唐子病不見賓，有欵門者，仆婦以一簡(jiǎn)一箋[箋]入：簡(jiǎn)署黃山道人方熊（烏程方熊，字飛厓，有帶湖草堂集、南潯文獻(xiàn)志，不知是否此人），箋[箋]乃人所為“賦歸黃山”詩也。詩道景物，而不言所居之志。唐子曰：斯人也與作詩者，皆不善居山。居山者，樂其有喬林幽谷乎，樂其有鳴鳥游魚乎，樂其茅宇場(chǎng)圃之安乎？古之賢者，避世而入于深山之中，雖樂其有此，而所樂不在焉。流俗同尚，與之言仁義道德，則或非之；以為是者，亦悅于名，不得其實(shí)，非若渴之遇飲，饑之遇食也。有實(shí)致之行者，則以為迂而不悅，豈惟師友，且無可與之為鄰者。于斯際也，若可不求食而無饑，去而避之深山之中，不亦宜乎！上圣卽性而善，賢者動(dòng)于遇而善，未賢者擇所處而善。目不覩營(yíng)營(yíng)之形，耳不聞穰穰之聲，居不見巍巍之象，所以遠(yuǎn)習(xí)也。市朝之間，豈不可以為學(xué)哉？不于動(dòng)心者制心，亦便于自修也。若見山而后樂，見水而后樂，樂不在心而在外，則山與水雖遠(yuǎn)于俗，亦溺心之物耳。
　　堯峰（在吳縣靈巖）之下，有比丘洪源，遺唐子以巨篁之根。與之處數(shù)日，見其身如丘山、神如淵水，無疾言，無矜色，無流視，無傾聽，心服其靜，而自憾未能也。去數(shù)旬而復(fù)見，則憔悴枯槁，面有憂色。問以胡為若此也，曰：吾徒多人，日食不給，是以若此。唐子口不言而心笑之曰：是靜于象而不靜于心者也。然則見山而適，有奪其山者而不適；見水而適，有奪其水者而不適。不寓于山水而壹于山水，則喬林幽谷猶之城郭市廛也，鳴鳥游魚猶之優(yōu)伶歌舞也，茅宇場(chǎng)圃猶之峻宇雕墻也。
貞隱
　　凡物之生必有其用：金木土石人之所資，布帛稻麥人之所養(yǎng)，奚必珍寶？敗屋之瓦廢墻之礫，人之取之則無遺焉。物且有然，而況天下之賢人乎！賢而不致于用，吾見其不瓦礫若也。父子之恩，君臣之義，豈徒大倫之不可廢哉？恩以成材、義以致用也。今夫弓之為物，可以御暴可以定亂，物之可貴者也。然而良工為之，必得善射者引而發(fā)之。茍不操于善射者之手，則亦筋弛角撥弦絶已耳。雖有良材，天下之棄材也；雖有良工，天下之棄工也。身猶弓也，父猶良工也，君猶善射者也。故夫不得乎君而居于林、觀于川者，心雖樂之，非所愿也，不得已也。
　　古無許由。許由者，是莊周之荒言也夫。當(dāng)是之時(shí)，謀尊滅仁，謀富滅義，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，覆軍殺將，血流海內(nèi)。馳說之士不騖于西則騖于東，不騖于東則騖于西；黃金在前，白璧在后，天下之士大夫相斗而取之，如羣犬之攫骨也。莊周惡之，則為之言曰：堯讓天下于許由曰：夫子日月也，我爝火也，我不能治天下，請(qǐng)致天下于夫子。許由曰：我居于林而飲于河，我何以天下為哉。其設(shè)為斯人也，猶畏累虛（庚桑楚者居畏壘之山）、庚桑楚之倫也。若果有斯人，洪水冐陵，五谷不播，笑踞高山，視民如蛙鱉，雖百四兇之罪，不足以戮之。堯必誅之，著之戒命曰：后世有行堅(jiān)而僻，無君臣之義，不同百姓之憂者，有如此許由矣。至德之世，莫如堯舜，若遇其時(shí)，愿為夔龍之家奴，出則從輪，入則操箒，飽其食余之食，暖其弊垢之衣，死則裂帷而葬之，榮莫大焉，尊莫甚焉！
　　昔者伯夷、少連、虞仲、夷逸（尸子：夷逸者，夷詭諸之裔。或勸其仕，曰：“吾譬則牛也，寧服軛以耕于野，不忍被繡入廟而為牲），遭亂世能高其志，是以先師亟稱之。自夫世多濁行，人有矯情，不知賢哲時(shí)駕時(shí)息之道，而乃跡其所處，昧其所懷；跡其所樂，昧其所憂。于是以富貴為陋，貧賤為高；卿相為污，野人為潔；亂不出，治亦不出；桀紂招之不來，堯舜招之亦不來。若此者，禽鹿之類也，論于賢哲之隱，如龍與蚓，其辨遠(yuǎn)矣。
　　天地之氣，不能有解而無閉；日月之行，不能有盈而無虧；九淵之龍，不能有升而無潛；蚓蟻之族，不能有啟而無蟄；歷數(shù)之運(yùn)，不能有清而無濁；圣人之道，不能有興而無廢。此際窮之厄，亦時(shí)極之常也。愚者反之，智者順之。反之者溺其身墮其名，順之者藏其身而母喪其寶焉。昔者呂望之未遇也，不逆意其得志于八十之年也。使其七十九歲而死，一東海之老布衣耳。當(dāng)其七十九歲之前，年老困窮，無以資口食，居朝歌之市操刀屠牛，又之孟津，天下之沖，行旅往來者多，身自執(zhí)炊賣飯以給食。此市販者之所羞，閭里少年之所笑也。呂望則安之，樂為賤行以沒世，豈常以其兵法奇計(jì)出干諸侯，而望身封東海、澤流子孫哉？故夫賢哲之隱，知命之至也，守身之道也，虎決而尸默者也，鷹揚(yáng)而龜息者也。非以為名高也。
　　為學(xué)之道，制欲為先。彼出而不能反、申而不能屈，必至溺其身、墮其名。博學(xué)智士，蹈此者多矣。此無他，欲敗之也。人之情孰無所欲？得其正而安之，不得其正則棄之，是為君子。得其正而溺之，不得其正而強(qiáng)遂之，是為鄙夫。人所欲者，食色衣處是也。藜藿之菜，不如羊豕之味；布褐之衣，不如貂狐之溫；窮巷之妾，不如姬姜之美；蘆壁之屋，不如楠棟之居。此數(shù)者，君子豈不欲有之哉？然非其時(shí)，則丑其美而甘其惡者，是何也？蓋以食其肉，是豢我也；束其帶，是械我也；衣其錦繡，是涂墨我也。
