或問(wèn)曰：“人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟(jì)。藝文之業(yè)，憂樂(lè)之務(wù)，君臣之道，胡可替乎？”抱樸子答曰：“要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂于人理之廢乎？長(zhǎng)才者兼而修之，何難之有？?jī)?nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光于世〔一〕，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)而國(guó)太平。以六經(jīng)訓(xùn)俗士，以方術(shù)授知音，欲少留則且止而佐時(shí)，欲升騰則凌霄而輕舉者，上士也。自持才力〔二〕，不能并成，則棄置人間〔三〕，專(zhuān)修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉〔四〕；彭祖為大夫八百年，然后西適流沙〔五〕；伯陽(yáng)為柱史〔六〕，寧封為陶正〔七〕，方回為閭士〔八〕，呂望為太師〔九〕，仇生仕于殷〔一十〕，馬丹官于晉〔一一〕，范公霸越而泛?！惨欢常俑邎?zhí)笏于宋康〔一三〕，常生降志于執(zhí)鞭〔一四〕，莊公藏器于小吏〔一五〕，古人多得道而匡世，修之于朝隱，蓋有余力故也〔一六〕。何必修于山林〔一七〕，盡廢生民之事，然后乃成乎？亦有心安靜默，性惡喧嘩，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍(lán)縷，茹草操耜，玩其三樂(lè)，守常待終〔一八〕，不營(yíng)茍生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。無(wú)所修為，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身于世矣，各從其志，不可一概而言也。”抱樸子曰：“世之謂一言之善，貴于千金然，蓋亦軍國(guó)之得失，行己之臧否耳。至于告人以長(zhǎng)生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設(shè)使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經(jīng)，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無(wú)量矣，而莫之克識(shí)，謂為妄誕之言，可嘆者也?！?br />
抱樸子曰：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈?，至要者在于寶精行□，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，?fù)有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦，亦不可倉(cāng)卒而盡知也。雖云行□，而行□有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術(shù)，近有百余事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行□或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行□，鼻中引□而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之〔一九〕，及引之，皆不欲令己耳聞其□出入之聲〔二十〕，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐□而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行□當(dāng)以生□之時(shí)，勿以死□之時(shí)也。故曰仙人服六□，此之謂也。一日一夜有十二時(shí)，其從半夜以至日中六時(shí)為生□，從日中至夜半六時(shí)為死□，死□之時(shí)，行□無(wú)益也。善用□者，噓水，水為之逆流數(shù)步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動(dòng)起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞?dòng)袨槎鞠x(chóng)所中，雖不見(jiàn)其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時(shí)皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之□，亦登時(shí)差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行□大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人□強(qiáng)難閉。又禁恚怒，多恚怒則□亂，既不得溢，或令人發(fā)欬，故□有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉□胎息故耳。房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書(shū)也，雖服名藥，而復(fù)不知此要，亦不得長(zhǎng)生也。人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不交〔二一〕，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。若不得口訣之術(shù)，萬(wàn)無(wú)一人為之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬〔二二〕，蓋載其□事，終不以至要者著于紙上者也。志求不死者，宜勤行求之〔二三〕。余承師鄭君之言，故記以示將來(lái)之信道者，非臆斷之談也。余實(shí)復(fù)未盡其訣矣。一涂之道士，或欲專(zhuān)守交接之術(shù)，以規(guī)神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣?！?br />
抱樸子曰：“道書(shū)之出于黃老者，蓋少許耳，率多后世之好事者，各以所知見(jiàn)而滋長(zhǎng)，遂令篇卷至于山積。古人質(zhì)樸，又多無(wú)才，其所論物理，既不周悉，其所證按〔二四〕，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠(yuǎn)，不足以演暢微言，開(kāi)示憤悱，勸進(jìn)有志，教戒始學(xué)，令知玄妙之涂徑，禍福之源流也。徒誦之萬(wàn)遍，殊無(wú)可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而后留意，至于不要之道書(shū)，不足尋繹也。末學(xué)者或不別作者之淺深，其于名為道家之言，便寫(xiě)取累箱盈筐，〔二五〕盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚(yú)〔二六〕，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無(wú)故消棄日月，空有疲困之勞，了無(wú)錙銖之益也。進(jìn)失當(dāng)世之務(wù)，退無(wú)長(zhǎng)生之效，則莫不指點(diǎn)之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無(wú)不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚(yú)，而無(wú)網(wǎng)罟，非河中之無(wú)魚(yú)也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至于文子莊子關(guān)令尹喜之徒，其屬文筆〔二七〕，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無(wú)至言?；驈?fù)齊死生，謂無(wú)異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無(wú)行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？” 或曰：“圣明御世，唯賢是寶，而學(xué)仙之士，不肯進(jìn)宦，人皆修道，誰(shuí)復(fù)佐政事哉？”抱樸子曰：“背圣主而山棲者，巢許所以稱高也〔二八〕；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也〔二九〕；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉〔三十〕；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉〔三一〕，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務(wù)光負(fù)石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齊不食于西山〔三三〕；齊桓之興，而少稷高枕于陋巷〔三四〕；魏文之隆，而干木散發(fā)于西河〔三五〕；四老鳳戢于商洛，而不妨大漢之多士也〔三六〕；周黨麟跱于林藪，而無(wú)損光武之刑厝也〔三七〕。夫?qū)欃F不能動(dòng)其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為臺(tái)榭，峻岫為大廈，翠蘭為絪床，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當(dāng)嘉膳，非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身，千載之中，時(shí)或有之，況又加之以委六親于邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲于胸心，凌嵩峻以獨(dú)往，侶影響于名山，內(nèi)視于無(wú)形之域，反聽(tīng)乎至寂之中，八極之內(nèi)，將遽幾人？而吾子乃恐君之無(wú)臣，不亦多憂乎？”
