【經(jīng)1】五行：仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。義形于內(nèi)謂之德之1行，不形于內(nèi)謂之行。禮形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之2行。智形內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。圣形于內(nèi)謂之德3之行，不形于內(nèi)謂之（德之）行。[1]◆
【經(jīng)2】德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人4道也。德，天道也。君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心5之 悅 ，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。◆
（君子無中心之憂則無中心之圣，無中心之圣則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。）[2]
【經(jīng)3】五行皆形于內(nèi)而時行6之，謂之君子。士有志于君子道，謂之志士。善弗為無近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不長不得，思不清[3]不形，[不形則不安]，不安[則]不樂，不樂8[則]無德。
【經(jīng)4】不仁，思不能清。不智，思不能長。[不仁不智]，未見君子，憂心9不能惙惙[4]；既見君子，心不能悅[5]。《詩》曰：“[未見君子，憂心惙惙]，亦既見之，亦既觀之，我心則10悅?！贝酥^也。
不仁，思不能清。不圣，思不能輕。不仁不圣，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能降。◆
【經(jīng)5】仁之思也清，精12則察，察則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則新（親），新（親）則愛，愛則玉色[6]，玉色則形，形則仁。◆13
【經(jīng)6】智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形14則智?！簟窘?jīng)7】圣之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形15則圣?！?br />
【說7】“圣之思也輕”。思也者，思天也；輕者尚矣。
“輕則形”。形者，形其所思也。酉下子思輕于翟，路人如斬；酉下子見其如斬也，路人如流。言其思之輕也。
“不忘則聰”。聰者，圣之藏于耳者也，猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之廬也。
“聰則聞君子道”。道者，天道也，聞君子道之志耳而知之也。
“聞君子道則玉音”。□□□□□□而美者也，圣者聞志耳而知其所以為□者也?！坝褚魟t形”?！酢酢酢酢?br />
“形則圣”?！酢酢酢跏?。
【經(jīng)8】“[鸤鳩在桑，其子七兮]。淑人君子，其儀一兮”。能為一，然后能為君子，慎其獨也?！?6
“[燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野]。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽，然后能至哀。君子慎其17獨也。◆
【說8】“鸤鳩在?！薄Ｖ币?。
“其子七兮”。鸤鳩二子耳，曰七也，興言也。
“淑人君子，其儀一兮”。淑人者□，儀者義也。言其所以行之義之一心也。“能為一然后能為君子”。能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也。
“君子慎其獨”。慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然后一，一也者，夫五為□心也，然后得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。
“燕燕于飛，差池其羽”。燕燕，興也，言其相送晦也。方其化，不在其羽矣。
“之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖，不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。
“是之謂獨”。獨也者，舍體也。
【經(jīng)9】君子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，18有 與 始，無 與 終 也。
【說9】“君子之為善也，有與始，有與終”。言與其體始與其體終也。
“君子之為德也，有 與 始，無 與 終”。有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。
【經(jīng)10】金聲而玉振之，有德者也?！艚鹇?，善也；玉音，圣也。善，人19道也；德，天道也。唯有德者，然后能金聲而玉振之。
【說10】
“金聲而玉振之”。………
………□□□由德重。善也者，有事焉者，可以剛?cè)岫嗪蠟椤９省跎啤酢酢酢?br />
“德，天道也”。天道也者，己有弗為而美者也。
“唯有德者然后能金聲而玉振之”。金聲而玉振之者，動□而□□形善于外，有德者之□。
[【經(jīng)11】 不聰不明，[不明不圣]，不圣不20智，不智不仁，不仁不安，不安不樂，不樂無德?！鬧7]
【說11】“不聰不明”，聰也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聰，圣之始也；明，智之始也。故曰。
“不聰明則不圣智”，圣智必由聰明。圣始天，智始人；圣為崇，智為廣。
“不智不仁”，不智所愛則何愛，言仁之乘智而行之。
“不仁不安”，仁而能安，天道也?！安话膊粯贰保惨舱?，言與其體偕安也，安而后能樂。
“不樂無德”，樂也者流體，機然忘塞，忘塞，德之至也，樂而后有德。
