住持華亭念常集
唐（一癸卯）代宗豫改年廣德（肅宗長子。玄皇諸孫百余人代居長為嫡孫即位。后用元載為相。而黜李泌。乃誅元載復(fù)用楊綰。年五十三崩紫宸內(nèi)殿。葬元陵。在位十七年）
?。ㄒ宜龋└哪暧捞鹁旁妈T金銅佛像于光順門。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京師。內(nèi)出仁王經(jīng)。輦送西明諸寺。置百尺高座講之。寇平○帝夢六祖惠能大師請衣缽歸于曹溪。翌日遣中使送還。是時(shí)寇難屢逼。帝寖以為憂。宰相王縉曰。國家慶祚靈長福報(bào)所憑。雖多難無足道者。祿山思明毒流方煽而皆有子禍。
仆固懷恩臨敵而踣。群戎來寇未及戰(zhàn)輒去。非人事也。帝由是篤意佛道修祠祀。
詔天下官司無棰辱僧尼。禁中講誦仁王護(hù)國經(jīng)。詔命不空三藏。
?。ǘ┲刈g舊本。帝親為之序。官不空特進(jìn)鴻臚卿。是年詔法師良賁。于大明宮之桃園。造新仁王經(jīng)疏成。賁以表進(jìn)呈。略曰。洗心滌慮扣寂求音。發(fā)明啟自天宮。加被仰憑佛力。咸約經(jīng)論演暢真宗。亦猶集群玉于而荊山。約百川于溟海?；鹕谀?。并兩曜而俱明。識轉(zhuǎn)于如。體一相而等照。成道者法也。載法者經(jīng)也。廣度群有同于大通。足菩提心如陛下意。帝覽之稱善。改大歷元年。
?。ㄈ纾┑懒x禪師。是年建金閣寺。敕十節(jié)使助之以二稅。七月。始作盂蘭盆會于禁中。設(shè)高祖太宗已下七圣位。備鑾輿建巨旛。各以帝號標(biāo)其上。自太廟迎入內(nèi)道場。鐃吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗百僚于光順門迎拜導(dǎo)從。自是歲以為常癸未太廟二宮生靈芝。帝賦詩美之。百僚皆屬和。
（四丁未）○大教東被七百年矣?！ ∑咴?。宰相杜鴻漸。出撫巴蜀。至益州遣使詣白崖山請禪師無住入城問法曰。弟子聞今和上說無憶無念莫妄三句法門。未審此三句是一是三。無住曰。無憶名戒。無念名定。無妄名慧。然一心不生則具戒定惠。非一非三也。曰后句妄字莫非從心否。無住曰。從女者是。曰有據(jù)否。無住曰。法句經(jīng)云。若起精進(jìn)心是妄非精進(jìn)。若能心不妄精進(jìn)無有涯。又問。師還以三句接人否。對曰。初心學(xué)人還令息念澄停識浪清水影現(xiàn)。悟無念體寂滅現(xiàn)前。無念亦不立也。時(shí)庭樹鴉鳴。公曰。師還聞否。曰聞。鴉去矣。又問。師今聞否。曰聞。公曰。鴉去無聲。云何言聞。無住顧四眾曰。正法難聞。各宜諦聽。聞與不聞非關(guān)聞性。本來不生今亦不滅。有聲之時(shí)。是聲塵自生。無聲之時(shí)。是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵流轉(zhuǎn)。乃至色香味觸亦復(fù)如之。當(dāng)知聞無生滅聞無去來。公與僚屬喜躍稱善。又問。弟子頃著起信論疏二卷。得名解佛法否。
曰夫造疏皆用心思量分別。但可著成傳益初學(xué)。據(jù)論云。知一切法從本以來離言說相離文字相離心緣相畢竟平等無有變異。唯是一心故名真如。今相公著言說相著名字相著心緣相。既著種種相。何由體解佛法。公稽首曰。師今從理確論。合心地法門實(shí)不思議。然何由得不生不滅契解脫去答曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當(dāng)處解脫。公曰。何謂識心見性。答曰。一切學(xué)道人隨念流浪。蓋為不識真心不見本性。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去不定不亂。不取不舍不沈不浮。無為無相活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如。無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。嘗有詩云。長愿追禪理安能揖化源。晚以疾辭宰相。釋位三日而薨。臨終沐浴儼朝服加僧伽黎剃須發(fā)而逝。遺命依沙門法葬。
論曰。無住說法簡當(dāng)明妙。雅合首楞嚴(yán)所謂聞無生滅之旨。宜乎聞?wù)呶驉偠沤庖?。鴻漸靈武策立功臣。家世奉佛。其臨終剔發(fā)須服僧衣。遂與宋朝王文王公旦肖焉。雖文正公巨德元?jiǎng)淄昝吖?jié)卓冠名臣之表非鴻漸所能彷佛。然暮年付囑諸子及其友楊文公大年。丁寧曲折。文公談苑著之甚詳。茲可想見知佛之深而見道之明也。鳴呼吾宗直指當(dāng)人見聞覺知。一段大事本爾現(xiàn)成。奈何人自棄昧往往終身役役為他間事長無明者。天下碌碌皆是。若二公能自回頭存心后世打徹大事。夫豈易得也哉。
?。ㄎ逦焐辏┣鍥鰢鴰煶斡^。字大休。會稽人。姓夏侯氏。生于開元戊寅。身長九尺四寸。垂手過膝?？谒氖X。目光夜發(fā)。晝乃不眴。天寶七年出家。至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內(nèi)敕譯華嚴(yán)。初至德中即以十事自勵(lì)曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經(jīng)。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居土之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之肴。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側(cè)。從牛頭忠徑山欽。問西來宗旨。授華嚴(yán)圓教于京都詵禪師。至是大歷三年代宗詔入內(nèi)。與大辯正三藏譯經(jīng)。為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴(yán)寺覃思華嚴(yán)。以五地圣人棲身佛境心體真如。猶于后得智起世俗心學(xué)世間解。繇是博覽六藝圖史九流異學(xué)華夏訓(xùn)詁竺經(jīng)梵字及四圍五明圣教世典等書。靡不該洽。
至建中四年下筆著疏。先求瑞應(yīng)。一夕夢金容當(dāng)陽山峙。光相颙颙。因以手捧咽面門。既覺而喜以謂獲光明遍照之徵。自是落筆無停思。乃以信解行證。分華嚴(yán)為四科。理無不包。觀每慨每舊疏未盡經(jīng)旨。唯賢首國師頗涉淵源。遂宗承之制疏。凡歷四年而文成。又夢身為龍。矯首南臺尾蟠北臺。宛轉(zhuǎn)凌虛鱗鬣耀日。須臾變百千數(shù)蜿蜓青冥。分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之。感景云凝停講堂庭前之空中。又為僧睿等著隨疏演義四十卷隨文手鏡一百卷云。
?。┦悄甑壅賴鴰熁葜胰雰?nèi)。引太白山人見之。帝曰。此人頗有見解。請師驗(yàn)之。忠曰。汝蘊(yùn)何能。山人曰。忝識山識地識字善算。曰山人所居之山。是雄山是雌山。山人茫然不能對。忠曰。識地否。曰識。忠指殿上地問曰。此是何地。答曰。容弟子算方知。忠曰。識字否。曰識。忠于地上畫一畫曰。此甚字。 山人曰。是一字。忠曰。土上一畫是王字。何謂一字耶。又問。能算否。曰能。
忠曰。三七是多少。山人曰。國師琉弟子。三七豈非二十一。忠曰。卻是山人算貧道。三七是十。何謂二十一。復(fù)問。更有何能。答曰。弟子縱有亦不敢向國師開口。忠曰?？v汝有能。亦俱未是。師卻謂帝曰。問山不識山。問地不識地。問字不識字。問算不解算。陛不何處得此懵漢來。帝謂山人曰。朕有國位不足為寶。師乃國寶也。山人曰。陛下真識寶者矣。
?。ㄆ撸┦菤q詔徑山道欽禪師至闕下。帝親加瞻禮。一日師在內(nèi)庭。見帝起立。帝曰。師何以起。欽曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅謂忠國師曰。朕欲賜欽師一名。忠欣然奉詔。遂賜號國一禪師。后辭歸本山。馬祖大師令門人智藏問十二時(shí)中以何為境。師曰。待汝回去時(shí)有信。藏曰。只今便回。師曰。傳語卻須問取曹溪。又僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當(dāng)。曰如何得當(dāng)。師曰。待吾滅后卻向汝說。至貞元八年示寂。賜謚大覺禪師。
?。ò思河希┡ｎ^惠忠禪師示寂。師得法于威師。為牛頭宗第六祖。平生一衲不易器用唯一鐺。嘗有供僧谷二廩。盜者窺伺虎為守。縣令張遜者入山頂謁。問師有何徒弟。曰有三五人。遜曰。可得見否。師敲床三下有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。及移居莊嚴(yán)寺將建法堂。有古樹群鵲巢其上。師謂巢曰。此地建堂女可速去。言訖群鵲遷巢他樹。及筑基有二神人定其四角。潛資夜役不日而成。由是學(xué)徒云集。師有安心偈曰。人法雙凈。善惡兩妄。直心真實(shí)。菩提道場。至是將終。石室前掛鐺樹衣藤無故枯死。師集眾布薩訖凈發(fā)浴身。是夕有瑞云覆其院。
空中復(fù)有天樂之聲。詰旦怡然坐化。俄頃風(fēng)雨暴作震折林木。有白虹貫于巖壑云。西域大耳三藏至京。
?。ň鸥纾煛Ｗ栽频盟幕垩?。帝令入光宅寺。請國師惠忠試驗(yàn)。忠問。
汝得他心通耶。對曰。不敢。忠曰。汝道老僧即今在什^8□處。三藏云。和上是一國之師。何得往天津橋看弄猢孫。又問。老僧即今在什^8□處。三藏曰。和上是一國之師。何得去西川看競渡。忠第三問語亦如前三藏良久罔知去處。忠叱曰。這野狐精。他心通在什^8□處。三藏?zé)o對。
論曰。四祖下融大師橫說豎說。猶未知向上關(guān)^8□子。此黃檗運(yùn)公語也。以黃檗大機(jī)大用逸格手段。作如是說則其然矣異時(shí)學(xué)人相似語言以為禪道者。凡貶剝諸方往往猶不止于此。鳴呼世謂學(xué)不躐等。矧吾宗單傳心印用以了生死者。其可以躐等乎。觀牛頭諸祖道盛一時(shí)。于死生之際感驗(yàn)昭著。有生而百鳥^8□花虎狼給侍者。有滅而鳥獸哀鳴逾月乃止者。有異香經(jīng)旬而歇者。有山林變白溪澗絕流者。有空中神旛從西而來繞山數(shù)匝者。有所居舊院林木變白七日而復(fù)者。及是忠禪師所感。皆不思議事。出于造化之表。自非神德妙行蔽天地而不恥關(guān)百圣而不慚者曷以臻此邪。如大耳三藏。分證小果得五神通。及見國師初二度國師以有所緣心則灼見其處。及第三度國師入甚深秘密大寂定門。大耳于是茫然不知。然則證果有階級。大道有淺深。端不誣矣。或謂巫咸相壺子揕擬國師者。自性圓通與夫區(qū)區(qū)術(shù)數(shù)。烏可同年而語哉。
（十）是年大廣智三藏不空示疾。誡門人曰。普賢行愿出無邊法門。汝等勤而行之。宜觀菩提心本尊大印直詮阿字。了法無生證大覺身。又命弟子趙遷執(zhí)筆。授所撰涅槃軌范以貽后世。使準(zhǔn)此送終。以表辭帝。詔遣內(nèi)使賜。湯藥勞問。就加開府儀同三司肅國公食邑三千戶。辭讓數(shù)四不允。不空嘆曰。吾以法濟(jì)世。不意垂死濫污封爵。乃以先師金剛智所付法物。因中使李憲誠進(jìn)之。遂沐浴更衣。吉祥安臥而寂。阇維頂骨不壞。中含舍利光彩奪目。御史嚴(yán)郢撰紀(jì)德碑。
太常徐浩書之于石。其辭曰。
和上諱不空。西域人也。氏族不聞于中夏。故不書。玄宗燭知至道。特見高仰。迄肅宗代宗三朝。皆為灌頂國師。以玄言德祥開佑至尊。代宗初以特進(jìn)大鴻臚褒表之。及示疾不起。又就臥內(nèi)加開府儀同三司肅國公。皆牢讓不允。特賜法號曰大廣智三藏。大歷五年夏六月癸未。滅度于京師大興善寺。代宗為之廢朝三日。贈司空追謚大辯正廣智三藏。和上荼毗日。詔遣中謁者赍祝文祖祭。申如在之敬。睿詞深切加薦令芳。禮冠群倫舉無與比。明年九月。詔以舍利起塔于舊居寺院。和上性聰朗博觀前佛法藏要旨。緇門獨(dú)立邈蕩蕩其無雙?；蛘嫜宰謨x之憲度。灌頂升壇之軌跡。即時(shí)成佛之速。應(yīng)聲儲祉之妙。天麗且彌地普而深。固非未學(xué)所能詳也。敢不概見序其大歸。昔金剛薩埵親于毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義。后數(shù)百年傳于龍猛菩薩。龍猛又?jǐn)?shù)百年傳于龍智阿阇黎。龍智傳金剛智阿阇黎。金剛智東來傳于和上。和上又西游天竺師子等國。詣龍智阿阇黎。揚(yáng)搉十八會法。法化相承自毗盧遮那如來至于和上。凡六棄矣。每齋戒留中導(dǎo)迎善氣。
登禮皆答福應(yīng)較然。溫樹不言莫可紀(jì)已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼視之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吳鼓駭。以定力對之。未移晷而海靜無浪。其生也。
母氏有毫光照燭之瑞。其沒也。精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十享年七十。自成童至于晚暮。常飾供具坐道場浴蘭焚香入佛知見。五十余年晨夜寒暑未嘗有傾欹懈倦之色。過人絕遠(yuǎn)乃如是者后學(xué)升堂誦說。有師法者非一。而沙門惠朗受補(bǔ)處之記。得傳燈之旨。繼明佛日紹六為七。至矣哉。於戲。法子永懷梁木將絕本行。托予勒崇。昔承微言今見幾杖。光儀眇漢壇宇清愴。藄書昭銘小子何讓。銘曰。鳴呼大士。起我三宗。道為帝師。秩為儀同。昔在廣成軒后順風(fēng)。歲逾三千。復(fù)有肅公。瑜伽上乘。真語密契。六葉授受。傳燈相繼。述者牒之。爛然有第。陸伏狂象。水息天吳。慈心制暴。慧力降愚。寂然感通。其可測乎。兩楹夢奠。雙樹變色。司空寵終。辨正旌德。天使祖祭。宸衷凄惻。詔起寶塔。舊庭之隅。下藏舍利。上飾浮圖。跡殊生滅。法離有無。刊石為碣。傳之大都。
?。ㄊ恍梁ィ┰街萋蓭煏乙蛔?。補(bǔ)扉梁肅制其碑曰。釋氏先律師。諱曇一字覺胤。報(bào)年八十。僧夏六十一。以大歷六年十二月七日。滅度于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之陽。制缞會葬者以千百數(shù)。大師南陽張氏。曾祖隋太常恒。始家會稽之山陰。大師誕鐘粹氣聰悟夙發(fā)。幼學(xué)五經(jīng)因探禹穴。至云門寺遂依沙門諒公出家。景龍中剃度。尋受具戒。天縱辯慧益以軌儀。翕然已為人望矣。開元初西游長安。觀音亮律師見而奇之。授以毗尼之學(xué)。又依崇圣寺壇子法師。學(xué)俱舍唯識。從印度大沙門無畏。受菩薩戒。探道睹奧出類拔萃。期月之間名動京師。大師崖岸峻峙機(jī)神坦邁。體識詳雅應(yīng)用虛明。得三藏之隱賾。究諸宗之源底。加以素解玄儒旁總歷緯。長老聞風(fēng)而悅服。公卿下榻以賓禮。由是與少保兗國公陸公象先賀賓客知章李北海邕徐中書安貞褚諫議庭誨。為儒釋之游莫逆之友。其導(dǎo)世皆先之以文行。弘之以戒定。入蘭室而馨自發(fā)。臨水鏡而毫發(fā)必鑒。
不知其所由然矣。開元二十六年。復(fù)歸會稽。謂人曰。三世佛法戒為根本。本之不修道遠(yuǎn)乎哉。故設(shè)教以尸羅為主。取鄴郡律疏。合終南事鈔。括其同異詳發(fā)正義。學(xué)徒賴焉。大凡北際河朔南越荊閩。四分之宗自我而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴澗澤。適來之時(shí)行化也如彼。有為而生乘化而息。草木潛潤慈云無心。適去之時(shí)處順也如此。人世遷轉(zhuǎn)道存運(yùn)往。瞻望不見寂寥空山。哀哉。銘曰。越水漫漫。崇山回合。大師化滅。式建靈塔。緬慕上士。誕修凈法。有威有儀。不洼不雜。德溥化洽。云從海納。勒銘垂后。千萬億劫。
?。ㄊ┦菤q淮南節(jié)度使楊州牧御史大夫張延賞狀舒州三祖行實(shí)。請謚于朝。夏四月。天子賜謚曰鏡智禪師。刺史獨(dú)孤及制賜謚碑曰。按前志。禪師號僧粲。不知何許人。出見于周隋間。傳教于惠可大師。摳衣鄴中。得道于司空山。
謂身相非真。故示有瘡疾。謂法無我。故居不擇地。以眾生病為病。故所至必說法。度人以一相。不在內(nèi)外中間。故必言不以文字。其教大略以寂照妙用。攝群品流注生滅。觀四維上下。不見法不見身不見心。乃至心離名字身等空界。法同夢幼無得無證。然后謂之解脫。禪師率是道也。上膺付屬下拯昏疑。大云垂蔭國土皆化。謂南方教所未至。我是以有羅浮之行。其來不來也。其去無去也。既而以袈裟與法。俱付悟者。道存影謝遺骨此山。今二百歲矣。皇帝即位后五年。歲次庚戌。某剖符是州登禪師遺居。周覽塵跡明徵故事。其荼毗起塔之制。實(shí)天寶景戌中。別駕前河南尹趙郡李公常經(jīng)始之。碑版之文隋內(nèi)史侍郎河?xùn)|薛公道衡唐相國河南房公琯繼論撰之。而尊道之典易名之禮。則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘釋湛然。誦經(jīng)于靈塔之下。與澗松俱老。痛先師名氏未經(jīng)邦國焉。與禪眾寺大律師澄俊。同寅□恭亟以為請。會是歲嵩山大比丘釋惠融至自廣陵。勝業(yè)寺大比丘釋開悟至自廬江。俱慕我禪師后七葉之遺訓(xùn)。日相與嘆塔之不命號之不崇。懼象法之根本墜于地也。愿申無邊眾生之弘。誓以紓罔極楊。州牧御史大夫張公延賞以狀聞。于是六年夏四月。上霈然降興廢繼絕之詔。冊謚禪師曰鏡智。
塔曰覺寂。以大德僧七人掃灑供養(yǎng)。天書錫命煇煥崖谷。眾庶踴躍謂大乘中興。
