jié)，簡(jiǎn)賤其身，病共殺之，樂(lè)得無(wú)已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵共殺之。

　　老子曰：其施厚者其報(bào)美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來(lái)矣?！　±献釉唬涸烀?，治心術(shù)，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術(shù)即不妄喜怒，理好憎即不貪無(wú)用，適情性即欲不過(guò)節(jié)。不惑禍福即動(dòng)靜順，理不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無(wú)用即不以欲害性，欲不過(guò)節(jié)即養(yǎng)生知足，凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣?！　±献釉唬翰磺罂煞侵校辉魅酥羌?，修足譽(yù)之德，不求人之譽(yù)己。不能使禍無(wú)至，信己之不智，而不能使福必來(lái)，信己之不讓。禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來(lái)非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂(lè)，無(wú)為而治。

　　老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，脩其所已有即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危，行者未免於無(wú)非，而急求名者必剉，故福莫大於無(wú)禍，利莫大於不喪。故「物或益之而損，損之而益」。道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無(wú)禍不嘗有福，嘗無(wú)罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無(wú)思慮也，無(wú)設(shè)儲(chǔ)也，來(lái)者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨(dú)立中央。故處眾枉，不失其直，與天下並流，不離其域，不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時(shí)，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，內(nèi)無(wú)奇福，外無(wú)奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同賂，事同福，上下一心，無(wú)歧道旁見者，退章於邪，開道之於善，而民向方矣。

　　老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責(zé)，觀即生患，故道不可以進(jìn)而求名，可以退而脩身。故聖人不以行求名，不以知見求譽(yù)，治隨自然，己無(wú)所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無(wú)通，有智而無(wú)為與無(wú)智同功，有能而無(wú)事與無(wú)能同德，有智若無(wú)智，有能若無(wú)能，道理達(dá)而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。

　　老子曰：使信士分財(cái)，不如定分而探籌，何則？有心者之於平，不如無(wú)心者。使廉士守財(cái)，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無(wú)欲者也。人舉其疵則怨，鑑見其醜則自喜，人能接物而不與己，則免於累矣。

　　老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說(shuō)而交不結(jié)，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內(nèi)脩道術(shù)。脩其境內(nèi)之事，盡其地方，勸民守死，堅(jiān)其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無(wú)罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。

　　老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便於性，外合於義，循理而動(dòng)，不繫於物者，正氣也；推於滋味，淫於聲色，發(fā)於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人捐欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說(shuō)之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣?！　±献釉唬褐紊眇B(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，內(nèi)在己者得，而邪氣無(wú)由入。飾其外，傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其真，無(wú)須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無(wú)之。

　　老子曰：天有明不憂民之晦也，地有財(cái)不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動(dòng)，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。天地?zé)o與也，故無(wú)奪也，無(wú)德也，無(wú)怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。故譽(yù)見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無(wú)害，不求福即無(wú)禍，身以全為常，富貴其寄也。

　　老子曰：聖人無(wú)屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無(wú)以名之，是謂大通。

　　老子曰：道者直己而待命，時(shí)之至不可迎而反也，時(shí)之去不可足而援也，故聖人不進(jìn)而求，不退而讓，隨時(shí)三年，時(shí)去我走，去時(shí)三年，時(shí)在我後，無(wú)去無(wú)就，中立其所。天道無(wú)親，唯德是與，福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來(lái)非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠(chéng)無(wú)非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。

　　老子曰：古之存己者，樂(lè)德而忘賤，故名不動(dòng)志，樂(lè)道而忘貧，故利不動(dòng)心，是以謙而能樂(lè)，靜而能澹。以數(shù)筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂(lè)其身治者，可與言道矣。

　　老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，脩此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。

　　老子曰：言者所以通己於人也，聞?wù)咚酝ㄈ遂端病＜嚷勂涿@，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨(dú)形骸有闇聾哉！心並有之。塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學(xué)焉，其為師也亦明矣。人皆以無(wú)用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問(wèn)道，聞見深矣，問(wèn)與不問(wèn)，猶闇聾之比於人也。

　　老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在與不在來(lái)，是以聖人之欲貴於人者，先貴於人，欲尊於人者，先尊於人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王以其言下人，以其身後人，即天下樂(lè)推而不猒，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。

　　老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。故再實(shí)之木其根必傷，掘藏之家其後必殃，夫大利者反為害，天之道也。

　　老子曰：小人從事曰茍得，君子曰茍義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動(dòng)有益則損隨之。言無(wú)常是，行無(wú)常宜者，小人也；察於一事，通於一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。

　　老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛(wèi)身，世亂即以身衛(wèi)義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生受於天也，命所遭於時(shí)也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免於禍，故君子逢時(shí)即進(jìn)，得之以義，何幸之有！不時(shí)即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。

　　老子曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭(zhēng)，讓則有德，爭(zhēng)則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。天之道其猶響之報(bào)聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故「慎終如始，無(wú)敗事也?！?br />
　　老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同汙而異泥者?！　±献釉唬郝}人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽(yáng)不調(diào)，風(fēng)雨不時(shí)，人民疾飢。

　　老子曰：得萬(wàn)人之兵，不如聞一言之當(dāng)，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡，國(guó)雖安，好戰(zhàn)者危，故「小國(guó)寡民，使有阡陌之器而勿用?！?br />
　　老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強(qiáng)者也，能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至於若己者而挌，柔勝出於若己者，其事不可度，故能眾不勝成大勝者也。

　　通玄真經(jīng)卷第五

　　道德文子問(wèn)道。老子曰：學(xué)問(wèn)不精，聽道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽，以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無(wú)盛，無(wú)思無(wú)慮，目無(wú)妄視，耳無(wú)茍聽，尊精積稽，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長(zhǎng)久之。夫道者，原產(chǎn)有始，始於柔弱，成於剛強(qiáng)，始於短寡，成於眾長(zhǎng)，十圍之木始於把，百仞之臺(tái)始於下，此天之道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之門，萬(wàn)物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無(wú)為無(wú)形，內(nèi)以脩身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道則天下服，長(zhǎng)有社稷，公侯有道則人民和睦，不失其國(guó)，士庶有道則全其身，保其親，強(qiáng)大有道，不戰(zhàn)而克，小弱有道，不爭(zhēng)而得，舉事有道，功成得福，君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛，故有道則知，無(wú)道則苛。由是觀之，道之於人，無(wú)所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執(zhí)雄堅(jiān)強(qiáng)，作難結(jié)怨，為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國(guó)家滅亡，淺及其身，深及子孫，夫罪莫大於無(wú)道，怨莫深於無(wú)德，天道然也?！　±献釉唬禾煨械勒?，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中，夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。夫不敢者，非無(wú)其意也，未若本無(wú)其意，夫無(wú)其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不懽然皆欲愛利之，若然者，無(wú)地而為君，無(wú)官而為是，天下莫不願(yuàn)安利之。故勇於敢則殺，勇於不敢則活。

　　文子問(wèn)德。老子曰：畜之養(yǎng)之，遂之長(zhǎng)之，兼利無(wú)懌，與天地合，此之謂德。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，大不矜，小不偷，兼愛無(wú)私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節(jié)，達(dá)不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，此之謂義也。何謂禮？曰：為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立於不敢，設(shè)於不能，此之謂禮也。故脩其德則下從令，脩其仁則下不爭(zhēng)，脩其義則下平正，脩其禮則下尊敬，四者既脩，國(guó)家安寧。故物生者道也，長(zhǎng)者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養(yǎng)，不能遂長(zhǎng)，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不能久長(zhǎng)，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也，此四者，文之順也，聖人之所以御萬(wàn)物也。君子無(wú)德則下怨，無(wú)仁則下爭(zhēng)，無(wú)義則下暴，無(wú)禮則下亂，四經(jīng)不立，謂之無(wú)道，無(wú)道不亡者，未之有也。　　老子曰：至德之世，賈便其市，農(nóng)樂(lè)其野，大夫安其職，處士脩其道，人民樂(lè)其業(yè)，是以風(fēng)雨不毀折，草木不夭無(wú)，河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無(wú)度，殺戮無(wú)止，刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動(dòng)不息，野無(wú)百蔬。故世治則愚者不得獨(dú)亂，世亂則賢者不能獨(dú)治，聖人和愉寧?kù)o，生也，至德道行，命也，故生遭命而後能行，命得時(shí)而後能明，必有其世而後有其人。

　　文子問(wèn)聖智。老子曰：聞而知之，聖也，見而知之，智也。聖人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行，聖人知天道吉兇，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。聞未生聖也，先見成形智也，無(wú)聞見者，愚迷。

　　老子曰：君好義則信時(shí)而任己，秉智而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨(dú)任其智，失必多矣，好智，窮術(shù)也，好勇，危亡之道也，好與則無(wú)定分，上之分不定，則下之望無(wú)息，若多斂則與民為讎，少取而多與，其數(shù)無(wú)有，故好與，來(lái)怨之道也。由是觀之，財(cái)不足任，道術(shù)可因明矣。

　　文子問(wèn)曰：古之王者，以道邪天下，為之奈何？老子曰：執(zhí)一無(wú)為，因天地與之變化，「天下大器也，不可執(zhí)也，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！箞?zhí)一者，見小也，小故能成其大也，無(wú)為者，守靜也，守靜能為天下正，處大，滿而不溢，居高，貴而無(wú)驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長(zhǎng)守富也，高而不危，所以長(zhǎng)守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其於此矣。

　　老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執(zhí)一即治，無(wú)常即亂，君道者，非所以有為也，所以無(wú)為也，智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。一也者，無(wú)適之道也，萬(wàn)物之本也。君數(shù)易法，國(guó)數(shù)易君，人以其位達(dá)其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚於無(wú)君也，君必執(zhí)一而後能群矣。

　　文子問(wèn)曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。

　　文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來(lái)加己不得已而用之謂之應(yīng)，爭(zhēng)小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財(cái)貨謂之貪，恃其國(guó)家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國(guó)者謂之驕。義兵王，應(yīng)兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。

　　老子曰：釋道而任智者危，棄數(shù)而用才者困，故守分循理，失之不憂，得之不喜。成者非所為，得者非所求，入者有受而無(wú)取，出者有授而無(wú)與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。文子問(wèn)曰：王者得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也，「淡兮無(wú)味，用之不既」，先小而後大?！阜蛴先苏?，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之」，天下必效其歡愛，進(jìn)其仁義，而無(wú)苛氣，「居上而民不重，居前而眾不害，天下樂(lè)推而不厭，」雖絕國(guó)殊俗，蜎飛蠕動(dòng)，莫不親，無(wú)之而不通，無(wú)往而不遂，「故為天下貴。」　　老子曰：執(zhí)一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調(diào)瑟。聖人者，應(yīng)時(shí)權(quán)變，見形施宜，世異則事變，時(shí)移則俗易，論世立法，隨時(shí)舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時(shí)務(wù)異也，是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。三皇五帝輕天下，細(xì)萬(wàn)物，齊死生，同變化，抱道推誠(chéng)，以鏡萬(wàn)物之情，上與道為友，下與化為人。今欲學(xué)其道，不得清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。