　　唐子飲酒，其妻烹瓜以進(jìn)。唐子甘之，食之而飽。以食其妻之兄，其妻之兄笑而不食。唐子曰：毋笑甘瓜也，則近于道矣。昔者先子浮河而東，見筑防者，語同舟者曰：吾聞之，一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。乃今于茲見之。夫臠瓜之辨豈小哉，得失之大判也！
　　人之情，道德不如人則不知恥，勢(shì)位不如人則恥之。賢者不與立則不知恥，妾婦不為禮則恥之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者，是又不可以不察也。昔陜之南有嵇生者，家貧而好讀書，三試三黜，慍而歸里。有娶婦者，召客飲酒，其延之上坐者，盡豪貴人也。酒數(shù)行，主人出玉巵勸客，以奉豪貴者，而不及稽生?；髴M，若無所容其身者。歸謂其父曰：主人出玉巵勸酒而不及我者，薄我之貧賤也。人不可以不富貴。我若不富貴，無以生為也。既而李自成入關(guān)，嵇生迎之，伏謁道左，以策干之。自成以唐制命官，以稽生為京兆尹。嵇生坐堂上，使召不飲我以玉巵者至，則伏地請(qǐng)死罪。嵇生笑曰：我昔飲子之家，子不飲我以玉巵。使我今日飲子之家，子其飲我以玉巵乎？陜之人至今以為笑。士之欲潔其身者，毋恥于玉巵之不及，則幾矣。
大命
　　歲饑，唐子之妻曰：食無粟矣，如之何？唐子曰：以粞（碎米）。他日，不能具粞，曰：三糠而七粞。他日，猶不能具。其妻曰：三糠七粞而猶不足，子則奚以為生也？曰：然則七糠而三粞。鄰有見之者，蹙額而吊之曰：子非仕者與，何其貧若此也，意者其無資身之能乎？唐子曰：不然。魚在江河，則忘其所為生，其在涸澤之中，則不得其所為生。以江河之水廣，涸澤之水淺也。今吾與子在涸澤之中，故無所資以為生也。子曷以吊我者吊天下乎！
　　唐子行于野，見婦人祭于墓而哭者。比其反也，猶哭。問：何哭之哀也？曰：是吾夫之墓也。昔也吾舅織席，終身有余帛；今也吾夫織帛，終身無完席。業(yè)過其父，命則不如，是以哭之哀也。唐子慨然而嘆曰：是天下之大命也夫！昔之時(shí)，人無寢敝席者也；今之時(shí)，人鮮衣新帛者也。
　　唐子曰：天地之道故平，平則萬物各得其所。及其不平也，此厚則彼薄，此樂則彼憂，為高臺(tái)者必有洿池，為安乘者必有繭足。王公之家一宴之味，費(fèi)上農(nóng)一歲之獲，猶食之而不甘。吳西之民，非兇歲為麲粥，雜以荍稈之灰；無食者見之，以為是天下之美味也。人之生也，無不同也，今若此，不平甚矣！提衡者權(quán)重于物則墜，負(fù)擔(dān)者前重于后則傾，不平故也。是以舜禹之有天下也，惡衣菲食，不敢自恣。豈所嗜之異于人哉，懼其不平以傾天下也！
　　唐子之父死三十一年而不能葬，母死五年而不能葬，姊死三十年而不能葬，弟死二十九年而不能葬。乃游于江西，乞于故人之宦者，家有一石一斗三升粟，懼妻及女子之餓死也。至于繡谷之山（疑指廬山）而病眩，童子問疾，不答。登樓而望，慨焉而嘆曰：容容其山，旅旅其石，與地終也！吁嗟人乎！病之蝕氣也，如水浸火。吾聞老聃多壽，嘗讀其書曰：吾惟無身，是以無患。蓋欲竊之而未能也。
破崇
　　屈原之死，疑有祟焉，或湘水之神為祟與？今人但知人不得其死則為厲鬼，而未究古者列星山之神皆能為祟。原也發(fā)而為言，皆非人世之言；其心志所往，皆非人世所及之境。見神見鬼，神語鬼語，魂已上天，魄已入淵，可畏也。使當(dāng)日者其弟子若宋玉之徒，見其師之迷亂，往卜于鄭詹尹（卜居），詹尹必曰：湘水為祟。則至湘水之濱，備牲沉玉以穰其災(zāi)，原或免于死乎？婦人自殺于房，丈夫自沉于河，有物使之也；原其斯類與？不然，原亦賢者也，營(yíng)營(yíng)青蠅無傷正直，丘中有麻，益見高蹈。彼豈未之誦與？而以父母之身飽淵魚之腹，生死不明，得失罔辨，非有物使之乎？是為忠祟！伍員不忍其父之死，托身讎國(guó)而為之弒其君，身為亂賊之首，激烈狂悖，以求遂其志，是為孝祟。宋襄公為仁祟，季路為義祟，荀息為信祟，奚啻是哉！莊周傷道喪世亂由于利欲，而矯之以虛無。虛無非差也，無之，所以求其有也。今讀其書，不知其心安在，不知其明心之方安在，詆堯舜、詆仲尼，縱橫顛倒，莫測(cè)其端。卒之其心無主，如火燼塵散，與利欲同歸于滅亡。是為道祟。忠孝大倫也，仁義信美德也，道大路也，不正其心，不得其方，失身之王，禍人之國(guó)，其害甚大，若之何不省也！
　　吾聞祟有二：有外祟，有內(nèi)祟。內(nèi)祟成而后外祟得以中之，似德非德，似道非道，以至美色厚利，奇器夏屋，皆外祟也。似德是德，似道是道，以至好色好利，僻嗜宴安，皆內(nèi)祟也。心智闇塞，執(zhí)見罔覺；血?dú)鈨f張，往而不反；趨歧為正，發(fā)狂為圣。于是智者入于非僻，愚者溺于邪淫，心化為妖矣。豈必彭生形見、申生人語，而后為禍哉！春秋是非之準(zhǔn)也，其所予奪，大異常見。人以為忠，而春秋以為非忠；人以為孝，而春秋以為非孝；人以為仁，而春秋以為非仁；人以為義，而春秋以為非義；人以為信，而春秋以為非信；人以為道，而春秋以為非道。明于此，而后內(nèi)祟不起，外祟不入。
博觀