是以大比丘眾議立石于塔東南隅。紀(jì)心法興廢之所以然。某以謂初中國之有佛教。自漢孝明始也。歷魏晉宋齊及梁武。言第一義諦者不過布施持戒。天下惑于報(bào)應(yīng)而人未知禪。世與道交相喪。至菩提達(dá)磨大師。始示人以諸佛心要。人疑而未思。惠可大師傳而持之。人思而未修。迨禪師三葉其風(fēng)浸廣。真如法味日漸月漬。萬木之根莖枝葉悉沐我雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始行于世間浹于人心。當(dāng)時(shí)聞道于禪師者。其淺者知有為無非妄想。深者見佛性于言下。如燈照物。朝為凡夫夕為圣賢。雙峰大師道信其人道。其后信公以傳弘忍。忍傳惠能神秀。秀公傳普寂。寂公之門徒萬人。升堂者六十有三。得自在惠者一。曰弘正。
正公之廊廡。龍象又倍焉?；蚧月濉；蛑G吳。自是心教之被于世也。與六籍侔盛。於戲微禪師吾其二乘矣。后代何迷焉。庸詎知禪師之下生不為諸佛故現(xiàn)比丘身以救濁劫乎。亦猶堯既往周公制禮仲尼述之游夏弘之。使高堂后蒼徐孟戴慶之徒可得而祖焉。夫以圣賢所振為木鐸。其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家。謝臨川撰惠遠(yuǎn)法師碑銘。今將令千載之后知先師之全身禪門之權(quán)輿王命之追崇在此山也。則揚(yáng)其風(fēng)紀(jì)其時(shí)宜在法流。某嘗味禪師之道也久。故不讓。其銘曰。人之靜性。與生偕植。智誘于外。染為妄識。如浪斯鼓。與風(fēng)動息。淫駭貪怒。為刃為賊。生死有涯。緣起無極。如來憫之。為辟度門。即妄了真。以證覺源。啟迪心印。貽我后昆。間生禪師。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如如禪師。應(yīng)斯弘宣。世溷法滅。獨(dú)與道全。童蒙來求。我以意傳。攝相歸性。法身乃圓。性身本空我為說焉。如如禪師。道既棄世。將二十紀(jì)。朝經(jīng)乃屆。皇明昭賁。億兆摸拜。凡今后學(xué)。入佛境界。于取非取。誰縛誰解。萬有千歲。此法無壞。
?。ㄊ勺樱斂す佌媲洹Ｗ珦嶂輰殤?yīng)寺律藏院戒壇記曰。如來以身口意業(yè)難調(diào)伏也。凈尸羅以息其內(nèi)。行住坐臥四威儀攝善心也。明布薩以昭其外。故曰。波羅提木叉是汝之師。則憍陳如之善來。迦葉波之尚法。諸聲聞三歸約眾。
十四年以八敬度尼羯磨相承。其致一也。漢靈帝建寧元年。有北天竺五葉門支法領(lǐng)等。始于長安譯出四分戒本兼羯磨。與大僧受戒。至曹魏有天竺十尼自遠(yuǎn)而來為尼受具。后秦姚興弘始十一年。有梵僧佛陀耶舍。釋出四分律分。而關(guān)中先行僧只。江南盛行十誦。至元魏法聰律師。始闡四分之宗。聰傳道覆。覆傳惠光。
光傳云暉愿。愿傳隱樂洪云。云傳遵。遵傳知首。首傳道宣。宣傳法勵(lì)滿意。意傳法成。成傳大亮道省。亮傳云一道岸超惠澄。澄傳惠欽。皆口相授受臻于壺奧。欽俗姓徐。洪州建昌人也。蓋漢孺子之后。年二十二尋師于臨川楮山。后五歲削發(fā)隸于高安龍崗寺。遂受戒有唐義凈。則譯經(jīng)上足曰洪州之靈杰。其秉宣羯磨者曰兩京滌法銳欽。智度沖深神用高爽。行無權(quán)實(shí)身絕開遮。闡律藏而日月光明。騁辯才而龍象蹴踏。江嶺之外凜然風(fēng)生。開元末北游京師。充福先大德。常誦涅槃經(jīng)而講之。兼明俱舍論維摩金剛經(jīng)。又登講座。其下日有二三千人。由是名動輦轂。屬祿山作亂杖錫南歸。居于西山洪井雙嶺之間。慕高僧觀顯之遺蹤。
于寺比創(chuàng)置蘭若。山泉之美頗極幽絕。欽雖堅(jiān)持律儀而志在弘濟(jì)。好讀周易左傳下筆成章。著律儀輔演十卷。嘗撰本州龍興寺戒壇碑。頗見稱于作者。三年真卿添刺撫州。東南四里有宋侍中臨川內(nèi)史謝靈運(yùn)翻涅槃經(jīng)古臺?；謨叭卉幈荽蒇?。高行頭陀僧智清者。首事修葺安居住持。明年秋七月。真卿績秩將滿。有觀察使尚書御史大夫趙國魏公。愿以我皇帝降誕之辰奏為寶應(yīng)寺。仍請山林高行僧三七人。冬十月二十三日。圣恩允許。于是鼎新輪奐。其興也勃焉。乃請止觀大師法源法泉襄陽乘覺清涼善弘羅浮圓覺佛跡本喻余杭惠達(dá)洎常州海通海岸等。同住熏修以資景福。僉以為學(xué)徒雖增毗尼未立。明年三月乃請欽登壇而董木鐸焉。
仍俾龍崗道干天臺法裔招提智融白馬法胤衡岳智覺同德義盈香城藏選龍興藏智開元明徹等同秉法事。于是遠(yuǎn)近駿奔。道場側(cè)塞。圣像放光。而龍王不雨者四旬。
僧尼等三百五十七人。而文士正議大夫前衛(wèi)尉少卿張延皋脫俗歸真。其法名曰壞網(wǎng)。為稱首焉。又欽此年已來為受具者凡一萬余人。江嶺湖海之間幅員千里。像法于變。皆欽化道之力焉。臨川在嶺隅。未嘗弘律。于是二眾三百余人。請法裔敷演而依止之。后有上都資圣寺高德。曰還本律主。偉茲能辯深嗟嘆而贊美之。 謂于寺東南置普通無礙禪院。內(nèi)立鎮(zhèn)國觀音道場。請善弘居之。以開悟心要。云一上足曰。智融精持本事如會尊眾。乃命智晃等。于普通道場東置律藏院創(chuàng)立戒壇。以行欽公之來儀。且施肇紀(jì)不朽。經(jīng)營未幾。壇殿郁興肅乎。渡海浮囊。分毫絕羅剎之請。嚴(yán)身瓔珞照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者。名香普熏神足無極。半月可勝紀(jì)而無絕乎。有唐大歷辛亥歲。行撫州刺史魯郡開國公顏真卿書而志之。
?。ㄊ氖寮滓┚拍?。道士史華以術(shù)得幸。因請立刃梯與沙門角法。有旨兩街選僧克日校勝負(fù)。沙門崇惠者。不知何許人。常誦首楞嚴(yán)咒。表請挫之。帝率百僚臨觀。史華履刃梯而上。命惠登之。惠躡刃而升。往復(fù)無傷?；莩袆倜坌接谕ヅe烈焰?；萑牖鹁酆羰啡A令入。華漸汗不敢正視。帝大悅而罷。賜崇惠號護(hù)國三藏。后不知終。沙門圓澤者。寓東都惠林寺。與隱士李源厚善?；萘旨丛磁f第也。父^5□守東都。為祿山所害。源以故不仕常居寺中與澤談噱終日。偶相率游峨嵋山。源欲自荊州溯峽以往。澤欲由長安斜谷。源以為久絕人事。不欲復(fù)入京師。澤不能強(qiáng)。遂自荊州舟次南浦。見婦人錦襠負(fù)罌而汲者。澤望而泣曰所不欲由此者為是。源驚問故。澤曰。婦人孕三稔矣。遲吾為之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。公當(dāng)以符咒助我令速生。三日浴見愿公臨顧以一笑為信。后十三年。于杭州天竺寺外。當(dāng)與公相見。源悲哀具浴。至暮而澤亡。婦乳三日。
源往視之。兒見源果軒渠而笑。即具以語其家。葬訖源返寺中。后如期自洛之吳赴其約。至期于葛洪井畔聞有牧童扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風(fēng)莫要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信?！ ∈咳皇谰壩幢M。且勿相近。惟勤修不惰乃復(fù)相見。又歌曰。身前身后事茫茫。欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山尋已遍。卻回?zé)熻霄奶?。遂隱不見。源復(fù)歸惠林。至長慶初年八十矣。御史中丞李德裕表薦曰。源天與至孝絕心祿仕。五十余年常守沉默理契深要。一辭開析百慮洗然。抱此真節(jié)棄于清世。臣竊為陛下惜之。穆宗下詔以源守諫議大夫。不赴尋以壽終。
（十六乙卯）國師惠忠將終。耽源問。百年后有人問極則事作^8□生。忠曰。幸自可憐生須要護(hù)身符子作^8□。乃入辭代宗。代宗曰。師滅度后。弟子將何所記。忠曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。請師塔樣。忠良久曰。會^8□。
帝曰。不會。忠曰。貧道去后有侍者應(yīng)真。卻知此事。以十二月九日右脅而寂。
門弟子奉全身于黨子谷建塔。賜謚大證禪師。帝尋召應(yīng)真入內(nèi)。舉前語問之。真良久曰。圣上會^8□。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。代宗嘗在便殿。指天下觀軍容使魚朝恩。謂忠曰。朝恩亦解些子佛法朝恩即問忠曰。何者是無明。無明從何而起。忠曰。佛法衰相今現(xiàn)。帝曰。何也。忠曰。奴也解問佛法。豈非衰相今現(xiàn)。朝恩色大怒。忠曰。即此是無明。無明從此起。朝恩復(fù)抗聲曰。有人言師今是佛得否。
忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩實(shí)非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不并化。朝恩曰。師長作凡夫無成佛時(shí)耶。恩曰。我向后必當(dāng)作佛。汝姓什^8□。朝恩曰。姓魚。忠曰。我向后作佛不名惠忠。汝向后若作天子。改卻姓莫不姓魚否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩此去實(shí)不敢向師論佛法。忠謂帝曰。幾帕殺此奴。
?。ǘ∷龋┦辍Ｔ紫嘣d王縉有罪。載伏誅。籍其家鐘乳五百兩。胡椒八百斛。他物稱是?？N貶括州刺史?？N素奉佛不茹葷。晚節(jié)尤謹(jǐn)。妻死以第為佛祠。初帝未知重佛。每從容問縉所以然。縉必開陳福業(yè)報(bào)應(yīng)。帝意向之。由是宮中祀佛。梵唄齋熏無少懈。群臣承風(fēng)旨言死生報(bào)應(yīng)。故人事置而不修。議者以縉與杜鴻漸泥佛太過云?！ 。ㄎ煳纾鹈锥啡摹鹭埵笸椤?br />
?。ㄊ呒何矗┤律媳捞蛹次弧！ ∈哪?。天柱山崇惠禪師示寂。師彭州人。得法于牛頭威禪師。后居天柱寺。僧問達(dá)磨未來此土。還有佛法也無。師曰。本來時(shí)且置。即今事作^8□生。
曰某甲不會。師曰。萬古長空。一朝風(fēng)月。良久又曰。阇黎會^8□。自己分上作^8□生。干他達(dá)磨來與未來作^8□。他家來太似賣卜漢相似。見汝不會為汝錐破。卦文才生吉兇在汝分上一切自看。僧問。如何是解卜底人。曰汝才出門時(shí)便不中也。問宗門中請師舉唱。答曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時(shí)月隱山。問如何是西來意。曰白猿抱子歸青嶂。蜂蝶^8□花錄蕊間。及是遷化。肉身不壞。數(shù)百年猶在。
?。ㄊ烁辏┑伦谶m改年建中（代宗長子。詔天下勿上祥瑞。放馴象出宮女。用盧梠為相。致朱泚之亂。幸奉天。壽六十四崩。葬崇陵。在位二十五年○立誦為皇太子○始定秋夏二稅）
（十九）沙門惠超。于五臺乾明寺錄出大廣智三藏不空所譯大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王。經(jīng)其序文。曰。大唐開元二十一年歲次癸酉正月一日。于薦福寺道場內(nèi)。金剛?cè)嘏c僧惠超授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提三摩地法。遂于其后受是法已。不空三藏奉事經(jīng)于八載。至開元二十八載歲次庚辰四月十五日。聞奏開元圣上皇于薦福御道場內(nèi)。至五月五日。奉詔譯經(jīng)。即時(shí)焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本惠超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經(jīng)法教。十二月十五日才訖。天寶元年二月十九日。三藏將此梵本及五天竺阿阇黎書。并付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經(jīng)梵本并書。
將與五印土南天竺國師子國本師寶覺阿阇黎。經(jīng)今不回。后于大歷九年十月再至大興善寺大師大廣智三藏和上邊。復(fù)伸咨決大教瑜伽心地秘密法門。復(fù)將千缽曼殊經(jīng)本。至建中元年四月十五日。到五臺山乾元菩提寺。遂將舊翻唐言梵音經(jīng)本。于寺校證。至五月五日惠超重與抄寫出。一切如來大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT述經(jīng)秘義諸佛出世應(yīng)物。隨意志求者智鏡玄通。念之者無憂不入。根緣感赴必籍此經(jīng)。登菩提山除去邪執(zhí)。契傳二密得究瑜伽要秘法門窮理微妙。身口意業(yè)用智修持。戒定慧學(xué)顯現(xiàn)通達(dá)。證如來地以信為首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德。靈跡殑伽圣覺無方。神力潛運(yùn)以多塵劫。悲愿不住菩提。
一主無二尊現(xiàn)為菩薩。自茲金色世界。來其忍士清涼之山。導(dǎo)引群品而即現(xiàn)燈現(xiàn)云。及萬菩薩信生奇特?，F(xiàn)光現(xiàn)相人皆發(fā)明王智。為利益三世蒼生有趣。悉證菩提也。
?。ㄈ尚纾鹄ǜ簧体X出萬緡者官借其余以供軍。
?。ü锖ィ鸲愰e架。
（二十五甲子八）改興元○是年壽州毛罕妻生子毛債。豬頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金田掃地。償盜常住錢債也?！ ∧显烂鳝懚U師者。不知何許人也。初宰相李泌。乾元中辭入衡岳。瓚隱居上封。泌往謁之。瓚誦經(jīng)其聲先悲凄而后悅豫。泌隱知音。因謂曰。將非避隱者有云霄意乎。瓚唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不為動。瓚久之。見泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。瓚撥火出芋食與語。久之辭去。瓚撫其背曰。好做十年宰相。至是泌感事為帝言其高行。有詔徵之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起謝恩。瓚寒涕垂頤凝坐略不以介意。使者嘆其淳正不之迫。同奏其事。帝咨美之?dāng)?shù)四不已。瓚著歌一篇。其辭曰。兀然無事無改換。無事何須論一段。直心無散亂。他事不須斷。過去已過去。未來猶莫算兀然無事坐。何曾有人喚。內(nèi)外覓功夫?？偸前V頑漢。糧不蓄一粒。逢飯但知^5□。世間多事人。相趁渾不及。我不樂生天。亦不愛福田。饑來吃飯。困來即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是癡鈍本體如然。要去即去要住即住。身披一破衲。腳著娘生褲。多言復(fù)多語。由來轉(zhuǎn)相誤。若欲度眾生。無過且自度。莫謗天真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏煉。心是無事心。面是娘生面。劫石可移動。個(gè)中無改變。無事本無事。何須讀文字。削除人我本。冥合個(gè)中意。種種勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭見日高。乞飯從頭^2□。將功用功展轉(zhuǎn)昏蒙。取即不得不取自通。吾有一言絕慮忘緣。巧說不得只用心傳。更有一語無過真與。細(xì)如毫末大無方所。本自圓成不勞機(jī)抒。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧澗長流。山云當(dāng)幙夜月為鉤。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天子豈羨王侯。生死無慮更復(fù)何憂。水月無形我常只寧。萬法皆爾本自無生。兀然無事坐。春來草自青。
?。ǘ唬┣G溪湛然禪師。臨終告其徒曰。大道無方無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報(bào)盡今夕。聊與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在斯而已。爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題其碑陰曰。
圣人不興。必有命世者出焉。自智者以法付灌頂。頂再世而至左溪朗。道若昧待公而發(fā)。乘此寶乘煥然中興。其受業(yè)身通者三十有九人。而縉紳先生高位崇名屈體受教者數(shù)十。師嚴(yán)道尊遐邇歸仁。自非命世亞圣。曷以臻此。
?。ㄒ页螅└呢懺ū┒旰擦至好C。修天臺止觀論成。著止觀統(tǒng)例曰。夫止觀何為也。導(dǎo)萬化之理而復(fù)于實(shí)際者也。實(shí)際者何也。性之本也。物之所以不能復(fù)者?；枧c動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見惑足以喪志。動足以失方。于是乎止而觀之靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。御大車以御正。乘大事而總權(quán)。消息乎不二之場。鼓舞于說三之域。至微以盡性。至頤而體神。語其近則一毫之善可通也。語其遠(yuǎn)則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實(shí)以實(shí)之。物無妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優(yōu)而柔之使自求之。擬而議之使自至之。此觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也?？占僦姓吆我?。一之目也?？占僖舱呦鄬χx。中道也者得一之名。此思議之說。非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數(shù)義也。非強(qiáng)名也。自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大。為通為別。為頓為漸。