　　文子問(wèn)政。老子曰：御之以道，養(yǎng)之以德，無(wú)示以賢，無(wú)加以力，損而執(zhí)一，無(wú)處可利，無(wú)見可欲，方而不割，廉而不劌，無(wú)矜無(wú)伐，御之以道則民附，養(yǎng)之以德則民服，無(wú)示以賢則民足，無(wú)加以力則民樸。無(wú)示以賢者，儉也，無(wú)加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。不下則離散，弗養(yǎng)則背叛，示以賢則民爭(zhēng)，加以力則民怨。離散則國(guó)勢(shì)貨，民背叛則上無(wú)威，人爭(zhēng)則輕為非，下怨其上則位危，四者誠(chéng)脩，正道幾矣。　　老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者權(quán)用也，唯聖人為能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之。故聖人論事之曲直，與之屈伸，無(wú)常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢(shì)使然也。夫權(quán)者，聖人所以獨(dú)見，夫先迕而後合者之謂權(quán)，先合而後迕者不知權(quán)，不知權(quán)者，善反醜矣。

　　文子問(wèn)曰：夫子之言，非道德無(wú)以治天下，上世之王，繼嗣因業(yè)，亦有無(wú)道，各沒其世而無(wú)禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時(shí)有亡國(guó)破家，無(wú)道德之故也。夙夜不懈，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，?？治Ｍ?；縱欲怠惰，其亡無(wú)時(shí)。使桀紂循道行德，湯武雖賢，無(wú)所建其功也。夫道德者，所以相生養(yǎng)也，所以相畜長(zhǎng)也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠(chéng)使天下之民皆懷仁愛之心，禍災(zāi)何由生乎！夫無(wú)道而無(wú)禍害者，仁未絕，義未滅也，仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力政，強(qiáng)者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業(yè)，災(zāi)害生，禍亂作，其亡無(wú)日，何期無(wú)禍也。

　　老子曰：法煩刑峻即民生詐，上多事下多態(tài)，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚(yáng)火而使無(wú)焚也，以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也?！　±献釉唬喝酥骱萌?，即無(wú)功者賞，有罪者釋，好刑，即有功者廢，無(wú)罪者。及無(wú)好憎者，誅而無(wú)怨，施而不德，放準(zhǔn)循繩，身無(wú)與事，若天若地，何不覆載。合而和之，君也，別而誅之，法也，民以受誅無(wú)所怨憾，謂之道德。

　　老子曰：天下是非無(wú)所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，合於己；非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。故「治大國(guó)若烹小鮮」，勿撓而已。夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當(dāng)，即見疑。今吾欲正身而待物，何知世之所從規(guī)我者乎，若與俗遽走，猶逃雨，無(wú)之而不濡。欲在於虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無(wú)不致。故通於道者如車軸，不運(yùn)於己，而與轂致于千里，轉(zhuǎn)於無(wú)窮之原。故聖人體道反至，不化以待化，動(dòng)而無(wú)為。

　　老子曰：夫亟戰(zhàn)而數(shù)勝者，即國(guó)亡，亟戰(zhàn)即民罷，數(shù)勝即主驕，以驕主使罷民，而國(guó)不亡者即寡矣。主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道也?！埂　∑酵鯁?wèn)文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權(quán)，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復(fù)生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無(wú)淫亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。故以道邪天下，天下之德也，無(wú)道治天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，雖欲長(zhǎng)久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人聞命矣。

　　通玄真經(jīng)卷第六

　　上德老子曰：主者，國(guó)之心也，心治則百節(jié)皆安，心擾即百節(jié)皆亂，故其身治者，支體相遺也，其國(guó)治者，君臣相忘也。

　　老子學(xué)於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而目川，觀影而知持後，故聖人曰無(wú)因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。

　　老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來(lái)射，猿狖之捷來(lái)格，故勇武以強(qiáng)梁死，辯士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇於一能，察於一辭，可與曲說(shuō)，不可與廣應(yīng)。

　　老子曰：道以無(wú)為有體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥者。幽冥者，所以論道，而非道也。夫道者，內(nèi)視而自反，故人不小學(xué)，不大迷，不小惠，不大愚。莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之，止而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽(yáng)，日出星可見，不能與之爭(zhēng)光，末不可以強(qiáng)於本，枝不可以大於幹，上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭(zhēng)。玉在山而草木潤(rùn)，珠生淵而岸不枯，蚯蚓無(wú)筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，上食咘堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山，蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道不為莫知而慍，性之有也。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾，天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病，陰陽(yáng)不能常，日冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山高者木脩，地廣者德厚，故魚不可以無(wú)餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，葵藿為之不採(cǎi)，國(guó)有賢臣，折衝千里，通於道者若車之轉(zhuǎn)於轂中，不運(yùn)於己，與之致於千里，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)無(wú)窮之原也。故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。有鳥將來(lái)，張羅而待之，得鳥者羅之一目，今為一目之羅，則無(wú)時(shí)得鳥，故事或不可前規(guī)，物或不可預(yù)慮，故聖人畜道待時(shí)也。故欲致魚者先通谷，欲來(lái)鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，為魚得者，非挈而入淵也，為猿得者，非負(fù)而上木也，縱之所利而已。足所踐者淺，然待所不踐而後能行，心所知者遍，然待所不知而後能明。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深而讓在山。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形，形不可併，故可以為正。使葉落者，風(fēng)搖之也，使水濁者，物撓之也，璧鍰之器，礛之功也，莫邪斷割，砥礪之力也，？與驥致千里而不飛，無(wú)裹糧之資而不飢，狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，為出於不為，視於無(wú)有則得所見，聽於無(wú)聲則得所聞。飛鳥反鄉(xiāng)，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎？在其間，五味以和，骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死，鳳皇翔於千仞，莫之能致。推固百內(nèi)而不能自椓，目見百步之外而不能見其眥。因高為山即安而不危，因下為池即淵深而魚鱉歸焉。溝也澇即溢，旱即枯，河海之源淵深而不竭，鱉無(wú)耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無(wú)目而耳不可以蔽，精於聰也?；旎熘疂幔梢藻嶙愫酰裤鲢鲋?，可以濯吾纓乎？絲之為縞也，或?yàn)楣冢驗(yàn)椋?，冠則戴枝之，？則足蹍之。金之勢(shì)勝木，一刃不能殘一林之木；土之勢(shì)勝水，一掬不能塞江河；水之勢(shì)火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節(jié)，霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易翻也，幾易助也，濕易雨也，蘭芷以芳，不得見霜，蟾蜍塗兵，壽在五月之望，精泄者中易殘，華非時(shí)者不可食。舌之與齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先直焉？使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難為良醫(yī)，與亡國(guó)同道者，不可為忠謀。使倡吹竽，使工攝竅，雖中節(jié)，以可使決，君形亡焉。聾者不歌，無(wú)以自樂(lè)，盲者不觀，無(wú)以接物。步於林者，不得直道，行於險(xiǎn)者，不得履繩，海內(nèi)其所出，故能大。日不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙，蓋非橑不蔽日，輪非輻不追疾，橑輪未足恃也。弧弓能射，而非弦不發(fā)，發(fā)矢之為射，十分之一。飢馬在廄，漠然無(wú)聲，投芻其旁，爭(zhēng)心乃生。三寸之管無(wú)當(dāng)，天下不能滿，十石而有塞，百竹而足。循繩而斷即不過(guò)，懸衡而量即不差，懸古法以類，有時(shí)而遂，杖格之？，有時(shí)而施，是而行之，謂之亂。農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)，愚者言而智者擇，見之明白，處之如玉石，見之黯，必留其謀。百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不如一戶之明。蝮蛇不可為足，虎不可為翼，今有六尺之廣，臥而越之，下才不難，立而踰之，上才不易，勢(shì)施異也。助祭者得嘗，救鬥者得傷，蔽於不祥之木，為雷霆所撲。日月欲明，濁雲(yún)蓋之，河水欲清，沙土穢之，叢蘭欲脩，秋風(fēng)敗之，人性欲平，嗜欲害之，蒙塵而欲無(wú)瞇，不可得絜。黃金龜紐，賢者以為佩，土壤布地，能者以為富，故與弱者金玉，不如與之尺素。轂虛而中立三十輻，各盡其力，使一輻獨(dú)入，眾輻皆棄，何近遠(yuǎn)之能至。橘柚有鄉(xiāng)，萑葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。欲觀九州之地，足無(wú)千里之行，無(wú)政教之原，而欲為萬(wàn)民上者，難矣！兇兇者獲，提提者射，故大白若辱，廣德若不足。君子有酒，小人鞭缶，雖不可好，亦可以醜，人之性，便衣綿帛，或射之即被甲，為所不便，以得其便也。三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若●之足，眾而不相害，若舌之與齒，堅(jiān)柔相磨而不相敗。石生而堅(jiān)，茞生而芳，少而有之，長(zhǎng)而逾明。扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與已，相去千里。再生者不獲，華太早者不須霜而落。汙其準(zhǔn)，粉其顙，腐鼠在阼，燒薰於堂，入水而增濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。冬冰可折，夏木可結(jié)，時(shí)難得而易失。木方盛，終日采之而復(fù)生，秋風(fēng)下霜，一夕而零。質(zhì)的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢(shì)之所致。乳犬之噬虎，伏雞之搏貍，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以將溺之矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。驥驅(qū)之不進(jìn)，引之不止，人君不以取道里。水雖平，必有波，衡雖正，必有差，尺雖齊，必有危，非規(guī)矩不能定方員，非準(zhǔn)繩無(wú)以正曲直，用規(guī)矩者，亦有規(guī)矩之心。太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。竹木有火，不鑽不熏，土中有水，不掘不出，矢之疾，不過(guò)二里，跬步不休，跛鱉千里，累土不止，丘山從成。臨河欲魚，不如歸而織網(wǎng)。弓先調(diào)而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能斲冰，物有不可，如之何君子不留意。使人無(wú)渡河，可，使河無(wú)波，不可。無(wú)月不辜，甑終不墮井矣。刺我行者，欲我交，呰我貨者，欲我市，行一棋不足以見知，彈一弦不足以為悲。今有一炭然，掇之爛?，相近，萬(wàn)石俱熏，去之十步而死，同氣而異積。有榮華者必有愁悴，上有羅紈下必有麻●，木大者根瞿，山高者基扶。