　　唐子見果臝，曰：果臝與天地長(zhǎng)久也。見桃李，曰：桃李與天地長(zhǎng)久也。見鸜鵒，曰：鸜鵒與天地長(zhǎng)久也。天地不知終始，而此二三類者，見敝不越歲月之間，而謂之同長(zhǎng)而并久，其有說乎？百物皆有精，無精不生。旣生既壯，練而聚之，復(fù)傳為形。形非異，卽精之成也；精非異，卽形之初也。收于實(shí)，結(jié)于彈（蛋），禪代不窮。自有天地，卽有是果臝鸜鵒，以至于今。人之所知限于其目，今年一果臝生，來年一果臝死；今日為鸜鵒之子者生，來日為鸜鵒之母者死，何其速化之可哀乎！察其形為精、精為形，萬億年之間，雖易其形而為萬億果臝，實(shí)萬億果臝而一蔓也；雖易其形而為萬億鸜鵒，實(shí)萬億鸜鵒而一身也。果鳥其短忽乎，天地其長(zhǎng)久乎？果鳥其易形而短忽乎，天地其一形而長(zhǎng)久乎？
　　無成乃無毀，有成必有毀。天地之?dāng)梢玻嶂浔赜袣б?；知其必有毀也，亦知其必?fù)有成也；知其必復(fù)有成，亦知其后成之不異于前成也。其日月星辰必復(fù)如是，其山川百物必復(fù)如是，其君長(zhǎng)上下必復(fù)如是，其宮室舟車衣服飲食必復(fù)如是，猶之相此蜩而知彼蜩之羽如是也，相此菌而知彼菌之輪如是也。夫蜩不孳、菌不實(shí)，而其生也古今若一，是又氣之所至，不待傳而傳者也。是知天地非不易形而長(zhǎng)久者，亦若蜩菌焉而已矣，亦若果臝鸜鵒焉而已矣。乃人所欲莫如生，所惡莫如死，雖有高明之人，亦自傷不如龜鶴，自嘆等于蜉蝣，不察于天地萬物之故，反諸身而自昧焉。是故知道者，斗酒羔羊以慶友朋而不自慶，被衰圍绖以致哀于親而不自哀，蓋察乎傳形之常，而知生非創(chuàng)生，死非卒死也。
　　天地人物，奚以不窮乎？天地之混辟大矣，必有為混為辟者在其中，而后不窮于混辟也。物之絶續(xù)眾矣，必有為絕為續(xù)者在其中，而后不窮于絶續(xù)也。人之死生多矣，必有非生非死者在其中，而后不窮于死生也。孟春中月之夜，為燈之玩者，以紙為郛，景[影]旋于里，或揚(yáng)斾而過，或鳴鉦而過，或甲冑荷戈而過，或乘馬徒步而過，綿綿不絕，何機(jī)之巧也。是非獨(dú)機(jī)之巧，出燈則過者皆止，置燈則過者如飛。其轉(zhuǎn)而不窮者，有燈以鼓之也?；毂俳~續(xù)死生之不窮，必有為之燈者。不然，形敝則已，精亡則已，氣索則已，孰為傳之而不窮者？
　　老氏載魄抱一而能無離，專氣致柔而能嬰兒，滌除微[玄]覽而能無疵，以之求長(zhǎng)生，魂欲上天、魄欲入淵，還魂反魄，合乎自然。是皆逆陰陽之用，竊天地之機(jī)，以私其身。于是有人皆死而我獨(dú)存者。觀傳形者，順乎氣耳，而機(jī)不在焉；得長(zhǎng)生者，握其機(jī)耳，而道不在焉。
　　句匯問于唐子曰：仲尼觀水而嘆逝者，其義可得聞乎？唐子曰：善哉問也。時(shí)之逝也，日月迭行，晝夜相繼，如馳馬然。世之逝也，自皇以至于帝王，自帝王以至于今茲，如披籍（翻覽書頁）然。人之逝也，少[小]焉而老至，老矣而死至，如過風(fēng)然。此圣人與眾人同者也。圣人之所以異于眾人者，有形則逝，無形則不逝；順于形者逝，立乎無形者不逝。無古今，無往來，無生死，其斯為至矣乎！

潛書下篇上
尚治
　　孫子曰：昔者吾之師嘗聞諸顧涇陽（憲成）曰：禮義者治之干也，學(xué)校者禮義之宗也。先王謹(jǐn)學(xué)校以教天下，是以治化大行。學(xué)校既廢，禮義無師，欲效先王之治，難矣。居今之世，正心，復(fù)性，敦倫，淑行，得朋，講復(fù)，圣道昭明。以之正君，以之正職，端于朝廷，洽于鄉(xiāng)里。君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使，先王之治，其庶幾乎！唐子曰：是天下之善言也，烏知其不能行也！曰：何為不能行也？曰：先王之世，自國(guó)及鄉(xiāng)，所在有學(xué)。人之于學(xué)也，猶其于田也。無人無田，無人無學(xué)，習(xí)而安焉，安而忘焉。當(dāng)是之時(shí)，人之甘于禮義，猶五谷也。學(xué)廢世衰，惟欲所恣，黷昏僨興，不可解喻。人之苦于禮義，猶藥石也。雖有能者，不能強(qiáng)人之甘藥石也亦明矣。今夫勢(shì)之易行，情之易達(dá)，莫如父之于子。子之良者，不教而善；子之不良者，雖教不善。家有不良之子，詈則詈之，杖則杖之，教之豈不篤乎？然入則詩書，出則博奕，知其入而不知其出也。夫以嚴(yán)父之教，然且不行于子，而況四海之大，生民之眾乎？乃欲稱詩書、明禮義以道之，使之去惡遷善，是涸東海、移太山之勢(shì)也。孫子曰：然則天下終不可治乎？曰：茍得其道，治天下猶反掌也。曰：教之難行，民之不率，信如先生之言矣。又謂治之若易爾者，何也？唐子曰：毋立教名，毋設(shè)率形，使民自為善而不知。曰：使之若何？曰：圣人之所馮以運(yùn)者，風(fēng)也。天地之間，無形而速動(dòng)者莫如風(fēng)起，于幽陸，至于炎崖，偃靡萬形，鼓暢眾聲。無一物之不應(yīng)者，惟風(fēng)為然。人情之相尚，或樸或雕，或鬼或經(jīng)。忽焉徧于海隅，改性遷習(xí)，若有物焉陰率之，而無一人之不從者，亦猶風(fēng)之動(dòng)于天地之間也。是故天地之吹氣，謂之風(fēng)；人情之相尚，亦謂之風(fēng)。古者鄭衛(wèi)之民淫，男女無別；今也朝歌之墟，溱洧之間，纎履不假于鄰女，豈古淫而今貞哉？風(fēng)使然也。