為顯為秘。為權(quán)為實(shí)。為定為不定。循跡以返本。則為一為大。為圓為實(shí)。為無住為中。為妙為第一義。是一三之蘊(yùn)也。所謂空也者通萬法而為言者也。假也者立萬法而為言者也。中也者妙萬法而為言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中自假則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要?jiǎng)t圣人極深研幾窮理盡性之說乎。味者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不違。燾載恒沙而不有。復(fù)歸無物而不無。寓名之曰佛。強(qiáng)號之曰覺。究其旨解脫自在。莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者恢演始末通道之關(guān)也。五略者舉其弘綱截流之津也。十境者發(fā)動之機(jī)立觀之諦也。十乘者妙用所修發(fā)行之門也。始于正觀而終于見境者。義備故也。闕其余者。非修之要也。乘者何也。載物運(yùn)者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發(fā)心者發(fā)無所發(fā)。安心者安無所安。遍破者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統(tǒng)而簡之不為少。如連環(huán)不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非諍論也。按經(jīng)正義非虛說也。辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫圣智超絕卓爾獨(dú)立。其孰能為乎非夫聰明深達(dá)得意思象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思。議事皆極圣之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。
于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層水。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數(shù)。廣尋果地?zé)o益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至。何必以早計(jì)為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。是惟一性而已。
得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。止觀之作所以離異同而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學(xué)何所入。功何所施。智何所發(fā)。
譬如無目昧于日月之光行于重險(xiǎn)之處顛踣墮落可勝己乎。噫去圣久遠(yuǎn)賢人不出。
庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾?？沼性圃茷榭訛橼濉Ｓ心z于文句不敢動者。有流于漭浪不能住者有。太遠(yuǎn)而甘心不至者有。太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權(quán)者。有假于鬼神而言通者。
有放心而言廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類自立為祖。繼祖為家。反經(jīng)非圣。昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家?guī)?。其始曰灌頂。其次曰縉云威。又其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。須于同門中慧解第一。能奉師訓(xùn)集成此書。蓋不以文辭為本故也。
或失則繁。或得則野。當(dāng)二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說?！ 《呱w寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬言網(wǎng)羅遺法。勤矣備矣。荊溪滅后知其說者適三四人。古人云。生而知之者上也。學(xué)而知之者次也。困而不學(xué)又其次也。夫生而知之者。蓋性德者不也學(xué)而知之者。天機(jī)深者也。若其嗜欲深耳目塞。雖學(xué)而不知。斯為下矣。今夫?qū)W者內(nèi)病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數(shù)年不能得其益。是則業(yè)文為之屨校梏足也。棼句為之簸糠瞇目也。以不能之師。教不領(lǐng)之弟子。止觀所以未光大于時(shí)也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機(jī)要。其理之所存教之所急?；蛞字弥蛞熘?。其義之迂其辭之鄙?；蛩S除之或潤色之。大凡浮疏之患。十愈其九。廣略之宜三存其一。于是袪鄙滯導(dǎo)蒙童。貽諸他人則吾豈敢。
若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子首事筆削。三年歲在析木之津功畢云爾。
?。ǘ斐剑┌闳羧匦伦g大乘理趣六波羅蜜經(jīng)成。代宗皇帝親制敘文曰。大樸既散有為遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎性情。因緣堅(jiān)其染習(xí)。內(nèi)則百慮無節(jié)。外則六根競誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬物之宗。越三界之表。廓獨(dú)立而不改。遍諸有而常然。故能開導(dǎo)群迷濟(jì)拔流品。六波羅蜜經(jīng)者。眾法之津梁度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說。歷劫曠遠(yuǎn)真偈寂寥。文殊師利于耆阇會中與彌勒菩薩語及其事。成一切種智會無量義因。唯佛能知。唯佛能說。教必有主。其在茲乎。是以釋迦如來為法而生俟時(shí)而現(xiàn)。三身不異。故處代而常離。萬行無修。故隨方而自在。運(yùn)慈悲之力。開攝護(hù)之門。因其六塵示之六度。導(dǎo)于法分全證法身。結(jié)習(xí)紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善問大音贊言。天垂寶華云集仙蓋。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙億眾能通般若之知。嘗試論之。先儒有言。誠者自成而道自導(dǎo)也。夫誠己于內(nèi)。則不勉而中不思而得。誠物于外。則不言而應(yīng)不為而成。其內(nèi)者證法之身。其外者大悲之力。德產(chǎn)之致密化育之功也。 夫春風(fēng)吹發(fā)萬類咸滋。旭日升畫群陰盡釋。乾坤易簡之道。是則大同神明幽贊之情。孰云區(qū)別。殊途一致其理固然。朕虔奉丕圖保又烝庶。思建皇極以升。大猷遐想靈蹤期于□契。舍城妙說久秘梵文。徒懷瀉瓶未啟遺夾。微言不昧將或起予。于是罽賓沙門般若受旨宣揚(yáng)。光宅沙門利言為之翻譯。時(shí)大德則資圣寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應(yīng)真。莊嚴(yán)寺圓照。光宅寺道岸等。法門領(lǐng)袖人中龍象。證明正義輝潤玄文。知釋加之寶城。識眾尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日。于西明寺譯成上進(jìn)。凡一部十卷。神龍翊衛(wèi)。如從金口之傳。梵眾護(hù)持。無異毫光之現(xiàn)。朕齋心滌慮仰味宗源。聞所未聞寔為希有。聊因暇日三復(fù)斯經(jīng)。雖法海甚深波流不讓。舉其梗概昭悟?qū)怼?br />
?。ǘ模┒陆黢R祖大師道一示寂。師漢州什邡人。姓馬氏。容貌豐偉。牛行虎視。引舌過準(zhǔn)。足有二輪文。遇懷讓禪師密契心法。始自建陽遷臨川次南康。所至聚徒說法創(chuàng)建禪林。大歷中始居豫章開元寺。嘗示眾曰。汝等諸人各信。自心是佛此心即佛。達(dá)磨大師自南天竺國來此中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經(jīng)文以印眾生心地?？秩觐嵉共蛔孕?。此一心之法各各有之。故楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。無門為法門。又云。夫求法者應(yīng)無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不取惡。凈穢兩邊都不依怙。達(dá)罪性空念念不可得。
無自性故。故云。三界唯心森羅及萬像一法之所印。凡所見色即是見心。心不自心。因色故有。但隨時(shí)言說即事即理都無所礙。菩提道果亦復(fù)如是。于心所生即名為色。知色空故生即無生。若了此意。乃可隨時(shí)著衣吃飯長養(yǎng)圣胎任運(yùn)過時(shí)?！ ?fù)有何事。汝受吾教聰吾偈曰。心地隨時(shí)說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當(dāng)生即不生。師于開元示寂。先是師嘗經(jīng)由豫章^5□潭之石門。愛其山水奇勝洞壑平坦。顧謂其從曰。吾朽質(zhì)之日歸骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權(quán)德輿為之碑。宣宗賜謚大寂禪師。得法弟子凡百三十有九人。一為一方宗主轉(zhuǎn)化無窮。禪宗至此大盛于世。
?。ǘ澹┐笾榛莺６U師者。建州人。初參馬祖。祖問。從何處來。曰越州大云寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走作什^8□。我這里一物也無。求什^8□佛法。師遂禮拜問。那個(gè)是惠海自家寶藏。祖曰。即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假向外求覓。
師于言下自識本心不由知覺。禮謝畢服勞。久之后以受業(yè)師年老歸奉養(yǎng)。乃晦跡藏用外現(xiàn)癡訥。撰頓悟入道要門一卷。為好事竊出。及馬祖見之。即告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。眾中有知師本姓朱者。遂共尋訪。師由是道望顯著。說法彼翻海涌浩然無礙。有頓悟門及廣語。行于世?！ 。ǘ纾鹩鸸橇晔^希遷禪師示寂。師得法于清原。天寶中居衡山南寺。寺東有石其狀如臺。乃結(jié)庵其上。時(shí)號石頭和尚。南岳鬼神多見身聽法。師皆與之授戒。大歷中江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧并湊二大士之門。嘗示眾曰。吾之法門先佛傳授。不論禪定精進(jìn)。唯達(dá)佛之知見。即心即佛心佛眾生菩提煩惱名異體一。
汝等當(dāng)知自己心靈。體離斷常性非垢凈。湛然圓滿凡圣齊同。應(yīng)用無方離心意識。三界六道唯自心現(xiàn)。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無所不行備。師初閱肇論云。會萬物為己者。其唯圣人乎。遂豁然曰。圣人無已靡所不已。因著參同契。
其辭曰。竺士大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執(zhí)事元是迷。契理亦非悟。門門一切境?；鼗ゲ换鼗??；囟嗌?。
不爾依位住。色本殊質(zhì)像。聲元無樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復(fù)。如子得其母?；馃犸L(fēng)動搖。水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲。鼻香舌堿醋。然依一一法。依根葉分布。本末須歸宗。尊卑用其語。當(dāng)明中有暗。勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明。勿以明相睹。明暗各相對。比如前后步。萬物自有功。當(dāng)言用及處。事存函蓋合。理應(yīng)箭鋒□。承言須會宗。勿自立規(guī)矩。觸目不會道。運(yùn)足焉知路。
進(jìn)步非遠(yuǎn)近。迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人。光陰莫虛度。
?。ü镉希饛堜枵埗惒?。得錢四十萬緡。茶稅之始也。
?。ǘ弑樱┦?。宣河?xùn)|節(jié)度使禮部尚書李詵。備禮迎法師澄觀入京。觀至。有旨命同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國所進(jìn)華嚴(yán)后分焚夾。帝親預(yù)譯場一日不至。即差僧寂光依僧欲云?；实蹏乱蚓壢绶ㄉ屡c欲清凈。觀承睿旨。 翻宣既就進(jìn)之帝命開示華嚴(yán)宗旨。群臣大集。觀升高座曰。我皇御宇德合乾坤。
光宅萬方重譯來貢。東風(fēng)入律。西天輸越海之誠。南印御書。北闕獻(xiàn)朝宗之敬。
特回明詔再譯真詮。光闡大猷增輝新理。澄觀顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。
承旨幽贊。抃躍競惕三復(fù)竭愚。露滴天池。喜含百川之味。塵培華岳。無增萬仞之高。極虛空之可度。體無邊涯大也。竭滄溟而可飲。法門無盡方也。碎塵殺而可數(shù)。用無能測廣也。離覺所覺朗萬法之幽邃佛也。芬敷萬行榮耀眾德華也。圓茲行德飾彼十身嚴(yán)也。貫攝玄微以成真光之彩經(jīng)也。總斯七字為一部之宏綱。將契本性非行莫階。故說普賢無邊勝行。行起解絕智證圓明。無礙融通現(xiàn)前受用。
帝大悅。賜觀紫方袍。號教授和尚。其后相國齊抗鄭余慶高郢。請撰華嚴(yán)綱要三卷。相國李吉甫侍郎歸登駙馬杜琮。請述正要一卷。又為南康王韋皋相國武元衡。著法界觀玄鏡一卷。仆射高崇文。請著鏡燈說文一卷。司徒嚴(yán)綬司空鄭元刺史陸長源。請撰三圣圓融觀一卷。節(jié)度使薛華觀察使孟簡中書錢徽拾遺白居易給事杜羔等。請制七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈邃大師十八首座十寺三學(xué)上流。制華嚴(yán)圓覺四分中觀等經(jīng)律論關(guān)脈三十余部。皆古錦純金隨器任用云?！ 。ǘ思好┦迥辍Ｇ鍥鍪苕?zhèn)國大師號。進(jìn)加天下大僧錄。四月帝誕節(jié)。敕有司備儀贊迎教授和上澄觀。入內(nèi)殿闡揚(yáng)華嚴(yán)宗旨。觀升高座曰。大哉真界萬法資始。包空有而絕相。入言象而無跡。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。我佛得之妙踐真覺廓凈塵習(xí)。寂寥于萬化之域。動用于一虛之中。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之靈鑒虛極保合大和。圣文掩于百王。淳風(fēng)扇于萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是知不有太虛。曷展無涯之照。不有真界。豈凈等空之心。華嚴(yán)教者。即窮斯旨趣盡其源流。故恢廓宏遠(yuǎn)包納沖邃。不可得而思議矣。指其源也。情塵有經(jīng)智海無外。
妄惑非取重玄不空。四句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際于不一。動千變而非多。事理交涉而兩忘。性相融通而無盡。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光歷歷齊現(xiàn)。故得圓至功于頃頃。見佛境于塵毛。諸佛心內(nèi)眾生新新作佛。眾生心中諸佛念念證真。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善?？战绫M而無窮。語其定也。冥一心于無心。即萬動而常寂。海湛真智光含性空。星羅法身影落心水。
圓音非叩而長演。果海離念而心傳。萬行忘照而齊修。漸頓無得而雙入。雖四心廣被八難頓超。而一極唱高二乘絕聽。當(dāng)其器也。百城詢友一道棲神。明正為南方盡南矣。益我為友人皆友焉遇三毒而三德圓。入一塵而一心凈。千化不變其慮。萬境順通于道。契文殊之妙智。宛是心入普賢之玄門曾無別體。失其旨也。