　　老子曰：鼓不藏聲，故能有聲，鏡不沒形，故能有形，金石有聲，不動(dòng)不鳴，管簫有音，不吹無(wú)聲。是以聖人內(nèi)藏，不為物唱，事來(lái)而制，物至而應(yīng)。天行不已，終而復(fù)始，故能長(zhǎng)久，輪復(fù)其所轉(zhuǎn)，故能致遠(yuǎn)，天行一不差，故無(wú)過(guò)矣。天氣下，地氣上，陰陽(yáng)交通，萬(wàn)物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽(yáng)不通，萬(wàn)物不昌，小人得勢(shì)，君子消亡，五穀不植，道德內(nèi)藏。天之道，損盈益寡，地之道，損高益下，鬼神之道，驕溢與下，人之道，多者不與，聖人之道，卑而莫能上也。天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能長(zhǎng)久，明其施明者，明其化也。天道為丈，地道為理，一為之和，時(shí)為之使，以成萬(wàn)物，命之曰道。大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，脩之於身，其德乃真，脩之於物，其德不絕。天覆萬(wàn)物，施其德而養(yǎng)之，與而不取，故精神歸焉，與而不取者，上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬(wàn)物而長(zhǎng)之，與而取之，故骨骸歸焉，與而取者，下德也，「下德不失德，是以無(wú)德?！沟爻刑欤识▽?，地定寧，萬(wàn)物形，地廣厚，萬(wàn)物聚，定寧無(wú)不載，廣厚無(wú)不容，地勢(shì)深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長(zhǎng)，聖人法之，德無(wú)不容。陰難陽(yáng)，萬(wàn)物昌，陽(yáng)服陰，萬(wàn)物湛，物昌無(wú)不贍也，物湛無(wú)不樂(lè)也，物樂(lè)無(wú)不治矣。陰害物，陽(yáng)自屈，陰進(jìn)陽(yáng)退，小人得勢(shì)，君子避害，天道然也。陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物緩而得其所，是以聖人順陽(yáng)道，夫順物者，物亦順之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿澤盈，萬(wàn)物節(jié)成，洿澤枯，萬(wàn)物無(wú)節(jié)養(yǎng)也，故雨澤不行，天下荒亡。陽(yáng)上而復(fù)下，故為萬(wàn)物主，不長(zhǎng)有，故能終而復(fù)始，終而復(fù)始，故能長(zhǎng)久，能長(zhǎng)久，故為天下母。陽(yáng)氣畜而復(fù)能施，陰氣積而復(fù)能化，未有不畜積而能化者也，故聖人慎所積。陽(yáng)滅陰，萬(wàn)物肥，陰滅陽(yáng)，萬(wàn)物衰，故王公尚陽(yáng)道則萬(wàn)物昌，尚陰道則天下亡。陽(yáng)不下陰，則萬(wàn)物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣則聰明，不下臣則闇聾。日出於地，萬(wàn)物蕃息，公王居民上，以明道德，日入於地，萬(wàn)物休息，小人居民上，萬(wàn)物逃匿。雷之動(dòng)也萬(wàn)物啟，雨之潤(rùn)也萬(wàn)物解，大人施行，有似於此，陰陽(yáng)之動(dòng)有常節(jié)，大人之動(dòng)不極物。雷動(dòng)地，萬(wàn)物緩，風(fēng)搖樹，草木敗，大人去惡就善，民不遠(yuǎn)徙，故民有去就也，去無(wú)甚，就少愈多。風(fēng)不動(dòng)，火不出，大人不言，小人無(wú)述，火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入淵，陽(yáng)氣盛，變?yōu)殛帲帤馐?，變?yōu)殛?yáng)，故欲不可盈，樂(lè)不可極。忿無(wú)惡言，怒無(wú)作色，是謂計(jì)得?；鹕涎祝铝?，聖人之道，以類相求。聖人偯陽(yáng)，天下和同，偯陰，天下溺沉。

　　老子曰：積薄成厚，積卑成高，君子日汲汲以成煇，小人日快快以至辱，其消息也雖未能見，故見善如不及，宿不善如不祥。茍向善，雖過(guò)無(wú)怨，茍不向善，雖忠來(lái)惡，故怨人不如自怨，勉求諸人，不如求諸己。聲自召也，類自求也，名自命也，人自官也，無(wú)非己者，操銳以刺，操刃以擊，何怨於人，故君子慎微。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央，是以木實(shí)生於心，草實(shí)生於英，卯胎生於中央，不卯不胎，生而須時(shí)。地平則水不流，輕重均則衡不傾，物之生化也，有感以然。

　　老子曰：山致其高而雲(yún)雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有隱行者必有昭名，樹黍者不穫稷，樹怨者無(wú)報(bào)德?！　⊥ㄐ娼?jīng)卷第七

　　微明老子曰：道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽(yáng)，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。知之淺不知之深，知之外不知之內(nèi)，知之麤不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故「天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知?！埂　∥淖訂?wèn)曰：人可以微言乎？

　　老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也，故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭(zhēng)者末矣，夫「言有宗，事有君，夫?yàn)闊o(wú)知，是以不吾知?！?br />
　　文子問(wèn)曰：為國(guó)亦有法乎？

　　老子曰：今夫挽車者，前呼邪●，後亦應(yīng)之，此挽車勸力之歌也，雖鄭衛(wèi)胡楚之音，不若此之義也。治國(guó)有禮，不在文辯?！阜钭陶?，盜賊多有?！?br />
　　老子曰：道無(wú)正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲(yún)雨，雲(yún)雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道。道者，「所謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象也」，無(wú)達(dá)其意，天地之間，可陶冶而變化也。

　　老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德衰，知數(shù)而仁衰，知券契而信衰，知機(jī)械而實(shí)衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應(yīng)，軸不運(yùn)於己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成曲，車有勞佚，然後能致遠(yuǎn)，使有聲者，乃無(wú)聲者也，使有轉(zhuǎn)力者，乃無(wú)轉(zhuǎn)也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險(xiǎn)，故民易導(dǎo)，至治優(yōu)游，故下不賊，至忠復(fù)素，故民無(wú)偽匿。

　　老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察於刀筆之跡者，不知治亂之本，習(xí)於行陣之事者，不知廟戰(zhàn)之權(quán)。聖人先福於重關(guān)之內(nèi)，慮患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無(wú)怨刑，知人即無(wú)亂政。

　　老子曰：江河之大，溢不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不出須臾止。德無(wú)所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)禍為福，道沖而之又不滿也。

　　老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規(guī)矩，事之制也，知人之性則自養(yǎng)不悖，知事之制則其舉措不亂。發(fā)一號(hào)，散無(wú)競(jìng)，總一管，謂之心；見本而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，謂之術(shù)；居知所為，行知所之，事知所乘，動(dòng)知所止，謂之道。使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也，使人卑下誹謗己者，心之過(guò)也，言出於口，不可止於人，行發(fā)於近，不可禁於遠(yuǎn)。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至於患。夫禍之至也，人自生之，福之來(lái)也，人自成之，禍與福同門，利與害相鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者，禍福之門戶也，動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也，不可不慎察也?！　±献釉唬喝私灾蝸y之機(jī)，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權(quán)事而為之謀。聖人能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，隨時(shí)動(dòng)靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運(yùn)則為之應(yīng)，是以終身行之無(wú)所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也，可言而不可行者，詐偽也，易為而難成者，事也，難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨(dú)見也。

　　老子曰：道者敬小微，動(dòng)不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計(jì)福勿及，慮禍過(guò)之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無(wú)生，夫使患無(wú)生易，施於救患難。今人不務(wù)使患無(wú)生，而務(wù)施救於患，雖神人不能為謀?；嫉溨蓙?lái)，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)方，聖人深居以避患，靜默以待時(shí)，小人不知禍福之門，動(dòng)而陷於刑，雖曲為之備，不足以金身。故上士先避患而後就利，先遠(yuǎn)辱而後求名，故聖人常從事於無(wú)形之外，而不留心於已成之內(nèi)，是以禍患無(wú)由至，非譽(yù)不能塵垢。

　　老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬(wàn)國(guó)，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始無(wú)端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，達(dá)不肆志也。能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉錯(cuò)廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執(zhí)約以治廣，處?kù)o以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，無(wú)不懷也；智圓者，無(wú)不知也；行方者，有不為也；能多者，無(wú)不治也；事少者，約所持也。故聖人之於善也，無(wú)小而不行，其於過(guò)也，無(wú)微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日慎一日，是以無(wú)為而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動(dòng)必窮。故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢(shì)難而必?cái)?，捨其易而必成，從事於難而必?cái)。藁笾隆?br />
　　老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之?dāng)?shù)微而不可見，聖人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國(guó)也，適於己而無(wú)功於國(guó)者，不施賞焉，逆於己而便於國(guó)者，不加罰焉。故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見其所始即知其所終。

　　老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國(guó)亡者，不周於時(shí)也，故知義而不知世權(quán)者，不達(dá)於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非譽(yù)俗趨行等逆順左右。知天之所為，知人之所行，即有以經(jīng)於世矣。知天而不知人，即無(wú)以與俗交，知人而不知天，即無(wú)以與道游。直志適情，即堅(jiān)強(qiáng)賊之，以身役物，即陰陽(yáng)食之。得道之人，外化而內(nèi)不化，外化所以知人也，內(nèi)不化所以全身也，故內(nèi)有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬(wàn)舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。守一節(jié)推一行，雖以成滿猶不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以虛無(wú)，非有為於物也，不以有為於己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，陰陽(yáng)之所煦，雨露之所潤(rùn)，道德之所扶，皆詞一和也。是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能游於冥冥者，與日月同光，無(wú)形而生於有形，是故真人託期於靈臺(tái)，而歸居於物之初，視於冥冥，聽於無(wú)聲，冥冥之中獨(dú)有曉焉，寂寞之中獨(dú)有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比於心而合於眾適者也。道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。故君子非義無(wú)以活，失義則失其所以活，小人非利無(wú)以活，失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。

　　老子曰：事或欲利之，適足以害人，害之乃足以利之。夫病溫而強(qiáng)食之，病渴而飲之寒，此眾人之所養(yǎng)也，而良醫(yī)所以為病也。悅於目，悅於心，愚道所利，有道者之所避。聖人者先迕而後合，眾人先合而後迕，故禍福之門，利害之反，不可不察也。

　　老子曰：有功離仁義者即見疑，有罪有仁義者必見信，故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計(jì)當(dāng)，慮忠解圖國(guó)存，其事有離仁義者，其功必不遂。言雖無(wú)中於策，其計(jì)無(wú)益於國(guó)，而心周於君，合於仁義者，身必存，故曰言百計(jì)常不當(dāng)者，不若舍趨而審仁義也?！　±献釉唬航瘫竞蹙樱∪吮黄錆桑竞跣∪?，君子享其功，使君子小人各得其宜，則通功易食而道達(dá)矣。人多欲即傷義，多憂即害智，故治國(guó)，樂(lè)所以存，虐國(guó)，樂(lè)所以亡。水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭(zhēng)而治道通，故君，根本也，臣，枝葉也，根本不美而枝葉茂者，未之有也。

　　老子曰：慈父之愛子者，非求其報(bào)，不可內(nèi)解於心；聖主之養(yǎng)民，非為士用也，性不得已也，及恃其力，賴其功勳而必窮，有以為則恩不接矣。故用眾人之所愛，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心，故見其所始，則知其所終。

　　老子曰：人以義愛，黨以群強(qiáng)，是故得之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)，義之所加者薄，則武之所制者小。