使古人生于今，今人生于古，則皆然矣。吳越之民，衣縠帛，食海珍；河汾之民，衣不過布絮，食不過菜餅，豈東人侈而西人約哉？風(fēng)使然也。使東人居于西，西人居于東，則皆然矣。風(fēng)之行也，必有作之者。作之善者，善以成風(fēng)；作之惡者，惡以成風(fēng)。善作者，因人情之相尚，以身發(fā)機(jī)；人之從之，如蟄蟲之時(shí)振，草木之時(shí)生，而不知其誰為之者。夫轉(zhuǎn)陰陽，判治亂，分古今，皆風(fēng)為之。得其機(jī)而操之，人皆可以幾唐虞之治。此人所罕知者也。孫子曰：風(fēng)之為言誠(chéng)然矣。雖然，竊有惑焉。人之為善，必由禮義；民既苦于禮義，不可強(qiáng)而從我，更以何者為風(fēng)乎？曰：樸者，天地之始?xì)?，在物為萌，在時(shí)為春，在人為嬰孩，在國(guó)為將興之候。奢者，天地之終氣，在物為茂，在時(shí)為秋，在人為老多欲，在國(guó)為將亡之候。圣人執(zhí)風(fēng)之機(jī)以化天下，其道在去奢而守樸。耳不聽好音，非儉于耳也，所以養(yǎng)天下之耳也；目不視采色，非儉于目也，所以養(yǎng)天下之目也；口不嘗珍味，非儉于口也，所以養(yǎng)天下之口也；身不衣輕暖，非儉于體也，所以養(yǎng)天下之體也。四者，不從心之欲，非儉于心也，所以養(yǎng)天下之心也。當(dāng)是之時(shí)，家無涂飾之具，民鮮焜耀之望，尚素棄文，反薄歸厚，不令而行，不賞而勸，不刑而革，而天下大治矣。孫子曰：民之趨于奢也，如水之下壑也，逆而反之，竊恐不能。曰：何為不可反也？子未之信也，請(qǐng)征諸故跡：昔者秦奢而漢樸，及其治也，世多長(zhǎng)者之行；隋奢而唐樸，及其治也，錦繡無所用之。夫二代之君，未聞堯舜之道也，與其將相起于微賤，鑒亡國(guó)之弊，以田舍處天下。人之化之則若此，豈惟君天下者哉，卿大夫亦有之。荊人炫服，有為太仆者好墨布，鄉(xiāng)人皆效之。帛不入境，染工遠(yuǎn)徙。荊之尚墨布也，則太仆為之也。豈惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陳友諒之父好衣褐，破蘄不殺衣褐者，有洛之賈在蘄，以褐得免，歸而終身衣褐。鄉(xiāng)人皆效之，帛不入境，染工遠(yuǎn)徙。洛之尚褐也，則賈為之也。縠帛，衣之貴者也；布褐，衣之賤者也。貴貴賤賤，人之情也。有望人焉反之，能使一鄉(xiāng)之人貴其所賤而賤其所貴，蓋風(fēng)之移人若斯之神也！洛賈且然，況太仆哉！太仆且然，況萬乘之君哉！
　　孫子曰：敢問行之之方。曰：先貴人，去敗類，可以行矣。先貴人若何？曰：捐珠玉，焚貂錦，寡嬪御，遠(yuǎn)優(yōu)佞，卑宮室，廢苑囿，損羞品，卻異獻(xiàn)。君旣能儉矣，次及帝后之族，次及大臣，次及百職，莫敢不率。貴人者萬民之望也，貴之所尚，賤之所慕也。貴尚而賤不慕，世未有也。去敗類若何？曰：吾嘗牧羊于沃洲之山，羊多病死，有教之者曰：一羊病則羣羊皆敗，子必謹(jǐn)視之，擇其病者而去之。不然且將盡子之群。從其言，而羊乃日蕃。治天下亦然，講學(xué)必樹黨，樹黨必爭(zhēng)進(jìn)退，使學(xué)者扳援奔趨而失其本心，故有口心性而貌孔顏，所至多徒者，是敗類之人也，雖賢必去之。好名者，無才而人稱其才，無德而人稱其德，使人巧言令色，便媚取合，而失其忠信之情。故有身處草野而朝廷聞譽(yù)求之、公卿折節(jié)下之者，是敗類之人也，雖賢必去之。多言者，以議論害治，以文辭掩道，以婞直亂正，使人尚浮夸而喪其實(shí)。故有書數(shù)上而不止，繁稱經(jīng)史而不窮，廷折百官而莫能難之者，是敗類之人也。雖賢必去之。此三者，表偽之旗也，雕樸之刃也，引佞之媒也。詩曰“大風(fēng)有隧，貪人敗類”，是故善為政者，務(wù)先去之也。
　　孫子曰：始吾以為天下之難治也，今聞先生之言，而后知天下之不難治也。茍達(dá)其情，無不可為。今先生懎然在閼塞之中，身雖極而言則傳，后世必有用先生之言以治天下者，不必于身親見之也。唐子曰：吾何足以當(dāng)此！雖然，必有明其可用者。世多明達(dá)之才，但見圣人正天下之法，不識(shí)圣人順天下之意。沮于時(shí)勢(shì)之難行，習(xí)于刑法之茍安，舉天下之民縶之策之如牛馬然。民失其情，詐偽日生，文飾日盛，嗜欲日縱，于是富貴之望勝，財(cái)賄之謀鋭，廉恥之心亡，要約之意輕，攘竊之計(jì)巧，爭(zhēng)斗之氣猛，六邪易性、非賢、師奸、比離、閑決，不可以安不可以動(dòng)。安則為奸，動(dòng)則為宼，此天下之亂所以相繼而不已也。天地雖大，其道惟人；生人雖多，其本惟心；人心雖異，其用惟情；雖有順逆剛?cè)嶂煌錇榍閯t一也。是故君子觀于妻子而得治天下之道，觀于仆妾而得治天下之道，觀于身之驕約、家之視效而得治天下之道。不翻（翻）十三經(jīng)之言，不稽二十三代之法，不問四海九州島之俗，閉戶而堯舜之道備焉。先人有言曰“語道莫若淺，語治莫若近”，請(qǐng)舉其要：古之賢君，雖貴為天子富有四海，存心如赤子，處身如農(nóng)夫，殿陛如田舍，衣食如貧士，海內(nèi)如室家。微言妙道，不外此矣。