徒修因于曠劫。得其門也。等諸佛于一朝。諦觀一塵法界在掌。理深智遠(yuǎn)識昧辭單。塵黷圣聰退座而已。帝時(shí)默湛海印朗然大覺。顧謂群臣曰。朕之師言雅而簡。辭典而富。扇真風(fēng)于第一義天。能以圣法清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來。執(zhí)身心我人及諸法定相斯為甚倒。群臣再拜稽首頂奉明命。由是中外臺輔重臣。咸以八戒禮而師之?！ 。ǘ牛┦菤q廬山東林律大德熙怡卒。許堯佐制其碑曰。大師熙姓曹氏。
桂陽人也。舊勛前烈垂休積慶。史氏詳之矣。夫真如不遠(yuǎn)。其要在乎無垢。妙理不深。其要在乎見性。本于真實(shí)暢其虛無。俾聆芳咀潤孜孜請益。則大師之教也。大師體識深靜風(fēng)度端敏。受具戒于南岳。修律儀于東林。常趺坐一室。而四方學(xué)者差肩繼踵。發(fā)此柔軟納其歸依。堯言玉振微文水釋。故崇德雅美臨壇持法垂五十年。嘗以至德初隸東林寺居耶舍塔院。數(shù)逾二紀(jì)而信心長者懷甘奉贄紛然并進(jìn)。監(jiān)廚守藏不遑只受。既而悉歸精舍頒于眾僧。大師率同門人布衣糲食而已。故推己以見相。因相而歸空。搜閱精微鉆研旨要。嘗苦背悶。而針石不能及也。故于中夜累嘆。有神人撫背。殊形駭物。斯須乃去。自茲窮討經(jīng)論切磋心要。加以律儀。端靜受持勤至。感通之應(yīng)故難盡書。至于山鹿歸仁林鳥效祉。大師之室不足駭也。大歷五年躋五老峰望彭蠡臨瀑布。乃創(chuàng)凌云精舍。為經(jīng)行之地。旁引泉竇以滌塵迷。近躡松壑以求清涼。丹崖云岫勢若屏牖。然趨風(fēng)望景攀危輦重。翼如而至者難以數(shù)記。積十余年乃至大林精廬。淬法刃然惠炬。俾夫恂恂圍繞者割其縛導(dǎo)其迷洗然而自得。貞元中歸東林戒壇院。以吾道已成吾教已行。十五年秋七月召門弟子曰。吾隨化還。須臾寂滅。僧臘五十。報(bào)齡七十一。
大師精貫六藝旁達(dá)百氏。嘗與故太師魯國公顏真卿。故丞相趙公憬。故御史大夫盧公群。今吏部侍郎楊公於陵。為參禪之侶。幽鍵洞發(fā)玄言兩得。門人法粲等十余人傳其教焉。高僧傳志熙怡異跡尤多。而堯佐之文美雅。故錄其文而不載其傳。
（三十庚辰）十六年逸士劉軻。游廬山之黃石巖。遇高僧異之。因?yàn)橛浽弧?br />
古老有言。太極之氣積成山岳泄為川瀆。然則匡阜之境。其大者乎。庚辰歲山客劉軻來拾怪異。自麓至頂卻下半里余。次于黃石巖。巖中有棲禪子。不知其幾臘。乃跡其輕重頗見其宅心之地。及問其住年。但以手指松桂曰。毫發(fā)我植今環(huán)人臂。鳥飛兔走吾復(fù)何齒。矧卯戌之昏旦。霜炎之凍灰。生落之榮浸。去留之沿溯。雖云云自彼。而于我蔑如也。於戲句非巖房峭絕僧行孤峙。則人境兩失其宜也。復(fù)何言哉。觀夫云煙雜乎履舄。嵐靄生于襟袖。群形浩擾并人眸子。每煙雨初霽山光澄練。冷冷仙語如在耳右。況又聳凌競上冥冥。焉知不能與洪崖接袂浮丘連駕。盈縮造化吐納顥氣。絕慚顏于厚面。遠(yuǎn)喧卑于臊穢乎。不得而然者蓋鉤也餌也。名為利鉤。利為名餌。吞鉤食餌手足羈鎖。彼焉得跳躍于此乎。夫禪子脫去桎梏四支宣展。動與云無心。靜將石何機(jī)。物我一致端邪徑塞。仆所謂非斯人不能住斯境也。禪師生宜春。姓黃氏名常進(jìn)。以師久住。遂以其姓易其巖名焉?！ 。ㄈ恍了龋┠显涝品迓蓭煼ㄗC示寂。師族郭氏。色厲而仁。行峻而周。
道廣而不尤。功高而不有。毅然居山之北峰。以為儀表。世之所謂賢人大臣者。
至南方咸用嚴(yán)事。由其內(nèi)者。聞大師之言律儀。莫不震動悼懼如聽誓命。由其外者。聞大師之稱道要。莫不凄欷忻踴如獲肆宥。故時(shí)推人師則專其首。詔求教宗則冠其位。凡度學(xué)者五萬人。壽七十有八。僧臘五十七。河?xùn)|柳子厚銘其塔。復(fù)為之碑曰。乾元元年某月日。皇帝曰。予欲俾慈仁怡愈洽于生人。惟浮圖道允迪。乃命五岳求厥元德以儀于下。惟茲岳上于尚書。其首曰。云峰大師法證。凡蒞事五十年。貞元十七年乃沒。其徒曰詮。曰遠(yuǎn)。曰振。曰巽。曰素。凡三千余人。其長老咸來言曰。吾師軌行峻特器宇弘大。有來受律者。吾師示以尊嚴(yán)整齊。明列義類。而人知其所有不為。有來求道者。吾師示以高廣通達(dá)一其空有?！ 《酥渌刂痢Ｔ即T老稽首受教。髫童毀齒踴躍執(zhí)役。故從吾師之命而度者凡五萬人。吾師冬不燠裘饑不豐食。每歲會其類讀群俾圣言必出。有以見其大?！ ∮致势湮榉ツ据偼?。作佛塔廟洎經(jīng)典。俾像法益廣。有以見其用。將沒告門人曰。吾自始學(xué)至去世。未嘗有作焉。然后知其動無不虛靜無不為。生而知未始來。沒而知未始往也。其道備矣。愿刻山石知教之所以大。其詞曰。師之教尊嚴(yán)有耀。恭夫子之詔。維大中以告后學(xué)是效。師之德簡峻淵默柔惠以直。渙焉而不積。同焉而皆得。茲道惟則。師之功勤勞以庸。維奧秘必通。以興祠宮。遐邇攸從。師之族由號而郭。世德有奕。從佛于釋。師之壽七十有八。惟終始罔闕。丕冒遺烈。厥徒蒸蒸。惟人教是膺。惟憲言是懲。博博恢弘。如川之增。如云之興。如岳不崩。終古其承之。
（三十二壬午）○雪下一丈○丹霞出家。年六十四矣?！ 。ü镂矗╇[土陸羽卒。羽字鴻漸。初為沙門得之水濱畜之。既長以易自筮得蹇之漸。曰鴻漸于陸。其羽可用以為儀。乃以陸為姓氏。名而字之。師教以旁行書。答曰。終鮮兄弟而絕后嗣。得為孝乎。逃去為優(yōu)人。天寶中。太守李齊物異之授以書。貌侻陋口吃而辨。上元中隱苕溪。與沙門道標(biāo)皎然善。自號桑苧翁。
闔門著書。召拜太子文學(xué)。不就。嗜茶著茶經(jīng)三卷。言茶之原之法之具尤備。天下益知飲茶矣。時(shí)鬻茶者至陶羽形置突間祀之為茶神。初開元中有逸人王休者。
居太白山。每至冬取溪水敲其精瑩者煮。茗共客飲之。時(shí)覺林寺僧志崇取茶三等。以驚雷笑自奉。以萱草帶供佛。以紫茸香待客。赴茶者至以油囊盛余滴以歸。復(fù)有常伯熊者。因慮同茶詩。深信飲茶之益。乃取羽之論。復(fù)廣著茶功。御史李季卿宣慰江南。知伯熊善煮茶召之。伯熊執(zhí)器而前。季卿為再舉杯。時(shí)又有舉羽者召之。羽野服挈具而人。季卿不為禮。羽愧之更著毀茶論。其后尚茶成風(fēng)。致回紇入朝驅(qū)馬市茶焉?！ 。ㄈ┦菤q東都圣善寺大師凝公卒。翰林白居易作八漸偈吊之。其序曰。居易嘗求心要于師。師賜教焉。曰觀。曰覺。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰濟(jì)。曰舍。由是入于耳貫于心。鳴呼今師之報(bào)身則化。師之八言不化。至哉八言。實(shí)無生忍觀之漸門也。故自觀至舍次而贊之。廣一言為一偈。謂之八漸偈。
蓋欲以發(fā)揮師之心教。且明居易不敢失墜也。既而升于堂禮于床。跪而唱泣而去。偈曰觀以心中眼。觀心外相。從何而有。從何而喪。觀之又觀。則辨真妄覺惟真常在。為妄所蒙。真妄茍辨。覺生其中。不離妄有。而得真空定真若不滅。
妄即不起。六根之源。湛如止水。是為禪定。乃脫生死慧專之以定。定猶有系。
濟(jì)之以慧?；蹌t無滯。如珠在盤。盤走珠慧明定慧相合。合而后明。照彼萬物。
物無遺形。如大圓鏡。有應(yīng)無情通慧至乃明。明則不昧。明至乃通。通則無礙?！ o礙者何。變化自在濟(jì)通力不常。應(yīng)念而變。二相非有。隨求而見。是大慈悲。
以一濟(jì)萬舍眾苦既濟(jì)。大悲亦舍?？嗉确钦妗１嗍羌?。是故眾生。實(shí)無度者。
（三十四）幽州盤山寶積禪師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學(xué)人未領(lǐng)旨在。師曰去。師上堂示眾曰。心若無事萬象不生。意絕玄機(jī)纖塵何立。道本無體。因道而立名。道本無名。因名而得號。若言即心即佛。今時(shí)未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則向上一路千圣不傳。學(xué)者勞形如猿捉影。夫大道無中復(fù)誰先后。長空絕際何用稱量。空既如斯道復(fù)何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復(fù)是何物。禪德譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡劍刃無虧。若能如是。心心無知。全心即佛。全佛即人。人佛無異。始為道矣。禪德?？芍袑W(xué)道似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者。是名出家。故導(dǎo)師云。法本不相礙。三際亦復(fù)然。無為無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨(dú)耀道絕無生。大智非明真空無跡。真如凡圣皆是夢言。佛及涅槃并為增語。禪德。且須自看無人替代。三界無法何處求心。四大本空佛依何住。
璇機(jī)不動寂爾無言。覿面相呈更無余事。珍重。師將順世。告眾曰。有人貌得吾真否。眾皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。師曰。這漢向后如風(fēng)在狂接人去在。師既奄化。敕謚凝寂大師真際之塔。
?。ㄈ澹┦菤q監(jiān)察御史柳宗元送浚上人歸淮南。序曰。金仙氏之道蓋本于孝敬。而后積以眾德歸于空無。其敷演教戒于中國者離為異門。曰禪。曰法。曰律。以誘掖迷濁。世用宗奉。其有修整觀行尊嚴(yán)法容以儀范于后學(xué)者。以為持律之宗焉。上人窮討秘義發(fā)明上乘。奉威儀三千。雖造次必備。嘗以此道宣于江湖之人。江湖之人悅其風(fēng)而受賜。攀慈航望彼岸者蓋千百計(jì)。天子聞之。徵至闕下。御大明秘殿以問焉。道揚(yáng)本教頗甚稱旨。京師士眾方且翹然。仰大云之澤以植德本。而上人不勝顧復(fù)之恩。退懷省侍之禮。懇迫上乞。遂無以奪。由是杖錫東顧振衣晨往。右司員外郎劉公。深明世典通達(dá)釋教。與上人為方外游。始榮其至今惜其去。于是合郎署之友。詩以咒之。退使孺子執(zhí)簡而序之。因系其詞曰。
上人專于律行。恒久彌固。其儀形后學(xué)者歟。誨于生靈觸類蒙福。其積眾德者歟。覲于高堂視遠(yuǎn)如邇。其本孝敬者歟。若然者是將心歸空無舍筏登地。固何從而識之乎。古之贈禮必以輕先重。故鄭商之犒先乘韋。魯侯之贈后吳鼎。今餞詩之重皆眾吳鼎也。故乘韋之比得序而先之。且曰。由禮而不敢讓焉。
?。ㄈ咨辏┠显腊阒酆蜕献?。柳子厚作第二碑。其詞曰。佛法至于衡山。及津大師始修起律教。由其壇場而出者為得正法。其大弟子曰日悟和上。盡得師之道以補(bǔ)其處。為浮圖者宗。世家于零陵。蔣姓也。和上心大而行密。體卑而道尊。以為由定發(fā)慧。必用毗尼為之室字。遂執(zhí)業(yè)于東林恩大師。究觀秘義。
乃歸傳教。不睹文字。懸判深微登壇蒞事度比丘眾歲凡千人者。三十有七而道不慁。以為去凡即圣必以三昧為之軌道。遂服勤于紫霄遠(yuǎn)大師。修明要奧得以觀佛?；钊胄院６撮_真源。道場專精長跪右繞。不衡不倚凡七日者。百有二十而志不衰。初開元中詔定制度。師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山。置大德七人。
茲岳尤重。推擇居首。師乃即崇嶺是作精室。辟林莽刳巖巒。殿舍宏大廊廡修直。不命而^5□。不祈而薦貨。凡南方人顓念佛三昧者。必由于是。命曰般舟臺焉。和上生十三年而始出家。又九年而受具戒。又十年而處壇場。又三十七年而當(dāng)貞元二十年正月二十七日化于茲室。鳴呼無得而修。故念為實(shí)相。不取于法?！ 」事蔀榇蟪?。壞衣不飾。揣食不味。覆薦服役。凡出于生物者擯而勿用。不自知其慈。攝取調(diào)御。凡歸于正真者動而成群。不自知其教。萬行方厲一性恒如。寂用之涯不可得也。有弟子曰景秀。嗣居法會。欲廣其師之德延于罔極。故申明陳辭俾刊之茲碑。銘曰。像教南被。及津而尊。威儀有嚴(yán)。載辟其門。吾師是嗣。
增浚道源。度眾逾廣。大明群昏。乃興毗尼。微密是論。八萬總結(jié)。彰于一言。
聲聞熙熙。遐邇來奔。如木既拔。有植其根。乃法般舟。奧妙斯存。百億冥會。
觀于化元。同道祈祈。功庸以敦。如水期壅。流之無垠。帝求人師。登我先覺。
赫矣明命。表茲靈岳。于彼南阜。齋宮爰作。負(fù)揭致貨。時(shí)靡要約。袒奮程力?！ 〔缓舳Z。是刈是鑿。既涂既斲。層架孔碩。以延后學(xué)。出不牛馬。服不絮帛。
匪安其躬。亦菲其食。勤而不勞。在用恒寂?？v而不傲。在舍恒得。洪融混合。
孰究其跡。懿茲遺光。式是嘉則。容貌往矣。軌儀無極。其徒追思。黂薦茲石。
（三十七己酉）順宗誦改永貞（德宗長子。好浮圖教。禮清涼為國師。性寬仁愛。尤善文隸。壽四十六崩咸寧殿。葬豐陵。居攝一年）
?。ㄈ耍┦菤q九月太尉中書令韋皋薨。皋初生。厥父飯僧祈福。忽有應(yīng)真尊者至。齋畢乳媼抱兒求咒愿。尊者起謂眾曰。此兒諸葛武侯也。他日有美政于蜀。宜以武字之。言訖恍然不見。其后皋游官出處節(jié)義功名。大概與武侯相類。
治蜀二十有一年。封南康群王。有德在民。四川至今奉祀之。雅好釋氏法。嘉州石像初成。皋為之托。略曰。頭圍千尺目廣二丈。其余相好一一稱是。世美其簡而雅。又嘗訓(xùn)鸚鵡念佛。鸚鵡斃以桑門故事阇維之。得舍利。皋為之記曰。元精以五氣授萬類。雖鱗介毛羽必有感清英純粹者矣?；虮x火?；蚍A其蒼精。皆應(yīng)乎人文以奉若時(shí)政。則有革彼禽類習(xí)乎能言。了空相于不念。留真骨于已斃?！ 〈窃ナ粳F(xiàn)感于人心。同夫異緣用一真化。前歲有獻(xiàn)鸚鵡鳥者曰。此鳥聲容可觀。音中華夏。有河?xùn)|裴氏者。志樂金仙之道。聞西方有珍禽。群嬉和鳴演暢法音。以此鳥名載梵經(jīng)智殊常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋之禁。比及辰后非時(shí)之食。終夕不視。固可以矯激流俗端嚴(yán)梵倫?；蚪坛址鹈栐?。當(dāng)由有念以至無念。則仰首奮翅若承善聽。其后或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不念。即唱言阿彌陀。歷試如一曾無爽異。余謂其以有念為緣生。無念為真際?！ 〗陨淮鹨詾榫壠鹨病Ｕ骐H雖言言本空也。每虛室戒曙發(fā)和雅音。穆如笙篁靜鼓天風(fēng)。下上其音念念相續(xù)。聞之者莫不洗然而嘉善矣。鳴呼生有辰乎。緣其盡乎。以今年七月悴爾不懌。七日而甚。馴養(yǎng)者知將盡。乃鳴磬而告曰。將西歸乎。為爾擊磬。爾其存念。無一擊磬一稱彌陀佛。洎十擊磬而十念成。斂翼委足不震不仆。揜然而絕。按釋典。十念成往生西方。又云。得佛惠者歿有舍利。知其說者固不隔殊類哉。遂命以阇維之法焚之。余燼之末果有舍利十余粒。炯爾耀目瑩然在掌。識者驚視聞?wù)唏斅?。咸曰。茍可以誘迷利世。安往而非菩薩之化歟。時(shí)有高僧惠觀。嘗詣三學(xué)山巡禮圣跡。聞?wù)f此鳥涕淚悲泣。請以舍利于靈山用陶甓建塔旌異之。余謂此禽存而有道歿而有徵。古之所以通圣賢階至化者。女媧蛇軀以嗣帝中。衍鳥身而建侯。紀(jì)乎冊書。其誰曰語怪。而況此鳥有弘于道流圣證昭昭。胡可默已。是用不愧。直書于辭。是歲八月。順宗遜于位?；侍恿?。是為憲宗。初順宗嘗在東宮。問佛光如滿禪師曰。佛從何方來。滅向何方去。既言常住世。今佛在何處。答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虛空。
常住無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清凈真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問曰。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河及大海。天地及日月。時(shí)至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。滿復(fù)答曰。佛體本無為。迷情妄分別。法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅。又嘗問心要于清涼國師。國師答之。其略曰。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體靈知不昧。性相寂然包含德用。該攝內(nèi)外能深能廣。非有非空?！ 〔簧粶?。無終無始。求之而不得。棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然。悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知。然有證有知。則慧日沉沒于有地。若無照無悟。則昏云掩蔽于空門。若一念不生。則前后際斷照體獨(dú)立。物我皆如直造心源。無智無得。不取不舍。無對無修。然迷悟相依真妄相待。若求真去妄。如棄影勞形。若體妄即真。似處陰影滅。若無心妄照。則萬慮都捐。若任運(yùn)寂知。則眾行爰啟。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。語證則不可示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂真知無知。以知寂不二之一心。契空有雙亡之中道。
佛祖歷代通載卷第十四