【經(jīng)12】不變不悅，不悅不戚，不戚不新（親），不新（親）不愛，不愛不仁[8]。◆【說12】“不變不悅”。變也者，勉也，仁氣也。變而后能悅。
“不悅不戚”。悅而后能戚所戚。
“不戚不親”。戚而后能親之。
“不親不愛”。親而后能愛之。
“不愛不仁”。愛而后仁?！窘?jīng)13】不直不肆，不肆不果，不果21不簡，不簡不行，不行不義?！簟菊f13】“不直不肆”。直也者，直其中心也，義氣也。直而后能肆。肆也者，終之者也；弗受于眾人，受之于孟賁，未肆也。
“不肆不果”，果也者，言其弗畏也，無介于心□也。“不果不簡”，簡也者，不以小害大，不以輕害重。
“不簡不行”，行也者，言其所行之□□□
“不行不義”，□□□□[9]義也。
【經(jīng)14】不遠不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭無禮?！?br />
【說14】“不遠不敬”。遠心也者，禮氣也。質(zhì)近者，□弗能□，□□□敬之[10]。 遠者，動敬心，作敬心者也。左麾而右飯之，未得敬□□□
“不敬不嚴”，嚴猶==，==者，敬之積者也。
“不嚴不尊”，嚴而后己尊。
“不尊不恭”，恭也者，[用上]敬下也。恭而后禮也，有以禮氣也。
【經(jīng)15】未嘗22聞君子道，謂之不聰。未嘗見賢人，謂之不明。聞君子道而不知23其君子道也，謂之不圣。見賢人而不知其有德也，謂之不智?！簟菊f15】“未嘗聞君子道，謂之不聰?！蓖寺勔?，獨不色然于君子道，故謂之不聰。
“未嘗見賢人，謂之不明?！蓖艘娨玻毑簧t人，故謂之不明。
“聞君子道而不知其君子道也，謂之不圣。”聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不圣。
“見賢人而不知其有德也，謂之不智?！币娰t人而不色然，不知其所以為之，故謂之不智。
【經(jīng)16】見而知之，智也。聞而知之，圣也。明明，智也。虩虩，圣也。“明明在下，虩虩26在上”，此之謂也。◆
【說16】“聞而知之，圣也?！甭勚熘涮熘酪?，圣也。
“見而知之，智也?！币娭熘渌詾橹?，口口智也。
“明明，智也。”智也者，由所見知所不見也。
“虩虩，圣也。”口口言口口口口口口口口口。
“明明在下，赫赫在上，此之謂也?！泵髡呤荚谙?，赫者始在上，口口口口口謂圣智也。
【經(jīng)17】聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，義也[11]。行之而時，德也。見賢人，明也。見而知之，27智也。知而安之，仁也。安而敬之，禮也。圣[12]，智禮樂之所由生也，五行之所和也。和則樂，樂則有德，有德則邦家興。文王之見也如此?！拔?9王在上也，于昭于天”，此之謂也?！?br />
【說17】“聞君子道，聰也?！蓖寺勔?，獨色然辯于君子道，（道者）聰也，聰也者，圣之藏于耳者也。
“聞而知之，圣也。”聞之而遂知其天之道也，是圣矣。
“圣人知天之道?！钡勒?，所道也?！爸兄?，義也。”知君子之所道而摋然行之，義氣也。
“行之而時，德也?！睍r者，和也；和也者，惠德也。
“見賢人，明也?！蓖艘娨?，獨色然辯于賢人，明也。明也者，智之藏于目者，明則見賢人?！百t人見而知之，智也?！痹唬汉尉?？孰休烝此而遂得之，是智也。
“智而行之，仁也?！敝铀蓝鴭\然安之者，仁氣也。
“[行]（安）而敬之，禮也?！奔劝仓樱帚搞溉欢粗?，禮氣也。口口口口天道口?！叭蕷猓Y樂所由生也?！毖远Y樂之生于仁義口口口口口口。
“五行之所和，和則樂?！焙驼?，有猶五聲之和也。樂者，言其流體也，機然忘塞也。忘塞，德之至也?！皹范笥械?，有德而國家興?！眹遗d者，言天下之興仁義也，言其口口樂也。
“文王在上，于昭于天，此之謂也。”言大德備成矣。
【經(jīng)18】見而知之，智也。知而安之，仁也。安30而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所由生也[13]，四行之所和也。和31則同，同則善。◆
【說18】“見而知之，智也。”見者，口也；智者，言由所見知所不見也。
“知而安之，仁也?！敝铀蓝鴭\然安之者，仁氣也。“安而行之，義也?！奔劝仓樱鴵椚恍兄?，義氣也。
“行而敬之，禮也?！奔刃兄樱帚搞溉痪粗撸Y氣也。
所安所行所敬，人道也。
“仁（知）[義]，禮[智]所由生也?！毖远Y智生于仁義也。
“四行之所和?！毖院腿柿x也。“和則同。”和者，有猶五聲之和也。同者，守約也，與心若一也，言舍夫四也，而四者同于善心也。同，善之至也。
“同則善矣。”口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也?！妒雷印吩唬喝擞泻愕?，達口口口。[14]
【經(jīng)19】顏色容貌溫變[15]也。以其中心與人交悅也，中心悅焉。遷32于兄弟，戚也。戚而信之，新（親）也。新（親）而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也?！?br />
【說19】“顏色容貌戀戀也”，戀戀也者，勉勉也，遜遜也，能行戀戀者也。能行戀戀者，□□心悅，心悅?cè)缓箢伾菝矞?，以悅戀也?br />
“以其中心與人交悅也”，轂轂□□□□□□……
“中心悅焉”，……是□悅已。人無悅心也者，弗遷于兄弟也?！斑w于兄弟，戚也”，言遷其悅心于兄弟而能戚也。兄弟不相能者，非無所用悅心也，弗遷于兄弟也。
“戚而信之，親也”，言信其[體]也。剮爾四體，予汝天下，弗為也。剮汝兄弟，予汝天下，弗迷也；是信之已。信其[體]而后能相親也。
“親而篤之，愛也”，篤之者厚，厚親而后能相愛也。
“愛父，其殺愛人，仁也”，言愛父而后及人也。愛父而殺其鄰之子，未可謂仁也。
【經(jīng)20】中心33辯然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏強御，果也。不34以小道害大道，簡也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也?！?5
【說20】“中心辯然而正行之，直也”，有天下美食于此，吁嗟而予之，中心弗迷也。惡吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。