或曰：“學(xué)仙之士，獨(dú)潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長(zhǎng)生無(wú)成功，而罪罟將見(jiàn)及也。”抱樸子答曰：“夫北人石戶善卷子州，皆大才也〔三八〕，而沈遁放逸，養(yǎng)其浩然，升降不為之虧〔三九〕，大化不為之缺也。況學(xué)仙之士，未必有經(jīng)國(guó)之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺(jué)毫厘之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來(lái)仕，元?jiǎng)P委積〔四十〕，無(wú)所用之。士有待次之滯，官無(wú)暫曠之職；勤久者有遲敘之嘆，勛高者有循資之屈〔四一〕；濟(jì)濟(jì)之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲(chǔ)貳之重，而靈王不責(zé)之以不孝〔四二〕；尹生委衿帶之職，違式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼誠(chéng)亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無(wú)嫌恨之偏心，下有得意之至歡〔四四〕，故能暉聲并揚(yáng)于罔極，貪夫聞風(fēng)而忸怩也〔四五〕。吾聞景風(fēng)起則裘鑪息〔四六〕，世道夷則奇士退，今喪亂既平〔四七〕，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜〔四八〕，盧鵲將烹〔四九〕，子房出玄帷而反閭巷〔五十〕，信越釋甲胄而修魚(yú)釣〔五一〕，況乎學(xué)仙之士，萬(wàn)未有一，國(guó)家吝此以何為哉〔五二〕？然其事在于少思寡欲〔五三〕，其業(yè)在于全身久壽，非爭(zhēng)競(jìng)之丑，無(wú)傷俗之負(fù)，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來(lái)，其深不仰行潦之注〔五四〕，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣〔五五〕，一世不過(guò)有數(shù)仙人，何能有損人物之鞅掌乎〔五六〕？”
或曰：“果其仙道可求得者，五經(jīng)何以不載，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不長(zhǎng)存？若周孔不知，則不可為圣。若知而不學(xué)，則是無(wú)仙道也?！北阕哟鹪唬骸叭松撬蓿饔兴?，既詳之于別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領(lǐng)于大川，不知重淵之奇怪也。夫五經(jīng)所不載者無(wú)限矣，周孔所不言者不少矣。特為吾子略說(shuō)其萬(wàn)一焉。雖大笑不可止，局情難卒開(kāi)〔五七〕，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九圣共成易經(jīng)〔五八〕，足以彌綸陰陽(yáng)，不可復(fù)加也。今問(wèn)善易者，周天之度數(shù)，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾里〔五九〕？上何所極，下何所據(jù)，及其轉(zhuǎn)動(dòng)，誰(shuí)所推引，日月遲疾，九道所乘〔六十〕，昏明脩短，七星迭正〔六一〕，五緯盈縮〔六二〕，冠珥薄蝕〔六三〕，四七凌犯，彗孛所出，〔六四〕氣矢之異〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰極不動(dòng)〔六七〕，鎮(zhèn)星獨(dú)東〔六八〕，羲和外景而熱，望舒內(nèi)鑒而寒〔六九〕，天漢仰見(jiàn)為潤(rùn)下之性，濤潮往來(lái)有大小之變〔七十〕，五音六屬，占喜怒之情，云動(dòng)氣起，含吉兇之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹〔七一〕，四鎮(zhèn)五殘，天狗歸邪〔七二〕，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問(wèn)春秋四部詩(shī)書(shū)三禮之家，皆復(fù)無(wú)以對(duì)矣。皆曰悉正經(jīng)所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣〔七三〕。余將問(wèn)之曰，此六家之書(shū)，是為經(jīng)典之教乎？彼將曰非也。余又將問(wèn)曰：甘石之徒，是為圣人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之于五經(jīng)之上則無(wú)之，索之于周孔之書(shū)則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見(jiàn)，猶不能了，況于玄之又玄，妙之極妙者乎？”
復(fù)問(wèn)俗人曰：“夫乘云□產(chǎn)之國(guó)〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴處，獨(dú)目三首〔七六〕，馬閑狗蹄〔七七〕，脩臂交股，〔七八〕黃池?zé)o男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廩君起石而泛土船〔八一〕，沙壹觸木而生群龍〔八二〕，女?huà)z地出〔八三〕，杜宇天墮〔八四〕，甓飛犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙〔八七〕，女丑倚枯〔八八〕，貳負(fù)抱桎〔八九〕，寄居之蟲(chóng)〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之為弓，不灰之木〔九二〕，不熱之火，昌蜀之禽，無(wú)目之獸，無(wú)身之頭〔九三〕，無(wú)首之體〔九四〕，精衛(wèi)填?！簿盼濉?，交讓遞生，〔九六〕火浣之布，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石脩九首，畢方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，圣卿之役肅霜〔一０二〕，西羌以虎景興〔一０三〕，鮮卑以乘鱉強(qiáng)〔一０四〕，林邑以神錄王〔一０五〕，庸蜀以流尸帝〔一０六〕，鹽神嬰來(lái)而蟲(chóng)飛〔一０七〕，縱目世變于荊岫，五丁引蛇以傾峻〔一０八〕，肉甚振翅于三?！惨唬熬拧?。金簡(jiǎn)玉字，發(fā)于禹井之側(cè)〔一一十〕。正機(jī)平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，蓋以千計(jì)，五經(jīng)所不載，周孔所不說(shuō)，可皆復(fù)云無(wú)是物乎？至于南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵〔一一二〕，呂梁能行歌以憑淵〔一一三〕，宋公克象葉以亂真〔一一四〕，公輸飛木●之翩翾〔一一五〕，離朱覿毫芒于百步，〔一一六〕賁獲效膂力于萬(wàn)鈞〔一一七〕，越人揣針以蘇死〔一一八〕，豎亥超跡于累千〔一一九〕，郢人奮斧于鼻堊〔一二十〕，仲都袒身于寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能為也，復(fù)可以為無(wú)有乎？若圣人誠(chéng)有所不能，則無(wú)怪于不得仙，不得仙亦無(wú)妨于為圣人，為圣人偶所不閑〔一二二〕，何足以為攻難之主哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營(yíng)，存亡任天，長(zhǎng)短委命，故不學(xué)仙，亦何怪也。”
校釋〔一〕外則和光于世和光于世，謂不自顯于世。老子云：和其光，同其塵。
〔二〕自持才力慎校本、寶顏堂本“持”作“恃”。
〔三〕棄置人間孫校：“置”藏本作“智”。
〔四〕不妨鼎湖之舉史記封禪書(shū)云：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝上天，后世因名其處曰鼎湖?！ 参濉撑碜嬷廖鬟m流沙彭祖，姓篯名鏗，歷夏至殷末，八百余歲，聞人于流沙之國(guó)西見(jiàn)之。參見(jiàn)列仙傳及神仙傳。
〔六〕伯陽(yáng)為柱史伯陽(yáng)，老子字，為周柱下史。見(jiàn)列仙傳。
〔七〕寧封為陶正寧封子，世傳為黃帝陶正。見(jiàn)列仙傳。
〔八〕方回為閭士方回，堯時(shí)隱人，堯聘以為閭士。見(jiàn)列仙傳?！ 簿拧硡瓮麨樘珟焻瓮磪紊?，周初人，本姓姜，字子牙，其先封于呂，以封為姓，故曰呂尚。年老隱于釣，遇文王，得立為師，亦號(hào)太公望。列仙傳謂冀州人。
〔一十〕仇生仕于殷仇生，不知何許人，殷湯時(shí)為木正。見(jiàn)列仙傳。
〔一一〕馬丹官于晉馬丹，晉耿人也。當(dāng)晉文侯時(shí)為大夫，至獻(xiàn)公時(shí)，復(fù)為幕府正。見(jiàn)列仙傳。
〔一二〕范公霸越而泛海范蠡，字少伯，徐人也，佐越王勾踐破吳，越國(guó)以霸，后乘舟泛海去。見(jiàn)列仙傳。
〔一三〕琴高執(zhí)笏于宋康琴高，趙人，以鼓琴為宋康王舍人，行涓彭之術(shù)，浮游冀州涿郡之間。見(jiàn)列仙傳。 〔一四〕常生降志于執(zhí)鞭谷城鄉(xiāng)平常生，數(shù)死復(fù)生，后大水出，平在缺門(mén)山頭大呼言，平常生在此。后數(shù)十年，復(fù)為華陰門(mén)卒。見(jiàn)列仙傳。按門(mén)卒，類(lèi)執(zhí)鞭之役者。
〔一五〕莊公藏器于小吏孫校：“吏”舊本作“史”，今校正。
〔一六〕蓋有余力故也孫校：藏本無(wú)“也”字。
〔一七〕何必修于山林孫校：藏本無(wú)“山林”二字。案魯藩本亦無(wú)。 〔一八〕玩其三樂(lè)守常待終列子天瑞篇榮啟期曰：天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾得為人，一樂(lè)也；以男為貴，吾得為男，二樂(lè)也；人生有不免于襁褓，吾已行年九十矣，三樂(lè)也。夫貧者，士之常也；死者，人之終也；處常待終，當(dāng)何憂哉？
〔一九〕乃以口微吐之孫校：藏本無(wú)“微”字，“吐之”下當(dāng)重有二字。
〔二十〕皆不欲令己耳聞其□出入之聲孫校：“己”藏本作“自”。
〔二一〕人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)陰陽(yáng)不交“復(fù)”寶顏堂本、崇文本并作“欲”?！瓣庩?yáng)”下原不重陰陽(yáng)二字，疑脫。孫校：“陰陽(yáng)”下當(dāng)重有二字。明案文意當(dāng)重有，今據(jù)增補(bǔ)。
〔二二〕玄素子都容成公彭祖之屬玄，玄女；素，素女；以及容成公彭祖等，傳說(shuō)皆修補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。神仙傳：巫炎，字子都，漢武帝時(shí)人，有陰道之術(shù)。本書(shū)遐覽篇著錄玄女經(jīng)素女經(jīng)子都經(jīng)容成經(jīng)彭祖經(jīng)各一卷。
〔二三〕宜勤行求之“宜”原作“以”。明案藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本“以”皆作“宜”，今據(jù)改。
〔二四〕其所證按“按”一作“據(jù)”。
〔二五〕便寫(xiě)取累箱盈筐慎校本、寶顏堂本、崇文本作“輒便取集以至積箱盈筐”。 〔二六〕搜井底而捕鱔魚(yú)孫校云：“鱔”當(dāng)作“□”，假借為鳣鮪之“鳣”。顏氏家訓(xùn)書(shū)證論后漢書(shū)三□。尚書(shū)大傳注，□或?yàn)轼@。鳣，鯉也。其用字正同。傳寫(xiě)者誤認(rèn)為蛇□之“□”，而改之以俗“鱔”字，失之遠(yuǎn)矣。 〔二七〕其屬文筆孫校：“筆”藏本作“華”。
〔二八〕巢許所以稱高巢，巢父；許，許由，相傳二人皆唐堯時(shí)高士。并見(jiàn)皇甫謐高士傳。
〔二九〕莊伯所以為貴莊伯，即莊光，字子陵，避后漢明帝諱，改寫(xiě)莊光為嚴(yán)光。嚴(yán)光少與劉秀同游學(xué)。及劉秀即帝位，光乃變姓名，隱身不見(jiàn)。光武帝懇請(qǐng)相助為治，竟不果。富陽(yáng)嚴(yán)陵瀨，即其漁釣處。見(jiàn)后漢書(shū)逸民列傳。
〔三十〕廣成不與焉黃帝立為天子，令行天下，聞廣成子居空同之山，故往問(wèn)治天下之至道，不答，乃再問(wèn)治身之道。見(jiàn)莊子在宥篇?！ 踩弧硞瑏绮蛔粞蓚瑏?，堯時(shí)避世修道者，好食松實(shí)，見(jiàn)列仙傳。