　　孫子曰：由周而上，治日多而亂日少；由秦而下，亂日多而治日少；時(shí)為之也，雖有善治，不復(fù)于古矣。曰：不然。陰陽者，治亂之道也。陰陽之復(fù)，其時(shí)不失，冬夏之日至是也。治啟于黃帝，二千余歲，至于秦而大亂。亂啟于秦，至于今亦幾去黃帝之年矣?；?qū)?fù)乎！
富民
　　財(cái)者，國(guó)之寶也，民之命也。寶不可竊，命不可攘，圣人以百姓為子孫，以四海為府庫，無有竊其寶而攘其命者，是以家室皆盈，婦子皆寜。反其道者，輸于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多則樹槁，癰肥則體敝，此窮富之源，治亂之分也。虐取者取之一金喪其百金，取之一室喪其百室。兗東門之外有鬻羊餐者，業(yè)之二世矣。其妻子傭走之屬，食之者十余人。或誣其盜羊，罰之三石粟，上獵其一，下攘其十，盡鬻其釜甑之器而未足也，遂失業(yè)而乞于道。此取之一金喪其百金者也。潞之西山之中有苗氏者，富于鐵冶，業(yè)之?dāng)?shù)世矣。多致四方之賈，椎鑿鼓瀉擔(dān)挽，所藉而食之者常百余人?；蛘_其主盜，上獵其一下攘其十，其冶遂廢，向之藉而食之者無所得食，皆流亡于河漳之上。此取之一室喪其百室者也。虐取如是，不取反是。隴右牧羊，河北育豕，淮南飼騖，湖濵繅絲，吳鄉(xiāng)之民編蓑織席，皆至微之業(yè)也。然而月息歲轉(zhuǎn)，不可勝算，此皆操一金之資，可致百金之利者也。里有千金之家，嫁女娶婦死喪生慶，疾病醫(yī)禱燕飲赍饋，魚肉果蔬椒桂之物，與之為市者眾矣。緡錢錙銀，市販貸之；石麥斛米，佃農(nóng)貸之；匹布尺帛，鄰里黨戚貸之，所賴之者眾矣。此藉一室之富可為百室養(yǎng)者也。海內(nèi)之財(cái)。無土不產(chǎn)。無人不生。歲月不計(jì)而自足。貧富不謀而相資。是故圣人無生財(cái)之術(shù)。因其自然之利而無以擾之。而財(cái)不可勝用矣。
　　今夫柳，天下易生之物也，折尺寸之枝而植之，不過三年而成樹。歲翦其枝，以為筐筥之器，以為防河之埽，不可勝用也。其無窮之用，皆自尺寸之枝生之也。若其始植之時(shí)，有童子者拔而棄之，安望歲翦其枝以利用哉？其無窮之用，皆自尺寸之枝絕之也。不擾民者，植枝者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，絶其生也。虐取者誰乎？天下之大害莫如貪，蓋十百于重賦焉，穴墻而入者，不能發(fā)人之密藏；羣刃而進(jìn)者，不能奪人之田宅；御旅于涂者，不能破人之家室；宼至誅焚者，不能窮山谷而徧四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財(cái)，所獲既多，則有陵已者負(fù)筮而去。旣亡于上，復(fù)取于下，轉(zhuǎn)亡轉(zhuǎn)取，如塡壑谷不可滿也。夫盜不盡人，宼不盡世，而民之毒于貪吏者，無所逃于天地之間！是以數(shù)十年以來，富室空虛，中產(chǎn)淪亡，窮民無所為賴，妻去其夫，子離其父，常嘆其生之不犬馬若也。今之為吏者，一襲之裘值二三百金，其它錦繡視此矣；優(yōu)人之飾，必?cái)?shù)千金，其它玩物視此矣；金琖銀罌珠玉珊瑚奇巧之器不可勝計(jì)，若是者，謂之能吏，市人慕之，鄉(xiāng)黨尊之，教子弟者勸之。有為吏而廉者，出無輿，食無肉，衣無裘，謂之無能，市人賤之，鄉(xiāng)黨笑之，教子弟者戒之。蓋貪之錮人心也甚矣！治布帛者，漂則白，緇則黑，由今之俗，欲變今之貪，是求白于緇也。
　　治貪之道，賞之不勸，殺之不畏，必漸之以風(fēng)。禮曰：知風(fēng)之自。昔者明太祖衷襦之衣皆以梭布，夫衣可布，何必錦繡？器可瓦，何必金玉？粱肉可飽，何必熊之蹯、玉田之禾？吾聞明之興也，吳之民不食粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，市不居異貨，宴賓者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比。吳俗尚奢，何樸若是？蓋布衣之風(fēng)也。人君能儉，則百官化之，庶民化之，于是官不擾民，民不傷財(cái)。人君能儉，則因生以制取，因取以制用，生十取一，取三余一，于是民不知取，國(guó)不知用，可使菽粟如水火，金錢如土壤，而天下大治。為君之樂，孰大于是哉！
明鑒
　　為政者多，知政者寡。政在兵，則見以為固邊疆；政在食，則見以為充府庫；政在度，則見以為尊朝廷；政在賞罰，則見以為敘官職。四政之立，蓋非所見。見止于斯，雖善為政，卒之不固不充、不尊不敘，政日以壞，勢(shì)日以削，國(guó)隨以亡。國(guó)無民，豈有四政？封疆，民固之；府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養(yǎng)之。奈何見政不見民也？堯曰：四海困窮，天祿永終。每誦斯言，心墮體戰(zhàn)，為民上者，奈何忽之！