“直而遂之，肆也”， 肆者，遂直者也。直者，□貴□□□□□□□□□□肆也。
“肆[而]弗畏強御，果也”，強御者，勇力也，謂□□□□□□□□□之以□□□，無介于心，果也?！安灰孕〉篮Υ蟮?，簡也”，簡也者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。見其生也，不食其死也，祭親執(zhí)誅，簡也。
“有大罪而大誅之，行也”，無罪而殺人，有死弗為之矣；然而大誅之者，知所以誅人之道而[行]焉，故謂之行。
“貴貴，其等尊賢，義也”，貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，選貴者無私焉。其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言選賢者也，言加諸上位。此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可謂義也。
【經(jīng)21】以其外心與人交，遠也。遠而莊之，敬也。敬而不懈，嚴也。嚴而畏36之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也?！?br />
【說21】“以其外心與人交，遠也?！蓖庑恼?，非有他心也。同此心也，而有謂外心也，而有謂中心。中心者，媆然者；外心者也，其==廓然者也，言此心交遠者也。
“遠而莊之，敬也?！本凑?，口口口口口口。
“敬而不懈，嚴也。”嚴者，敬之不懈者，口之積者也，是厭口口口口口口
“嚴而威之，尊也?！笨谥謴亩芳芍?，則夫間何由至乎哉？是必尊矣。
“尊而不驕，恭也?！毖宰鸲挥锌诳谝咽戮c師長者，弗謂恭矣。故廝役人之道口口恭焉。恭生于尊者也。
“恭而博交，禮也?！辈┱撸q也，言其能柏（？）然后禮也。
【經(jīng)22】不簡，不行。不匿，不察37于道。有大罪而大誅38之，簡也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大38誅也，不[行]也。有小罪而弗赦也，不察于道也?！?br />
【說22】“不簡不行?！焙喴?，簡則行矣。
“不匿，不辨于道?！蹦湔?，言人行小而軫者也。小而實大，大之口者也?！妒雷印吩唬骸爸F之為軫也，斯公然得矣?！陛F者，多也；公然者，心道也。不周于匿者，不辨于道也。“有大罪而大誅之，簡；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗口誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。
【經(jīng)23】簡之為言猶練39也，大而晏者也。匿之為言也猶匿匿也，小而防者也。簡，義之方也。匿，40仁之方也。強，義之方。柔，仁之方也?！安桓偛粵剑粍偛蝗帷?，此之謂41也。◆
【說23】“簡為言，猶衡也，大而罕者?！敝敝病?br />
“匿為言也，猶匿慝，小而軫者。”直之也。
“簡，義之方也；匿，仁之方也。”言仁義之用心之所以異也。義之盡，簡也；仁之盡，匿。大義加大者大仁加小者，故義取簡而仁取匿。
“《詩》云：不竟不求浗，不剛不柔，此之謂也?！本拐邚娨玻瑳秸呒币?，非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言無所爭焉也。此之謂者，言仁義之和也。
【經(jīng)24】君子集大成。能進之，為君子，弗能進也，各止于其里。大而42晏者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。胥膚膚達諸君子道，謂之賢者。君43子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。前，王公之尊賢者也；后，士之尊賢者也?！簟菊f24】“君子集大成?！背梢舱?，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者，然后己仁而以人仁，己義而以人義。大成至矣，神耳矣！人以為弗可為也，無由至焉耳，而不然。
“能進之，為君子，弗能進，各止于其里?！蹦苓M端，能充端，則為君子耳矣。弗能進，各各止于其里。不藏欲害人，仁之理也；不受吁嗟者，義之理也。弗能進也，則各止于其里耳矣。充其不[藏]欲害人之心，而仁覆四海；充其不受吁嗟之心，而義襄天下。仁覆四海，義襄天下，而誠由中心行之，亦君子已！
“大而晏者，能有取焉?！贝蠖陶?，言義也，能有取焉也者，能行之也。
“小而軫者，能有取焉。”小而軫者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。
“胥膚膚達諸君子道，謂之賢?！瘪隳w膚也者，言其達于君子道也。能仁義而遂達于君子道，謂之賢也。
“君子知而舉之，謂之尊賢?！本又e之者，猶堯之舉舜，商湯之舉伊尹也。舉之也者，誠舉之也。知而弗舉，未可謂尊賢。“君子從而事之”也者，猶顏子、子路之事孔子也。事之者，誠事之也。知而弗事，未可謂尊賢也。
“前，王公之尊賢者也，后，士之尊賢者也。”直之也。
【經(jīng)25】耳目鼻口手足六者，心之所役也。心曰唯，莫敢不唯；[心曰][16]諾，莫敢不諾；[心曰]45進，莫敢不進；[心曰]后[17]，莫敢不后；[心曰]深，莫敢不深；[心曰]淺，莫敢不淺。和則同，同則善。◆46
【說25】“耳目鼻口手足六者，心之所役也”，耳目者，悅聲色者也；鼻口者，悅臭味者也；手足者，悅佚愉者也。心也者，悅?cè)柿x者也。此數(shù)體者皆有悅也，而六者為心役，何也？曰：心貴也。有天下之美聲色于此，不義，則不聽弗視也。有天下之美臭味于此，不義，則弗求弗食也。居而不間尊長者，不義，則弗為之矣。何居？曰：幾不[勝] □，小不勝大，賤不勝貴也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，[人]體之小者也。心，人□□，人體之大者也，故曰君也。
“心曰唯，莫敢不唯”，心曰唯，耳目鼻口手足聲貌色皆唯，是莫敢不唯也。諾亦然，退亦然。
“心曰深，莫敢不深；心曰淺，莫敢不淺”，深者甚也，淺者不甚也，深淺有道矣。故父呼，口[含]食則吐之，手執(zhí)業(yè)則投之，唯而不諾，走而不趨，是莫敢不深也。于兄則不如是其甚也，是莫敢不淺也。