唐（一癸卯）代宗豫改年廣德（肅宗長子。玄皇諸孫百余人代居長為嫡孫即位。后用元載為相。而黜李泌。乃誅元載復(fù)用楊綰。年五十三崩紫宸內(nèi)殿。葬元陵。在位十七年）
?。ㄒ宜龋└哪暧捞鹁旁妈T金銅佛像于光順門。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京師。內(nèi)出仁王經(jīng)。輦送西明諸寺。置百尺高座講之。寇平○帝夢六祖惠能大師請衣缽歸于曹溪。翌日遣中使送還。是時(shí)寇難屢逼。帝寖以為憂。宰相王縉曰。國家慶祚靈長福報(bào)所憑。雖多難無足道者。祿山思明毒流方煽而皆有子禍。
仆固懷恩臨敵而踣。群戎來寇未及戰(zhàn)輒去。非人事也。帝由是篤意佛道修祠祀。
詔天下官司無棰辱僧尼。禁中講誦仁王護(hù)國經(jīng)。詔命不空三藏。
?。ǘ┲刈g舊本。帝親為之序。官不空特進(jìn)鴻臚卿。是年詔法師良賁。于大明宮之桃園。造新仁王經(jīng)疏成。賁以表進(jìn)呈。略曰。洗心滌慮扣寂求音。發(fā)明啟自天宮。加被仰憑佛力。咸約經(jīng)論演暢真宗。亦猶集群玉于而荊山。約百川于溟海?；鹕谀?。并兩曜而俱明。識轉(zhuǎn)于如。體一相而等照。成道者法也。載法者經(jīng)也。廣度群有同于大通。足菩提心如陛下意。帝覽之稱善。改大歷元年。
?。ㄈ纾┑懒x禪師。是年建金閣寺。敕十節(jié)使助之以二稅。七月。始作盂蘭盆會于禁中。設(shè)高祖太宗已下七圣位。備鑾輿建巨旛。各以帝號標(biāo)其上。自太廟迎入內(nèi)道場。鐃吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗百僚于光順門迎拜導(dǎo)從。自是歲以為常癸未太廟二宮生靈芝。帝賦詩美之。百僚皆屬和。
（四丁未）○大教東被七百年矣?！ ∑咴?。宰相杜鴻漸。出撫巴蜀。至益州遣使詣白崖山請禪師無住入城問法曰。弟子聞今和上說無憶無念莫妄三句法門。未審此三句是一是三。無住曰。無憶名戒。無念名定。無妄名慧。然一心不生則具戒定惠。非一非三也。曰后句妄字莫非從心否。無住曰。從女者是。曰有據(jù)否。無住曰。法句經(jīng)云。若起精進(jìn)心是妄非精進(jìn)。若能心不妄精進(jìn)無有涯。又問。師還以三句接人否。對曰。初心學(xué)人還令息念澄停識浪清水影現(xiàn)。悟無念體寂滅現(xiàn)前。無念亦不立也。時(shí)庭樹鴉鳴。公曰。師還聞否。曰聞。鴉去矣。又問。師今聞否。曰聞。公曰。鴉去無聲。云何言聞。無住顧四眾曰。正法難聞。各宜諦聽。聞與不聞非關(guān)聞性。本來不生今亦不滅。有聲之時(shí)。是聲塵自生。無聲之時(shí)。是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵流轉(zhuǎn)。乃至色香味觸亦復(fù)如之。當(dāng)知聞無生滅聞無去來。公與僚屬喜躍稱善。又問。弟子頃著起信論疏二卷。得名解佛法否。
曰夫造疏皆用心思量分別。但可著成傳益初學(xué)。據(jù)論云。知一切法從本以來離言說相離文字相離心緣相畢竟平等無有變異。唯是一心故名真如。今相公著言說相著名字相著心緣相。既著種種相。何由體解佛法。公稽首曰。師今從理確論。合心地法門實(shí)不思議。然何由得不生不滅契解脫去答曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當(dāng)處解脫。公曰。何謂識心見性。答曰。一切學(xué)道人隨念流浪。蓋為不識真心不見本性。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去不定不亂。不取不舍不沈不浮。無為無相活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如。無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。嘗有詩云。長愿追禪理安能揖化源。晚以疾辭宰相。釋位三日而薨。臨終沐浴儼朝服加僧伽黎剃須發(fā)而逝。遺命依沙門法葬。
論曰。無住說法簡當(dāng)明妙。雅合首楞嚴(yán)所謂聞無生滅之旨。宜乎聞?wù)呶驉偠沤庖?。鴻漸靈武策立功臣。家世奉佛。其臨終剔發(fā)須服僧衣。遂與宋朝王文王公旦肖焉。雖文正公巨德元?jiǎng)淄昝吖?jié)卓冠名臣之表非鴻漸所能彷佛。然暮年付囑諸子及其友楊文公大年。丁寧曲折。文公談苑著之甚詳。茲可想見知佛之深而見道之明也。鳴呼吾宗直指當(dāng)人見聞覺知。一段大事本爾現(xiàn)成。奈何人自棄昧往往終身役役為他間事長無明者。天下碌碌皆是。若二公能自回頭存心后世打徹大事。夫豈易得也哉。
?。ㄎ逦焐辏┣鍥鰢鴰煶斡^。字大休。會稽人。姓夏侯氏。生于開元戊寅。身長九尺四寸。垂手過膝?？谒氖X。目光夜發(fā)。晝乃不眴。天寶七年出家。至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內(nèi)敕譯華嚴(yán)。初至德中即以十事自勵(lì)曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經(jīng)。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居土之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之肴。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側(cè)。從牛頭忠徑山欽。問西來宗旨。授華嚴(yán)圓教于京都詵禪師。至是大歷三年代宗詔入內(nèi)。與大辯正三藏譯經(jīng)。為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴(yán)寺覃思華嚴(yán)。以五地圣人棲身佛境心體真如。猶于后得智起世俗心學(xué)世間解。繇是博覽六藝圖史九流異學(xué)華夏訓(xùn)詁竺經(jīng)梵字及四圍五明圣教世典等書。靡不該洽。
至建中四年下筆著疏。先求瑞應(yīng)。一夕夢金容當(dāng)陽山峙。光相颙颙。因以手捧咽面門。既覺而喜以謂獲光明遍照之徵。自是落筆無停思。乃以信解行證。分華嚴(yán)為四科。理無不包。觀每慨每舊疏未盡經(jīng)旨。唯賢首國師頗涉淵源。遂宗承之制疏。凡歷四年而文成。又夢身為龍。矯首南臺尾蟠北臺。宛轉(zhuǎn)凌虛鱗鬣耀日。須臾變百千數(shù)蜿蜓青冥。分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之。感景云凝停講堂庭前之空中。又為僧睿等著隨疏演義四十卷隨文手鏡一百卷云。
?。┦悄甑壅賴鴰熁葜胰雰?nèi)。引太白山人見之。帝曰。此人頗有見解。請師驗(yàn)之。忠曰。汝蘊(yùn)何能。山人曰。忝識山識地識字善算。曰山人所居之山。是雄山是雌山。山人茫然不能對。忠曰。識地否。曰識。忠指殿上地問曰。此是何地。答曰。容弟子算方知。忠曰。識字否。曰識。忠于地上畫一畫曰。此甚字。 山人曰。是一字。忠曰。土上一畫是王字。何謂一字耶。又問。能算否。曰能。
忠曰。三七是多少。山人曰。國師琉弟子。三七豈非二十一。忠曰。卻是山人算貧道。三七是十。何謂二十一。復(fù)問。更有何能。答曰。弟子縱有亦不敢向國師開口。忠曰?？v汝有能。亦俱未是。師卻謂帝曰。問山不識山。問地不識地。問字不識字。問算不解算。陛不何處得此懵漢來。帝謂山人曰。朕有國位不足為寶。師乃國寶也。山人曰。陛下真識寶者矣。
?。ㄆ撸┦菤q詔徑山道欽禪師至闕下。帝親加瞻禮。一日師在內(nèi)庭。見帝起立。帝曰。師何以起。欽曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅謂忠國師曰。朕欲賜欽師一名。忠欣然奉詔。遂賜號國一禪師。后辭歸本山。馬祖大師令門人智藏問十二時(shí)中以何為境。師曰。待汝回去時(shí)有信。藏曰。只今便回。師曰。傳語卻須問取曹溪。又僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當(dāng)。曰如何得當(dāng)。師曰。待吾滅后卻向汝說。至貞元八年示寂。賜謚大覺禪師。
?。ò思河希┡ｎ^惠忠禪師示寂。師得法于威師。為牛頭宗第六祖。平生一衲不易器用唯一鐺。嘗有供僧谷二廩。盜者窺伺虎為守。縣令張遜者入山頂謁。問師有何徒弟。曰有三五人。遜曰。可得見否。師敲床三下有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。及移居莊嚴(yán)寺將建法堂。有古樹群鵲巢其上。師謂巢曰。此地建堂女可速去。言訖群鵲遷巢他樹。及筑基有二神人定其四角。潛資夜役不日而成。由是學(xué)徒云集。師有安心偈曰。人法雙凈。善惡兩妄。直心真實(shí)。菩提道場。至是將終。石室前掛鐺樹衣藤無故枯死。師集眾布薩訖凈發(fā)浴身。是夕有瑞云覆其院。
空中復(fù)有天樂之聲。詰旦怡然坐化。俄頃風(fēng)雨暴作震折林木。有白虹貫于巖壑云。西域大耳三藏至京。
?。ň鸥纾煛Ｗ栽频盟幕垩?。帝令入光宅寺。請國師惠忠試驗(yàn)。忠問。
汝得他心通耶。對曰。不敢。忠曰。汝道老僧即今在什^8□處。三藏云。和上是一國之師。何得往天津橋看弄猢孫。又問。老僧即今在什^8□處。三藏曰。和上是一國之師。何得去西川看競渡。忠第三問語亦如前三藏良久罔知去處。忠叱曰。這野狐精。他心通在什^8□處。三藏?zé)o對。
論曰。四祖下融大師橫說豎說。猶未知向上關(guān)^8□子。此黃檗運(yùn)公語也。以黃檗大機(jī)大用逸格手段。作如是說則其然矣異時(shí)學(xué)人相似語言以為禪道者。凡貶剝諸方往往猶不止于此。鳴呼世謂學(xué)不躐等。矧吾宗單傳心印用以了生死者。其可以躐等乎。觀牛頭諸祖道盛一時(shí)。于死生之際感驗(yàn)昭著。有生而百鳥^8□花虎狼給侍者。有滅而鳥獸哀鳴逾月乃止者。有異香經(jīng)旬而歇者。有山林變白溪澗絕流者。有空中神旛從西而來繞山數(shù)匝者。有所居舊院林木變白七日而復(fù)者。及是忠禪師所感。皆不思議事。出于造化之表。自非神德妙行蔽天地而不恥關(guān)百圣而不慚者曷以臻此邪。如大耳三藏。分證小果得五神通。及見國師初二度國師以有所緣心則灼見其處。及第三度國師入甚深秘密大寂定門。大耳于是茫然不知。然則證果有階級。大道有淺深。端不誣矣。或謂巫咸相壺子揕擬國師者。自性圓通與夫區(qū)區(qū)術(shù)數(shù)。烏可同年而語哉。
（十）是年大廣智三藏不空示疾。誡門人曰。普賢行愿出無邊法門。汝等勤而行之。宜觀菩提心本尊大印直詮阿字。了法無生證大覺身。又命弟子趙遷執(zhí)筆。授所撰涅槃軌范以貽后世。使準(zhǔn)此送終。以表辭帝。詔遣內(nèi)使賜。湯藥勞問。就加開府儀同三司肅國公食邑三千戶。辭讓數(shù)四不允。不空嘆曰。吾以法濟(jì)世。不意垂死濫污封爵。乃以先師金剛智所付法物。因中使李憲誠進(jìn)之。遂沐浴更衣。吉祥安臥而寂。阇維頂骨不壞。中含舍利光彩奪目。御史嚴(yán)郢撰紀(jì)德碑。
太常徐浩書之于石。其辭曰。
和上諱不空。西域人也。氏族不聞于中夏。故不書。玄宗燭知至道。特見高仰。迄肅宗代宗三朝。皆為灌頂國師。以玄言德祥開佑至尊。代宗初以特進(jìn)大鴻臚褒表之。及示疾不起。又就臥內(nèi)加開府儀同三司肅國公。皆牢讓不允。特賜法號曰大廣智三藏。大歷五年夏六月癸未。滅度于京師大興善寺。代宗為之廢朝三日。贈司空追謚大辯正廣智三藏。和上荼毗日。詔遣中謁者赍祝文祖祭。申如在之敬。睿詞深切加薦令芳。禮冠群倫舉無與比。明年九月。詔以舍利起塔于舊居寺院。和上性聰朗博觀前佛法藏要旨。緇門獨(dú)立邈蕩蕩其無雙?；蛘嫜宰謨x之憲度。灌頂升壇之軌跡。即時(shí)成佛之速。應(yīng)聲儲祉之妙。天麗且彌地普而深。固非未學(xué)所能詳也。敢不概見序其大歸。昔金剛薩埵親于毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義。后數(shù)百年傳于龍猛菩薩。龍猛又?jǐn)?shù)百年傳于龍智阿阇黎。龍智傳金剛智阿阇黎。金剛智東來傳于和上。和上又西游天竺師子等國。詣龍智阿阇黎。揚(yáng)搉十八會法。法化相承自毗盧遮那如來至于和上。凡六棄矣。每齋戒留中導(dǎo)迎善氣。
登禮皆答福應(yīng)較然。溫樹不言莫可紀(jì)已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼視之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吳鼓駭。以定力對之。未移晷而海靜無浪。其生也。
母氏有毫光照燭之瑞。其沒也。精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十享年七十。自成童至于晚暮。常飾供具坐道場浴蘭焚香入佛知見。五十余年晨夜寒暑未嘗有傾欹懈倦之色。過人絕遠(yuǎn)乃如是者后學(xué)升堂誦說。有師法者非一。而沙門惠朗受補(bǔ)處之記。得傳燈之旨。繼明佛日紹六為七。至矣哉。於戲。法子永懷梁木將絕本行。托予勒崇。昔承微言今見幾杖。光儀眇漢壇宇清愴。藄書昭銘小子何讓。銘曰。鳴呼大士。起我三宗。道為帝師。秩為儀同。昔在廣成軒后順風(fēng)。歲逾三千。復(fù)有肅公。瑜伽上乘。真語密契。六葉授受。傳燈相繼。述者牒之。爛然有第。陸伏狂象。水息天吳。慈心制暴。慧力降愚。寂然感通。其可測乎。兩楹夢奠。雙樹變色。司空寵終。辨正旌德。天使祖祭。宸衷凄惻。詔起寶塔。舊庭之隅。下藏舍利。上飾浮圖。跡殊生滅。法離有無。刊石為碣。傳之大都。
?。ㄊ恍梁ィ┰街萋蓭煏乙蛔?。補(bǔ)扉梁肅制其碑曰。釋氏先律師。諱曇一字覺胤。報(bào)年八十。僧夏六十一。以大歷六年十二月七日。滅度于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之陽。制缞會葬者以千百數(shù)。大師南陽張氏。曾祖隋太常恒。始家會稽之山陰。大師誕鐘粹氣聰悟夙發(fā)。幼學(xué)五經(jīng)因探禹穴。至云門寺遂依沙門諒公出家。景龍中剃度。尋受具戒。天縱辯慧益以軌儀。翕然已為人望矣。開元初西游長安。觀音亮律師見而奇之。授以毗尼之學(xué)。又依崇圣寺壇子法師。學(xué)俱舍唯識。從印度大沙門無畏。受菩薩戒。探道睹奧出類拔萃。期月之間名動京師。大師崖岸峻峙機(jī)神坦邁。體識詳雅應(yīng)用虛明。得三藏之隱賾。究諸宗之源底。加以素解玄儒旁總歷緯。長老聞風(fēng)而悅服。公卿下榻以賓禮。由是與少保兗國公陸公象先賀賓客知章李北海邕徐中書安貞褚諫議庭誨。為儒釋之游莫逆之友。其導(dǎo)世皆先之以文行。弘之以戒定。入蘭室而馨自發(fā)。臨水鏡而毫發(fā)必鑒。
不知其所由然矣。開元二十六年。復(fù)歸會稽。謂人曰。三世佛法戒為根本。本之不修道遠(yuǎn)乎哉。故設(shè)教以尸羅為主。取鄴郡律疏。合終南事鈔。括其同異詳發(fā)正義。學(xué)徒賴焉。大凡北際河朔南越荊閩。四分之宗自我而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴澗澤。適來之時(shí)行化也如彼。有為而生乘化而息。草木潛潤慈云無心。適去之時(shí)處順也如此。人世遷轉(zhuǎn)道存運(yùn)往。瞻望不見寂寥空山。哀哉。銘曰。越水漫漫。崇山回合。大師化滅。式建靈塔。緬慕上士。誕修凈法。有威有儀。不洼不雜。德溥化洽。云從海納。勒銘垂后。千萬億劫。
?。ㄊ┦菤q淮南節(jié)度使楊州牧御史大夫張延賞狀舒州三祖行實(shí)。請謚于朝。夏四月。天子賜謚曰鏡智禪師。刺史獨(dú)孤及制賜謚碑曰。按前志。禪師號僧粲。不知何許人。出見于周隋間。傳教于惠可大師。摳衣鄴中。得道于司空山。
謂身相非真。故示有瘡疾。謂法無我。故居不擇地。以眾生病為病。故所至必說法。度人以一相。不在內(nèi)外中間。故必言不以文字。其教大略以寂照妙用。攝群品流注生滅。觀四維上下。不見法不見身不見心。乃至心離名字身等空界。法同夢幼無得無證。然后謂之解脫。禪師率是道也。上膺付屬下拯昏疑。大云垂蔭國土皆化。謂南方教所未至。我是以有羅浮之行。其來不來也。其去無去也。既而以袈裟與法。俱付悟者。道存影謝遺骨此山。今二百歲矣。皇帝即位后五年。歲次庚戌。某剖符是州登禪師遺居。周覽塵跡明徵故事。其荼毗起塔之制。實(shí)天寶景戌中。別駕前河南尹趙郡李公常經(jīng)始之。碑版之文隋內(nèi)史侍郎河?xùn)|薛公道衡唐相國河南房公琯繼論撰之。而尊道之典易名之禮。則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘釋湛然。誦經(jīng)于靈塔之下。與澗松俱老。痛先師名氏未經(jīng)邦國焉。與禪眾寺大律師澄俊。同寅□恭亟以為請。會是歲嵩山大比丘釋惠融至自廣陵。勝業(yè)寺大比丘釋開悟至自廬江。俱慕我禪師后七葉之遺訓(xùn)。日相與嘆塔之不命號之不崇。懼象法之根本墜于地也。愿申無邊眾生之弘。誓以紓罔極楊。州牧御史大夫張公延賞以狀聞。于是六年夏四月。上霈然降興廢繼絕之詔。冊謚禪師曰鏡智。
塔曰覺寂。以大德僧七人掃灑供養(yǎng)。天書錫命煇煥崖谷。眾庶踴躍謂大乘中興。