〔三二〕天乙革命而務(wù)光負(fù)石以投河天乙，成湯。務(wù)光，一作瞀光，夏時(shí)人。湯既克桀，欲以天下讓光，光乃負(fù)石自沈于●水。見(jiàn)莊子讓王篇?！ 踩骋凝R不食于西山伯夷叔齊，殷孤竹君之二子，武王滅商，夷齊恥，不食周粟，餓死于首陽(yáng)山。見(jiàn)史記伯夷列傳。
〔三四〕齊桓之興而少稷高枕于陋巷呂氏春秋下賢篇：齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至，弗得見(jiàn)。
〔三五〕干木散發(fā)于西河孫校：“西河”藏本作“之王”。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本并作“衡門(mén)”。段干木，戰(zhàn)國(guó)魏人，游西河，魏文侯欲以為相，不肯就。見(jiàn)皇甫謐高士傳。
〔三六〕四老鳳戢于商洛而不妨大漢之多士“多士”慎校本、寶顏堂本并作“事功”。四老，東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，皆秦時(shí)人，逃匿商山中，義不為漢臣。后張良以計(jì)招之輔漢太子。四人年皆八十有余，須眉皓白，故稱四皓。見(jiàn)史記留侯世家。
〔三七〕周黨麟跱于林藪而無(wú)損光武之刑厝“光武”原作“孝文”?！靶⑽摹毕聦O校云當(dāng)有誤。?？庇洠盒ＵZ(yǔ)當(dāng)在“刑厝也”下，因周黨與孝文不相值，而孝文刑厝合當(dāng)連文也。明案后漢書(shū)逸民傳云：周黨，太原人，不仕王莽世。建武中，再被征，見(jiàn)光武帝。黨伏而不謁，自陳愿守所志。帝乃許，遂隱居澠池，著書(shū)而終。本篇所謂孝文，時(shí)代不合，當(dāng)作光武。今據(jù)訂正?！ 踩恕潮比耸瘧羯凭碜又萁源蟛乓睬f子讓王篇云：舜以天下讓北人無(wú)擇、石戶之農(nóng)、善卷、子州支伯，皆不受?！ 踩拧成挡粸橹潓O校：“降”疑作“隆”。
〔四十〕元?jiǎng)P委積元，八元；凱，八凱。昔高陽(yáng)氏有才子八人，天下之民謂之八愷；高辛氏有才子八人，天下之民謂之八元。見(jiàn)左傳文公十八年。愷通凱。委積，聚積。
〔四一〕勛高者有循資之屈“勛”慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作“才”。孫校：“循資”藏本作“待漏”。
〔四二〕昔子晉舍視膳之役至靈王不責(zé)之以不孝“視”慎校本、寶顏堂本、崇文本作“親”。周靈王太子晉好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛間，道士浮邱公接上嵩山，謝世而去。見(jiàn)列仙傳王子喬傳。
〔四三〕尹生委衿帶之職違式遏之任尹生，即關(guān)令尹喜，周大夫，為函谷關(guān)令，善內(nèi)學(xué)。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，果得老子。后與老子俱游流沙，莫知其所終。見(jiàn)列仙傳。衿同襟?！拔髱е殹保詶壭蝿?shì)險(xiǎn)要關(guān)塞之職守。毛詩(shī)民勞篇：“式遏寇虐”?！斑`式遏之任，而有周不罪之以不忠”，言尹喜委棄關(guān)令防寇之責(zé)，而周室不以不忠而加罪之。
〔四四〕上無(wú)嫌恨之偏心下有得意之至歡?？庇洠骸捌摹睒s案盧本作“褊心”。明案“得意”慎校本、寶顏堂本作“稱意”。
〔四五〕聞風(fēng)而忸怩忸怩，心慚貌。
〔四六〕景風(fēng)起則裘鑪息景風(fēng)，南方之風(fēng)。史記律書(shū)云：景風(fēng)居南方。
〔四七〕今喪亂既平孫校：“今”藏本作“會(huì)”。
〔四八〕繁弱既韜繁弱，良弓名。韜，藏。
〔四九〕盧鵲將烹案盧鵲，并是犬名。鵲亦作●。廣雅釋獸犬屬有韓●宋●?！啊瘛迸c“盧”通，“●”“鵲”音同字異。博物志云：韓國(guó)有黑犬名盧，宋有駿犬曰●。盧鵲烹，蓋謂良狗烹也。
〔五十〕子房出玄帷而反閭巷張良，字子房，佐漢劉邦，封萬(wàn)戶侯。后棄人間事，學(xué)辟谷導(dǎo)引。良死，葬黃石冢。見(jiàn)史記留侯世家?！ 参逡弧承旁结尲纂卸摁~(yú)釣信，淮陰侯韓信；越，彭越，皆漢高帝武臣，后因叛見(jiàn)殺。史記均有傳。
〔五二〕國(guó)家吝此以何為哉校補(bǔ)：“以”疑“亦”字草書(shū)之訛。
〔五三〕其事在于少思寡欲老子云“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”。“思”他本作“私”，此據(jù)文選謝靈運(yùn)鄰里相送方山詩(shī)李善注引。
〔五四〕其深不仰行潦之注“仰”原作“抑”。明案“抑”當(dāng)作為“仰”，形近而訛。慎校本、寶顏堂本、崇文本正作“仰”，今訂正。“仰”，仰仗，與上句“俟”字正相應(yīng)。
〔五五〕挹勺水不足以削其廣孫校：“挹”藏本作“升”。
〔五六〕何能有損人物之鞅掌乎曲園云：詩(shī)北山篇毛傳，鞅掌，失容也；箋云，言促遽也；如此文，則鞅掌當(dāng)為繁多之意，與傳箋均異。案孔穎達(dá)疏云：傳以鞅掌為煩勞之狀，故云失容；言事煩鞅掌然，不暇為容也，今俗語(yǔ)以職煩為鞅掌。馬瑞辰詩(shī)傳箋通釋云，鞅掌疊韻，即秧穣之類(lèi)，禾之葉多曰秧穣，人之事多曰鞅掌，其義一也；傳訓(xùn)失容，亦狀事多之貌；箋分二字釋之，失其義矣。由此可見(jiàn)鞅掌為繁多之意，與傳訓(xùn)合，唯箋則異。
〔五七〕局情難卒開(kāi)孫校：“開(kāi)”藏本作“闡”?！ 参灏恕尘攀ス渤梢捉?jīng)通常傳說(shuō)，易歷三圣，謂伏羲畫(huà)卦，文王系辭，孔丘作十翼。本文謂九圣共成易經(jīng)，蓋指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、夏禹、商湯、周文、孔丘。
〔五九〕凡為幾里案慎校本、寶顏堂本作“凡幾萬(wàn)里”。
〔六十〕九道所乘孫校：“乘”藏本作“?！薄Ｃ靼隔敺?、寶顏堂本亦作“?！?。九道，月所行之道。漢書(shū)天文志云：月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。王先謙補(bǔ)注：月行青朱白黑道，各兼黃道而言，故又謂之九道。
〔六一〕七星迭正七星，星宿名。史記天官書(shū)南宮朱鳥(niǎo)有七星。呂氏春秋十二紀(jì)，季春之月，昏，七星中；孟冬之月，旦，七星中。高誘注：七星，南方宿，是月昏旦時(shí)皆中于南方。
〔六二〕五緯盈縮五緯，金木水火土五個(gè)行星。周易參同契云：五緯錯(cuò)順。漢書(shū)天文志：凡五星早出為贏，晚出為縮。贏通盈。
〔六三〕冠珥薄蝕漢書(shū)天文志顏師古注：凡氣在日上為冠為戴，在旁直對(duì)為珥，日月不交而食曰薄，虧毀曰食。
〔六四〕彗孛所出彗星之光，引長(zhǎng)如彗。孛星如彗，芒短，其光四出。
〔六五〕氣矢之異史記天官書(shū)：西宮，矢黃則吉，青白黑兇。
〔六六〕景老之祥史記天官書(shū)：景星者，德星也。又西宮，有大星曰南極老人，老人見(jiàn)，治安。
〔六七〕辰極不動(dòng)辰極，即北極星。爾雅釋天：北極謂之北辰。郝懿行義疏云：說(shuō)者謂北極五星，第五為天樞，最小，是不動(dòng)處。然實(shí)不動(dòng)處，猶在樞星之下。今按樞星非不動(dòng)，但其動(dòng)也微，人所不見(jiàn)耳。
〔六八〕鎮(zhèn)星獨(dú)東史記天官書(shū)：太歲在甲寅，鎮(zhèn)星在東壁。
〔六九〕羲和外景而熱望舒內(nèi)鑒而寒羲和，日御，指日；望舒，月御，指月。離騷云：吾令羲和弭節(jié)兮。又云，前望舒使先驅(qū)兮。 〔七十〕濤潮往來(lái)有大小之變葛洪曾著潮說(shuō)，已佚。彼云：“月之精生水，是以月盛滿而潮濤大”。又云：“水從天邊來(lái)，一月之中，天再東再西，故潮來(lái)再大再小也。又夏時(shí)日居南宿，陰消陽(yáng)盛，而天高一萬(wàn)五千里，故夏潮大也。冬時(shí)日居北宿，陰盛陽(yáng)消，而天卑一萬(wàn)五千里，故冬潮小”（見(jiàn)抱樸子外篇佚文）。是謂濤潮往來(lái)有大小之變也。
〔七一〕欃槍尤矢旬始絳繹欃、槍、尤、矢，旬始、絳繹，皆星名。史記天官書(shū)：歲星之精，生天欃天槍?zhuān)挥烛坑戎?，?lèi)彗而后曲；枉矢，類(lèi)大流星；旬始，出北斗旁，狀如雄雞。孫校云：“絳繹”當(dāng)作“鋒澤”，謂天鋒及格澤也。明按“絳繹”，殆系“格澤”之訛。格澤星，太史公云如炎火之狀?！ 财叨乘逆?zhèn)五殘?zhí)旃窔w邪史記天官書(shū)：四鎮(zhèn)星，所出四隅，去地可四丈；五殘星，狀如辰星，去地可六丈；天狗，狀如大流星，星尾有光類(lèi)狗；如星非星，如云非云，命曰歸邪?！ 财呷澄紫谈使旰Ｖ朽S萌七曜史記天官書(shū)云：昔之傳天數(shù)者，殷商巫咸，在齊甘公（漢書(shū)藝文志云楚人），魏石申。漢書(shū)天文志引甘氏石氏星經(jīng)。又漢書(shū)藝文志天文著錄海中星占驗(yàn)等多卷。梁有石氏甘氏天文占。乙巳占引有巫咸、石氏、甘氏、海中占、郤萌占等書(shū)。郤萌，后漢天文學(xué)家，主宣夜說(shuō)，見(jiàn)晉書(shū)天文志。
〔七四〕乘云□產(chǎn)之國(guó)博物志，大人國(guó)，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長(zhǎng)大能乘云而不能走。山海經(jīng)海外北經(jīng)：歐絲之野，有女子跪，據(jù)樹(shù)歐絲。按歐同嘔，言食桑吐絲作□也。
〔七五〕肝心不朽之民博物志異人：無(wú)●民，居穴食土，死埋之，其心不朽，百年還化為人。細(xì)民，其肝不朽，百年化為人。山海經(jīng)海外北經(jīng)有無(wú)●之國(guó)，其人無(wú)●。郭璞注：●，肥腸也。
〔七六〕獨(dú)目三首山海經(jīng)海外北經(jīng)：一目國(guó)，國(guó)人一目在面中央。又海外南經(jīng)：三首國(guó)，其人一身三首。
〔七七〕馬閑狗蹄孫校：“馬閑”一本作“鳥(niǎo)爪”。
〔七八〕脩臂交股山海經(jīng)海外南經(jīng)有長(zhǎng)臂國(guó)。淮南子地形篇有脩臂民。高誘注：一國(guó)民皆長(zhǎng)臂，臂長(zhǎng)于身，南方之國(guó)也。
〔七九〕黃池?zé)o男山海經(jīng)海外西經(jīng)：女子國(guó)，在巫咸北。郭璞注：有黃池，婦人入浴，出即懷妊。魏志東沃沮，有一國(guó)，在海中，純女無(wú)男。
〔八十〕穿胸旁口山海經(jīng)海外南經(jīng)有貫匈國(guó)，其為人匈有竅。案：“匈”即“胸”之本字。淮南子地形篇有穿胸民。博物志載穿胸國(guó)，穿胸人去會(huì)稽萬(wàn)五千里。
〔八一〕廩君起石而泛土船“泛”原作“沈”。孫校：“沈”當(dāng)作“泛”。案后漢書(shū)南蠻傳：蠻有五姓，皆出于武落鐘離山，山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴。未有君長(zhǎng)，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君，巴氏之子務(wù)相獨(dú)中之。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君，余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。“沈”乃“泛”字之形訛，孫校是，今據(jù)改。