　　老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無(wú)以自為，可謂愚人，無(wú)以異於梟愛其子也，故「持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。」德之中有道，道之中有德，其化不可極，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，萬(wàn)事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先，見祥而不為善，則福不來(lái)，見不祥而行善，則禍不至，利與害同門，禍與福同鄰，非神聖人莫之能分，故曰「禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。」人之將疾也，必先甘魚肉之味，國(guó)之將亡也，必先惡忠臣之語(yǔ)，故疾之將死者，不可為良醫(yī)，國(guó)之將亡者，不可為忠謀。修之身，然後可以治民，居家理，治然後可移官長(zhǎng)，故曰「修之身，其德乃真，修之家，其德乃有餘，修之國(guó)，其德乃豐?！姑裰陨?，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無(wú)功，事無(wú)功德不長(zhǎng)。故隨時(shí)而不成，無(wú)更其刑，順時(shí)而不成，無(wú)更其理，時(shí)將復(fù)起，是謂道紀(jì)。帝王富其民，霸王富其地，危國(guó)富其吏，治國(guó)若不足，亡國(guó)囷倉(cāng)虛，故曰「上無(wú)事而民自富，上無(wú)為而民自化?！蛊饚熓f(wàn)，日費(fèi)千金，「帥旋之後，必有兇年」，故「兵者不祥之器，非君子之寶也」。「和大怨必有餘怨」，奈何其為不善也。古者親近不以言，來(lái)遠(yuǎn)不以言，使近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者富，得民譽(yù)者顯，行有召寇，言有致禍，無(wú)先人言，後人已。附耳之語(yǔ)，流聞千里，言者禍也，舌者機(jī)也，出言不當(dāng)，駟馬不追。昔者中黃子曰：天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農(nóng)人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之與下五，猶人之與牛馬也。聖人者以目視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。故聖人所以動(dòng)天下者，真人未嘗過(guò)焉，賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。所謂道者，無(wú)前無(wú)後，無(wú)左無(wú)右，萬(wàn)物玄同，無(wú)是無(wú)非。

　　通玄真經(jīng)卷第八

　　自然老子曰：清虛者，天之明也，無(wú)為者，治之常也，去恩惠，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁姦偽，則賢不肖者齊於道矣。靜則同，虛則通，至德無(wú)為，萬(wàn)物皆容，虛靜之道，天長(zhǎng)地久，神微周盈，於物無(wú)宰。十二月運(yùn)行，周而復(fù)始，金木水火土，其勢(shì)相害，其道相待。故至寒傷物，無(wú)寒不可，至暑傷物，無(wú)暑不可，故可與不可皆可，是以大道無(wú)所不可，可在其理，見可不趨，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裏。凡事之要，必從一始，時(shí)為之紀(jì)，自古及今，未嘗變易，謂之天理。上執(zhí)大明，下用其光，道生萬(wàn)物，理於陰陽(yáng)，化為四時(shí)，分為五行，各得其所，與時(shí)往來(lái)，法度有常，下及無(wú)能，上道不傾，群臣一意，天地之道無(wú)為而備，無(wú)求而得，「是以知其無(wú)為而有益也?！埂　±献釉唬簶?，至大者無(wú)形狀，道，至大者無(wú)度量，故天員不中規(guī)，地方不中矩。往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇，道在中而莫知其所，故見不遠(yuǎn)者，不可與言大，知不博者，不可與論至。夫？道與物通者，無(wú)以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫規(guī)矩勾繩，巧之具也，而非所以巧也，故無(wú)絃雖師文不能成其曲，徒絃則不能獨(dú)悲，故絃，悲之具也，非所以為悲也。至於神和，遊於心手之間，放意寫神，論愛而形於絃者，父不能以教子，子亦不能受之於父，此不傳之道也。故肅者形之君也，而寂寞者音之主也。

　　老子曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微甚內(nèi)，不以事貴，故不待功而立，不以位為尊，不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強(qiáng)。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不奪人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故陰陽(yáng)四時(shí)，金木水火土，同道而異理，萬(wàn)物同情而異形。智者不相教，能者不相受，故聖人立法，以導(dǎo)民之心，各使自然，故生者無(wú)德，死者無(wú)怨。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。夫慈愛仁義者，近狹之道也，狹者入大而迷，近者行遠(yuǎn)而惑，聖人之道，入大不迷，行遠(yuǎn)不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。

　　老子曰：聖人天覆地載，日月照臨，陰陽(yáng)和，四時(shí)化，懷萬(wàn)物而不同，無(wú)故無(wú)新，無(wú)疏無(wú)親，故能法天者，天不一時(shí)，地不一材，人不一事，故緒業(yè)多端，趨行多方。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，四者相反，不可一也，輕者欲發(fā)，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令進(jìn)鬥，不可令持堅(jiān)，重者可令固守，不可令凌敵，貪者可令攻取，不可令分財(cái)，廉者可令守分，不可令進(jìn)取，信者可令持約，不可令應(yīng)變，五者，聖人兼用而材使之。夫天地不懷一物，陰陽(yáng)不產(chǎn)一類，故海不讓水潦以成其大，山林不讓枉橈以成其崇，聖不辭其負(fù)薪之言以廣其名。夫守一隅而遺萬(wàn)方，取一物而棄其餘，則所得者寡，而所治者淺矣。

　　老子曰：天之所覆，地之所載，日月之所照，形殊性異，各有所安，樂(lè)所以為樂(lè)者，乃所以為悲也，安所以為安者，乃所以為危也。故聖人之牧民也，使各便其性，安其居，處為其所能，周其所適，施其所宜，如此即萬(wàn)物一齊，無(wú)由相過(guò)。天下之物，無(wú)貴無(wú)賤，因其所貴而貴之，物無(wú)不貴，因其所賤而賤之，物無(wú)不賤，故不尚賢者，言不放魚於木，不沈鳥於淵。昔堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，奚仲為工師，其導(dǎo)民也，水處者漁，林處者採(cǎi)，谷處者牧，陵處者田，地宜事，事宜其械，械宜其材，皋澤織網(wǎng)，陵坡耕田，如是外民得以所有易所無(wú)，以所工易所拙。是以離叛者寡，聽從者眾，若風(fēng)之過(guò)蕭，忽然而感之，各以清濁應(yīng)，物莫不就其所利，避其所害。是以鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結(jié)於千里之外，皆安其居也。故亂國(guó)若盛，治國(guó)若虛，亡國(guó)若不足，存國(guó)若有餘。虛者，非無(wú)人也，各守其職也，盛者，非多人也，皆徼於未也，有餘者，非多財(cái)也，欲節(jié)事寡也，不足者，非無(wú)貨也，民鮮而費(fèi)多也，故先王之法，非所作也，所因也，其禁誅，非所為也，所守也，上德之道也。

　　老子曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而循暢之，故因即大，作即小。古之瀆水者，因水之流也，生稼者，因地之宜也，征伐者，因民之欲也，能因則無(wú)敵於天下矣。物必有自然而人事有治也，故先王之制法，因民之性而為之節(jié)文，無(wú)其性，不可使順教，無(wú)其資，不可使遵道。人之性有仁義之資，其非聖人為之法度，不可使向方，因其所惡以禁姦，故刑罰不用，威行如神，因其性即天下聽從，怫其性即法度張而不用。道德者，則功名之本也，民之所懷也，懷之則功名立。古之善為君者法江海，江海無(wú)為以成其大，洼下以成其廣，故能長(zhǎng)久，為天下谿谷，其德乃足，無(wú)為能取百川，不求故能得，不行故能至，是以取天下而無(wú)事。不自奉故富，不自見故明，不自矜故長(zhǎng)，處不肖之地，故為天下王，不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)，終不為大故能成其大，江海近於道，故能長(zhǎng)久，與天地相保。公正脩道，即功成不有，不有即強(qiáng)固，強(qiáng)固而不以暴人，道深即德深，德深即功名遂成，此謂玄德深矣！遠(yuǎn)矣！其與物反矣！天下有始，莫知其理，唯聖人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，陰陽(yáng)以形，萬(wàn)物以生。故陰與陽(yáng)，有員有方，有短有長(zhǎng)，有存有亡，道為之命，幽沉而光事，於心甚微，於道甚當(dāng)，死生同理，萬(wàn)物變化，合於一道。簡(jiǎn)生忘死，何往不壽，去事與言，慎無(wú)為也。守道周密，於物不宰，至微無(wú)形，天地之始，萬(wàn)物同於道而殊形，至微無(wú)物，故能周恤，至大無(wú)外，故為萬(wàn)物蓋，至細(xì)無(wú)內(nèi)，故為萬(wàn)物貴。道之存生，德之安形，至道之度，去好去惡，無(wú)有知故，易意和心，無(wú)以道迕。夫天地專而為一，分而為二，交而合之，上下不失，專而為一，分而為五，反而合之，必中規(guī)矩。夫道至親不可疏，至近不可遠(yuǎn)，求之近者，往而復(fù)反。

　　老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者貴其德，王者尚其義，霸者迫於理。聖人之道，於物無(wú)有，道挾然後任智，德薄然後任形，明淺然後任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以聖人因天地以變化，其德乃天覆而地載，道之以時(shí)，其養(yǎng)乃厚，厚養(yǎng)即治，雖有神聖，人何以易之。去心智，故省刑罰，反清靜，物將自正。道之為君如尸，儼然玄默，而天下受其福，一人被之不裒，萬(wàn)人被之不褊。是故重為惠，重為暴，即道迕矣。為惠者布施也，無(wú)功而厚賞，無(wú)勞而高爵，即守職懈於官，而遊居者亟於進(jìn)矣。夫暴者妄誅也，無(wú)罪而死亡，行道者而被刑，即脩身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。故為惠者即生姦，為暴者即生亂，姦亂之俗，亡國(guó)之風(fēng)也。故國(guó)有誅者而主無(wú)怒也，朝有賞者而君無(wú)與也，誅者不怨君，罪之當(dāng)也，賞者不德上，功之致也，民知誅賞之來(lái)，皆生於身，故務(wù)功脩業(yè)，不受賜於人，是以朝廷蕪而無(wú)跡，田野辟而無(wú)穢，故太上下知而有之。王道者，處無(wú)為之事，行不言之教，清靜而不動(dòng)，一度而不搖，因循任下，責(zé)成不勞，謀無(wú)失策，舉無(wú)過(guò)事，言無(wú)文章，行無(wú)儀表，進(jìn)退應(yīng)時(shí)，動(dòng)靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒。名各自命，類各自以，事由自然，莫出於己，若欲狹之，乃是離之，若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。天道嘿嘿，無(wú)容無(wú)則，大不可極，深不可測(cè)，常與人化，智不能得，輪轉(zhuǎn)無(wú)端，化逐如神，虛無(wú)因循，常後而不先。其聽治也，虛心弱志，清明不闇，是故群臣輻湊並進(jìn)，無(wú)愚智賢不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治國(guó)之所以明矣。