是以大比丘眾議立石于塔東南隅。紀(jì)心法興廢之所以然。某以謂初中國之有佛教。自漢孝明始也。歷魏晉宋齊及梁武。言第一義諦者不過布施持戒。天下惑于報(bào)應(yīng)而人未知禪。世與道交相喪。至菩提達(dá)磨大師。始示人以諸佛心要。人疑而未思。惠可大師傳而持之。人思而未修。迨禪師三葉其風(fēng)浸廣。真如法味日漸月漬。萬木之根莖枝葉悉沐我雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始行于世間浹于人心。當(dāng)時(shí)聞道于禪師者。其淺者知有為無非妄想。深者見佛性于言下。如燈照物。朝為凡夫夕為圣賢。雙峰大師道信其人道。其后信公以傳弘忍。忍傳惠能神秀。秀公傳普寂。寂公之門徒萬人。升堂者六十有三。得自在惠者一。曰弘正。
正公之廊廡。龍象又倍焉?；蚧月濉；蛑G吳。自是心教之被于世也。與六籍侔盛。於戲微禪師吾其二乘矣。后代何迷焉。庸詎知禪師之下生不為諸佛故現(xiàn)比丘身以救濁劫乎。亦猶堯既往周公制禮仲尼述之游夏弘之。使高堂后蒼徐孟戴慶之徒可得而祖焉。夫以圣賢所振為木鐸。其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家。謝臨川撰惠遠(yuǎn)法師碑銘。今將令千載之后知先師之全身禪門之權(quán)輿王命之追崇在此山也。則揚(yáng)其風(fēng)紀(jì)其時(shí)宜在法流。某嘗味禪師之道也久。故不讓。其銘曰。人之靜性。與生偕植。智誘于外。染為妄識。如浪斯鼓。與風(fēng)動息。淫駭貪怒。為刃為賊。生死有涯。緣起無極。如來憫之。為辟度門。即妄了真。以證覺源。啟迪心印。貽我后昆。間生禪師。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如如禪師。應(yīng)斯弘宣。世溷法滅。獨(dú)與道全。童蒙來求。我以意傳。攝相歸性。法身乃圓。性身本空我為說焉。如如禪師。道既棄世。將二十紀(jì)。朝經(jīng)乃屆。皇明昭賁。億兆摸拜。凡今后學(xué)。入佛境界。于取非取。誰縛誰解。萬有千歲。此法無壞。
?。ㄊ勺樱斂す佌媲洹Ｗ珦嶂輰殤?yīng)寺律藏院戒壇記曰。如來以身口意業(yè)難調(diào)伏也。凈尸羅以息其內(nèi)。行住坐臥四威儀攝善心也。明布薩以昭其外。故曰。波羅提木叉是汝之師。則憍陳如之善來。迦葉波之尚法。諸聲聞三歸約眾。
十四年以八敬度尼羯磨相承。其致一也。漢靈帝建寧元年。有北天竺五葉門支法領(lǐng)等。始于長安譯出四分戒本兼羯磨。與大僧受戒。至曹魏有天竺十尼自遠(yuǎn)而來為尼受具。后秦姚興弘始十一年。有梵僧佛陀耶舍。釋出四分律分。而關(guān)中先行僧只。江南盛行十誦。至元魏法聰律師。始闡四分之宗。聰傳道覆。覆傳惠光。
光傳云暉愿。愿傳隱樂洪云。云傳遵。遵傳知首。首傳道宣。宣傳法勵(lì)滿意。意傳法成。成傳大亮道省。亮傳云一道岸超惠澄。澄傳惠欽。皆口相授受臻于壺奧。欽俗姓徐。洪州建昌人也。蓋漢孺子之后。年二十二尋師于臨川楮山。后五歲削發(fā)隸于高安龍崗寺。遂受戒有唐義凈。則譯經(jīng)上足曰洪州之靈杰。其秉宣羯磨者曰兩京滌法銳欽。智度沖深神用高爽。行無權(quán)實(shí)身絕開遮。闡律藏而日月光明。騁辯才而龍象蹴踏。江嶺之外凜然風(fēng)生。開元末北游京師。充福先大德。常誦涅槃經(jīng)而講之。兼明俱舍論維摩金剛經(jīng)。又登講座。其下日有二三千人。由是名動輦轂。屬祿山作亂杖錫南歸。居于西山洪井雙嶺之間。慕高僧觀顯之遺蹤。
于寺比創(chuàng)置蘭若。山泉之美頗極幽絕。欽雖堅(jiān)持律儀而志在弘濟(jì)。好讀周易左傳下筆成章。著律儀輔演十卷。嘗撰本州龍興寺戒壇碑。頗見稱于作者。三年真卿添刺撫州。東南四里有宋侍中臨川內(nèi)史謝靈運(yùn)翻涅槃經(jīng)古臺?；謨叭卉幈荽蒇?。高行頭陀僧智清者。首事修葺安居住持。明年秋七月。真卿績秩將滿。有觀察使尚書御史大夫趙國魏公。愿以我皇帝降誕之辰奏為寶應(yīng)寺。仍請山林高行僧三七人。冬十月二十三日。圣恩允許。于是鼎新輪奐。其興也勃焉。乃請止觀大師法源法泉襄陽乘覺清涼善弘羅浮圓覺佛跡本喻余杭惠達(dá)洎常州海通海岸等。同住熏修以資景福。僉以為學(xué)徒雖增毗尼未立。明年三月乃請欽登壇而董木鐸焉。
仍俾龍崗道干天臺法裔招提智融白馬法胤衡岳智覺同德義盈香城藏選龍興藏智開元明徹等同秉法事。于是遠(yuǎn)近駿奔。道場側(cè)塞。圣像放光。而龍王不雨者四旬。
僧尼等三百五十七人。而文士正議大夫前衛(wèi)尉少卿張延皋脫俗歸真。其法名曰壞網(wǎng)。為稱首焉。又欽此年已來為受具者凡一萬余人。江嶺湖海之間幅員千里。像法于變。皆欽化道之力焉。臨川在嶺隅。未嘗弘律。于是二眾三百余人。請法裔敷演而依止之。后有上都資圣寺高德。曰還本律主。偉茲能辯深嗟嘆而贊美之。 謂于寺東南置普通無礙禪院。內(nèi)立鎮(zhèn)國觀音道場。請善弘居之。以開悟心要。云一上足曰。智融精持本事如會尊眾。乃命智晃等。于普通道場東置律藏院創(chuàng)立戒壇。以行欽公之來儀。且施肇紀(jì)不朽。經(jīng)營未幾。壇殿郁興肅乎。渡海浮囊。分毫絕羅剎之請。嚴(yán)身瓔珞照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者。名香普熏神足無極。半月可勝紀(jì)而無絕乎。有唐大歷辛亥歲。行撫州刺史魯郡開國公顏真卿書而志之。
?。ㄊ氖寮滓┚拍?。道士史華以術(shù)得幸。因請立刃梯與沙門角法。有旨兩街選僧克日校勝負(fù)。沙門崇惠者。不知何許人。常誦首楞嚴(yán)咒。表請挫之。帝率百僚臨觀。史華履刃梯而上。命惠登之。惠躡刃而升。往復(fù)無傷?；莩袆倜坌接谕ヅe烈焰?；萑牖鹁酆羰啡A令入。華漸汗不敢正視。帝大悅而罷。賜崇惠號護(hù)國三藏。后不知終。沙門圓澤者。寓東都惠林寺。與隱士李源厚善?；萘旨丛磁f第也。父^5□守東都。為祿山所害。源以故不仕常居寺中與澤談噱終日。偶相率游峨嵋山。源欲自荊州溯峽以往。澤欲由長安斜谷。源以為久絕人事。不欲復(fù)入京師。澤不能強(qiáng)。遂自荊州舟次南浦。見婦人錦襠負(fù)罌而汲者。澤望而泣曰所不欲由此者為是。源驚問故。澤曰。婦人孕三稔矣。遲吾為之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。公當(dāng)以符咒助我令速生。三日浴見愿公臨顧以一笑為信。后十三年。于杭州天竺寺外。當(dāng)與公相見。源悲哀具浴。至暮而澤亡。婦乳三日。
源往視之。兒見源果軒渠而笑。即具以語其家。葬訖源返寺中。后如期自洛之吳赴其約。至期于葛洪井畔聞有牧童扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風(fēng)莫要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信?！ ∈咳皇谰壩幢M。且勿相近。惟勤修不惰乃復(fù)相見。又歌曰。身前身后事茫茫。欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山尋已遍。卻回?zé)熻霄奶?。遂隱不見。源復(fù)歸惠林。至長慶初年八十矣。御史中丞李德裕表薦曰。源天與至孝絕心祿仕。五十余年常守沉默理契深要。一辭開析百慮洗然。抱此真節(jié)棄于清世。臣竊為陛下惜之。穆宗下詔以源守諫議大夫。不赴尋以壽終。
（十六乙卯）國師惠忠將終。耽源問。百年后有人問極則事作^8□生。忠曰。幸自可憐生須要護(hù)身符子作^8□。乃入辭代宗。代宗曰。師滅度后。弟子將何所記。忠曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。請師塔樣。忠良久曰。會^8□。
帝曰。不會。忠曰。貧道去后有侍者應(yīng)真。卻知此事。以十二月九日右脅而寂。
門弟子奉全身于黨子谷建塔。賜謚大證禪師。帝尋召應(yīng)真入內(nèi)。舉前語問之。真良久曰。圣上會^8□。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。代宗嘗在便殿。指天下觀軍容使魚朝恩。謂忠曰。朝恩亦解些子佛法朝恩即問忠曰。何者是無明。無明從何而起。忠曰。佛法衰相今現(xiàn)。帝曰。何也。忠曰。奴也解問佛法。豈非衰相今現(xiàn)。朝恩色大怒。忠曰。即此是無明。無明從此起。朝恩復(fù)抗聲曰。有人言師今是佛得否。
忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩實(shí)非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不并化。朝恩曰。師長作凡夫無成佛時(shí)耶。恩曰。我向后必當(dāng)作佛。汝姓什^8□。朝恩曰。姓魚。忠曰。我向后作佛不名惠忠。汝向后若作天子。改卻姓莫不姓魚否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩此去實(shí)不敢向師論佛法。忠謂帝曰。幾帕殺此奴。
?。ǘ∷龋┦辍Ｔ紫嘣d王縉有罪。載伏誅。籍其家鐘乳五百兩。胡椒八百斛。他物稱是?？N貶括州刺史?？N素奉佛不茹葷。晚節(jié)尤謹(jǐn)。妻死以第為佛祠。初帝未知重佛。每從容問縉所以然。縉必開陳福業(yè)報(bào)應(yīng)。帝意向之。由是宮中祀佛。梵唄齋熏無少懈。群臣承風(fēng)旨言死生報(bào)應(yīng)。故人事置而不修。議者以縉與杜鴻漸泥佛太過云?！ 。ㄎ煳纾鹈锥啡摹鹭埵笸椤?br />
?。ㄊ呒何矗┤律媳捞蛹次弧！ ∈哪?。天柱山崇惠禪師示寂。師彭州人。得法于牛頭威禪師。后居天柱寺。僧問達(dá)磨未來此土。還有佛法也無。師曰。本來時(shí)且置。即今事作^8□生。
曰某甲不會。師曰。萬古長空。一朝風(fēng)月。良久又曰。阇黎會^8□。自己分上作^8□生。干他達(dá)磨來與未來作^8□。他家來太似賣卜漢相似。見汝不會為汝錐破。卦文才生吉兇在汝分上一切自看。僧問。如何是解卜底人。曰汝才出門時(shí)便不中也。問宗門中請師舉唱。答曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時(shí)月隱山。問如何是西來意。曰白猿抱子歸青嶂。蜂蝶^8□花錄蕊間。及是遷化。肉身不壞。數(shù)百年猶在。
?。ㄊ烁辏┑伦谶m改年建中（代宗長子。詔天下勿上祥瑞。放馴象出宮女。用盧梠為相。致朱泚之亂。幸奉天。壽六十四崩。葬崇陵。在位二十五年○立誦為皇太子○始定秋夏二稅）
（十九）沙門惠超。于五臺乾明寺錄出大廣智三藏不空所譯大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王。經(jīng)其序文。曰。大唐開元二十一年歲次癸酉正月一日。于薦福寺道場內(nèi)。金剛?cè)嘏c僧惠超授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提三摩地法。遂于其后受是法已。不空三藏奉事經(jīng)于八載。至開元二十八載歲次庚辰四月十五日。聞奏開元圣上皇于薦福御道場內(nèi)。至五月五日。奉詔譯經(jīng)。即時(shí)焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本惠超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經(jīng)法教。十二月十五日才訖。天寶元年二月十九日。三藏將此梵本及五天竺阿阇黎書。并付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經(jīng)梵本并書。
將與五印土南天竺國師子國本師寶覺阿阇黎。經(jīng)今不回。后于大歷九年十月再至大興善寺大師大廣智三藏和上邊。復(fù)伸咨決大教瑜伽心地秘密法門。復(fù)將千缽曼殊經(jīng)本。至建中元年四月十五日。到五臺山乾元菩提寺。遂將舊翻唐言梵音經(jīng)本。于寺校證。至五月五日惠超重與抄寫出。一切如來大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT述經(jīng)秘義諸佛出世應(yīng)物。隨意志求者智鏡玄通。念之者無憂不入。根緣感赴必籍此經(jīng)。登菩提山除去邪執(zhí)。契傳二密得究瑜伽要秘法門窮理微妙。身口意業(yè)用智修持。戒定慧學(xué)顯現(xiàn)通達(dá)。證如來地以信為首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德。靈跡殑伽圣覺無方。神力潛運(yùn)以多塵劫。悲愿不住菩提。
一主無二尊現(xiàn)為菩薩。自茲金色世界。來其忍士清涼之山。導(dǎo)引群品而即現(xiàn)燈現(xiàn)云。及萬菩薩信生奇特?，F(xiàn)光現(xiàn)相人皆發(fā)明王智。為利益三世蒼生有趣。悉證菩提也。
?。ㄈ尚纾鹄ǜ簧体X出萬緡者官借其余以供軍。
?。ü锖ィ鸲愰e架。
（二十五甲子八）改興元○是年壽州毛罕妻生子毛債。豬頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金田掃地。償盜常住錢債也?！ ∧显烂鳝懚U師者。不知何許人也。初宰相李泌。乾元中辭入衡岳。瓚隱居上封。泌往謁之。瓚誦經(jīng)其聲先悲凄而后悅豫。泌隱知音。因謂曰。將非避隱者有云霄意乎。瓚唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不為動。瓚久之。見泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。瓚撥火出芋食與語。久之辭去。瓚撫其背曰。好做十年宰相。至是泌感事為帝言其高行。有詔徵之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起謝恩。瓚寒涕垂頤凝坐略不以介意。使者嘆其淳正不之迫。同奏其事。帝咨美之?dāng)?shù)四不已。瓚著歌一篇。其辭曰。兀然無事無改換。無事何須論一段。直心無散亂。他事不須斷。過去已過去。未來猶莫算兀然無事坐。何曾有人喚。內(nèi)外覓功夫?？偸前V頑漢。糧不蓄一粒。逢飯但知^5□。世間多事人。相趁渾不及。我不樂生天。亦不愛福田。饑來吃飯。困來即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是癡鈍本體如然。要去即去要住即住。身披一破衲。腳著娘生褲。多言復(fù)多語。由來轉(zhuǎn)相誤。若欲度眾生。無過且自度。莫謗天真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏煉。心是無事心。面是娘生面。劫石可移動。個(gè)中無改變。無事本無事。何須讀文字。削除人我本。冥合個(gè)中意。種種勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭見日高。乞飯從頭^2□。將功用功展轉(zhuǎn)昏蒙。取即不得不取自通。吾有一言絕慮忘緣。巧說不得只用心傳。更有一語無過真與。細(xì)如毫末大無方所。本自圓成不勞機(jī)抒。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧澗長流。山云當(dāng)幙夜月為鉤。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天子豈羨王侯。生死無慮更復(fù)何憂。水月無形我常只寧。萬法皆爾本自無生。兀然無事坐。春來草自青。
?。ǘ唬┣G溪湛然禪師。臨終告其徒曰。大道無方無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報(bào)盡今夕。聊與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在斯而已。爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題其碑陰曰。
圣人不興。必有命世者出焉。自智者以法付灌頂。頂再世而至左溪朗。道若昧待公而發(fā)。乘此寶乘煥然中興。其受業(yè)身通者三十有九人。而縉紳先生高位崇名屈體受教者數(shù)十。師嚴(yán)道尊遐邇歸仁。自非命世亞圣。曷以臻此。
?。ㄒ页螅└呢懺ū┒旰擦至好C。修天臺止觀論成。著止觀統(tǒng)例曰。夫止觀何為也。導(dǎo)萬化之理而復(fù)于實(shí)際者也。實(shí)際者何也。性之本也。物之所以不能復(fù)者?；枧c動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見惑足以喪志。動足以失方。于是乎止而觀之靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。御大車以御正。乘大事而總權(quán)。消息乎不二之場。鼓舞于說三之域。至微以盡性。至頤而體神。語其近則一毫之善可通也。語其遠(yuǎn)則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實(shí)以實(shí)之。物無妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優(yōu)而柔之使自求之。擬而議之使自至之。此觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也?？占僦姓吆我?。一之目也?？占僖舱呦鄬χx。中道也者得一之名。此思議之說。非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數(shù)義也。非強(qiáng)名也。自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大。為通為別。為頓為漸。