〔八二〕沙壹觸木而生群龍孫校：“壹”藏本作“丘”，非；“木”藏本作“目”，非。明案后漢書(shū)哀牢夷傳：哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，嘗捕魚(yú)水中，觸沈木懷妊，產(chǎn)子十人。后沈木化為龍，出水上，九子見(jiàn)龍?bào)@走。獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，及后長(zhǎng)大，共推以為王。是其故事。
〔八三〕女?huà)z地出山海經(jīng)大荒西經(jīng)有女?huà)z之腸化為神，處栗廣之野。春秋運(yùn)斗樞：伏羲女?huà)z神農(nóng)，是謂三皇。唐司馬貞補(bǔ)史記三皇本紀(jì)云：女?huà)z風(fēng)姓，代伏羲立。當(dāng)其時(shí)，諸侯有共工氏，與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維絕。女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。
〔八四〕杜宇天墮“杜”原作“壯”。孫校：“壯”當(dāng)作“杜”。明案揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)云：有一男子，名曰杜宇，從天墮止，后自立為蜀王，號(hào)曰望帝（見(jiàn)嚴(yán)可均輯全漢文）。孫校是，今改正。
〔八五〕甓飛犬言原校：“甓”一作“璧”。魏志杜夔傳注云：扶風(fēng)馬鈞，巧思絕世，作發(fā)石車(chē)，以車(chē)輪懸甓數(shù)十，飛之?dāng)?shù)百步。犬言，不知即后漢書(shū)南蠻傳帝嚳女配槃瓠故事否？蓋犬解人言也。
〔八六〕山徙社移搜神記六云：夏桀之時(shí)，厲山亡；秦始皇之時(shí)，三山亡；周顯王三十二年，宋大邱社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。明按山徙社移，為自然變異之現(xiàn)象，與人間政事無(wú)關(guān)?！ 舶似摺橙娭娨怀M化君子為鶴小人成沙?？庇浽疲河[七十四、八十五、九百十六作周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲(chóng)為沙。又八百八十八鶴作鵠，當(dāng)誤。又白孔六帖九十四作周穆王南征，一軍自化為猿，君子為鶴。語(yǔ)有脫越，不如御覽可據(jù)。
〔八八〕女丑倚枯“丑”原作“仞”。舊校：“仞”一作“丑”。案札移云：“仞”作“丑”是也。山海經(jīng)海外西經(jīng)云，女丑之尸生而十日炙殺之（亦見(jiàn)大荒西經(jīng)）。即葛氏所本。“丑”訛為“刃”，又訛為“仞”耳。今改正。
〔八九〕貳負(fù)抱桎孫校：“貳”舊誤作“二”，今校正；“桎”舊誤作“柱”，今校正。明按山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)：貳負(fù)之臣曰危危，與貳負(fù)殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足?！ 簿攀臣木又x(chóng)重修政和證類(lèi)本草二十一：蝸牛，寄居螺蛤殼中，候螺蛤開(kāi)，當(dāng)自出食；螺蛤欲合，已還殼中，亦名寄居蟲(chóng)。
〔九一〕二首之蛇博物志云：常山之蛇名率然，有兩頭。觸其一頭則另頭至，觸其中則兩頭俱至。
〔九二〕不灰之木束皙發(fā)蒙記：西域有火鼠之布，東海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石?！ 簿湃碂o(wú)身之頭呂氏春秋先識(shí)覽云：周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。
〔九四〕無(wú)首之體山海經(jīng)大荒西經(jīng)：有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸?！ 簿盼濉尘l(wèi)填海精衛(wèi)，鳥(niǎo)名。山海經(jīng)北山經(jīng)云：發(fā)鳩山有鳥(niǎo)名精衛(wèi)，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死于東海，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以填東海。
〔九六〕交讓遞生“交”原作“玄”。孫?！靶碑?dāng)作“交”。明案文選左思蜀都賦云：交讓所植。劉淵林注：交讓?zhuān)久?，兩?shù)對(duì)生，一樹(shù)枯則一樹(shù)生；如是歲更，終不俱生俱枯也。本文“玄”乃“交”字之形訛，今據(jù)訂正。
〔九七〕火浣之布切玉之刀見(jiàn)前論仙篇注。 〔九八〕炎昧吐烈后漢書(shū)哀牢夷傳：永寧元年，西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂(lè)及幻人能變化吐火。搜神記：永嘉中，有天竺人能續(xù)斷舌吐火。 〔九九〕山夔前跟山海經(jīng)大荒東經(jīng)：有獸狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其名曰夔。
〔一０十〕畢方人面畢方鳥(niǎo)在東青水西，其為鳥(niǎo)人面一腳。見(jiàn)山海經(jīng)海外南經(jīng)?！ 惨唬耙弧成偾е啦时緯?shū)辨問(wèn)篇又云：少千執(zhí)百鬼。又遐覽篇著錄少千三十六將軍符一卷。少千當(dāng)為人名。搜神記一有魯少千，山陽(yáng)人，漢文帝嘗欲問(wèn)其道。未知即是其人否？ 〔一０二〕圣卿之役肅霜后漢書(shū)方術(shù)傳：河南曲圣卿善為丹書(shū)符劾，厭殺鬼神而使命之。
〔一０三〕西羌以虎景興“虎”原作“唐”。校補(bǔ)云“唐景”不可解，于史傳亦無(wú)征，“唐”當(dāng)作“虎”字之誤也。后漢書(shū)西羌傳云，羌無(wú)弋爰劍者，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí)，以為奴隸，不知爰劍何戎之別也，后得亡歸，而秦人追之急，藏于巖穴中得免。羌人云，爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。諸羌見(jiàn)爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。羌之興盛，從此起矣。是西羌之興，實(shí)由爰劍；爰劍之所以不焚死者，實(shí)由虎景以蔽之。故抱樸云西羌以虎景興也。鹖冠子王鈇篇云虎狼殺人，注云“虎”或作“唐”，又“虎”誤為“唐”之證。案校補(bǔ)之說(shuō)是，今據(jù)改?！ 惨唬八摹初r卑以乘鱉強(qiáng)孫校：“乘”藏本作“●”，訛。明案后漢書(shū)東夷傳：夫余國(guó)，西與鮮卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索離國(guó)王出行，其侍兒于后妊身。王還，欲殺之。侍兒曰，前見(jiàn)天上有氣，大如雞子來(lái)降，我因以有身。王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口氣噓之，不死；復(fù)徙于馬蘭，馬亦如之。王以為神，乃聽(tīng)母收養(yǎng)，名曰東明。東明長(zhǎng)而善射，王忌其猛，復(fù)欲殺之。東明奔走，南至掩□水，以弓擊水，魚(yú)鱉皆聚浮水上，東明乘之得度，因至夫余而王之焉。查夫余與鮮卑接壤，是葛洪所謂鮮卑以乘鱉強(qiáng)也。
〔一０五〕林邑以神錄王晉書(shū)林邑國(guó)傳云：林邑國(guó)王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷縣夷帥范椎奴，嘗牧牛澗中，獲二鯉魚(yú)，化成鐵，鑄為刀。乃對(duì)石嶂咒曰，若破石嶂，是有神靈。進(jìn)斫石，石即瓦解。文知其神，乃懷之。后得范逸愛(ài)信，逸死，無(wú)嗣，文遂自立為王。
〔一０六〕庸蜀以流尸帝庸、蜀，古梁州之地。揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)云：荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上至成都，見(jiàn)蜀王杜宇，立以為相。杜宇號(hào)望帝，自以德不如鱉令，以其國(guó)禪之，號(hào)開(kāi)明帝。見(jiàn)后漢書(shū)張衡傳注引。
〔一０七〕鹽神嬰來(lái)而蟲(chóng)飛孫校：“來(lái)”當(dāng)作“采”。按后漢書(shū)南蠻傳：巴郡南郡蠻君長(zhǎng)廩君乘土船至鹽陽(yáng)，鹽水有神女謂廩君曰，此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。廩君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛。李賢注引世本曰，廩君使人操青縷以遺鹽神曰，嬰此即相宜，與女俱生。鹽神受縷而嬰之。
〔一０八〕五丁引蛇以傾峻揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)云：秦王獻(xiàn)美女于蜀王，蜀王遣五丁迎五女，見(jiàn)一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化為石。并見(jiàn)初學(xué)記五。
〔一０九〕肉甚振翅于三海孫校：刻本“肉甚”作“內(nèi)其”。?？庇洠翰乇咀鳌皟?nèi)甚”。
〔一一十〕金簡(jiǎn)玉字發(fā)于禹井之側(cè)漢書(shū)地理志會(huì)稽郡顏?zhàn)ⅲ簳?huì)稽山上有禹冢禹井?？嘴`符會(huì)稽記云：會(huì)稽山南有宛委山，其上有石簣，壁立干云；昔禹治洪水，厥功未就，發(fā)石簣，得金簡(jiǎn)字，以知山河體勢(shì)，于是疏導(dǎo)百川，各盡其宜。見(jiàn)云笈七簽卷七引。
〔一一一〕正機(jī)平衡割乎文石之中孫校：“文”當(dāng)作“合”。本書(shū)辨問(wèn)篇云：“靈寶經(jīng)有正機(jī)平衡飛龜授帙凡三篇，皆仙術(shù)也。吳王伐石以治宮室，而于合石之中，得紫文金簡(jiǎn)之書(shū)”。
〔一一二〕御寇停肘水而控弦伯昏躡億仞而企踵列子黃帝篇云：列御寇為伯昏瞀人射，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。伯昏瞀人曰，當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，汝能射乎？御寇伏地，汗流至踵。
〔一一三〕呂梁能行歌以憑淵莊子達(dá)生篇云：孔丘觀于呂梁，縣水三千仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也，見(jiàn)一丈夫游之，數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于塘下。并見(jiàn)列子黃帝篇。
〔一一四〕宋公克象葉以亂真韓非子喻老篇云：宋人有為其君以象為楮葉者，三年而后成，亂之楮葉之中而不可別也，此人遂以功食祿于宋邦。并見(jiàn)淮南子泰族篇列子說(shuō)符篇。
〔一一五〕公輸飛木●之翩翾墨子魯問(wèn)篇：公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。又淮南子齊俗篇云：魯般墨子以木為鳶而飛之，三日不集。
〔一一六〕離朱覿毫芒于百步慎子云：離朱之明，察秋毫之末于百步之外。按離朱即離婁，古之明目者。