　　老子曰：知而好問(wèn)者聖，勇而好問(wèn)者勝，乘眾人之智者即無(wú)不任也，用眾人之力者即無(wú)不勝也，用眾人之力者，烏獲不足恃也，乘眾人之勢(shì)者，天下不足用也。無(wú)權(quán)不可為之勢(shì)，而不循道理之?dāng)?shù)，雖神聖人不能以成名。故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也，有一形者處一位，有一能者服一事，力勝其任，即舉者不重也，能勝其事，即為者不難也。聖人兼而用之，故人無(wú)棄人物無(wú)棄材。

　　老子曰：所謂無(wú)為者，非謂其引之不來(lái)，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，捲握而不散，謂其私志不入公道，嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用●，泥用輴，山用樏，夏瀆冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。聖人不恥身之賤，惡道之不行也，不憂命之短，憂百姓之窮也，故常虛而無(wú)為，抱素見樸，不與物雜。

　　老子曰：古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也，聖人踐位者，非以逸樂(lè)其身也，為天下之民，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又為其懷智詐不以相教，積財(cái)不以相分，故立天子以齊一之。一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。為絕國(guó)殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。是以天地四時(shí)無(wú)不應(yīng)也，官無(wú)隱事，國(guó)無(wú)遺利，所以衣寒食飢，養(yǎng)老弱，息勞倦，無(wú)不以也。神農(nóng)形悴，堯瘦？，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚傳賣，管仲束縛，孔子無(wú)黔突，墨子無(wú)煖席，非以貪祿慕位，將欲事起於天下之利，除萬(wàn)民之害也。自天子至於庶人，四體不勤，思慮不困，於事求贍者，未之聞也。

　　老子曰：所謂天子者，有天道以立天下也。立天下之道，執(zhí)一以為保，反本無(wú)為，虛靜無(wú)有，忽慌無(wú)無(wú)際，遠(yuǎn)無(wú)所止，視之無(wú)形，聽之無(wú)聲，是謂大道之經(jīng)。

　　老子曰：夫道者，體員而法方，背陰而抱陽(yáng)，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無(wú)常，得一之原，以應(yīng)無(wú)方，是謂神明。天員而無(wú)端，故不得觀，地方而無(wú)涯，故莫窺其門，天化遂無(wú)形狀，地生長(zhǎng)無(wú)計(jì)量。夫物有勝，唯道無(wú)勝，所以無(wú)勝者，以其無(wú)常形勢(shì)也，輪轉(zhuǎn)無(wú)形，象日月之運(yùn)行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦，制形而無(wú)形，故功可成，物物而不物，故勝而不屈。廟戰(zhàn)者帝，神化者王，廟戰(zhàn)者法天道，神化者明四時(shí)，修正於境內(nèi)，而遠(yuǎn)方懷德，制勝於未戰(zhàn)，而諸侯賓服也。古之得道者，靜而法天地，動(dòng)而順日月，喜怒合四時(shí)。號(hào)令比雷霆，音氣不戾八風(fēng)，詘伸不獲五度。因民之欲，乘民之力，為之去殘除害，夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而動(dòng)，天下為鬥。故善用兵者，用其自為用，不能用兵者，用其為己用，用其自為用，天下莫不可用，用其為己用，無(wú)一人之可用也。　　通玄真經(jīng)卷第九

　　下德老子曰：治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也，肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法，民交讓爭(zhēng)處卑，財(cái)利爭(zhēng)受少，事力爭(zhēng)就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也，利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正於上，百姓服於下，治之末也，上世養(yǎng)本，而下世事末?！　±献釉唬河沃鞑皇莱觯膳c治之臣不萬(wàn)一，以不世出求不萬(wàn)一，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風(fēng)俗可美。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下不能禁其姦矣。

　　老子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，即重生，重生即輕利矣。猶不能自勝即從之，神無(wú)所害也，不能自勝而強(qiáng)不從，是謂重傷，重傷之人無(wú)壽類矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)，是謂玄同，用其光，復(fù)歸其明?！　±献釉唬禾煜履嘴稙樯?，莫難於為不善。所謂為善者，靜而無(wú)為，適情辭餘，無(wú)所誘惑，循性保真，無(wú)變於己，故曰為善易也。所謂為不善難者，篡弒矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰為不善難也。今之以為大患者，由無(wú)常厭度量生也，故利害之地，禍福之際，不可不察。聖人無(wú)欲也，無(wú)避也，事或欲之，適足以失之，事或避之，適足以就之，志有所欲，即忘其所為，是以聖人審動(dòng)靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節(jié)。夫動(dòng)靜得即患不侵也，受與適即罪不累也，理好憎即憂不近也，和喜怒即怨不犯也。體道之人不茍得，不讓禍，其有不棄，非其有不制，恒滿而不溢，常虛而易贍。故自當(dāng)以道術(shù)度量，即食充虛，衣圉寒，足以溫飽七尺之形，無(wú)道術(shù)度量，而以自要尊貴，即萬(wàn)乘之勢(shì)不足以為快，天下之富不足以為樂(lè)，故聖人心平志易，精神內(nèi)守，物不能惑。

　　老子曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故為治之本，務(wù)在安人，安人之本，在於足用，足用之本，在於不奪時(shí)，不奪時(shí)之本，在於省事，省事之本，在於節(jié)用，節(jié)用之本，在於去驕，去驕之本，在於虛無(wú)，故知生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為，知命之情者，不憂命之所無(wú)奈何。目悅五色，口惟滋味，耳淫五聲，七竅交爭(zhēng)，以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何，所謂得天下者，非謂其履勢(shì)位，稱尊號(hào)，言其運(yùn)天下心，得天下力也，有南面之名，無(wú)一人之譽(yù)，此失天下也。故桀紂不為王，湯武不為放，故天下得道，在守四夷，天下失道，守在諸侯，諸侯得道，守在四境，諸侯失道，守在左右。故曰無(wú)恃其不吾奪也，恃吾不可奪也，行可奪之道，而非篡弒之行，無(wú)益於持天下矣?！　±献釉唬荷浦螄?guó)者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭(zhēng)者人之所亂也，陰謀逆德，好用兇器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情皆願(yuàn)賢己而疾不及人，願(yuàn)賢己則爭(zhēng)心生，疾不及人則怨?fàn)幧範(fàn)幧鷦t心亂而氣逆，故古之聖王退爭(zhēng)怨，爭(zhēng)怨不生則心治而氣順，故曰不尚賢使民不爭(zhēng)。

　　老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，不以性以德，治德者，不以德以道。以道本人之性，無(wú)邪穢，久湛於物即忘其本，即合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外也，故人性欲平，嗜欲害之，唯有道者能遺物反己。有以自鑒，則不失物之情，無(wú)以自鑒，則動(dòng)而惑營(yíng)。夫縱欲失性，動(dòng)未嘗正，以治生則失身，以治國(guó)則亂人，故不聞道者無(wú)以反性。古者聖人得諸己，故令行禁止，凡舉事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。聽失於非譽(yù)，目淫於綵色，而欲得事正即難矣，是以貴虛。故水激則波起，氣亂則智昏，昏智不可以為正，波水不可以為平，故聖王執(zhí)一，以理物之情性。夫一者，至貴無(wú)適於天下，聖王託於無(wú)適，故為天下命。

　　老子曰：陰陽(yáng)陶冶萬(wàn)物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也，六合之內(nèi)，一人之形也，故明於性者，天地不能脅也，審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠(yuǎn)，以萬(wàn)里為一同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設(shè)，萬(wàn)民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉恥陵?，及至世之衰，害多而財(cái)寡，事力勞而養(yǎng)不足，民貧苦而忿爭(zhēng)生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機(jī)巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無(wú)別，是以貴禮。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂(lè)。故仁義禮樂(lè)者，所以救敗也，非通治之道也。誠(chéng)能使神明定於天下，而心反其初，則民性善，民性善則天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足而人贍，貪鄙忿爭(zhēng)之心不得生焉。仁義不害，而道德定而天下，而民不淫於綵色，故德衰然後飾仁義，和失然後調(diào)聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁義不足行也，知仁義，然後知禮樂(lè)不足脩也。

　　老子曰：清靜之治者，和順以寂寞，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，在內(nèi)而合乎道，出外而同乎義，其言略而循理，其行悅而順情，其心和而不偽，其事素而不飾，不謀所始，不議所終，安即即留，激即行，通體乎天地，同胃乎陰陽(yáng)，一和乎四時(shí)，明朗乎日月，與道化者為人，機(jī)械詐偽莫載乎心。是以天覆以德，地載以樂(lè)，四時(shí)不失序，風(fēng)雨不為虐，日月清靜而揚(yáng)光，五星不失其行，此清靜之所明也。

　　老子曰：治世之職易守也，其事易為也，其禮易行也，其責(zé)易賞也。是以人不兼官，官不兼士，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，故農(nóng)與農(nóng)言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無(wú)遺行，工無(wú)苦事，農(nóng)無(wú)廢功，商無(wú)折貨，各安其性。異形殊類，易事而不悖，失處而賤，得勢(shì)而貴。夫先知遠(yuǎn)見之人，才之盛也，而治世不以責(zé)於人，博聞強(qiáng)志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不以求於下，敖世賤物，不從流俗，士之伉行也，而治世不以為化民。故高不可及者，不以為人量，行不可逮者，不可為國(guó)俗，故人才不可專用，而度量道術(shù)可世傳也。故國(guó)治可與愚守也，而軍旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而並用之。末世之法，高為量而罪不及也，重為任而罰不勝也，危為其難而誅不敢也，民困於三責(zé)，即飾智而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴(yán)刑，不能禁其姦。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。

　　老子曰：雷霆之聲可以鐘鼓象也，風(fēng)雨之變可以音律知也，大可睹者，可得而量也，明可見者，可得而蔽也，聲可聞?wù)?，可得而調(diào)也，色可察者，可得而別也。夫至大，天地不能函也，至微，神明不能見也，及至建律曆，別五色，異清濁，味甘苦，即樸散而為器矣。立仁義，脩禮樂(lè)，即德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設(shè)詐以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能彌多，而德滋衰，是以至人淳樸而不散。夫至人之治，虛無(wú)寂寞，不見可欲，心與神處，形與性調(diào)，靜而體德，動(dòng)而理通，循自然之道，緣不得已矣。漠然無(wú)為而天下和，淡然無(wú)欲而民自樸，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，求者不得，受者不讓，德反歸焉，而莫之惠。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所求由，謂之搖光，搖光者，資糧萬(wàn)物者也。　　老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情，天之精，日月星辰、雷霆風(fēng)雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也，故閉其四關(guān)，止五道，即與道淪。神明藏於無(wú)形，精氣反於真，目明而不以視，耳聰而不以聽，口當(dāng)而不以言，心條通而不以思慮，委而不為，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其視明，在於耳即其聽聰，留於口即其言當(dāng)，集於心即其慮通，故閉四關(guān)即終身無(wú)患，四支九竅，莫死莫生，是謂真人。地之生財(cái)，大本不過(guò)五行，聖人節(jié)五行，即治不荒。