為顯為秘。為權(quán)為實(shí)。為定為不定。循跡以返本。則為一為大。為圓為實(shí)。為無住為中。為妙為第一義。是一三之蘊(yùn)也。所謂空也者通萬法而為言者也。假也者立萬法而為言者也。中也者妙萬法而為言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中自假則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要?jiǎng)t圣人極深研幾窮理盡性之說乎。味者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不違。燾載恒沙而不有。復(fù)歸無物而不無。寓名之曰佛。強(qiáng)號之曰覺。究其旨解脫自在。莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者恢演始末通道之關(guān)也。五略者舉其弘綱截流之津也。十境者發(fā)動之機(jī)立觀之諦也。十乘者妙用所修發(fā)行之門也。始于正觀而終于見境者。義備故也。闕其余者。非修之要也。乘者何也。載物運(yùn)者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發(fā)心者發(fā)無所發(fā)。安心者安無所安。遍破者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統(tǒng)而簡之不為少。如連環(huán)不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非諍論也。按經(jīng)正義非虛說也。辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫圣智超絕卓爾獨(dú)立。其孰能為乎非夫聰明深達(dá)得意思象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思。議事皆極圣之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。
于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層水。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數(shù)。廣尋果地?zé)o益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至。何必以早計(jì)為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。是惟一性而已。
得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。止觀之作所以離異同而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學(xué)何所入。功何所施。智何所發(fā)。
譬如無目昧于日月之光行于重險(xiǎn)之處顛踣墮落可勝己乎。噫去圣久遠(yuǎn)賢人不出。
庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾?？沼性圃茷榭訛橼濉Ｓ心z于文句不敢動者。有流于漭浪不能住者有。太遠(yuǎn)而甘心不至者有。太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權(quán)者。有假于鬼神而言通者。
有放心而言廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類自立為祖。繼祖為家。反經(jīng)非圣。昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家?guī)?。其始曰灌頂。其次曰縉云威。又其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。須于同門中慧解第一。能奉師訓(xùn)集成此書。蓋不以文辭為本故也。
或失則繁。或得則野。當(dāng)二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說?！ 《呱w寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬言網(wǎng)羅遺法。勤矣備矣。荊溪滅后知其說者適三四人。古人云。生而知之者上也。學(xué)而知之者次也。困而不學(xué)又其次也。夫生而知之者。蓋性德者不也學(xué)而知之者。天機(jī)深者也。若其嗜欲深耳目塞。雖學(xué)而不知。斯為下矣。今夫?qū)W者內(nèi)病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數(shù)年不能得其益。是則業(yè)文為之屨校梏足也。棼句為之簸糠瞇目也。以不能之師。教不領(lǐng)之弟子。止觀所以未光大于時(shí)也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機(jī)要。其理之所存教之所急?；蛞字弥蛞熘?。其義之迂其辭之鄙?；蛩S除之或潤色之。大凡浮疏之患。十愈其九。廣略之宜三存其一。于是袪鄙滯導(dǎo)蒙童。貽諸他人則吾豈敢。
若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子首事筆削。三年歲在析木之津功畢云爾。
?。ǘ斐剑┌闳羧匦伦g大乘理趣六波羅蜜經(jīng)成。代宗皇帝親制敘文曰。大樸既散有為遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎性情。因緣堅(jiān)其染習(xí)。內(nèi)則百慮無節(jié)。外則六根競誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬物之宗。越三界之表。廓獨(dú)立而不改。遍諸有而常然。故能開導(dǎo)群迷濟(jì)拔流品。六波羅蜜經(jīng)者。眾法之津梁度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說。歷劫曠遠(yuǎn)真偈寂寥。文殊師利于耆阇會中與彌勒菩薩語及其事。成一切種智會無量義因。唯佛能知。唯佛能說。教必有主。其在茲乎。是以釋迦如來為法而生俟時(shí)而現(xiàn)。三身不異。故處代而常離。萬行無修。故隨方而自在。運(yùn)慈悲之力。開攝護(hù)之門。因其六塵示之六度。導(dǎo)于法分全證法身。結(jié)習(xí)紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善問大音贊言。天垂寶華云集仙蓋。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙億眾能通般若之知。嘗試論之。先儒有言。誠者自成而道自導(dǎo)也。夫誠己于內(nèi)。則不勉而中不思而得。誠物于外。則不言而應(yīng)不為而成。其內(nèi)者證法之身。其外者大悲之力。德產(chǎn)之致密化育之功也。 夫春風(fēng)吹發(fā)萬類咸滋。旭日升畫群陰盡釋。乾坤易簡之道。是則大同神明幽贊之情。孰云區(qū)別。殊途一致其理固然。朕虔奉丕圖保又烝庶。思建皇極以升。大猷遐想靈蹤期于□契。舍城妙說久秘梵文。徒懷瀉瓶未啟遺夾。微言不昧將或起予。于是罽賓沙門般若受旨宣揚(yáng)。光宅沙門利言為之翻譯。時(shí)大德則資圣寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應(yīng)真。莊嚴(yán)寺圓照。光宅寺道岸等。法門領(lǐng)袖人中龍象。證明正義輝潤玄文。知釋加之寶城。識眾尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日。于西明寺譯成上進(jìn)。凡一部十卷。神龍翊衛(wèi)。如從金口之傳。梵眾護(hù)持。無異毫光之現(xiàn)。朕齋心滌慮仰味宗源。聞所未聞寔為希有。聊因暇日三復(fù)斯經(jīng)。雖法海甚深波流不讓。舉其梗概昭悟?qū)怼?br />
?。ǘ模┒陆黢R祖大師道一示寂。師漢州什邡人。姓馬氏。容貌豐偉。牛行虎視。引舌過準(zhǔn)。足有二輪文。遇懷讓禪師密契心法。始自建陽遷臨川次南康。所至聚徒說法創(chuàng)建禪林。大歷中始居豫章開元寺。嘗示眾曰。汝等諸人各信。自心是佛此心即佛。達(dá)磨大師自南天竺國來此中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經(jīng)文以印眾生心地?？秩觐嵉共蛔孕?。此一心之法各各有之。故楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。無門為法門。又云。夫求法者應(yīng)無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不取惡。凈穢兩邊都不依怙。達(dá)罪性空念念不可得。
無自性故。故云。三界唯心森羅及萬像一法之所印。凡所見色即是見心。心不自心。因色故有。但隨時(shí)言說即事即理都無所礙。菩提道果亦復(fù)如是。于心所生即名為色。知色空故生即無生。若了此意。乃可隨時(shí)著衣吃飯長養(yǎng)圣胎任運(yùn)過時(shí)?！ ?fù)有何事。汝受吾教聰吾偈曰。心地隨時(shí)說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當(dāng)生即不生。師于開元示寂。先是師嘗經(jīng)由豫章^5□潭之石門。愛其山水奇勝洞壑平坦。顧謂其從曰。吾朽質(zhì)之日歸骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權(quán)德輿為之碑。宣宗賜謚大寂禪師。得法弟子凡百三十有九人。一為一方宗主轉(zhuǎn)化無窮。禪宗至此大盛于世。
?。ǘ澹┐笾榛莺６U師者。建州人。初參馬祖。祖問。從何處來。曰越州大云寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走作什^8□。我這里一物也無。求什^8□佛法。師遂禮拜問。那個(gè)是惠海自家寶藏。祖曰。即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假向外求覓。
師于言下自識本心不由知覺。禮謝畢服勞。久之后以受業(yè)師年老歸奉養(yǎng)。乃晦跡藏用外現(xiàn)癡訥。撰頓悟入道要門一卷。為好事竊出。及馬祖見之。即告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。眾中有知師本姓朱者。遂共尋訪。師由是道望顯著。說法彼翻海涌浩然無礙。有頓悟門及廣語。行于世?！ 。ǘ纾鹩鸸橇晔^希遷禪師示寂。師得法于清原。天寶中居衡山南寺。寺東有石其狀如臺。乃結(jié)庵其上。時(shí)號石頭和尚。南岳鬼神多見身聽法。師皆與之授戒。大歷中江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧并湊二大士之門。嘗示眾曰。吾之法門先佛傳授。不論禪定精進(jìn)。唯達(dá)佛之知見。即心即佛心佛眾生菩提煩惱名異體一。
汝等當(dāng)知自己心靈。體離斷常性非垢凈。湛然圓滿凡圣齊同。應(yīng)用無方離心意識。三界六道唯自心現(xiàn)。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無所不行備。師初閱肇論云。會萬物為己者。其唯圣人乎。遂豁然曰。圣人無已靡所不已。因著參同契。
其辭曰。竺士大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執(zhí)事元是迷。契理亦非悟。門門一切境?；鼗ゲ换鼗??；囟嗌?。
不爾依位住。色本殊質(zhì)像。聲元無樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復(fù)。如子得其母?；馃犸L(fēng)動搖。水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲。鼻香舌堿醋。然依一一法。依根葉分布。本末須歸宗。尊卑用其語。當(dāng)明中有暗。勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明。勿以明相睹。明暗各相對。比如前后步。萬物自有功。當(dāng)言用及處。事存函蓋合。理應(yīng)箭鋒□。承言須會宗。勿自立規(guī)矩。觸目不會道。運(yùn)足焉知路。
進(jìn)步非遠(yuǎn)近。迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人。光陰莫虛度。
?。ü镉希饛堜枵埗惒?。得錢四十萬緡。茶稅之始也。
?。ǘ弑樱┦?。宣河?xùn)|節(jié)度使禮部尚書李詵。備禮迎法師澄觀入京。觀至。有旨命同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國所進(jìn)華嚴(yán)后分焚夾。帝親預(yù)譯場一日不至。即差僧寂光依僧欲云?；实蹏乱蚓壢绶ㄉ屡c欲清凈。觀承睿旨。 翻宣既就進(jìn)之帝命開示華嚴(yán)宗旨。群臣大集。觀升高座曰。我皇御宇德合乾坤。
光宅萬方重譯來貢。東風(fēng)入律。西天輸越海之誠。南印御書。北闕獻(xiàn)朝宗之敬。
特回明詔再譯真詮。光闡大猷增輝新理。澄觀顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。
承旨幽贊。抃躍競惕三復(fù)竭愚。露滴天池。喜含百川之味。塵培華岳。無增萬仞之高。極虛空之可度。體無邊涯大也。竭滄溟而可飲。法門無盡方也。碎塵殺而可數(shù)。用無能測廣也。離覺所覺朗萬法之幽邃佛也。芬敷萬行榮耀眾德華也。圓茲行德飾彼十身嚴(yán)也。貫攝玄微以成真光之彩經(jīng)也。總斯七字為一部之宏綱。將契本性非行莫階。故說普賢無邊勝行。行起解絕智證圓明。無礙融通現(xiàn)前受用。
帝大悅。賜觀紫方袍。號教授和尚。其后相國齊抗鄭余慶高郢。請撰華嚴(yán)綱要三卷。相國李吉甫侍郎歸登駙馬杜琮。請述正要一卷。又為南康王韋皋相國武元衡。著法界觀玄鏡一卷。仆射高崇文。請著鏡燈說文一卷。司徒嚴(yán)綬司空鄭元刺史陸長源。請撰三圣圓融觀一卷。節(jié)度使薛華觀察使孟簡中書錢徽拾遺白居易給事杜羔等。請制七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈邃大師十八首座十寺三學(xué)上流。制華嚴(yán)圓覺四分中觀等經(jīng)律論關(guān)脈三十余部。皆古錦純金隨器任用云?！ 。ǘ思好┦迥辍Ｇ鍥鍪苕?zhèn)國大師號。進(jìn)加天下大僧錄。四月帝誕節(jié)。敕有司備儀贊迎教授和上澄觀。入內(nèi)殿闡揚(yáng)華嚴(yán)宗旨。觀升高座曰。大哉真界萬法資始。包空有而絕相。入言象而無跡。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。我佛得之妙踐真覺廓凈塵習(xí)。寂寥于萬化之域。動用于一虛之中。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之靈鑒虛極保合大和。圣文掩于百王。淳風(fēng)扇于萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是知不有太虛。曷展無涯之照。不有真界。豈凈等空之心。華嚴(yán)教者。即窮斯旨趣盡其源流。故恢廓宏遠(yuǎn)包納沖邃。不可得而思議矣。指其源也。情塵有經(jīng)智海無外。
妄惑非取重玄不空。四句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際于不一。動千變而非多。事理交涉而兩忘。性相融通而無盡。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光歷歷齊現(xiàn)。故得圓至功于頃頃。見佛境于塵毛。諸佛心內(nèi)眾生新新作佛。眾生心中諸佛念念證真。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善?？战绫M而無窮。語其定也。冥一心于無心。即萬動而常寂。海湛真智光含性空。星羅法身影落心水。
圓音非叩而長演。果海離念而心傳。萬行忘照而齊修。漸頓無得而雙入。雖四心廣被八難頓超。而一極唱高二乘絕聽。當(dāng)其器也。百城詢友一道棲神。明正為南方盡南矣。益我為友人皆友焉遇三毒而三德圓。入一塵而一心凈。千化不變其慮。萬境順通于道。契文殊之妙智。宛是心入普賢之玄門曾無別體。失其旨也。