“和則同”，和也者，小體戀戀然不患于心也，和于仁義。仁義，心[也]。同者，與心若一也，□約也，同于仁[義]。仁義，心也，同則善耳。
【經(jīng)26】目而知之謂之進之。喻而知之，謂之進之。辟而知之，謂之進之[18]。47幾而知之，天也?！吧系圪t汝，毋貳爾心”，此之謂也?！?br />
【說26】“目而知之，謂之進之”，弗目也，目則知之矣，知之則進耳。目之也者，比之也?！疤毂O(jiān)在下，有命既集”者也，天之監(jiān)下也，集命焉耳。循草木之性，則有生焉，而無好惡。循禽獸之性，則有好惡焉，而無禮義焉。循人之性，則巍然知其好仁義也。不循其所以受命也，循之則得之矣，是目之已。故目萬物之性而[知人]獨有仁義也，進耳。“文王在上，于昭于天”，此之謂也。文王源耳目之性而知其好聲色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性則巍然知其好仁義也。故執(zhí)之而弗失，親之而弗離，故卓然見于天，著于天下，無他焉，目之也，故目人體而知其莫貴于仁義也，進耳。
“譬而知之，謂之進之?！备テ┮?，譬則知之矣，知之則進耳。譬丘之與山也，丘之所以不口名山者，不積也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不積也。舜有義，而我亦有義，而不如舜之義，不積也。譬比之而知吾所以不如舜，進耳。“喻而知之，謂之進之?！备ビ饕玻鲃t知之矣，知之則進耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好?！榜厚皇缗?，寤寐求之?！彼忌??！扒笾サ茫幻滤挤??！毖云浼币??！皟?yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！毖云渖跫币?。如此其甚也，交諸父母之側(cè)，為諸？明有死弗為之矣。交諸兄弟之側(cè)，亦弗為也。交諸邦人之側(cè)，亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻于禮，進耳。
“幾而知之，天也。”幾也者，賚數(shù)也。唯有天德者，然后幾而知之。
“上帝臨汝，毋貳爾心?！鄙系叟R汝，口幾之也；毋貳爾心，俱幾之也?！窘?jīng)27】天施諸其人，天也。其48人施諸人，狎[19]也。（其人施諸人，不得其人不為法。）◆
【說27】“天生諸其人，天也?！碧焐T其人也者，如文王者也。
“其人施諸人”也者，如文王之施諸閎夭、散宜生也。
“其人施諸人，不得其人不為法?！毖运┲?，不得如散宜生、閎夭者也，則弗為法也矣?！窘?jīng)28】聞道[20]而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好49義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂者，好德者也。◆50
【說28】“聞君子道而悅者，好仁者也?！钡酪舱撸斓酪?，言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能悅。悅也者，形也。
“聞君子道而威，好義者也。”好義者之聞君子道而以之其義也，故能威。威也者，形也。
“聞道而恭，好禮者也?！毖院枚Y者之聞君子道而以之其禮也，故能恭。恭者，形也。“聞道而樂，有德者也。”道也者，天道也，言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂，樂也者和，和者德也。
附錄《德圣》
四行成，善心起，四行形，圣氣作；五行形，德心起，和謂之德，其要謂之一。其愛謂452之天，有之者謂之君子，五者一也。◆清濁者，德之[人]（居），德者清濁之淵，身調(diào)而神453過，謂之玄同?！羰ブ畕足音}然者，{言夜}然者，發(fā)揮而盈天下者。圣，天知也。知人454道曰知，知天道曰圣。圣者聲也，圣者知，圣之知知天，其事化翟，其謂之圣者，取諸455聲也，知天者有聲。知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。道者、德者、一者、天者、君子者，其閉塞謂之德，其行謂之道，其賢口者口備口口口457口口，故曰奮然作矣?？谥林摺！t者以……經(jīng)經(jīng)者至率（素）至青（精）何以能為者……廣……則……目為者有聰明焉不可……為者手足不用……不用焉……460口可以口度為者……度為者……知……461……坐而忘退聰明去知俞己而上同……462……姓者謂所受口口有厚薄，其之善同后為之，后之已高，所登愈高，463……其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。464
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[1] 帛書本此段次序為仁、智、義、禮、圣。與竹簡次序不同。 [2] 據(jù)帛書本補。 [3] 帛書作“輕”。 [4] 帛書作“精長”。
[5] 帛書此兩句作“思不精長，不能悅”。
[6] 帛書以上幾句補作“溫則見君子道，見君子道則不憂，不憂則玉色”。玉色，《荀子法行》：“孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也?？壑?，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对姟吩唬骸阅罹?，溫其如玉?！酥^也?！?
[7] 帛書本此章在經(jīng)十四“不遠不敬”后。 [8] 帛書以上幾句作“不戀不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁”。 [9] 淺野本補作“行而后能”義也。
[10] 淺野本補作質(zhì)近者，“中”弗能“遠，外不能”敬之。
[11] 帛書本經(jīng)作“圣”，說作“義”，“圣”可能有誤。
[12] 帛書本此句脫漏，但說中有“仁氣，禮樂所由生也。言禮樂生于仁義………”等。
[13] 帛書本此句作“仁義，禮智之所由生也?！?