〔一一七〕賁獲效膂力于萬(wàn)鈞賁，孟賁；獲，烏獲，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)力士?！百S”一作“說(shuō)”。史記秦本紀(jì)云：秦武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆至大官。
〔一一八〕越人揣針以蘇死越人，扁鵲名，春秋時(shí)良醫(yī)，虢太子死，越人以針石使之復(fù)活。見(jiàn)史記扁鵲倉(cāng)公列傳。
〔一一九〕豎亥超跡于累千豎亥，健行人。山海經(jīng)海外東經(jīng)：帝命豎亥步自東極，至于西極，五億十萬(wàn)九千八百步?；茨献拥匦纹f(shuō)有異。
〔一二十〕郢人奮斧于鼻堊此言郢匠石運(yùn)斤之妙也。莊子徐無(wú)鬼篇云：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。
〔一二一〕仲都袒身于寒天桓譚新論載王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒載駟馬于上林昆明池上環(huán)冰而馳，御者厚衣狐裘寒戰(zhàn)，而仲都獨(dú)無(wú)變色，臥于池臺(tái)上，昏然自若；夏大暑日，使曝坐，環(huán)以十爐火，不言熱，又身不汗。
〔一二二〕為圣人偶所不閑校勘記：“閑”各本作“閑”。
抱樸子曰：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈?，至要者在于寶精行□，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，?fù)有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦，亦不可倉(cāng)卒而盡知也。雖云行□，而行□有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術(shù)，近有百余事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行□或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行□，鼻中引□而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之〔一九〕，及引之，皆不欲令己耳聞其□出入之聲〔二十〕，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐□而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行□當(dāng)以生□之時(shí)，勿以死□之時(shí)也。故曰仙人服六□，此之謂也。一日一夜有十二時(shí)，其從半夜以至日中六時(shí)為生□，從日中至夜半六時(shí)為死□，死□之時(shí)，行□無(wú)益也。善用□者，噓水，水為之逆流數(shù)步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動(dòng)起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞?dòng)袨槎鞠x(chóng)所中，雖不見(jiàn)其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時(shí)皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之□，亦登時(shí)差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行□大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人□強(qiáng)難閉。又禁恚怒，多恚怒則□亂，既不得溢，或令人發(fā)欬，故□有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉□胎息故耳。房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書(shū)也，雖服名藥，而復(fù)不知此要，亦不得長(zhǎng)生也。人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不交〔二一〕，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。若不得口訣之術(shù)，萬(wàn)無(wú)一人為之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬〔二二〕，蓋載其□事，終不以至要者著于紙上者也。志求不死者，宜勤行求之〔二三〕。余承師鄭君之言，故記以示將來(lái)之信道者，非臆斷之談也。余實(shí)復(fù)未盡其訣矣。一涂之道士，或欲專(zhuān)守交接之術(shù)，以規(guī)神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣?！?br />
抱樸子曰：“道書(shū)之出于黃老者，蓋少許耳，率多后世之好事者，各以所知見(jiàn)而滋長(zhǎng)，遂令篇卷至于山積。古人質(zhì)樸，又多無(wú)才，其所論物理，既不周悉，其所證按〔二四〕，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠(yuǎn)，不足以演暢微言，開(kāi)示憤悱，勸進(jìn)有志，教戒始學(xué)，令知玄妙之涂徑，禍福之源流也。徒誦之萬(wàn)遍，殊無(wú)可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而后留意，至于不要之道書(shū)，不足尋繹也。末學(xué)者或不別作者之淺深，其于名為道家之言，便寫(xiě)取累箱盈筐，〔二五〕盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚(yú)〔二六〕，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無(wú)故消棄日月，空有疲困之勞，了無(wú)錙銖之益也。進(jìn)失當(dāng)世之務(wù)，退無(wú)長(zhǎng)生之效，則莫不指點(diǎn)之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無(wú)不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚(yú)，而無(wú)網(wǎng)罟，非河中之無(wú)魚(yú)也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至于文子莊子關(guān)令尹喜之徒，其屬文筆〔二七〕，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無(wú)至言?；驈?fù)齊死生，謂無(wú)異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無(wú)行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？” 或曰：“圣明御世，唯賢是寶，而學(xué)仙之士，不肯進(jìn)宦，人皆修道，誰(shuí)復(fù)佐政事哉？”抱樸子曰：“背圣主而山棲者，巢許所以稱高也〔二八〕；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也〔二九〕；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉〔三十〕；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉〔三一〕，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務(wù)光負(fù)石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齊不食于西山〔三三〕；齊桓之興，而少稷高枕于陋巷〔三四〕；魏文之隆，而干木散發(fā)于西河〔三五〕；四老鳳戢于商洛，而不妨大漢之多士也〔三六〕；周黨麟跱于林藪，而無(wú)損光武之刑厝也〔三七〕。夫?qū)欃F不能動(dòng)其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為臺(tái)榭，峻岫為大廈，翠蘭為絪床，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當(dāng)嘉膳，非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身，千載之中，時(shí)或有之，況又加之以委六親于邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲于胸心，凌嵩峻以獨(dú)往，侶影響于名山，內(nèi)視于無(wú)形之域，反聽(tīng)乎至寂之中，八極之內(nèi)，將遽幾人？而吾子乃恐君之無(wú)臣，不亦多憂乎？”
或曰：“學(xué)仙之士，獨(dú)潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長(zhǎng)生無(wú)成功，而罪罟將見(jiàn)及也。”抱樸子答曰：“夫北人石戶善卷子州，皆大才也〔三八〕，而沈遁放逸，養(yǎng)其浩然，升降不為之虧〔三九〕，大化不為之缺也。況學(xué)仙之士，未必有經(jīng)國(guó)之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺(jué)毫厘之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來(lái)仕，元?jiǎng)P委積〔四十〕，無(wú)所用之。士有待次之滯，官無(wú)暫曠之職；勤久者有遲敘之嘆，勛高者有循資之屈〔四一〕；濟(jì)濟(jì)之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲(chǔ)貳之重，而靈王不責(zé)之以不孝〔四二〕；尹生委衿帶之職，違式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼誠(chéng)亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無(wú)嫌恨之偏心，下有得意之至歡〔四四〕，故能暉聲并揚(yáng)于罔極，貪夫聞風(fēng)而忸怩也〔四五〕。吾聞景風(fēng)起則裘鑪息〔四六〕，世道夷則奇士退，今喪亂既平〔四七〕，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜〔四八〕，盧鵲將烹〔四九〕，子房出玄帷而反閭巷〔五十〕，信越釋甲胄而修魚(yú)釣〔五一〕，況乎學(xué)仙之士，萬(wàn)未有一，國(guó)家吝此以何為哉〔五二〕？然其事在于少思寡欲〔五三〕，其業(yè)在于全身久壽，非爭(zhēng)競(jìng)之丑，無(wú)傷俗之負(fù)，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來(lái)，其深不仰行潦之注〔五四〕，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣〔五五〕，一世不過(guò)有數(shù)仙人，何能有損人物之鞅掌乎〔五六〕？”