　　昔者明之亡也，人皆曰：外內(nèi)交哄，國(guó)無良將，雖有良將，忌不能用，安得不亡。此其亡之勢(shì)也，非其亡之根也。當(dāng)是之時(shí)，兵殘政虐，重以天災(zāi)，民無所逃命，群盜得資之以為亂。馬世奇曰：治獻(xiàn)賊易，治闖賊難，蓋人心畏獻(xiàn)而附闖也。非附闖也，苦兵也。一苦于楊嗣昌之兵，再苦于宋一鶴之兵，又苦于左良玉之兵。行者居者，皆不得保其身命，賊知人心所苦，所至輙以剿兵安民為辭，愚民被惑，望風(fēng)降附。而賊又散財(cái)賑饑以結(jié)其心，遂趨賊如歸。人忘忠義，其實(shí)賊何能破州縣？以從賊者眾也。施邦耀曰：今日盜宼所至，百姓非降則逃，良由貪吏失民心也。得一良吏，勝得一良將；去一貪吏，勝斬一賊帥。二子之言，見亂本矣。當(dāng)是之時(shí)，天下之大，萬民之眾，恒患無兵。京師之守，以一卒而當(dāng)數(shù)陴。李自成雖嘗敗散，數(shù)十萬之眾旬日立致。是故陜民之謠有之曰：挨肩膊，等闖王，闖王來，三年不上糧。民之歸之也如是。蓋四海困窮之時(shí)，君為讎敵，賊為父母矣。四海困窮，未有不亡者。其不亡者，未及其命之定也。天留其命，未生奸雄；天薄其命，則生小雄；天絶其命，則生大雄。當(dāng)四海困窮之時(shí)，無雄，則饑寒積憂之氣發(fā)，為災(zāi)祲、為彗孛、為水旱、為山川草木人鬼之妖。有小雄以倡之，則逋聚山澤，破城據(jù)險(xiǎn)，旋滅旋起，以耗國(guó)家。有大雄以倡之，則長(zhǎng)智增勇，撼山沸河，數(shù)百年厚建之社稷，如椎卵矣。若是者，皆困發(fā)也，為奸雄所馮也，此明之所以亡也。若四海安樂，人保室家，誰與為亂！雖為君者不過中材之主，卽有湯武之賢，一匹夫耳，欲謀社稷，亦無如何，況羿浞之流哉！
　　君之于民，他物不足以喻之，請(qǐng)以身喻民，以心喻君。身有疾，則心豈得安？身無疾，則心豈復(fù)不安？有戕其身而心在者乎？是故君之愛民，當(dāng)如心之愛身也。非獨(dú)衣服飲食為身也，牢廏門庭、田園道路，凡有所營(yíng)，皆為身也。非獨(dú)農(nóng)桑蠲貸為民也，上天下地、九彝八蠻、諸司庶事、內(nèi)宮外庭，凡所有事，皆為民也。茅舍無恙，然后寶位可居；蓑笠無失，然后袞冕可服；豆藿無缺，然后天祿可享。
考功
　　近代之政，亦堯舜之政也。曰“三載考績(jī)”，曷嘗不考績(jī)乎！曰“敷奏以言”，亦求言也；曰“明試以功”，亦論功也。以治天下而卒莫能治者，其故何也？昔者堯之命舜曰“天之歷數(shù)在爾躬，毋俾四海困窮”，舜承斯命以攝位，朝諸侯，命眾職，明天時(shí)，修庶政，興禮樂，除兇慝，咸底于績(jī)。堯知其能救困窮之民也，乃授之以天下。其舉事任職雖多，不過使民不困窮而已。困窮之民，祖不得有其孫，父不得有其子，死喪不葬，祭食無烹，兄弟仇讎，夫妻離散。當(dāng)是之時(shí)，民何以為民，君何以為君？是知堯舜之道非異，盡于命舜之言矣。
　　昔者唐子為長(zhǎng)子知縣，將見都御史逹良輔（達(dá)布爾），賦役傳芻備誦之，以待難也。都御史不問，而問武鄉(xiāng)知縣曰：武鄉(xiāng)之民何如？對(duì)曰：有生色矣。都御史曰：爾欺我哉，吾使人觀于武鄉(xiāng)，有女子而無袴者矣。女子而無袴，武鄉(xiāng)之民其不堪乎！唐子出以告人而嘆曰：善哉言乎！惜也未知為政也。
　　唐子曰：古之賢君，舉賢以圖治，論功以舉賢；養(yǎng)民以論功，足食以養(yǎng)民。雖官有百職，職有百務(wù)，要?dú)w于養(yǎng)民。上非是不以行賞，下非是不以效治。后世則不然，舉良吏而拔之高位，既顯榮而去矣。觀其境內(nèi)，凍餓僵死猶昔也，豕食丐衣猶昔也，田野荒莽猶昔也，廬舍傾圮猶昔也。彼顯榮之舉奚為乎？為其廉乎？廉而不能養(yǎng)民，其去貪吏幾何？為其才乎，才而不能養(yǎng)民，其去酷吏幾何？愛赤子者，必為之擇乳母，勤謹(jǐn)不懈，得主母之歡心，可謂良乳母矣；然而無乳以餓其子，是可謂之良乳母乎？廉才之吏不能救民之饑餓，猶乳母而無乳者也，是可謂之良吏乎？廉者必使民儉以豐財(cái)，才者必使民勤以厚利。舉廉舉才，必以豐財(cái)厚利為征。若廉止于潔身，才止于決事，顯名厚實(shí)歸于已，幽憂隱痛伏[狀]于民，在堯舜之世，議功論罪，當(dāng)亦四兇之次也，安得罔上而受賞哉！賢才者世不乏也，仁愛者人所具也。身為民牧，藉權(quán)以行惠，茍非頑薄之資，其誰不能？而不能焉者，未可以咎為吏者也。朝廷行政，群臣從政，未有行左而從右者。上不以富民為功，而欲吏以富民為務(wù)，豈可得乎？誠(chéng)如是，雖在位皆高世之才，為大學(xué)士者若皋陶，為尚書者若稷契，為都御史者若伊摯，為翰林者若史佚，為給事中御史者若龍逢比干，為將軍者若呂牙，為巡撫者若召奭，為布政使者若管仲，為按察使者若子產(chǎn)，為知府者若孫叔敖，為知縣者若公綽冉求，其得人也如是，于是輔相無缺、出納如衡、奸慝畢除、克壯戎兵、文章典禮、辭命敷榮，布于八方，海隅以寜，四譯來朝，厥功告成，天下豈不大治矣乎！然而觀于民，則所謂女子而無袴者也，是可以為治乎？欲適燕而馬首南指，雖有絕群之馬，去燕愈遠(yuǎn)。為治者不以富民為功，而欲幸致太平，是適燕而馬首南指者也。雖有皋陶稷契之才，去治愈遠(yuǎn)矣！