[14] 此一大段帛書本在經(jīng)二十一“以其外心與人交”之后。
[15] 帛書本作“戀戀” [16] 據(jù)帛書本補，下同。
[17] 帛書本作“退”。
[18] 帛書本此兩句次序相反。
[19] 帛書本作“人”。
[20] 帛書本作“君子道”。
【經(jīng)2】德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人4道也。德，天道也。君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心5之 悅 ，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。◆
（君子無中心之憂則無中心之圣，無中心之圣則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。）[2]
【經(jīng)3】五行皆形于內(nèi)而時行6之，謂之君子。士有志于君子道，謂之志士。善弗為無近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不長不得，思不清[3]不形，[不形則不安]，不安[則]不樂，不樂8[則]無德。
【經(jīng)4】不仁，思不能清。不智，思不能長。[不仁不智]，未見君子，憂心9不能惙惙[4]；既見君子，心不能悅[5]。《詩》曰：“[未見君子，憂心惙惙]，亦既見之，亦既觀之，我心則10悅?！贝酥^也。
不仁，思不能清。不圣，思不能輕。不仁不圣，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能降。◆
【經(jīng)5】仁之思也清，精12則察，察則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則新（親），新（親）則愛，愛則玉色[6]，玉色則形，形則仁。◆13
【經(jīng)6】智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形14則智?！簟窘?jīng)7】圣之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形15則圣?！?br />
【說7】“圣之思也輕”。思也者，思天也；輕者尚矣。
“輕則形”。形者，形其所思也。酉下子思輕于翟，路人如斬；酉下子見其如斬也，路人如流。言其思之輕也。
“不忘則聰”。聰者，圣之藏于耳者也，猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之廬也。
“聰則聞君子道”。道者，天道也，聞君子道之志耳而知之也。
“聞君子道則玉音”。□□□□□□而美者也，圣者聞志耳而知其所以為□者也?！坝褚魟t形”?！酢酢酢酢?br />
“形則圣”?！酢酢酢跏?。
【經(jīng)8】“[鸤鳩在桑，其子七兮]。淑人君子，其儀一兮”。能為一，然后能為君子，慎其獨也?！?6
“[燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野]。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽，然后能至哀。君子慎其17獨也。◆
【說8】“鸤鳩在?！薄Ｖ币?。
“其子七兮”。鸤鳩二子耳，曰七也，興言也。
“淑人君子，其儀一兮”。淑人者□，儀者義也。言其所以行之義之一心也。“能為一然后能為君子”。能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也。
“君子慎其獨”。慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然后一，一也者，夫五為□心也，然后得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。
“燕燕于飛，差池其羽”。燕燕，興也，言其相送晦也。方其化，不在其羽矣。
“之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖，不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。
“是之謂獨”。獨也者，舍體也。
【經(jīng)9】君子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，18有 與 始，無 與 終 也。
【說9】“君子之為善也，有與始，有與終”。言與其體始與其體終也。
“君子之為德也，有 與 始，無 與 終”。有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。
【經(jīng)10】金聲而玉振之，有德者也?！艚鹇?，善也；玉音，圣也。善，人19道也；德，天道也。唯有德者，然后能金聲而玉振之。
【說10】
“金聲而玉振之”。………
………□□□由德重。善也者，有事焉者，可以剛?cè)岫嗪蠟椤９省跎啤酢酢酢?br />
“德，天道也”。天道也者，己有弗為而美者也。
“唯有德者然后能金聲而玉振之”。金聲而玉振之者，動□而□□形善于外，有德者之□。
[【經(jīng)11】 不聰不明，[不明不圣]，不圣不20智，不智不仁，不仁不安，不安不樂，不樂無德?！鬧7]
【說11】“不聰不明”，聰也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聰，圣之始也；明，智之始也。故曰。
“不聰明則不圣智”，圣智必由聰明。圣始天，智始人；圣為崇，智為廣。
“不智不仁”，不智所愛則何愛，言仁之乘智而行之。
“不仁不安”，仁而能安，天道也?！安话膊粯贰保惨舱?，言與其體偕安也，安而后能樂。
“不樂無德”，樂也者流體，機然忘塞，忘塞，德之至也，樂而后有德。
【經(jīng)12】不變不悅，不悅不戚，不戚不新（親），不新（親）不愛，不愛不仁[8]。◆【說12】“不變不悅”。變也者，勉也，仁氣也。變而后能悅。
“不悅不戚”。悅而后能戚所戚。
“不戚不親”。戚而后能親之。
“不親不愛”。親而后能愛之。