或曰：“果其仙道可求得者，五經(jīng)何以不載，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不長(zhǎng)存？若周孔不知，則不可為圣。若知而不學(xué)，則是無(wú)仙道也?！北阕哟鹪唬骸叭松撬蓿饔兴?，既詳之于別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領(lǐng)于大川，不知重淵之奇怪也。夫五經(jīng)所不載者無(wú)限矣，周孔所不言者不少矣。特為吾子略說(shuō)其萬(wàn)一焉。雖大笑不可止，局情難卒開(kāi)〔五七〕，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九圣共成易經(jīng)〔五八〕，足以彌綸陰陽(yáng)，不可復(fù)加也。今問(wèn)善易者，周天之度數(shù)，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾里〔五九〕？上何所極，下何所據(jù)，及其轉(zhuǎn)動(dòng)，誰(shuí)所推引，日月遲疾，九道所乘〔六十〕，昏明脩短，七星迭正〔六一〕，五緯盈縮〔六二〕，冠珥薄蝕〔六三〕，四七凌犯，彗孛所出，〔六四〕氣矢之異〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰極不動(dòng)〔六七〕，鎮(zhèn)星獨(dú)東〔六八〕，羲和外景而熱，望舒內(nèi)鑒而寒〔六九〕，天漢仰見(jiàn)為潤(rùn)下之性，濤潮往來(lái)有大小之變〔七十〕，五音六屬，占喜怒之情，云動(dòng)氣起，含吉兇之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹〔七一〕，四鎮(zhèn)五殘，天狗歸邪〔七二〕，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問(wèn)春秋四部詩(shī)書(shū)三禮之家，皆復(fù)無(wú)以對(duì)矣。皆曰悉正經(jīng)所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣〔七三〕。余將問(wèn)之曰，此六家之書(shū)，是為經(jīng)典之教乎？彼將曰非也。余又將問(wèn)曰：甘石之徒，是為圣人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之于五經(jīng)之上則無(wú)之，索之于周孔之書(shū)則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見(jiàn)，猶不能了，況于玄之又玄，妙之極妙者乎？”
復(fù)問(wèn)俗人曰：“夫乘云□產(chǎn)之國(guó)〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴處，獨(dú)目三首〔七六〕，馬閑狗蹄〔七七〕，脩臂交股，〔七八〕黃池?zé)o男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廩君起石而泛土船〔八一〕，沙壹觸木而生群龍〔八二〕，女?huà)z地出〔八三〕，杜宇天墮〔八四〕，甓飛犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙〔八七〕，女丑倚枯〔八八〕，貳負(fù)抱桎〔八九〕，寄居之蟲(chóng)〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之為弓，不灰之木〔九二〕，不熱之火，昌蜀之禽，無(wú)目之獸，無(wú)身之頭〔九三〕，無(wú)首之體〔九四〕，精衛(wèi)填?！簿盼濉?，交讓遞生，〔九六〕火浣之布，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石脩九首，畢方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，圣卿之役肅霜〔一０二〕，西羌以虎景興〔一０三〕，鮮卑以乘鱉強(qiáng)〔一０四〕，林邑以神錄王〔一０五〕，庸蜀以流尸帝〔一０六〕，鹽神嬰來(lái)而蟲(chóng)飛〔一０七〕，縱目世變于荊岫，五丁引蛇以傾峻〔一０八〕，肉甚振翅于三?！惨唬熬拧?。金簡(jiǎn)玉字，發(fā)于禹井之側(cè)〔一一十〕。正機(jī)平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，蓋以千計(jì)，五經(jīng)所不載，周孔所不說(shuō)，可皆復(fù)云無(wú)是物乎？至于南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵〔一一二〕，呂梁能行歌以憑淵〔一一三〕，宋公克象葉以亂真〔一一四〕，公輸飛木●之翩翾〔一一五〕，離朱覿毫芒于百步，〔一一六〕賁獲效膂力于萬(wàn)鈞〔一一七〕，越人揣針以蘇死〔一一八〕，豎亥超跡于累千〔一一九〕，郢人奮斧于鼻堊〔一二十〕，仲都袒身于寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能為也，復(fù)可以為無(wú)有乎？若圣人誠(chéng)有所不能，則無(wú)怪于不得仙，不得仙亦無(wú)妨于為圣人，為圣人偶所不閑〔一二二〕，何足以為攻難之主哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營(yíng)，存亡任天，長(zhǎng)短委命，故不學(xué)仙，亦何怪也。”
校釋〔一〕外則和光于世和光于世，謂不自顯于世。老子云：和其光，同其塵。
〔二〕自持才力慎校本、寶顏堂本“持”作“恃”。
〔三〕棄置人間孫校：“置”藏本作“智”。
〔四〕不妨鼎湖之舉史記封禪書(shū)云：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝上天，后世因名其處曰鼎湖?！ 参濉撑碜嬷廖鬟m流沙彭祖，姓篯名鏗，歷夏至殷末，八百余歲，聞人于流沙之國(guó)西見(jiàn)之。參見(jiàn)列仙傳及神仙傳。
〔六〕伯陽(yáng)為柱史伯陽(yáng)，老子字，為周柱下史。見(jiàn)列仙傳。
〔七〕寧封為陶正寧封子，世傳為黃帝陶正。見(jiàn)列仙傳。
〔八〕方回為閭士方回，堯時(shí)隱人，堯聘以為閭士。見(jiàn)列仙傳?！ 簿拧硡瓮麨樘珟焻瓮磪紊?，周初人，本姓姜，字子牙，其先封于呂，以封為姓，故曰呂尚。年老隱于釣，遇文王，得立為師，亦號(hào)太公望。列仙傳謂冀州人。
〔一十〕仇生仕于殷仇生，不知何許人，殷湯時(shí)為木正。見(jiàn)列仙傳。
〔一一〕馬丹官于晉馬丹，晉耿人也。當(dāng)晉文侯時(shí)為大夫，至獻(xiàn)公時(shí)，復(fù)為幕府正。見(jiàn)列仙傳。
〔一二〕范公霸越而泛海范蠡，字少伯，徐人也，佐越王勾踐破吳，越國(guó)以霸，后乘舟泛海去。見(jiàn)列仙傳。
〔一三〕琴高執(zhí)笏于宋康琴高，趙人，以鼓琴為宋康王舍人，行涓彭之術(shù)，浮游冀州涿郡之間。見(jiàn)列仙傳。 〔一四〕常生降志于執(zhí)鞭谷城鄉(xiāng)平常生，數(shù)死復(fù)生，后大水出，平在缺門(mén)山頭大呼言，平常生在此。后數(shù)十年，復(fù)為華陰門(mén)卒。見(jiàn)列仙傳。按門(mén)卒，類(lèi)執(zhí)鞭之役者。
〔一五〕莊公藏器于小吏孫校：“吏”舊本作“史”，今校正。
〔一六〕蓋有余力故也孫校：藏本無(wú)“也”字。
〔一七〕何必修于山林孫校：藏本無(wú)“山林”二字。案魯藩本亦無(wú)。 〔一八〕玩其三樂(lè)守常待終列子天瑞篇榮啟期曰：天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾得為人，一樂(lè)也；以男為貴，吾得為男，二樂(lè)也；人生有不免于襁褓，吾已行年九十矣，三樂(lè)也。夫貧者，士之常也；死者，人之終也；處常待終，當(dāng)何憂哉？
〔一九〕乃以口微吐之孫校：藏本無(wú)“微”字，“吐之”下當(dāng)重有二字。
〔二十〕皆不欲令己耳聞其□出入之聲孫校：“己”藏本作“自”。
〔二一〕人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)陰陽(yáng)不交“復(fù)”寶顏堂本、崇文本并作“欲”?！瓣庩?yáng)”下原不重陰陽(yáng)二字，疑脫。孫校：“陰陽(yáng)”下當(dāng)重有二字。明案文意當(dāng)重有，今據(jù)增補(bǔ)。
〔二二〕玄素子都容成公彭祖之屬玄，玄女；素，素女；以及容成公彭祖等，傳說(shuō)皆修補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。神仙傳：巫炎，字子都，漢武帝時(shí)人，有陰道之術(shù)。本書(shū)遐覽篇著錄玄女經(jīng)素女經(jīng)子都經(jīng)容成經(jīng)彭祖經(jīng)各一卷。
〔二三〕宜勤行求之“宜”原作“以”。明案藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本“以”皆作“宜”，今據(jù)改。
〔二四〕其所證按“按”一作“據(jù)”。
〔二五〕便寫(xiě)取累箱盈筐慎校本、寶顏堂本、崇文本作“輒便取集以至積箱盈筐”。 〔二六〕搜井底而捕鱔魚(yú)孫校云：“鱔”當(dāng)作“□”，假借為鳣鮪之“鳣”。顏氏家訓(xùn)書(shū)證論后漢書(shū)三□。尚書(shū)大傳注，□或?yàn)轼@。鳣，鯉也。其用字正同。傳寫(xiě)者誤認(rèn)為蛇□之“□”，而改之以俗“鱔”字，失之遠(yuǎn)矣。 〔二七〕其屬文筆孫校：“筆”藏本作“華”。
〔二八〕巢許所以稱高巢，巢父；許，許由，相傳二人皆唐堯時(shí)高士。并見(jiàn)皇甫謐高士傳。
〔二九〕莊伯所以為貴莊伯，即莊光，字子陵，避后漢明帝諱，改寫(xiě)莊光為嚴(yán)光。嚴(yán)光少與劉秀同游學(xué)。及劉秀即帝位，光乃變姓名，隱身不見(jiàn)。光武帝懇請(qǐng)相助為治，竟不果。富陽(yáng)嚴(yán)陵瀨，即其漁釣處。見(jiàn)后漢書(shū)逸民列傳。
〔三十〕廣成不與焉黃帝立為天子，令行天下，聞廣成子居空同之山，故往問(wèn)治天下之至道，不答，乃再問(wèn)治身之道。見(jiàn)莊子在宥篇?！ 踩弧硞瑏绮蛔粞蓚瑏?，堯時(shí)避世修道者，好食松實(shí)，見(jiàn)列仙傳。
〔三二〕天乙革命而務(wù)光負(fù)石以投河天乙，成湯。務(wù)光，一作瞀光，夏時(shí)人。湯既克桀，欲以天下讓光，光乃負(fù)石自沈于●水。見(jiàn)莊子讓王篇?！ 踩骋凝R不食于西山伯夷叔齊，殷孤竹君之二子，武王滅商，夷齊恥，不食周粟，餓死于首陽(yáng)山。見(jiàn)史記伯夷列傳。
〔三四〕齊桓之興而少稷高枕于陋巷呂氏春秋下賢篇：齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至，弗得見(jiàn)。
〔三五〕干木散發(fā)于西河孫校：“西河”藏本作“之王”。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本并作“衡門(mén)”。段干木，戰(zhàn)國(guó)魏人，游西河，魏文侯欲以為相，不肯就。見(jiàn)皇甫謐高士傳。
〔三六〕四老鳳戢于商洛而不妨大漢之多士“多士”慎校本、寶顏堂本并作“事功”。四老，東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，皆秦時(shí)人，逃匿商山中，義不為漢臣。后張良以計(jì)招之輔漢太子。四人年皆八十有余，須眉皓白，故稱四皓。見(jiàn)史記留侯世家。