　　老子曰：衡之於左右，無(wú)私輕重，故可以為平，繩之於內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正，人主之於法，無(wú)私好憎，故可以為令，德無(wú)所立，怨無(wú)所藏，是任道而合人心者也。故為治者，知不與焉，水戾破舟，木擊折軸，不怨木石而罪巧拙者，智不載也，故道有智則亂，德有心則險(xiǎn)，心有眼則眩。夫權(quán)衡規(guī)矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一日形之，萬(wàn)世傳之，無(wú)為之為也。人之言曰：國(guó)有亡主，世亡亡道，人有窮而理無(wú)不通，故無(wú)為者，道之宗也。得道之宗，並應(yīng)無(wú)窮，故不因道理之?dāng)?shù)，而專己之能，其窮中遠(yuǎn)。夫人君者不出戶以知天下者，因物以識(shí)物，因人以知人。故積力之所舉，即無(wú)不勝也，眾智之為，即無(wú)不成也。千人之眾無(wú)絕糧，萬(wàn)人之群無(wú)廢功，工無(wú)異伎，士無(wú)兼官，各守其職，不得相予，人得所宜，物得所安，是以器械不惡，職事不慢也。夫責(zé)少易償也，職寡易守也，任輕易勸也，上操約少之分，下效易為之功，是以居日久而不相厭也。

　　老子曰：帝者體太一，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí)，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日月，精神通於萬(wàn)物，動(dòng)靜調(diào)於陰陽(yáng)，嗔怒和於四時(shí)，覆露皆道，溥洽而無(wú)私，蜎飛蠕動(dòng)，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽(yáng)者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，圓履方，枹表寢繩，內(nèi)能理身，外得人心，發(fā)施號(hào)令，天下從風(fēng)，則四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取與有節(jié)，出入有量，喜怒剛?cè)幔浑x其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優(yōu)游委順，以養(yǎng)群類，其德含愚而容不肖，無(wú)所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以?shī)Z也，非此無(wú)道也，伐亂禁暴，興賢廢不肖，匡邪以為正，懷險(xiǎn)以為平，矯枉以為直，明於施令，開塞之道，乘時(shí)因勢(shì)，以服役人心者也。帝者體陰陽(yáng)即寢，王者法四時(shí)即削，霸者用六律即辱，君者失準(zhǔn)繩即廢，故小而行大即窮塞而不親，大而行小即狹隘而不容?！　±献釉唬旱貜V民眾，不足以為強(qiáng)，甲堅(jiān)兵利，不可以恃勝，城高池深，不足以為固，嚴(yán)刑峻罰，不足以為威。為存政者，雖小必存焉，為亡政者，雖大必亡焉。故善守者無(wú)與禦，善戰(zhàn)者無(wú)與鬥，乘時(shí)勢(shì)，因民欲，而天下服。故善為政者，積其德，善用兵者，畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深則權(quán)之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強(qiáng)而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰(zhàn)，故費(fèi)不半而功十倍。故千乘之國(guó)行文德者王，萬(wàn)乘之國(guó)好用兵者亡，王兵先勝而後戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而後求勝，此不明於道也?！　⊥ㄐ娼?jīng)卷第十

　　上仁老子曰：君子之道，靜以脩身，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，下擾即政亂，民怨即德薄，政亂賢者不為謀，德薄勇者不為鬥。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢(shì)，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宮室臺(tái)榭，溝池苑囿，猛獸珍怪，貧民飢餓，虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣綺繡，故人主畜茲旡用之物，而天下不安其性命矣。

　　老子曰：非惔漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以并覆，非正平無(wú)以制斷，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭(zhēng)，故號(hào)令能下究，而臣情得上聞，百官條通，群臣輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通而不闇，善否之情，日陳於前而不逆，故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德，得用人之道。夫乘輿馬者，不勞而致千里，乘舟楫者不游而濟(jì)江海，使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也，言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也，是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計(jì)可用，不羞其位，其言可行，不貴其辯，闇主則不然，群臣盡誠(chéng)效忠者，希不用其身也，而親習(xí)邪枉，賢者不能見也，疏遠(yuǎn)卑賤，竭力盡忠者不能聞也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲安海內(nèi)、存萬(wàn)方，其離聰明亦以遠(yuǎn)矣。

　　老子曰：能尊生，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重生之所由來(lái)之矣，而輕失之，豈不惑哉。貴以身治天下，可以寄天下，愛以身治天下，所以託天下矣?！　∥淖訂?wèn)治國(guó)之本?！　±献釉唬罕驹陟吨紊恚磭L聞身治而國(guó)亂，身亂而國(guó)治也。故曰：脩之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

　　文子問(wèn)曰：何行而民親其上？

　　老子曰：使之以時(shí)而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰，天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎也，昔者夏商之臣，反讎桀紂，而臣湯武，宿沙之民，自攻其君，歸神農(nóng)氏，故曰：「人之所畏，不可不畏也?！?br />
　　老子曰：治大者，道不可以小，地廣者，制不可以狹，位高者，事不可以煩，民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差，銖而解之，至石必過(guò)，石稱丈量，徑而寡失，大較易為智，曲辯難為慧。故無(wú)益於治，有益於亂者，聖人不為也，無(wú)益於用者，有益於費(fèi)者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡，功約易成，事省易治，求寡易贍，任於眾人則易。故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡(jiǎn)。河以逶迆故能遠(yuǎn)，山以陵遲故能高，道以優(yōu)游故能化。夫通於一伎，審於一事，察於一能，可以曲說(shuō)，不可以廣應(yīng)也。夫調(diào)音者，小絃急，大絃緩，立事者，賤者勞，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者霸，無(wú)一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動(dòng)化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠(chéng)為之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理之，法雖少，足以治，無(wú)道以理之，法雖眾，足以亂?！　±献釉唬忽L魚失水，則制於螻蟻，人君舍其所守，而與臣爭(zhēng)事，則制於有司，以無(wú)為持位，守職者以聽從取容，臣下藏智而不用，反以事專其上。人君者，不任能而好自為，則智日困而自負(fù)責(zé)，數(shù)窮於下，則不能申理，行墮於位，則不能持制，智不足以為治，威不足以行刑，則無(wú)以與下交矣。喜怒形於心，嗜欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風(fēng)，賞不當(dāng)功，誅不應(yīng)罪，則上下乖心，君臣相怨，百官煩亂而智不能解，非譽(yù)萌生而明不能照，非己之失而反自責(zé)，則人主愈勞，人臣愈佚，是以代大匠斲者，希有不傷其手。與馬逐走，筋絕不能及也，上車攝轡，馬死衡下，伯樂(lè)相之，王良御之，明主求之，無(wú)御相之勞而致千里，善乘人之賢也。人君之道，無(wú)為而有就也，有立而無(wú)好也，有為即議，有好即諛，議即可奪，諛即可誘。夫以建而制於人者，不能持國(guó)，故善建者不拔，言建之無(wú)形也，唯神化者，物莫能勝。中欲不出謂之？，外邪不入謂之閉，中？外閉，何事不節(jié)，外閉中？，何事不成。故不用之，不為之，而有用之，而有為之，不伐之言，不奪之事，循名責(zé)實(shí)，使自有司，以不知為道，以禁苛為主，如此則百官之事，各有所考?！　±献釉唬菏痴呷酥疽?，民者國(guó)之基也，故人君者，上因天時(shí)，下盡地理，中用人力。是以群生遂長(zhǎng)，萬(wàn)物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以為民資，生無(wú)乏用，死無(wú)傳口。先王之法，不掩群而取镺●，不個(gè)澤而漁，不焚林而獵，豺未祭獸，罝罘不得通於野，獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入於水，鷹隼未擊，羅網(wǎng)不得張於皋，草木未落，斤斧不得入於山林，昆蟲未蟄，不得以火田，育孕不牧，鷇卵不探，魚不長(zhǎng)尺不得取，犬豕不期年不得食，是故萬(wàn)物之發(fā)若蒸氣出，先王之所以應(yīng)時(shí)脩備，富國(guó)利民之道也，非目見而足行之，欲利民者也不忘乎心，即人自備矣。

　　老子曰：古者，明君取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，必計(jì)歲而收，量民積聚，知有餘不足之?dāng)?shù)，然後取奉，如此，即得承所受於天地，而離於飢寒之患。其憯怛於民也，國(guó)有飢者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，與民同苦樂(lè)，即天下無(wú)哀民。闇主即不然，取民不裁其力，求下不量其積，男女不得耕織之業(yè)，以供上求，力勤財(cái)盡，有旦無(wú)暮，君臣相疾。且人之為生也，一人蹠來(lái)而耕，不益十？，中田之收不過(guò)四石，妻子老弱仰之而食，或時(shí)有災(zāi)害之患，以供上求，即人主愍之矣。貪主暴君，涸漁其下，以適無(wú)極之欲，則百姓不被天和、履地德矣。

　　老子曰：天地之氣，莫大於和，和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，故萬(wàn)物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。故積陰不生，積陽(yáng)不化，陰陽(yáng)交接，乃能成和。是以聖人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。夫太剛則折，太柔則卷，道正在於剛?cè)嶂g。夫繩之為度也，可卷而懷也，引而申之，可直而布也，長(zhǎng)而不撗，短而不窮，直而不剛，故聖人體之。夫恩推即懦，懦即不威，嚴(yán)推即猛，猛即不和，愛推即縱，縱即不令，刑推即禍，禍即無(wú)親，是以貴和也。

　　老子曰：國(guó)之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故聖人見化以觀其徵。德有昌衰，風(fēng)為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡徵者，雖成必?cái)?。?guó)之亡也，大不足恃，道之行也，小不可輕，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故亂國(guó)之主，務(wù)於地廣，而不務(wù)於仁義，務(wù)在高位，而不務(wù)於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。若上亂三光之明，下失萬(wàn)民之心，孰不能承，故審其己者，不備諸人也。古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國(guó)家之綱維也。深行之則厚得福，淺行之則薄得福，盡行之天下服。古者脩道德即正天下，脩仁義即正一國(guó)，脩禮智即正一鄉(xiāng)，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅(jiān)強(qiáng)勝，不以貪競(jìng)得，立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭(zhēng)即莫能與之爭(zhēng)，故道之在於天下也，譬猶江海也。天之道，為者敗之，執(zhí)者失之，夫欲名是大而求之爭(zhēng)之，吾見其不得已，而雖執(zhí)而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也，故云：上德者天下歸之，上仁者海內(nèi)歸之，上義者一國(guó)歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之，無(wú)此四者，民不歸也。不歸用兵即危道也，故曰：「兵者，不祥之器，不得已而用之。」殺傷人，養(yǎng)而勿美，故曰：「死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。」是以君子務(wù)於道德，不重用兵也。