“不愛不仁”。愛而后仁?！窘?jīng)13】不直不肆，不肆不果，不果21不簡，不簡不行，不行不義?！簟菊f13】“不直不肆”。直也者，直其中心也，義氣也。直而后能肆。肆也者，終之者也；弗受于眾人，受之于孟賁，未肆也。
“不肆不果”，果也者，言其弗畏也，無介于心□也。“不果不簡”，簡也者，不以小害大，不以輕害重。
“不簡不行”，行也者，言其所行之□□□
“不行不義”，□□□□[9]義也。
【經(jīng)14】不遠不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭無禮?！?br />
【說14】“不遠不敬”。遠心也者，禮氣也。質(zhì)近者，□弗能□，□□□敬之[10]。 遠者，動敬心，作敬心者也。左麾而右飯之，未得敬□□□
“不敬不嚴”，嚴猶==，==者，敬之積者也。
“不嚴不尊”，嚴而后己尊。
“不尊不恭”，恭也者，[用上]敬下也。恭而后禮也，有以禮氣也。
【經(jīng)15】未嘗22聞君子道，謂之不聰。未嘗見賢人，謂之不明。聞君子道而不知23其君子道也，謂之不圣。見賢人而不知其有德也，謂之不智?！簟菊f15】“未嘗聞君子道，謂之不聰?！蓖寺勔?，獨不色然于君子道，故謂之不聰。
“未嘗見賢人，謂之不明?！蓖艘娨玻毑簧t人，故謂之不明。
“聞君子道而不知其君子道也，謂之不圣。”聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不圣。
“見賢人而不知其有德也，謂之不智?！币娰t人而不色然，不知其所以為之，故謂之不智。
【經(jīng)16】見而知之，智也。聞而知之，圣也。明明，智也。虩虩，圣也。“明明在下，虩虩26在上”，此之謂也。◆
【說16】“聞而知之，圣也?！甭勚熘涮熘酪?，圣也。
“見而知之，智也?！币娭熘渌詾橹?，口口智也。
“明明，智也。”智也者，由所見知所不見也。
“虩虩，圣也。”口口言口口口口口口口口口。
“明明在下，赫赫在上，此之謂也?！泵髡呤荚谙?，赫者始在上，口口口口口謂圣智也。
【經(jīng)17】聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，義也[11]。行之而時，德也。見賢人，明也。見而知之，27智也。知而安之，仁也。安而敬之，禮也。圣[12]，智禮樂之所由生也，五行之所和也。和則樂，樂則有德，有德則邦家興。文王之見也如此?！拔?9王在上也，于昭于天”，此之謂也?！?br />
【說17】“聞君子道，聰也?！蓖寺勔?，獨色然辯于君子道，（道者）聰也，聰也者，圣之藏于耳者也。
“聞而知之，圣也。”聞之而遂知其天之道也，是圣矣。
“圣人知天之道?！钡勒?，所道也?！爸兄?，義也。”知君子之所道而摋然行之，義氣也。
“行之而時，德也?！睍r者，和也；和也者，惠德也。
“見賢人，明也?！蓖艘娨?，獨色然辯于賢人，明也。明也者，智之藏于目者，明則見賢人?！百t人見而知之，智也?！痹唬汉尉?？孰休烝此而遂得之，是智也。
“智而行之，仁也?！敝铀蓝鴭\然安之者，仁氣也。
“[行]（安）而敬之，禮也?！奔劝仓樱帚搞溉欢粗?，禮氣也。口口口口天道口?！叭蕷猓Y樂所由生也?！毖远Y樂之生于仁義口口口口口口。
“五行之所和，和則樂?！焙驼?，有猶五聲之和也。樂者，言其流體也，機然忘塞也。忘塞，德之至也?！皹范笥械?，有德而國家興?！眹遗d者，言天下之興仁義也，言其口口樂也。
“文王在上，于昭于天，此之謂也。”言大德備成矣。
【經(jīng)18】見而知之，智也。知而安之，仁也。安30而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所由生也[13]，四行之所和也。和31則同，同則善。◆
【說18】“見而知之，智也。”見者，口也；智者，言由所見知所不見也。
“知而安之，仁也?！敝铀蓝鴭\然安之者，仁氣也。“安而行之，義也?！奔劝仓樱鴵椚恍兄?，義氣也。
“行而敬之，禮也?！奔刃兄樱帚搞溉痪粗撸Y氣也。
所安所行所敬，人道也。
“仁（知）[義]，禮[智]所由生也?！毖远Y智生于仁義也。
“四行之所和?！毖院腿柿x也。“和則同。”和者，有猶五聲之和也。同者，守約也，與心若一也，言舍夫四也，而四者同于善心也。同，善之至也。
“同則善矣。”口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也?！妒雷印吩唬喝擞泻愕?，達口口口。[14]
【經(jīng)19】顏色容貌溫變[15]也。以其中心與人交悅也，中心悅焉。遷32于兄弟，戚也。戚而信之，新（親）也。新（親）而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也?！?br />
【說19】“顏色容貌戀戀也”，戀戀也者，勉勉也，遜遜也，能行戀戀者也。能行戀戀者，□□心悅，心悅?cè)缓箢伾菝矞?，以悅戀也?br />
“以其中心與人交悅也”，轂轂□□□□□□……
“中心悅焉”，……是□悅已。人無悅心也者，弗遷于兄弟也?！斑w于兄弟，戚也”，言遷其悅心于兄弟而能戚也。兄弟不相能者，非無所用悅心也，弗遷于兄弟也。
“戚而信之，親也”，言信其[體]也。剮爾四體，予汝天下，弗為也。剮汝兄弟，予汝天下，弗迷也；是信之已。信其[體]而后能相親也。
“親而篤之，愛也”，篤之者厚，厚親而后能相愛也。
“愛父，其殺愛人，仁也”，言愛父而后及人也。愛父而殺其鄰之子，未可謂仁也。
【經(jīng)20】中心33辯然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏強御，果也。不34以小道害大道，簡也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也?！?5
【說20】“中心辯然而正行之，直也”，有天下美食于此，吁嗟而予之，中心弗迷也。惡吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。
“直而遂之，肆也”， 肆者，遂直者也。直者，□貴□□□□□□□□□□肆也。
“肆[而]弗畏強御，果也”，強御者，勇力也，謂□□□□□□□□□之以□□□，無介于心，果也?！安灰孕〉篮Υ蟮?，簡也”，簡也者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。見其生也，不食其死也，祭親執(zhí)誅，簡也。