〔三七〕周黨麟跱于林藪而無(wú)損光武之刑厝“光武”原作“孝文”?！靶⑽摹毕聦O校云當(dāng)有誤。?？庇洠盒ＵZ(yǔ)當(dāng)在“刑厝也”下，因周黨與孝文不相值，而孝文刑厝合當(dāng)連文也。明案后漢書(shū)逸民傳云：周黨，太原人，不仕王莽世。建武中，再被征，見(jiàn)光武帝。黨伏而不謁，自陳愿守所志。帝乃許，遂隱居澠池，著書(shū)而終。本篇所謂孝文，時(shí)代不合，當(dāng)作光武。今據(jù)訂正?！ 踩恕潮比耸瘧羯凭碜又萁源蟛乓睬f子讓王篇云：舜以天下讓北人無(wú)擇、石戶之農(nóng)、善卷、子州支伯，皆不受?！ 踩拧成挡粸橹潓O校：“降”疑作“隆”。
〔四十〕元?jiǎng)P委積元，八元；凱，八凱。昔高陽(yáng)氏有才子八人，天下之民謂之八愷；高辛氏有才子八人，天下之民謂之八元。見(jiàn)左傳文公十八年。愷通凱。委積，聚積。
〔四一〕勛高者有循資之屈“勛”慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作“才”。孫校：“循資”藏本作“待漏”。
〔四二〕昔子晉舍視膳之役至靈王不責(zé)之以不孝“視”慎校本、寶顏堂本、崇文本作“親”。周靈王太子晉好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛間，道士浮邱公接上嵩山，謝世而去。見(jiàn)列仙傳王子喬傳。
〔四三〕尹生委衿帶之職違式遏之任尹生，即關(guān)令尹喜，周大夫，為函谷關(guān)令，善內(nèi)學(xué)。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，果得老子。后與老子俱游流沙，莫知其所終。見(jiàn)列仙傳。衿同襟?！拔髱е殹保詶壭蝿?shì)險(xiǎn)要關(guān)塞之職守。毛詩(shī)民勞篇：“式遏寇虐”?！斑`式遏之任，而有周不罪之以不忠”，言尹喜委棄關(guān)令防寇之責(zé)，而周室不以不忠而加罪之。
〔四四〕上無(wú)嫌恨之偏心下有得意之至歡?？庇洠骸捌摹睒s案盧本作“褊心”。明案“得意”慎校本、寶顏堂本作“稱意”。
〔四五〕聞風(fēng)而忸怩忸怩，心慚貌。
〔四六〕景風(fēng)起則裘鑪息景風(fēng)，南方之風(fēng)。史記律書(shū)云：景風(fēng)居南方。
〔四七〕今喪亂既平孫校：“今”藏本作“會(huì)”。
〔四八〕繁弱既韜繁弱，良弓名。韜，藏。
〔四九〕盧鵲將烹案盧鵲，并是犬名。鵲亦作●。廣雅釋獸犬屬有韓●宋●?！啊瘛迸c“盧”通，“●”“鵲”音同字異。博物志云：韓國(guó)有黑犬名盧，宋有駿犬曰●。盧鵲烹，蓋謂良狗烹也。
〔五十〕子房出玄帷而反閭巷張良，字子房，佐漢劉邦，封萬(wàn)戶侯。后棄人間事，學(xué)辟谷導(dǎo)引。良死，葬黃石冢。見(jiàn)史記留侯世家?！ 参逡弧承旁结尲纂卸摁~(yú)釣信，淮陰侯韓信；越，彭越，皆漢高帝武臣，后因叛見(jiàn)殺。史記均有傳。
〔五二〕國(guó)家吝此以何為哉校補(bǔ)：“以”疑“亦”字草書(shū)之訛。
〔五三〕其事在于少思寡欲老子云“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”。“思”他本作“私”，此據(jù)文選謝靈運(yùn)鄰里相送方山詩(shī)李善注引。
〔五四〕其深不仰行潦之注“仰”原作“抑”。明案“抑”當(dāng)作為“仰”，形近而訛。慎校本、寶顏堂本、崇文本正作“仰”，今訂正。“仰”，仰仗，與上句“俟”字正相應(yīng)。
〔五五〕挹勺水不足以削其廣孫校：“挹”藏本作“升”。
〔五六〕何能有損人物之鞅掌乎曲園云：詩(shī)北山篇毛傳，鞅掌，失容也；箋云，言促遽也；如此文，則鞅掌當(dāng)為繁多之意，與傳箋均異。案孔穎達(dá)疏云：傳以鞅掌為煩勞之狀，故云失容；言事煩鞅掌然，不暇為容也，今俗語(yǔ)以職煩為鞅掌。馬瑞辰詩(shī)傳箋通釋云，鞅掌疊韻，即秧穣之類(lèi)，禾之葉多曰秧穣，人之事多曰鞅掌，其義一也；傳訓(xùn)失容，亦狀事多之貌；箋分二字釋之，失其義矣。由此可見(jiàn)鞅掌為繁多之意，與傳訓(xùn)合，唯箋則異。
〔五七〕局情難卒開(kāi)孫校：“開(kāi)”藏本作“闡”?！ 参灏恕尘攀ス渤梢捉?jīng)通常傳說(shuō)，易歷三圣，謂伏羲畫(huà)卦，文王系辭，孔丘作十翼。本文謂九圣共成易經(jīng)，蓋指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、夏禹、商湯、周文、孔丘。
〔五九〕凡為幾里案慎校本、寶顏堂本作“凡幾萬(wàn)里”。
〔六十〕九道所乘孫校：“乘”藏本作“?！薄Ｃ靼隔敺?、寶顏堂本亦作“?！?。九道，月所行之道。漢書(shū)天文志云：月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。王先謙補(bǔ)注：月行青朱白黑道，各兼黃道而言，故又謂之九道。
〔六一〕七星迭正七星，星宿名。史記天官書(shū)南宮朱鳥(niǎo)有七星。呂氏春秋十二紀(jì)，季春之月，昏，七星中；孟冬之月，旦，七星中。高誘注：七星，南方宿，是月昏旦時(shí)皆中于南方。
〔六二〕五緯盈縮五緯，金木水火土五個(gè)行星。周易參同契云：五緯錯(cuò)順。漢書(shū)天文志：凡五星早出為贏，晚出為縮。贏通盈。
〔六三〕冠珥薄蝕漢書(shū)天文志顏師古注：凡氣在日上為冠為戴，在旁直對(duì)為珥，日月不交而食曰薄，虧毀曰食。
〔六四〕彗孛所出彗星之光，引長(zhǎng)如彗。孛星如彗，芒短，其光四出。
〔六五〕氣矢之異史記天官書(shū)：西宮，矢黃則吉，青白黑兇。
〔六六〕景老之祥史記天官書(shū)：景星者，德星也。又西宮，有大星曰南極老人，老人見(jiàn)，治安。
〔六七〕辰極不動(dòng)辰極，即北極星。爾雅釋天：北極謂之北辰。郝懿行義疏云：說(shuō)者謂北極五星，第五為天樞，最小，是不動(dòng)處。然實(shí)不動(dòng)處，猶在樞星之下。今按樞星非不動(dòng)，但其動(dòng)也微，人所不見(jiàn)耳。
〔六八〕鎮(zhèn)星獨(dú)東史記天官書(shū)：太歲在甲寅，鎮(zhèn)星在東壁。
〔六九〕羲和外景而熱望舒內(nèi)鑒而寒羲和，日御，指日；望舒，月御，指月。離騷云：吾令羲和弭節(jié)兮。又云，前望舒使先驅(qū)兮。 〔七十〕濤潮往來(lái)有大小之變葛洪曾著潮說(shuō)，已佚。彼云：“月之精生水，是以月盛滿而潮濤大”。又云：“水從天邊來(lái)，一月之中，天再東再西，故潮來(lái)再大再小也。又夏時(shí)日居南宿，陰消陽(yáng)盛，而天高一萬(wàn)五千里，故夏潮大也。冬時(shí)日居北宿，陰盛陽(yáng)消，而天卑一萬(wàn)五千里，故冬潮小”（見(jiàn)抱樸子外篇佚文）。是謂濤潮往來(lái)有大小之變也。
〔七一〕欃槍尤矢旬始絳繹欃、槍、尤、矢，旬始、絳繹，皆星名。史記天官書(shū)：歲星之精，生天欃天槍?zhuān)挥烛坑戎?，?lèi)彗而后曲；枉矢，類(lèi)大流星；旬始，出北斗旁，狀如雄雞。孫校云：“絳繹”當(dāng)作“鋒澤”，謂天鋒及格澤也。明按“絳繹”，殆系“格澤”之訛。格澤星，太史公云如炎火之狀?！ 财叨乘逆?zhèn)五殘?zhí)旃窔w邪史記天官書(shū)：四鎮(zhèn)星，所出四隅，去地可四丈；五殘星，狀如辰星，去地可六丈；天狗，狀如大流星，星尾有光類(lèi)狗；如星非星，如云非云，命曰歸邪?！ 财呷澄紫谈使旰Ｖ朽S萌七曜史記天官書(shū)云：昔之傳天數(shù)者，殷商巫咸，在齊甘公（漢書(shū)藝文志云楚人），魏石申。漢書(shū)天文志引甘氏石氏星經(jīng)。又漢書(shū)藝文志天文著錄海中星占驗(yàn)等多卷。梁有石氏甘氏天文占。乙巳占引有巫咸、石氏、甘氏、海中占、郤萌占等書(shū)。郤萌，后漢天文學(xué)家，主宣夜說(shuō)，見(jiàn)晉書(shū)天文志。
〔七四〕乘云□產(chǎn)之國(guó)博物志，大人國(guó)，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長(zhǎng)大能乘云而不能走。山海經(jīng)海外北經(jīng)：歐絲之野，有女子跪，據(jù)樹(shù)歐絲。按歐同嘔，言食桑吐絲作□也。
〔七五〕肝心不朽之民博物志異人：無(wú)●民，居穴食土，死埋之，其心不朽，百年還化為人。細(xì)民，其肝不朽，百年化為人。山海經(jīng)海外北經(jīng)有無(wú)●之國(guó)，其人無(wú)●。郭璞注：●，肥腸也。
〔七六〕獨(dú)目三首山海經(jīng)海外北經(jīng)：一目國(guó)，國(guó)人一目在面中央。又海外南經(jīng)：三首國(guó)，其人一身三首。
〔七七〕馬閑狗蹄孫校：“馬閑”一本作“鳥(niǎo)爪”。
〔七八〕脩臂交股山海經(jīng)海外南經(jīng)有長(zhǎng)臂國(guó)。淮南子地形篇有脩臂民。高誘注：一國(guó)民皆長(zhǎng)臂，臂長(zhǎng)于身，南方之國(guó)也。
〔七九〕黃池?zé)o男山海經(jīng)海外西經(jīng)：女子國(guó)，在巫咸北。郭璞注：有黃池，婦人入浴，出即懷妊。魏志東沃沮，有一國(guó)，在海中，純女無(wú)男。
〔八十〕穿胸旁口山海經(jīng)海外南經(jīng)有貫匈國(guó)，其為人匈有竅。案：“匈”即“胸”之本字。淮南子地形篇有穿胸民。博物志載穿胸國(guó)，穿胸人去會(huì)稽萬(wàn)五千里。
〔八一〕廩君起石而泛土船“泛”原作“沈”。孫校：“沈”當(dāng)作“泛”。案后漢書(shū)南蠻傳：蠻有五姓，皆出于武落鐘離山，山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴。未有君長(zhǎng)，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君，巴氏之子務(wù)相獨(dú)中之。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君，余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。“沈”乃“泛”字之形訛，孫校是，今據(jù)改。
〔八二〕沙壹觸木而生群龍孫校：“壹”藏本作“丘”，非；“木”藏本作“目”，非。明案后漢書(shū)哀牢夷傳：哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，嘗捕魚(yú)水中，觸沈木懷妊，產(chǎn)子十人。后沈木化為龍，出水上，九子見(jiàn)龍?bào)@走。獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，及后長(zhǎng)大，共推以為王。是其故事。
〔八三〕女?huà)z地出山海經(jīng)大荒西經(jīng)有女?huà)z之腸化為神，處栗廣之野。春秋運(yùn)斗樞：伏羲女?huà)z神農(nóng)，是謂三皇。唐司馬貞補(bǔ)史記三皇本紀(jì)云：女?huà)z風(fēng)姓，代伏羲立。當(dāng)其時(shí)，諸侯有共工氏，與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維絕。女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。
〔八四〕杜宇天墮“杜”原作“壯”。孫校：“壯”當(dāng)作“杜”。明案揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)云：有一男子，名曰杜宇，從天墮止，后自立為蜀王，號(hào)曰望帝（見(jiàn)嚴(yán)可均輯全漢文）。孫校是，今改正。