　　文子問(wèn)：仁義禮何以為薄於道德也？

　　老子曰：為仁者，必以哀樂(lè)論之，為義者，必以取與明之，四海之內(nèi)，哀樂(lè)不能遍，竭府庫(kù)之財(cái)貨，不足以贍萬(wàn)民，故知不如脩道而行德，因天地之性，萬(wàn)物自正而天下贍，仁義因附，「是以大丈夫居其厚，不居其薄?！狗蚨Y者，實(shí)之文也，仁者，恩之效也，故禮因人情而制，不過(guò)其實(shí)，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁。夫養(yǎng)生不強(qiáng)人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽(yù)無(wú)由生矣，故制樂(lè)足以合歡，喜不出於和，明於死生之分，通於侈儉之適也。末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂(lè)擾以淫，風(fēng)俗溺於世，非譽(yù)華於朝，故至人廢而不用也。與驥逐走，即人不勝驥，託於車上，即驥不勝人，故善用道者，乘人之資以立功，以其所能，託其所不能。主興之以時(shí)，民報(bào)之以財(cái)，主遇之以禮，民報(bào)之以死，故有危國(guó)無(wú)安君，有憂主無(wú)樂(lè)臣。德過(guò)其位者尊，祿過(guò)其德者兇，德貴無(wú)高，義取無(wú)多，不以德貴竊位，不以義取盜財(cái)。聖人安貧樂(lè)道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而取安。古者無(wú)德不尊，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不誅，其進(jìn)人也以禮，其退人也以義，小人之世，其進(jìn)人也若上之天，其退人也若內(nèi)之淵，言古者以疾今也。相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨骴不官。君子察實(shí)，無(wú)信讒言，君過(guò)而不諫，非忠臣也，諫而不聽，君不明也，民沉溺而不憂，非賢言也，故守節(jié)死難，人臣之職也，衣寒食飢，慈父之恩也。以大事小謂之變?nèi)?，以小犯大謂之逆天，前雖祭天，後必入淵，故鄉(xiāng)里以齒，老窮不遺，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇貴者，為其近君也，尊老者，謂其近親也，敬長(zhǎng)者，謂其近兄也。生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑑，而能無(wú)為非者寡矣。學(xué)而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂(lè)賢之謂樂(lè)。古之善為天下者，無(wú)為而無(wú)不為也，故為天下有容，能得其容，無(wú)為而有功，不得其容，動(dòng)作必兇。為天下容曰，「與兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷」，此為天下容。與兮其若冬涉大川者，不敢行也，猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也，儼兮其若容者，謙恭敬也，渙兮其若冰之液者，不敢積藏也，敦兮其若樸者，不敢廉成也，混兮其若濁者，不敢明清也，廣兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自傷者，守柔弱不敢矜也，謙恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢積藏者，自損弊不敢堅(jiān)也，不敢廉成者，自虧缺不敢全也，不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也，不敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自損弊故實(shí)堅(jiān)，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢，道無(wú)為而無(wú)不為也。

　　通玄真經(jīng)卷第十一

　　上義老子曰：凡學(xué)者，能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始反其虛無(wú)，可謂達(dá)矣。治之本，仁義也，其末，法度也。人之所生者，本也，其所不生者，末也，本末，一體也，其兩愛之，性也，先本後末，謂之君子，先末後本，謂之小人。法之生也，以輔義，重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者，廣崇也，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，任重莫若棟，任國(guó)莫若德。人主之有民，猶城中之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，不可以為經(jīng)，言不合於先王者，不可以為道，便說(shuō)掇取，一行一切之術(shù)，非天下通道也。

　　老子曰：治人之道，其猶造父之御駟馬也，齊輯之乎轡銜，正度之乎胸膺，內(nèi)得於中心，外合乎馬志，故能取道致遠(yuǎn)，氣力有餘，進(jìn)退還曲，莫不如意，誠(chéng)得其術(shù)也。今夫權(quán)勢(shì)者，人主之車輿也，大臣者，人主之駟馬也，身不可離車輿之安，手不可失駟馬之心，故駟馬不調(diào)，造父不能以取道，君臣不和，聖人不能以為治。執(zhí)道以御之，中才可盡，明分以示之，姦邪可止，物至而觀其變，事來(lái)而應(yīng)其化，近者不亂即遠(yuǎn)者治矣，不用適然之教，而得自然之道，萬(wàn)舉而不失矣。

　　老子曰：凡為道者，塞邪道，防未然，不貴其自是也，貴其不得為非也，故曰勿使可欲，無(wú)日不求，勿使可奪，無(wú)日不爭(zhēng)，如此即人欲釋，而公道行矣。有餘者止於度，不足者逮於用，故天下可一也。夫釋職事而聽非譽(yù)，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長(zhǎng)，守職不進(jìn)，民俗亂於國(guó)，功臣爭(zhēng)於朝，故有道以御人，無(wú)道則制於人矣。

　　老子曰：治國(guó)有常而利民為本，政教有道而今行為古，茍利於民，不必法古，茍周於事，不必循俗。故聖人法與時(shí)變，禮與俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。誦先王之書不若聞其言，聞其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」聖人所由曰道，猶金石也，一調(diào)不可更，事，猶琴瑟也，每終改調(diào)。故法制禮樂(lè)者，治之具也，非所以為治也，故曲士不可與論至道者，訊寤於俗而束於教?！　±献釉唬禾煜聨子谐７ㄔ?！當(dāng)於世事，得於人理，順於天地，詳於鬼神，即可以正治矣。昔者三皇無(wú)制令而民從，五帝有制令而無(wú)刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節(jié)緩急，器械者，因時(shí)變而制宜適。夫制於法者，不可與遠(yuǎn)舉，拘禮之人，不可使應(yīng)變，必有獨(dú)見之明，獨(dú)聞之聰，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即應(yīng)時(shí)而變，不知治道之源者，雖循終亂，今為學(xué)者，循先襲業(yè)，握篇籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而內(nèi)員鑿，欲得宜適亦難矣。夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有餘，故不用之法，聖人不行也，不驗(yàn)之言，明主不聽也?！　∥淖訂?wèn)曰：法安所生？

　　老子曰：法生於義，義生於眾適，眾適合乎人心，此治之要也。法非從天下也，非從地出也，發(fā)乎人間，反己自正。誠(chéng)達(dá)其本，不亂於末，知其要，不惑於疑，有諸已，不非於人，無(wú)諸己，不責(zé)於所立，立於下者，不廢於上，所禁於民者，不行於身，故人主之制法也，先以自為檢式，故禁勝於身，即令行於民。夫法者，天下之準(zhǔn)繩也，人主之度量也，縣法者，法不法也，法定之後，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑，犯法者，雖賢必誅，中度者，雖不肖無(wú)罪，是故公道行而和欲塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也，其立君也，所以制有司使不得專行也，法度道術(shù)，所以禁君使無(wú)得撗斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣，故反樸無(wú)為，無(wú)為者，非謂其不動(dòng)也，言其從己出也。

　　老子曰：善賞者，費(fèi)少而勸多，善罰者，刑省而禁姦，善與者，用約而為德，善取者，入多而無(wú)怨，故聖人因民之所喜以勸善，因民之所憎以禁姦，賞一人而天下趨之，罰一人而天下畏之，是以至賞不費(fèi)，至刑不濫，聖人守約而治廣，此之謂也?！　±献釉唬撼嫉溃秸撌翘?，當(dāng)為事先唱，守職明分，以立成功，故君臣異道即治，同道即亂，各得其宜，處有其當(dāng)，即上下有以相使也。故枝不得大於榦，末不得強(qiáng)於本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢(shì)者，所持甚小，所任甚大，所守甚約，所制甚廣，十圍之木，持千鈞之屋，得所勢(shì)也，五寸之關(guān)，能制開闔，所居要也。下必行之令，順之者利，逆之即兇，天下莫不聽從者，順也，發(fā)號(hào)令行禁止者，以眾為勢(shì)也。義者，非能盡利於天下之民也，利一人而天下從之，暴者，非能盡害於海內(nèi)也，害一人而天下叛之，故舉措廢置，不可不審也?！　±献釉唬呵缍瓿撸⊥髅娲笾?，聖人為之，今人君之論臣也，不計(jì)其大功，總其略行，而求其小善，即失賢之道也。故人有厚德，元間其小節(jié)，人有大譽(yù)，元疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，雖有小過(guò)，不以為累也，成其大略非也，閭里之行未足多也。故小謹(jǐn)者元成功，訾行者不容眾，體大者節(jié)疏，度巨者譽(yù)遠(yuǎn)，論臣之道也。

　　老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備於一人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，博達(dá)而不訾，道德文武，不責(zé)備於人以力，自脩以道，而不責(zé)於人，易賞也，自修以道，則無(wú)病矣。夫夏后氏之璜，不能無(wú)瑕，明月之珠，不能無(wú)穢，然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢於天下，即難矣。夫眾人之見，位之卑身之賤，事之洿辱，而不知其大略，故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所為，視其所患難以智勇，動(dòng)以喜樂(lè)以觀其守，委以貨財(cái)以觀其仁，振以恐懼以觀其節(jié)，如此則人情可知矣。

　　老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，君子為之，百川並流，不注海者不為谷，趨行殊方，不歸善者不為君子。善言貴乎可行，善行貴乎仁義，夫君子之過(guò)，猶日月之蝕，不害於明，故智者不妄為，勇者不妄殺，擇是而為之，計(jì)禮而行之，故事成而功足恃也，身立而名足稱也，雖有智能，必以仁義為本而後立，智能並行，聖人以仁義為準(zhǔn)繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅，小人雖得勢(shì)，其罪不除。左手據(jù)天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴於天下也。死君親之難者，視死如歸，義重於身也。故天下大利也，比身即小，身之所重也，比之仁義即輕，此以仁義為準(zhǔn)繩者也。

　　老子曰：道德之備猶日月也，夷狄蠻貊不能易其指，趣舍同即非譽(yù)在俗，意行均即窮達(dá)在時(shí)，事周於世即功成，務(wù)合於時(shí)即名立。是故立功名之人，簡(jiǎn)於世而謹(jǐn)於時(shí)，時(shí)之至也，即間不容息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂為民除害也，貪叨多欲之人，殘賊天下，萬(wàn)民騷動(dòng)，莫寧其所。有聖人勃然而起，討強(qiáng)暴，平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。教人以道，導(dǎo)之以德而不聽，即臨之以威武，臨之不從，則制之以兵革。殺無(wú)罪之民，養(yǎng)不義之主，害莫大也，聚天下之財(cái)，贍一人之欲，禍莫深焉，肆一人之欲，而長(zhǎng)海內(nèi)之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬(wàn)民之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何謂不除。夫畜魚者，必去其蝙獺，養(yǎng)禽獸者，必除其豺狼，又況牧民乎！是故兵革之所為起也?！　±献釉唬簽閲?guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事任而不擾，其器完而不飾。亂世即不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用遂於刻鏤，求貨者爭(zhēng)難得以為寶，詆文者逐煩撓以為急，事為詭辯，久稽而不決，無(wú)益於治，有益於亂，工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其飢者，婦人當(dāng)年不織，天下有受其寒者。故身親耕，妻親織，以為天下先，其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不重?zé)o用之物。是故耕者不強(qiáng)，無(wú)以養(yǎng)生，織者不力，無(wú)以衣形，有餘不足，各歸其身，衣食饒?jiān)?，姦邪不生，安?lè)無(wú)事，天下和平，智者無(wú)所施其策，勇者無(wú)所錯(cuò)其威。