“有大罪而大誅之，行也”，無罪而殺人，有死弗為之矣；然而大誅之者，知所以誅人之道而[行]焉，故謂之行。
“貴貴，其等尊賢，義也”，貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，選貴者無私焉。其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言選賢者也，言加諸上位。此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可謂義也。
【經(jīng)21】以其外心與人交，遠也。遠而莊之，敬也。敬而不懈，嚴也。嚴而畏36之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也?！?br />
【說21】“以其外心與人交，遠也?！蓖庑恼?，非有他心也。同此心也，而有謂外心也，而有謂中心。中心者，媆然者；外心者也，其==廓然者也，言此心交遠者也。
“遠而莊之，敬也?！本凑?，口口口口口口。
“敬而不懈，嚴也。”嚴者，敬之不懈者，口之積者也，是厭口口口口口口
“嚴而威之，尊也?！笨谥謴亩芳芍?，則夫間何由至乎哉？是必尊矣。
“尊而不驕，恭也?！毖宰鸲挥锌诳谝咽戮c師長者，弗謂恭矣。故廝役人之道口口恭焉。恭生于尊者也。
“恭而博交，禮也?！辈┱撸q也，言其能柏（？）然后禮也。
【經(jīng)22】不簡，不行。不匿，不察37于道。有大罪而大誅38之，簡也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大38誅也，不[行]也。有小罪而弗赦也，不察于道也?！?br />
【說22】“不簡不行?！焙喴?，簡則行矣。
“不匿，不辨于道?！蹦湔?，言人行小而軫者也。小而實大，大之口者也?！妒雷印吩唬骸爸F之為軫也，斯公然得矣?！陛F者，多也；公然者，心道也。不周于匿者，不辨于道也。“有大罪而大誅之，簡；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗口誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。
【經(jīng)23】簡之為言猶練39也，大而晏者也。匿之為言也猶匿匿也，小而防者也。簡，義之方也。匿，40仁之方也。強，義之方。柔，仁之方也?！安桓偛粵剑粍偛蝗帷?，此之謂41也。◆
【說23】“簡為言，猶衡也，大而罕者?！敝敝病?br />
“匿為言也，猶匿慝，小而軫者。”直之也。
“簡，義之方也；匿，仁之方也。”言仁義之用心之所以異也。義之盡，簡也；仁之盡，匿。大義加大者大仁加小者，故義取簡而仁取匿。
“《詩》云：不竟不求浗，不剛不柔，此之謂也?！本拐邚娨玻瑳秸呒币?，非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言無所爭焉也。此之謂者，言仁義之和也。
【經(jīng)24】君子集大成。能進之，為君子，弗能進也，各止于其里。大而42晏者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。胥膚膚達諸君子道，謂之賢者。君43子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。前，王公之尊賢者也；后，士之尊賢者也?！簟菊f24】“君子集大成?！背梢舱?，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者，然后己仁而以人仁，己義而以人義。大成至矣，神耳矣！人以為弗可為也，無由至焉耳，而不然。
“能進之，為君子，弗能進，各止于其里?！蹦苓M端，能充端，則為君子耳矣。弗能進，各各止于其里。不藏欲害人，仁之理也；不受吁嗟者，義之理也。弗能進也，則各止于其里耳矣。充其不[藏]欲害人之心，而仁覆四海；充其不受吁嗟之心，而義襄天下。仁覆四海，義襄天下，而誠由中心行之，亦君子已！
“大而晏者，能有取焉?！贝蠖陶?，言義也，能有取焉也者，能行之也。
“小而軫者，能有取焉。”小而軫者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。
“胥膚膚達諸君子道，謂之賢?！瘪隳w膚也者，言其達于君子道也。能仁義而遂達于君子道，謂之賢也。
“君子知而舉之，謂之尊賢?！本又e之者，猶堯之舉舜，商湯之舉伊尹也。舉之也者，誠舉之也。知而弗舉，未可謂尊賢。“君子從而事之”也者，猶顏子、子路之事孔子也。事之者，誠事之也。知而弗事，未可謂尊賢也。
“前，王公之尊賢者也，后，士之尊賢者也。”直之也。
【經(jīng)25】耳目鼻口手足六者，心之所役也。心曰唯，莫敢不唯；[心曰][16]諾，莫敢不諾；[心曰]45進，莫敢不進；[心曰]后[17]，莫敢不后；[心曰]深，莫敢不深；[心曰]淺，莫敢不淺。和則同，同則善。◆46
【說25】“耳目鼻口手足六者，心之所役也”，耳目者，悅聲色者也；鼻口者，悅臭味者也；手足者，悅佚愉者也。心也者，悅?cè)柿x者也。此數(shù)體者皆有悅也，而六者為心役，何也？曰：心貴也。有天下之美聲色于此，不義，則不聽弗視也。有天下之美臭味于此，不義，則弗求弗食也。居而不間尊長者，不義，則弗為之矣。何居？曰：幾不[勝] □，小不勝大，賤不勝貴也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，[人]體之小者也。心，人□□，人體之大者也，故曰君也。
“心曰唯，莫敢不唯”，心曰唯，耳目鼻口手足聲貌色皆唯，是莫敢不唯也。諾亦然，退亦然。
“心曰深，莫敢不深；心曰淺，莫敢不淺”，深者甚也，淺者不甚也，深淺有道矣。故父呼，口[含]食則吐之，手執(zhí)業(yè)則投之，唯而不諾，走而不趨，是莫敢不深也。于兄則不如是其甚也，是莫敢不淺也。
“和則同”，和也者，小體戀戀然不患于心也，和于仁義。仁義，心[也]。同者，與心若一也，□約也，同于仁[義]。仁義，心也，同則善耳。
【經(jīng)26】目而知之謂之進之。喻而知之，謂之進之。辟而知之，謂之進之[18]。47幾而知之，天也?！吧系圪t汝，毋貳爾心”，此之謂也?！?br />