〔八五〕甓飛犬言原校：“甓”一作“璧”。魏志杜夔傳注云：扶風(fēng)馬鈞，巧思絕世，作發(fā)石車(chē)，以車(chē)輪懸甓數(shù)十，飛之?dāng)?shù)百步。犬言，不知即后漢書(shū)南蠻傳帝嚳女配槃瓠故事否？蓋犬解人言也。
〔八六〕山徙社移搜神記六云：夏桀之時(shí)，厲山亡；秦始皇之時(shí)，三山亡；周顯王三十二年，宋大邱社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。明按山徙社移，為自然變異之現(xiàn)象，與人間政事無(wú)關(guān)?！ 舶似摺橙娭娨怀M化君子為鶴小人成沙?？庇浽疲河[七十四、八十五、九百十六作周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲(chóng)為沙。又八百八十八鶴作鵠，當(dāng)誤。又白孔六帖九十四作周穆王南征，一軍自化為猿，君子為鶴。語(yǔ)有脫越，不如御覽可據(jù)。
〔八八〕女丑倚枯“丑”原作“仞”。舊校：“仞”一作“丑”。案札移云：“仞”作“丑”是也。山海經(jīng)海外西經(jīng)云，女丑之尸生而十日炙殺之（亦見(jiàn)大荒西經(jīng)）。即葛氏所本。“丑”訛為“刃”，又訛為“仞”耳。今改正。
〔八九〕貳負(fù)抱桎孫校：“貳”舊誤作“二”，今校正；“桎”舊誤作“柱”，今校正。明按山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)：貳負(fù)之臣曰危危，與貳負(fù)殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足?！ 簿攀臣木又x(chóng)重修政和證類(lèi)本草二十一：蝸牛，寄居螺蛤殼中，候螺蛤開(kāi)，當(dāng)自出食；螺蛤欲合，已還殼中，亦名寄居蟲(chóng)。
〔九一〕二首之蛇博物志云：常山之蛇名率然，有兩頭。觸其一頭則另頭至，觸其中則兩頭俱至。
〔九二〕不灰之木束皙發(fā)蒙記：西域有火鼠之布，東海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石?！ 簿湃碂o(wú)身之頭呂氏春秋先識(shí)覽云：周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。
〔九四〕無(wú)首之體山海經(jīng)大荒西經(jīng)：有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸?！ 簿盼濉尘l(wèi)填海精衛(wèi)，鳥(niǎo)名。山海經(jīng)北山經(jīng)云：發(fā)鳩山有鳥(niǎo)名精衛(wèi)，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死于東海，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以填東海。
〔九六〕交讓遞生“交”原作“玄”。孫?！靶碑?dāng)作“交”。明案文選左思蜀都賦云：交讓所植。劉淵林注：交讓?zhuān)久?，兩?shù)對(duì)生，一樹(shù)枯則一樹(shù)生；如是歲更，終不俱生俱枯也。本文“玄”乃“交”字之形訛，今據(jù)訂正。
〔九七〕火浣之布切玉之刀見(jiàn)前論仙篇注。 〔九八〕炎昧吐烈后漢書(shū)哀牢夷傳：永寧元年，西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂(lè)及幻人能變化吐火。搜神記：永嘉中，有天竺人能續(xù)斷舌吐火。 〔九九〕山夔前跟山海經(jīng)大荒東經(jīng)：有獸狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其名曰夔。
〔一０十〕畢方人面畢方鳥(niǎo)在東青水西，其為鳥(niǎo)人面一腳。見(jiàn)山海經(jīng)海外南經(jīng)?！ 惨唬耙弧成偾е啦时緯?shū)辨問(wèn)篇又云：少千執(zhí)百鬼。又遐覽篇著錄少千三十六將軍符一卷。少千當(dāng)為人名。搜神記一有魯少千，山陽(yáng)人，漢文帝嘗欲問(wèn)其道。未知即是其人否？ 〔一０二〕圣卿之役肅霜后漢書(shū)方術(shù)傳：河南曲圣卿善為丹書(shū)符劾，厭殺鬼神而使命之。
〔一０三〕西羌以虎景興“虎”原作“唐”。校補(bǔ)云“唐景”不可解，于史傳亦無(wú)征，“唐”當(dāng)作“虎”字之誤也。后漢書(shū)西羌傳云，羌無(wú)弋爰劍者，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí)，以為奴隸，不知爰劍何戎之別也，后得亡歸，而秦人追之急，藏于巖穴中得免。羌人云，爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。諸羌見(jiàn)爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。羌之興盛，從此起矣。是西羌之興，實(shí)由爰劍；爰劍之所以不焚死者，實(shí)由虎景以蔽之。故抱樸云西羌以虎景興也。鹖冠子王鈇篇云虎狼殺人，注云“虎”或作“唐”，又“虎”誤為“唐”之證。案校補(bǔ)之說(shuō)是，今據(jù)改?！ 惨唬八摹初r卑以乘鱉強(qiáng)孫校：“乘”藏本作“●”，訛。明案后漢書(shū)東夷傳：夫余國(guó)，西與鮮卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索離國(guó)王出行，其侍兒于后妊身。王還，欲殺之。侍兒曰，前見(jiàn)天上有氣，大如雞子來(lái)降，我因以有身。王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口氣噓之，不死；復(fù)徙于馬蘭，馬亦如之。王以為神，乃聽(tīng)母收養(yǎng)，名曰東明。東明長(zhǎng)而善射，王忌其猛，復(fù)欲殺之。東明奔走，南至掩□水，以弓擊水，魚(yú)鱉皆聚浮水上，東明乘之得度，因至夫余而王之焉。查夫余與鮮卑接壤，是葛洪所謂鮮卑以乘鱉強(qiáng)也。
〔一０五〕林邑以神錄王晉書(shū)林邑國(guó)傳云：林邑國(guó)王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷縣夷帥范椎奴，嘗牧牛澗中，獲二鯉魚(yú)，化成鐵，鑄為刀。乃對(duì)石嶂咒曰，若破石嶂，是有神靈。進(jìn)斫石，石即瓦解。文知其神，乃懷之。后得范逸愛(ài)信，逸死，無(wú)嗣，文遂自立為王。
〔一０六〕庸蜀以流尸帝庸、蜀，古梁州之地。揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)云：荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上至成都，見(jiàn)蜀王杜宇，立以為相。杜宇號(hào)望帝，自以德不如鱉令，以其國(guó)禪之，號(hào)開(kāi)明帝。見(jiàn)后漢書(shū)張衡傳注引。
〔一０七〕鹽神嬰來(lái)而蟲(chóng)飛孫校：“來(lái)”當(dāng)作“采”。按后漢書(shū)南蠻傳：巴郡南郡蠻君長(zhǎng)廩君乘土船至鹽陽(yáng)，鹽水有神女謂廩君曰，此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。廩君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛。李賢注引世本曰，廩君使人操青縷以遺鹽神曰，嬰此即相宜，與女俱生。鹽神受縷而嬰之。
〔一０八〕五丁引蛇以傾峻揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)云：秦王獻(xiàn)美女于蜀王，蜀王遣五丁迎五女，見(jiàn)一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化為石。并見(jiàn)初學(xué)記五。
〔一０九〕肉甚振翅于三海孫校：刻本“肉甚”作“內(nèi)其”。?？庇洠翰乇咀鳌皟?nèi)甚”。
〔一一十〕金簡(jiǎn)玉字發(fā)于禹井之側(cè)漢書(shū)地理志會(huì)稽郡顏?zhàn)ⅲ簳?huì)稽山上有禹冢禹井?？嘴`符會(huì)稽記云：會(huì)稽山南有宛委山，其上有石簣，壁立干云；昔禹治洪水，厥功未就，發(fā)石簣，得金簡(jiǎn)字，以知山河體勢(shì)，于是疏導(dǎo)百川，各盡其宜。見(jiàn)云笈七簽卷七引。
〔一一一〕正機(jī)平衡割乎文石之中孫校：“文”當(dāng)作“合”。本書(shū)辨問(wèn)篇云：“靈寶經(jīng)有正機(jī)平衡飛龜授帙凡三篇，皆仙術(shù)也。吳王伐石以治宮室，而于合石之中，得紫文金簡(jiǎn)之書(shū)”。
〔一一二〕御寇停肘水而控弦伯昏躡億仞而企踵列子黃帝篇云：列御寇為伯昏瞀人射，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。伯昏瞀人曰，當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，汝能射乎？御寇伏地，汗流至踵。
〔一一三〕呂梁能行歌以憑淵莊子達(dá)生篇云：孔丘觀于呂梁，縣水三千仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也，見(jiàn)一丈夫游之，數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于塘下。并見(jiàn)列子黃帝篇。
〔一一四〕宋公克象葉以亂真韓非子喻老篇云：宋人有為其君以象為楮葉者，三年而后成，亂之楮葉之中而不可別也，此人遂以功食祿于宋邦。并見(jiàn)淮南子泰族篇列子說(shuō)符篇。
〔一一五〕公輸飛木●之翩翾墨子魯問(wèn)篇：公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。又淮南子齊俗篇云：魯般墨子以木為鳶而飛之，三日不集。
〔一一六〕離朱覿毫芒于百步慎子云：離朱之明，察秋毫之末于百步之外。按離朱即離婁，古之明目者。
〔一一七〕賁獲效膂力于萬(wàn)鈞賁，孟賁；獲，烏獲，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)力士?！百S”一作“說(shuō)”。史記秦本紀(jì)云：秦武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆至大官。
〔一一八〕越人揣針以蘇死越人，扁鵲名，春秋時(shí)良醫(yī)，虢太子死，越人以針石使之復(fù)活。見(jiàn)史記扁鵲倉(cāng)公列傳。
〔一一九〕豎亥超跡于累千豎亥，健行人。山海經(jīng)海外東經(jīng)：帝命豎亥步自東極，至于西極，五億十萬(wàn)九千八百步?；茨献拥匦纹f(shuō)有異。
〔一二十〕郢人奮斧于鼻堊此言郢匠石運(yùn)斤之妙也。莊子徐無(wú)鬼篇云：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。
〔一二一〕仲都袒身于寒天桓譚新論載王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒載駟馬于上林昆明池上環(huán)冰而馳，御者厚衣狐裘寒戰(zhàn)，而仲都獨(dú)無(wú)變色，臥于池臺(tái)上，昏然自若；夏大暑日，使曝坐，環(huán)以十爐火，不言熱，又身不汗。
〔一二二〕為圣人偶所不閑校勘記：“閑”各本作“閑”。
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