　　唐子嘗語人曰：天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎？天下之官皆養(yǎng)民之官，天下之事皆養(yǎng)民之事，是竭君臣之耳目心思而并注之于匹夫匹婦也，欲不治得乎？誠(chéng)能以是為政，三年必效，五年必治，十年必富，風(fēng)俗必厚，訟獄必空，災(zāi)祲必消，麟鳳必至?；蛟唬鹤游氖恳?，文其言焉而已。唐子曰：吾之言，如食必飽，如衣必暖。用吾之言，三年不效，五年不治，十年不富，風(fēng)俗不厚，訟獄不空，災(zāi)祲不消，麟鳳不至，則日西出而月東生矣。請(qǐng)與子合契而博勝焉可也。
為政
　　達(dá)良輔撫山西，武鄉(xiāng)知縣見，良輔曰：武鄉(xiāng)之民何如？對(duì)曰：有生色矣。良輔曰：爾欺我哉，吾使人觀于武鄉(xiāng)，有女子而無袴者矣。女子而無袴，武鄉(xiāng)之民，其何以堪！平陽知府見，良輔曰：平陽之為縣者，孰賢孰不肖？知府舉數(shù)人以對(duì)，良輔怒曰：百姓之所謂賢者，爾之所謂不肖者也；百姓之所謂不肖者，爾之所謂賢者也。爾不可以為三十四城之長(zhǎng)。劾而去之。當(dāng)是之時(shí)，財(cái)賄不行，私饋雖不絕于府，無有以匹帛方物入二司之門者。良輔之所食，日不過肉三斤蔬一筐。觀其讓武鄉(xiāng)之言，可不謂仁乎？觀其察遠(yuǎn)縣之賢不肖，而不任耳目于知府，可不謂明乎？已不受財(cái)賄，羣吏亦不敢受，可不謂清乎？清且明，明且仁，宜山西之大治矣，而卒不見山西之小治者，何也？不知為政故也。請(qǐng)假其事以明為政之道：武鄉(xiāng)知縣見，良輔云然，且曰：吾與子約三年之內(nèi)，必使子之民，人有數(shù)袴。武鄉(xiāng)知縣必曰：愿受教。良輔則曰：武鄉(xiāng)之土雖瘠，亦必生也；武鄉(xiāng)之民雖貧，亦有力也；以人之力，盡土之生，誰謝不能？子歸而行四境之內(nèi)，棉桑樹牧，省宜時(shí)作，尺土不棄于山，寸壤不棄于谷，勿以文示，身往勤之，必期就子之功。于是月觀其舉，歲察其利，上計(jì)之日，舍是不以行進(jìn)退焉。平陽知府當(dāng)逐，易知府，見，以教武鄉(xiāng)者教之，督諸縣棉桑樹牧，舉而不廢，與同功；墮而不舉，與同罪，是縣一其賞一其罰，而府三十四其賞三十四其罰也，敢不盡心？山西之地，五府百州縣，方數(shù)千里，不病其廣也?？h察其鄉(xiāng)，旬一之；府察其縣，月一之；巡撫肆察，時(shí)一之。舉數(shù)千里之內(nèi)轉(zhuǎn)相貫屬，視聽指使如在一室，奚啻山西哉，宰制四海有余矣！此為政之大略也。
　　震澤之人有善計(jì)者，與之為稼，稼入則倍；與之為絲，絲入則倍；與之為肆，市入則倍。一日過豪貴之門，見其從事之出入者皆貂冠腋裘，則自思曰：吾處于鄉(xiāng)里，所與不過升斗之人，所與賈者不過魚鹽之豎，不可以為富也。誠(chéng)能入于是門，主人幸而親用我，出我之籌筴以主計(jì)筦利，必大得所欲，毋徒勞于鄉(xiāng)里為也。乃援而得入，而歸辭乎其鄰。鄰之人有尤之者，曰：子誤矣。彼之所用，不卽子之所習(xí)也，子必毋往。不聽而去，去之一年，鄰之人故往過于豪貴之門，見善計(jì)者敝袍而出，面有病色，招之閑所，問之曰：何為若是？曰：主人無所用我，故至于是。鄰人笑曰：子何見之不蚤也，彼豪貴之家，獵財(cái)自厚，其所用之人，狗馬之足、鷹鷂之翮也；其所食之粟，不由稼得；所服之帛叚，不由蠶得；所御之器物，不由市得。負(fù)子之計(jì)以干之，將安所用？吾固知子之必困于此也。于是乃再拜，辭乎主人，隨鄰人而歸。由是人皆謗之，以為固不善于計(jì)也。非不善計(jì)，不善主也。
存言
　　中允徐公召用，唐子送之而言曰：甄聞之，言可行也則有功，言不可行也則存其言。以公之賢，復(fù)得進(jìn)用，心有感焉，結(jié)中必發(fā)，故言之。言之不可行，知之久矣。甄聞之，生養(yǎng)之道三年可就，五年可足，十年可富，政之常也。清興五十余年矣，四海之內(nèi)日益困窮，農(nóng)空工空市空仕空，谷賤而艱于食，布帛賤而艱于衣，舟轉(zhuǎn)市集而貨折貲，居官者去官而無以為家，是四空也。金錢，所以通有無也，中產(chǎn)之家，嘗旬月不覩一金、不見緡錢，無以通之，故農(nóng)民凍餒，百貨皆死，豐年如兇。良賈無算，行于都市，列肆焜耀，冠服華膴；入其家室，朝則熜無煙，寒則蜎體不申。吳中之民多鬻男女于遠(yuǎn)方，男之美者為優(yōu)，惡者為奴；女之美者為妾，惡者為婢。遍滿海內(nèi)矣。困窮如是，雖年谷屢豐而無生之樂，由是風(fēng)俗日偷，禮義絕滅，小民攘利而不避刑，士大夫殉財(cái)而不知恥，諂媚慆淫相習(xí)成風(fēng)，道德不如優(yōu)偶，文學(xué)不如博奕，人心陷溺，不知所底。此天下之大憂也。征之在昔，天下旣定，茍無害民之政，未有一二十年而民不豐殖者。今也天子寛仁而恤民，兵革偃息，國(guó)家無事，享國(guó)歲久，勤于庶政，而困窮若此，是公卿之過也。立國(guó)之道無他，惟在于富。自古未有國(guó)貧而可以為國(guó)者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財(cái)積如丘山，實(shí)為貧國(guó)，不可以為國(guó)矣。國(guó)家五十年以來，為政者無一人以富民為事，上言者無一人以富民為言。至于為家，則營(yíng)田園，計(jì)子孫，莫不求富而憂貧。何其明于家而昧于國(guó)也！