　　老子曰：霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾義而動(dòng)，非以圖存也，將以存亡也。故聞敵國(guó)之君，有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責(zé)以不義，刺以過(guò)行。兵至其郊，令軍帥曰：無(wú)伐樹木，無(wú)掘墳?zāi)?，無(wú)敗五穀，無(wú)焚積聚，無(wú)捕民虜，無(wú)聚六畜，乃發(fā)號(hào)施令曰：其國(guó)之君，逆天地，侮鬼神，決獄不平，殺戮無(wú)罪，天之所誅，民之所讎也，兵之來(lái)也，以廢不義而授有德也，有敢逆天道，亂民之賊者，身死族滅，以家聽者祿以家，以里聽者賞以里，以鄉(xiāng)聽者封以鄉(xiāng)，以縣聽者侯其縣。剋其國(guó)不及其民，廢其君，易其政，尊其秀士，顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開戶而內(nèi)之，漬米而儲(chǔ)之，唯恐其不來(lái)也。義兵至於境，不戰(zhàn)而止，不義之兵，至於伏屍流血，相交以前。故為地戰(zhàn)者，不能成其王，為身求者，不能立其功，舉事以為人者，眾助之，以自為者，眾去之，眾之所動(dòng)，雖弱必強(qiáng)，眾之所去，雖大必亡?！　±献釉唬荷狭x者，治國(guó)家，理境內(nèi)，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力，諸侯服其威，四方懷其德，脩正廟堂之上，折衝千里之外，發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)，此其上也。地廣民眾，主賢將良，國(guó)富兵強(qiáng)，約束信，號(hào)令明，兩敵相當(dāng)，未交兵接刃，而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸滿野，義之下也。兵之勝敗習(xí)在於政，政勝其民，下附其上，即兵強(qiáng)，民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán)，此上義之道也。

　　老子曰：國(guó)之所以強(qiáng)者必死也，所以必死者義也，義之所以行者威也，是故令之以文，齊之以武，是謂必取，威義並行，是謂必強(qiáng)。白刃交接，矢石若雨，而士爭(zhēng)光者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父，上視下如弟，下事上如兄，上視下如子，必王四海，下事上如父，必政天下，上視下如弟，即必難為之死，下事上如兄，即必難為之亡，故父子兄弟之寇，不可與之鬥。是故義君內(nèi)脩其政以積其德，外塞於邪以明其勢(shì)，察其勞佚以知飢飽，戰(zhàn)期有日，視死若歸，恩之加也。

　　通玄真經(jīng)卷第十二

　　上禮老子曰：上古真人，呼吸陰陽(yáng)，而群生莫不仰其德以和順，當(dāng)此之時(shí)，領(lǐng)理隱密，自成純樸，純樸未散，而萬(wàn)物大優(yōu)。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農(nóng)、黃帝，覈領(lǐng)天下，紀(jì)綱四時(shí)，和調(diào)陰陽(yáng)，於是萬(wàn)民莫不竦身而思，戴聽而視，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜欲達(dá)於物，聰明誘於外，性命失其真。施及周室，澆醇散樸，離道以為偽，險(xiǎn)德以為行，智巧萌生，狙學(xué)以擬聖，華誣以脅眾，琢飾詩(shī)書，以賈名譽(yù)，各欲以行其智偽，以容於世，而失大宗之本，故世有喪性命，衰漸所由來(lái)久矣。是故至人之學(xué)也，欲以反性於無(wú)，游心於虛，世俗之學(xué)，擢德攓性，內(nèi)愁五藏，暴行越知，以譊名聲於世，此至人所不為也。擢德自見也，攓性絕生也，若夫至人定乎死生之意，通乎榮辱之理，舉世譽(yù)之而不益勸，舉世非之而不加沮，得至道之要也?！　±献釉唬汗耪弑惑尪鵁o(wú)卷領(lǐng)，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德，當(dāng)此之時(shí)，陰陽(yáng)和平，萬(wàn)物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可係而從也。及其衰也，鳥獸蟲蛇，皆為民害，故鑄鐵鍛刃以禦其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時(shí)而變者也。譬猶師曠之調(diào)五音也，所推移上下無(wú)常，尺寸以度，而靡不中者，故通於樂(lè)之情者能作，音有本主於中。而知規(guī)矩鉤繩之所用者能治人，故先王之制，不宜即廢之，末世之事善即著之。故聖人之制禮樂(lè)者，而不制於禮樂(lè)，制物者，不制於物，制法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。

　　老子曰：昔者之聖王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，調(diào)陰陽(yáng)之氣，和四時(shí)之節(jié)，察陵陸水澤肥墽高下之宜，以立事生財(cái)，除飢寒之患，辟疾疢之？，中受人事，以制禮樂(lè)，行仁義之道，以治人倫。列金木水火土之性，以立父子之親而成家，聽五音清濁六律相生之?dāng)?shù)，以立君臣之義而成國(guó)，察四時(shí)孟仲季之序，以立長(zhǎng)幼之節(jié)而成官，列地而州之，分國(guó)而治之，立大學(xué)以教之，此治之綱紀(jì)也。得道則舉，失道則廢，夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也。唯聖人可盛而不敗，聖人初作樂(lè)也，以歸神杜淫，反其天心，至其衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國(guó)，其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為姦偽以解有罪而殺不辜，其作囿也，以成宗廟之具，簡(jiǎn)士卒以戒不虞，及其衰也，馳騁弋獵以?shī)Z民時(shí)，以罷民力，其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬(wàn)民懷德，至其衰也，朋黨比周，各推其所與，廢公趣私，外內(nèi)相舉，姦人在位，賢者隱處。天地之道，極則反，益則損，故聖人治弊而改制，事終而更為，其美在和，其失在權(quán)。聖人之道曰：非修禮義，廉恥不立，民無(wú)廉恥，不可以治，不知禮義，法不能正，非崇善廢醜，不嚮禮義，無(wú)法不可以為治，不知禮義不可以行法，法能殺不孝者，不能使人孝，能刑盜者不能使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經(jīng)非譽(yù)以導(dǎo)之，親而進(jìn)之，賤不肖而退之，刑錯(cuò)而不用，禮義修而任賢德也。故天下之高，以為三公，一州之高，以為九卿，一國(guó)之高，以為二十七大夫，一鄉(xiāng)之高，以為八十一元士。智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容眾，惠足以懷遠(yuǎn)，智足以知權(quán)，人英也。德足以教化，行足以隱義，信足以得眾，明足以照下，人俊也。行可以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財(cái)，作事可法，出言可道，人傑也。守職不廢，處義不比，見難不茍免，見利不茍得，人豪也。英俊豪傑，各以大小之材處其位，由本流末，以重制輕，上唱下和，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙，嚮仁義，其於化民，若風(fēng)之靡草。今使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑不能禁其姦，小不能制大，弱不能使強(qiáng)，天地之性也。故聖人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同，觀其所舉，治亂分矣，察其黨與，賢不肖可論也。

　　老子曰：為禮者雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂(lè)之節(jié)以禮，趣翔周旋，屈節(jié)卑拜，肉凝而不食，酒徵而不飲，外束其形，內(nèi)愁其德，鉗陰陽(yáng)之和而迫性命之情，故終身為哀人。何則？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂(lè)，而防其所樂(lè)，是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而壅之以手，故曰：開其兌，濟(jì)其事，終身不救。夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心●噎，形性飢渴，以不得已自強(qiáng)，故莫能終其天年。禮者，非能使人不欲也，而能止之，樂(lè)者，非能使人勿樂(lè)也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無(wú)有盜心哉！故知其無(wú)所用，雖貪者皆辭之，不知其所用，廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未嘗非欲也，知冬日之扇，夏日之裘，無(wú)用於己，萬(wàn)物變?yōu)閴m垢矣！故揚(yáng)湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已?！　±献釉唬貉远兄^之道，得其天性謂之德，性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂(lè)飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下爭(zhēng)。夫禮者，所以別尊卑貴賤也，義者，所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也。末世之禮，恭敬而交。為義者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也，故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮樂(lè)飾則生詐偽。末世之為治，不積於養(yǎng)生之具，澆天下之醇，散天下之樸，滑亂萬(wàn)民，以清為濁，性命飛揚(yáng)，皆亂以營(yíng)，貞信熳爛，人失其性，法與義相背，行與利相反，貧富之相傾，人君之與僕虜，不足以論。夫有餘則讓，不足則爭(zhēng)，讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起，故多欲則事不省，求贍則爭(zhēng)不止，故世治則小人守正，而利不能誘也，世亂則君子為姦，而法不能禁也。

　　老子曰：衰世之主，鑽山石，挈金玉，擿礱蜃，消銅鐵，而萬(wàn)物不滋，刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不遊，構(gòu)木為臺(tái)，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，濬川而為池，築城而為固，拘獸以為畜，則陰陽(yáng)繆戾，四時(shí)失序，雷霆?dú)д郏⑺獮楹?，萬(wàn)物焦夭，處?kù)短?，草木夏枯，三川絕而不流，分山川谿谷，使有壤界，計(jì)人眾寡，使有分?jǐn)?shù)，設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備，制服色等異貴賤，老賢不肖行賞罰，則兵革起而忿爭(zhēng)生，虐殺不辜，誅罰無(wú)罪，於是興矣。

　　老子曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主闇昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚(yáng)，舉事戾於天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣推上意而壞常，疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀，遽載驕主而像其亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無(wú)立苖，路無(wú)緩步，金積折廉，壁襲無(wú)贏，殼龜無(wú)腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯制法各異習(xí)俗，悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，爭(zhēng)於錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大衝車，高重壘，除戰(zhàn)隊(duì)，使陣死路，犯嚴(yán)敵，百姓一反，名聲茍盛，兼國(guó)有地，伏尸數(shù)十萬(wàn)，老弱飢寒而死者不可勝計(jì)。自此之後，天下未嘗得安其性命，樂(lè)其習(xí)俗也。賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進(jìn)其智，遠(yuǎn)者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐黜讒佞之端息未辯之說(shuō)，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬(wàn)物各復(fù)歸其根。夫聖人非能生時(shí)，時(shí)至而不失也，是以不得中絕。

　　老子曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深且清也，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，秀山不遊麋鹿，無(wú)所蔭蔽也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計(jì)多為功，如此者譬猶廣革者也，大敗大裂之道也，其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。

　　老子曰：以政治國(guó)，以奇用兵。先為不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應(yīng)火，以水應(yīng)水也，同莫足以相治，故以異為奇，奇靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，逸為勞奇，正之相應(yīng)，若水火金木之相伐也，何往而不勝，故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數(shù)者禽無(wú)數(shù)。