【說26】“目而知之，謂之進之”，弗目也，目則知之矣，知之則進耳。目之也者，比之也?！疤毂O(jiān)在下，有命既集”者也，天之監(jiān)下也，集命焉耳。循草木之性，則有生焉，而無好惡。循禽獸之性，則有好惡焉，而無禮義焉。循人之性，則巍然知其好仁義也。不循其所以受命也，循之則得之矣，是目之已。故目萬物之性而[知人]獨有仁義也，進耳。“文王在上，于昭于天”，此之謂也。文王源耳目之性而知其好聲色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性則巍然知其好仁義也。故執(zhí)之而弗失，親之而弗離，故卓然見于天，著于天下，無他焉，目之也，故目人體而知其莫貴于仁義也，進耳。
“譬而知之，謂之進之?！备テ┮?，譬則知之矣，知之則進耳。譬丘之與山也，丘之所以不口名山者，不積也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不積也。舜有義，而我亦有義，而不如舜之義，不積也。譬比之而知吾所以不如舜，進耳。“喻而知之，謂之進之?！备ビ饕玻鲃t知之矣，知之則進耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好?！榜厚皇缗?，寤寐求之?！彼忌??！扒笾サ茫幻滤挤??！毖云浼币??！皟?yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！毖云渖跫币?。如此其甚也，交諸父母之側(cè)，為諸？明有死弗為之矣。交諸兄弟之側(cè)，亦弗為也。交諸邦人之側(cè)，亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻于禮，進耳。
“幾而知之，天也。”幾也者，賚數(shù)也。唯有天德者，然后幾而知之。
“上帝臨汝，毋貳爾心?！鄙系叟R汝，口幾之也；毋貳爾心，俱幾之也?！窘?jīng)27】天施諸其人，天也。其48人施諸人，狎[19]也。（其人施諸人，不得其人不為法。）◆
【說27】“天生諸其人，天也?！碧焐T其人也者，如文王者也。
“其人施諸人”也者，如文王之施諸閎夭、散宜生也。
“其人施諸人，不得其人不為法?！毖运┲?，不得如散宜生、閎夭者也，則弗為法也矣?！窘?jīng)28】聞道[20]而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好49義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂者，好德者也。◆50
【說28】“聞君子道而悅者，好仁者也?！钡酪舱撸斓酪?，言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能悅。悅也者，形也。
“聞君子道而威，好義者也。”好義者之聞君子道而以之其義也，故能威。威也者，形也。
“聞道而恭，好禮者也?！毖院枚Y者之聞君子道而以之其禮也，故能恭。恭者，形也。“聞道而樂，有德者也。”道也者，天道也，言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂，樂也者和，和者德也。
附錄《德圣》
四行成，善心起，四行形，圣氣作；五行形，德心起，和謂之德，其要謂之一。其愛謂452之天，有之者謂之君子，五者一也。◆清濁者，德之[人]（居），德者清濁之淵，身調(diào)而神453過，謂之玄同?！羰ブ畕足音}然者，{言夜}然者，發(fā)揮而盈天下者。圣，天知也。知人454道曰知，知天道曰圣。圣者聲也，圣者知，圣之知知天，其事化翟，其謂之圣者，取諸455聲也，知天者有聲。知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。道者、德者、一者、天者、君子者，其閉塞謂之德，其行謂之道，其賢口者口備口口口457口口，故曰奮然作矣?？谥林摺！t者以……經(jīng)經(jīng)者至率（素）至青（精）何以能為者……廣……則……目為者有聰明焉不可……為者手足不用……不用焉……460口可以口度為者……度為者……知……461……坐而忘退聰明去知俞己而上同……462……姓者謂所受口口有厚薄，其之善同后為之，后之已高，所登愈高，463……其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。464
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[1] 帛書本此段次序為仁、智、義、禮、圣。與竹簡次序不同。 [2] 據(jù)帛書本補。 [3] 帛書作“輕”。 [4] 帛書作“精長”。
[5] 帛書此兩句作“思不精長，不能悅”。
[6] 帛書以上幾句補作“溫則見君子道，見君子道則不憂，不憂則玉色”。玉色，《荀子法行》：“孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也?？壑?，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对姟吩唬骸阅罹?，溫其如玉?！酥^也?！?
[7] 帛書本此章在經(jīng)十四“不遠不敬”后。 [8] 帛書以上幾句作“不戀不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁”。 [9] 淺野本補作“行而后能”義也。
[10] 淺野本補作質(zhì)近者，“中”弗能“遠，外不能”敬之。
[11] 帛書本經(jīng)作“圣”，說作“義”，“圣”可能有誤。
[12] 帛書本此句脫漏，但說中有“仁氣，禮樂所由生也。言禮樂生于仁義………”等。
[13] 帛書本此句作“仁義，禮智之所由生也?！?
[14] 此一大段帛書本在經(jīng)二十一“以其外心與人交”之后。
[15] 帛書本作“戀戀” [16] 據(jù)帛書本補，下同。
[17] 帛書本作“退”。
[18] 帛書本此兩句次序相反。
[19] 帛書本作“人”。
[20] 帛書本作“君子道”。
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