徒修因于曠劫。得其門也。等諸佛于一朝。諦觀一塵法界在掌。理深智遠(yuǎn)識昧辭單。塵黷圣聰退座而已。帝時(shí)默湛海印朗然大覺。顧謂群臣曰。朕之師言雅而簡。辭典而富。扇真風(fēng)于第一義天。能以圣法清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來。執(zhí)身心我人及諸法定相斯為甚倒。群臣再拜稽首頂奉明命。由是中外臺輔重臣。咸以八戒禮而師之?！ 。ǘ牛┦菤q廬山東林律大德熙怡卒。許堯佐制其碑曰。大師熙姓曹氏。
桂陽人也。舊勛前烈垂休積慶。史氏詳之矣。夫真如不遠(yuǎn)。其要在乎無垢。妙理不深。其要在乎見性。本于真實(shí)暢其虛無。俾聆芳咀潤孜孜請益。則大師之教也。大師體識深靜風(fēng)度端敏。受具戒于南岳。修律儀于東林。常趺坐一室。而四方學(xué)者差肩繼踵。發(fā)此柔軟納其歸依。堯言玉振微文水釋。故崇德雅美臨壇持法垂五十年。嘗以至德初隸東林寺居耶舍塔院。數(shù)逾二紀(jì)而信心長者懷甘奉贄紛然并進(jìn)。監(jiān)廚守藏不遑只受。既而悉歸精舍頒于眾僧。大師率同門人布衣糲食而已。故推己以見相。因相而歸空。搜閱精微鉆研旨要。嘗苦背悶。而針石不能及也。故于中夜累嘆。有神人撫背。殊形駭物。斯須乃去。自茲窮討經(jīng)論切磋心要。加以律儀。端靜受持勤至。感通之應(yīng)故難盡書。至于山鹿歸仁林鳥效祉。大師之室不足駭也。大歷五年躋五老峰望彭蠡臨瀑布。乃創(chuàng)凌云精舍。為經(jīng)行之地。旁引泉竇以滌塵迷。近躡松壑以求清涼。丹崖云岫勢若屏牖。然趨風(fēng)望景攀危輦重。翼如而至者難以數(shù)記。積十余年乃至大林精廬。淬法刃然惠炬。俾夫恂恂圍繞者割其縛導(dǎo)其迷洗然而自得。貞元中歸東林戒壇院。以吾道已成吾教已行。十五年秋七月召門弟子曰。吾隨化還。須臾寂滅。僧臘五十。報(bào)齡七十一。
大師精貫六藝旁達(dá)百氏。嘗與故太師魯國公顏真卿。故丞相趙公憬。故御史大夫盧公群。今吏部侍郎楊公於陵。為參禪之侶。幽鍵洞發(fā)玄言兩得。門人法粲等十余人傳其教焉。高僧傳志熙怡異跡尤多。而堯佐之文美雅。故錄其文而不載其傳。
（三十庚辰）十六年逸士劉軻。游廬山之黃石巖。遇高僧異之。因?yàn)橛浽弧?br />
古老有言。太極之氣積成山岳泄為川瀆。然則匡阜之境。其大者乎。庚辰歲山客劉軻來拾怪異。自麓至頂卻下半里余。次于黃石巖。巖中有棲禪子。不知其幾臘。乃跡其輕重頗見其宅心之地。及問其住年。但以手指松桂曰。毫發(fā)我植今環(huán)人臂。鳥飛兔走吾復(fù)何齒。矧卯戌之昏旦。霜炎之凍灰。生落之榮浸。去留之沿溯。雖云云自彼。而于我蔑如也。於戲句非巖房峭絕僧行孤峙。則人境兩失其宜也。復(fù)何言哉。觀夫云煙雜乎履舄。嵐靄生于襟袖。群形浩擾并人眸子。每煙雨初霽山光澄練。冷冷仙語如在耳右。況又聳凌競上冥冥。焉知不能與洪崖接袂浮丘連駕。盈縮造化吐納顥氣。絕慚顏于厚面。遠(yuǎn)喧卑于臊穢乎。不得而然者蓋鉤也餌也。名為利鉤。利為名餌。吞鉤食餌手足羈鎖。彼焉得跳躍于此乎。夫禪子脫去桎梏四支宣展。動與云無心。靜將石何機(jī)。物我一致端邪徑塞。仆所謂非斯人不能住斯境也。禪師生宜春。姓黃氏名常進(jìn)。以師久住。遂以其姓易其巖名焉?！ 。ㄈ恍了龋┠显涝品迓蓭煼ㄗC示寂。師族郭氏。色厲而仁。行峻而周。
道廣而不尤。功高而不有。毅然居山之北峰。以為儀表。世之所謂賢人大臣者。
至南方咸用嚴(yán)事。由其內(nèi)者。聞大師之言律儀。莫不震動悼懼如聽誓命。由其外者。聞大師之稱道要。莫不凄欷忻踴如獲肆宥。故時(shí)推人師則專其首。詔求教宗則冠其位。凡度學(xué)者五萬人。壽七十有八。僧臘五十七。河?xùn)|柳子厚銘其塔。復(fù)為之碑曰。乾元元年某月日。皇帝曰。予欲俾慈仁怡愈洽于生人。惟浮圖道允迪。乃命五岳求厥元德以儀于下。惟茲岳上于尚書。其首曰。云峰大師法證。凡蒞事五十年。貞元十七年乃沒。其徒曰詮。曰遠(yuǎn)。曰振。曰巽。曰素。凡三千余人。其長老咸來言曰。吾師軌行峻特器宇弘大。有來受律者。吾師示以尊嚴(yán)整齊。明列義類。而人知其所有不為。有來求道者。吾師示以高廣通達(dá)一其空有?！ 《酥渌刂痢Ｔ即T老稽首受教。髫童毀齒踴躍執(zhí)役。故從吾師之命而度者凡五萬人。吾師冬不燠裘饑不豐食。每歲會其類讀群俾圣言必出。有以見其大?！ ∮致势湮榉ツ据偼?。作佛塔廟洎經(jīng)典。俾像法益廣。有以見其用。將沒告門人曰。吾自始學(xué)至去世。未嘗有作焉。然后知其動無不虛靜無不為。生而知未始來。沒而知未始往也。其道備矣。愿刻山石知教之所以大。其詞曰。師之教尊嚴(yán)有耀。恭夫子之詔。維大中以告后學(xué)是效。師之德簡峻淵默柔惠以直。渙焉而不積。同焉而皆得。茲道惟則。師之功勤勞以庸。維奧秘必通。以興祠宮。遐邇攸從。師之族由號而郭。世德有奕。從佛于釋。師之壽七十有八。惟終始罔闕。丕冒遺烈。厥徒蒸蒸。惟人教是膺。惟憲言是懲。博博恢弘。如川之增。如云之興。如岳不崩。終古其承之。
（三十二壬午）○雪下一丈○丹霞出家。年六十四矣?！ 。ü镂矗╇[土陸羽卒。羽字鴻漸。初為沙門得之水濱畜之。既長以易自筮得蹇之漸。曰鴻漸于陸。其羽可用以為儀。乃以陸為姓氏。名而字之。師教以旁行書。答曰。終鮮兄弟而絕后嗣。得為孝乎。逃去為優(yōu)人。天寶中。太守李齊物異之授以書。貌侻陋口吃而辨。上元中隱苕溪。與沙門道標(biāo)皎然善。自號桑苧翁。
闔門著書。召拜太子文學(xué)。不就。嗜茶著茶經(jīng)三卷。言茶之原之法之具尤備。天下益知飲茶矣。時(shí)鬻茶者至陶羽形置突間祀之為茶神。初開元中有逸人王休者。
居太白山。每至冬取溪水敲其精瑩者煮。茗共客飲之。時(shí)覺林寺僧志崇取茶三等。以驚雷笑自奉。以萱草帶供佛。以紫茸香待客。赴茶者至以油囊盛余滴以歸。復(fù)有常伯熊者。因慮同茶詩。深信飲茶之益。乃取羽之論。復(fù)廣著茶功。御史李季卿宣慰江南。知伯熊善煮茶召之。伯熊執(zhí)器而前。季卿為再舉杯。時(shí)又有舉羽者召之。羽野服挈具而人。季卿不為禮。羽愧之更著毀茶論。其后尚茶成風(fēng)。致回紇入朝驅(qū)馬市茶焉?！ 。ㄈ┦菤q東都圣善寺大師凝公卒。翰林白居易作八漸偈吊之。其序曰。居易嘗求心要于師。師賜教焉。曰觀。曰覺。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰濟(jì)。曰舍。由是入于耳貫于心。鳴呼今師之報(bào)身則化。師之八言不化。至哉八言。實(shí)無生忍觀之漸門也。故自觀至舍次而贊之。廣一言為一偈。謂之八漸偈。
蓋欲以發(fā)揮師之心教。且明居易不敢失墜也。既而升于堂禮于床。跪而唱泣而去。偈曰觀以心中眼。觀心外相。從何而有。從何而喪。觀之又觀。則辨真妄覺惟真常在。為妄所蒙。真妄茍辨。覺生其中。不離妄有。而得真空定真若不滅。
妄即不起。六根之源。湛如止水。是為禪定。乃脫生死慧專之以定。定猶有系。
濟(jì)之以慧?；蹌t無滯。如珠在盤。盤走珠慧明定慧相合。合而后明。照彼萬物。
物無遺形。如大圓鏡。有應(yīng)無情通慧至乃明。明則不昧。明至乃通。通則無礙?！ o礙者何。變化自在濟(jì)通力不常。應(yīng)念而變。二相非有。隨求而見。是大慈悲。
以一濟(jì)萬舍眾苦既濟(jì)。大悲亦舍?？嗉确钦妗１嗍羌?。是故眾生。實(shí)無度者。
（三十四）幽州盤山寶積禪師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學(xué)人未領(lǐng)旨在。師曰去。師上堂示眾曰。心若無事萬象不生。意絕玄機(jī)纖塵何立。道本無體。因道而立名。道本無名。因名而得號。若言即心即佛。今時(shí)未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則向上一路千圣不傳。學(xué)者勞形如猿捉影。夫大道無中復(fù)誰先后。長空絕際何用稱量。空既如斯道復(fù)何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復(fù)是何物。禪德譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡劍刃無虧。若能如是。心心無知。全心即佛。全佛即人。人佛無異。始為道矣。禪德?？芍袑W(xué)道似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者。是名出家。故導(dǎo)師云。法本不相礙。三際亦復(fù)然。無為無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨(dú)耀道絕無生。大智非明真空無跡。真如凡圣皆是夢言。佛及涅槃并為增語。禪德。且須自看無人替代。三界無法何處求心。四大本空佛依何住。
璇機(jī)不動寂爾無言。覿面相呈更無余事。珍重。師將順世。告眾曰。有人貌得吾真否。眾皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。師曰。這漢向后如風(fēng)在狂接人去在。師既奄化。敕謚凝寂大師真際之塔。
?。ㄈ澹┦菤q監(jiān)察御史柳宗元送浚上人歸淮南。序曰。金仙氏之道蓋本于孝敬。而后積以眾德歸于空無。其敷演教戒于中國者離為異門。曰禪。曰法。曰律。以誘掖迷濁。世用宗奉。其有修整觀行尊嚴(yán)法容以儀范于后學(xué)者。以為持律之宗焉。上人窮討秘義發(fā)明上乘。奉威儀三千。雖造次必備。嘗以此道宣于江湖之人。江湖之人悅其風(fēng)而受賜。攀慈航望彼岸者蓋千百計(jì)。天子聞之。徵至闕下。御大明秘殿以問焉。道揚(yáng)本教頗甚稱旨。京師士眾方且翹然。仰大云之澤以植德本。而上人不勝顧復(fù)之恩。退懷省侍之禮。懇迫上乞。遂無以奪。由是杖錫東顧振衣晨往。右司員外郎劉公。深明世典通達(dá)釋教。與上人為方外游。始榮其至今惜其去。于是合郎署之友。詩以咒之。退使孺子執(zhí)簡而序之。因系其詞曰。
上人專于律行。恒久彌固。其儀形后學(xué)者歟。誨于生靈觸類蒙福。其積眾德者歟。覲于高堂視遠(yuǎn)如邇。其本孝敬者歟。若然者是將心歸空無舍筏登地。固何從而識之乎。古之贈禮必以輕先重。故鄭商之犒先乘韋。魯侯之贈后吳鼎。今餞詩之重皆眾吳鼎也。故乘韋之比得序而先之。且曰。由禮而不敢讓焉。
?。ㄈ咨辏┠显腊阒酆蜕献?。柳子厚作第二碑。其詞曰。佛法至于衡山。及津大師始修起律教。由其壇場而出者為得正法。其大弟子曰日悟和上。盡得師之道以補(bǔ)其處。為浮圖者宗。世家于零陵。蔣姓也。和上心大而行密。體卑而道尊。以為由定發(fā)慧。必用毗尼為之室字。遂執(zhí)業(yè)于東林恩大師。究觀秘義。
乃歸傳教。不睹文字。懸判深微登壇蒞事度比丘眾歲凡千人者。三十有七而道不慁。以為去凡即圣必以三昧為之軌道。遂服勤于紫霄遠(yuǎn)大師。修明要奧得以觀佛?；钊胄院６撮_真源。道場專精長跪右繞。不衡不倚凡七日者。百有二十而志不衰。初開元中詔定制度。師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山。置大德七人。
茲岳尤重。推擇居首。師乃即崇嶺是作精室。辟林莽刳巖巒。殿舍宏大廊廡修直。不命而^5□。不祈而薦貨。凡南方人顓念佛三昧者。必由于是。命曰般舟臺焉。和上生十三年而始出家。又九年而受具戒。又十年而處壇場。又三十七年而當(dāng)貞元二十年正月二十七日化于茲室。鳴呼無得而修。故念為實(shí)相。不取于法?！ 」事蔀榇蟪?。壞衣不飾。揣食不味。覆薦服役。凡出于生物者擯而勿用。不自知其慈。攝取調(diào)御。凡歸于正真者動而成群。不自知其教。萬行方厲一性恒如。寂用之涯不可得也。有弟子曰景秀。嗣居法會。欲廣其師之德延于罔極。故申明陳辭俾刊之茲碑。銘曰。像教南被。及津而尊。威儀有嚴(yán)。載辟其門。吾師是嗣。
增浚道源。度眾逾廣。大明群昏。乃興毗尼。微密是論。八萬總結(jié)。彰于一言。
聲聞熙熙。遐邇來奔。如木既拔。有植其根。乃法般舟。奧妙斯存。百億冥會。
觀于化元。同道祈祈。功庸以敦。如水期壅。流之無垠。帝求人師。登我先覺。
赫矣明命。表茲靈岳。于彼南阜。齋宮爰作。負(fù)揭致貨。時(shí)靡要約。袒奮程力?！ 〔缓舳Z。是刈是鑿。既涂既斲。層架孔碩。以延后學(xué)。出不牛馬。服不絮帛。
匪安其躬。亦菲其食。勤而不勞。在用恒寂?？v而不傲。在舍恒得。洪融混合。
孰究其跡。懿茲遺光。式是嘉則。容貌往矣。軌儀無極。其徒追思。黂薦茲石。
（三十七己酉）順宗誦改永貞（德宗長子。好浮圖教。禮清涼為國師。性寬仁愛。尤善文隸。壽四十六崩咸寧殿。葬豐陵。居攝一年）
?。ㄈ耍┦菤q九月太尉中書令韋皋薨。皋初生。厥父飯僧祈福。忽有應(yīng)真尊者至。齋畢乳媼抱兒求咒愿。尊者起謂眾曰。此兒諸葛武侯也。他日有美政于蜀。宜以武字之。言訖恍然不見。其后皋游官出處節(jié)義功名。大概與武侯相類。
治蜀二十有一年。封南康群王。有德在民。四川至今奉祀之。雅好釋氏法。嘉州石像初成。皋為之托。略曰。頭圍千尺目廣二丈。其余相好一一稱是。世美其簡而雅。又嘗訓(xùn)鸚鵡念佛。鸚鵡斃以桑門故事阇維之。得舍利。皋為之記曰。元精以五氣授萬類。雖鱗介毛羽必有感清英純粹者矣?；虮x火?；蚍A其蒼精。皆應(yīng)乎人文以奉若時(shí)政。則有革彼禽類習(xí)乎能言。了空相于不念。留真骨于已斃?！ 〈窃ナ粳F(xiàn)感于人心。同夫異緣用一真化。前歲有獻(xiàn)鸚鵡鳥者曰。此鳥聲容可觀。音中華夏。有河?xùn)|裴氏者。志樂金仙之道。聞西方有珍禽。群嬉和鳴演暢法音。以此鳥名載梵經(jīng)智殊常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋之禁。比及辰后非時(shí)之食。終夕不視。固可以矯激流俗端嚴(yán)梵倫?；蚪坛址鹈栐?。當(dāng)由有念以至無念。則仰首奮翅若承善聽。其后或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不念。即唱言阿彌陀。歷試如一曾無爽異。余謂其以有念為緣生。無念為真際?！ 〗陨淮鹨詾榫壠鹨病Ｕ骐H雖言言本空也。每虛室戒曙發(fā)和雅音。穆如笙篁靜鼓天風(fēng)。下上其音念念相續(xù)。聞之者莫不洗然而嘉善矣。鳴呼生有辰乎。緣其盡乎。以今年七月悴爾不懌。七日而甚。馴養(yǎng)者知將盡。乃鳴磬而告曰。將西歸乎。為爾擊磬。爾其存念。無一擊磬一稱彌陀佛。洎十擊磬而十念成。斂翼委足不震不仆。揜然而絕。按釋典。十念成往生西方。又云。得佛惠者歿有舍利。知其說者固不隔殊類哉。遂命以阇維之法焚之。余燼之末果有舍利十余粒。炯爾耀目瑩然在掌。識者驚視聞?wù)唏斅?。咸曰。茍可以誘迷利世。安往而非菩薩之化歟。時(shí)有高僧惠觀。嘗詣三學(xué)山巡禮圣跡。聞?wù)f此鳥涕淚悲泣。請以舍利于靈山用陶甓建塔旌異之。余謂此禽存而有道歿而有徵。古之所以通圣賢階至化者。女媧蛇軀以嗣帝中。衍鳥身而建侯。紀(jì)乎冊書。其誰曰語怪。而況此鳥有弘于道流圣證昭昭。胡可默已。是用不愧。直書于辭。是歲八月。順宗遜于位?；侍恿?。是為憲宗。初順宗嘗在東宮。問佛光如滿禪師曰。佛從何方來。滅向何方去。既言常住世。今佛在何處。答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虛空。
常住無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清凈真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問曰。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河及大海。天地及日月。時(shí)至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。滿復(fù)答曰。佛體本無為。迷情妄分別。法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅。又嘗問心要于清涼國師。國師答之。其略曰。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體靈知不昧。性相寂然包含德用。該攝內(nèi)外能深能廣。非有非空?！ 〔簧粶?。無終無始。求之而不得。棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然。悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知。然有證有知。則慧日沉沒于有地。若無照無悟。則昏云掩蔽于空門。若一念不生。則前后際斷照體獨(dú)立。物我皆如直造心源。無智無得。不取不舍。無對無修。然迷悟相依真妄相待。若求真去妄。如棄影勞形。若體妄即真。似處陰影滅。若無心妄照。則萬慮都捐。若任運(yùn)寂知。則眾行爰啟。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。語證則不可示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂真知無知。以知寂不二之一心。契空有雙亡之中道。
佛祖歷代通載卷第十四
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