權(quán)實(shí)
　　天下奚治？令行則治。天下奚不治？令不行則不治。令不行者，文牘榜諭充塞衢宇，民若罔聞，吏委如遺。民吏相匿，交免以文，格而不達(dá)，舉而易廢。始非不厲實(shí)也，既則怠，久則忘，本政之地，亦且自廢而自掩之。是以百職不修，庶事不舉，奸敝日盛，禁例日繁，細(xì)事糾紛，要政委棄。譬之樹木，傍蘗叢繆，而枝干枯朽矣。當(dāng)是之時(shí)，皆謂在位無賢也，行政不善也，良策無出也。是猶牽車者但求厚載，而不顧轂之利轉(zhuǎn)也。若如今之致行者，雖官皆圣哲，政皆盡善，使閎夭散宜生之屬議為憲令，周公裁之，召奭貳之，史佚文之，布于天下，亦不能少有補(bǔ)救也。
　　會(huì)稽之東有石氏者，其季女病痞，迎良醫(yī)治之，久而不除，謝醫(yī)使去。其父思之，以為是良醫(yī)也，奈何療之而病不除。他日竊窺之，見其舉藥不飲而覆于床下也，乃復(fù)迎醫(yī)，進(jìn)以前藥，三飲之而疾已。夫國(guó)有善政而德澤不加于民者，政雖善，未常入民也，猶石季之飲藥也。十口之家，主人雖賢，然令不行于子，則博奕敗趨；令不行于仆，則柝汲不勤；令不行于妾，則壺餐不治；令不行于童子，則庭糞不除。以此為家，其家必索，況天下之大乎？駿馬病躄，不如駑馬之疾馳；勇士折肱，不如女子之力舉，是以圣人貴能行也。
　　昔者唐子之治長(zhǎng)子也，其民貧，終歲而賦不盡入。璩里之民，五月畢納，利蠶也。乃徧詢于眾曰：吾欲使民皆桑，可乎？皆曰：他方之土不宜桑，若宜之，民皆樹之，毋俟今日矣。遂已。他日游于北境，見桑焉，乃使民皆樹桑。眾又曰：昔者阿巡撫（羅阿塔）令樹榆于道，鞭笞而不成，今必不能。不聽，違眾行之。吏請(qǐng)條法示于四境，唐子笑曰：文示之不信于民也久矣。乃擇老者八人告于民，五日而遍；身往告于民，二旬而遍。再出，遇婦人于道，使人問之曰：汝知知縣之出也奚為乎？曰：以樹桑。問于老者，老者知之；問于少者，少者知之；問于孺子，孺子知之；三百五十聚之男女，無不知之者。三出，入其廬，慰其婦，撫其兒，語以璩里之富于桑，不可失也。一室言之，百室聞之，三百五十聚之男女無不欲之者。唐子曰：可矣。乃使璩民為諸鄉(xiāng)師，而往分種焉。日省于鄉(xiāng)，察其勤怠，督賦聽訟因之。不行一檄，不撻一人，治雖未竟也，乃三旬而得樹桑八十萬。長(zhǎng)子，小縣也；樹植，易事也；必去文而致其情，身勞而信于眾，乃能有成。夫多文藏奸，拂情易犯，不親難喻，無信莫從，所從來久矣。是以治道貴致其實(shí)也。
　　群臣奏入，下于有司；公卿集議，復(fù)奏行之。其所行者，著為故事，因時(shí)增易，百職準(zhǔn)以決事。自漢以來皆然，舍是無以為政。然有治不治者，以實(shí)則治，以文則不治。若徒以文也，譬之優(yōu)偶之戲，衣冠言貌陳事辨理，無不合度，而豈其實(shí)哉？以娛人之觀聽也。君有詔旨，臣有陳奏，官有文書，市有牓諭，此文也。此藉以通言語、備遺忘耳，奚足恃乎？君臣相親，朝夕無間，飲食作坐同之，如匠之于器，日夜操作，則手與器相習(xí)而無不如意。主臣一心，夜思蚤謀，無謀不行，無行不達(dá)，三月必達(dá)，終歲必效，三年必成，五年必治，十年必富，此實(shí)也。茍無其實(shí)，則謹(jǐn)守成法者，敗治之公卿也；明習(xí)律令者，敗治之有司也；工于文辭嫻于言貌者，敗治之侍臣也。三者非不美也，而專尚焉，則表暴日厚，忠信日薄。察于內(nèi)外，稱職常多；核其行事，無過可舉；問其治功，則無一事之善成，無一民之得所。上下相蒙而成茍免之風(fēng)，雖有志之士亦將靡然而不得自盡其情，此治化之所以不行也。雖然，行難矣。近與遠(yuǎn)異風(fēng)，少與眾異勢(shì)。門庭之內(nèi)，常不盡見；伯仲之間，亦有異心，況天下之大乎！海內(nèi)之地為府百六十二，為州二百二十，為縣千一百六十，必官其地治其事者，皆如長(zhǎng)子之樹桑，而后天下乃治，是不亦難乎？
　　權(quán)者，圣人之所藉以妙其用者也。今夫與一人期，至者十八；與三人期，畢至者十五；與九人十人期，畢至者十一。何則？權(quán)不在也。大將居中，提兵十萬，副叅游守都總以及隊(duì)百什伍之長(zhǎng)，轉(zhuǎn)相貫屬，如驅(qū)群羊，赍生赴死，不敢先后，何則？權(quán)在也。乘權(quán)之利，如軸轉(zhuǎn)輪；乘權(quán)之捷，如響應(yīng)聲。乘權(quán)而不能行，恥莫甚焉。官有萬職，君惟一身，賢君之用官，如大將之御眾。以一用十，以十用百，以百用千，以千用萬，是則君之用者有萬，而憑之者惟十。約而易操，近而能燭。夫尊卑次屬，職之恒也，而奚有異？蓋不善用之，則萬職之利，轉(zhuǎn)而奉之于十；善用之，則十職之修，轉(zhuǎn)而布之于萬。十職能修，澤及海內(nèi)，其功大，功大者賞厚。十職不正，毒及海內(nèi)，其罪大，罪大者刑重。此舜所以誅四兇也。
　　唐子之嬖妾生子，唐子甚愛之，而妾不恤。教之不從，則罵之；罵之不從則撻之，撻之不從則去之，改而后已。夫人情之愛，莫甚于妾；人生之重，莫過于母；次于妻者，又莫貴于妾；而輕于去之者，何也？不去則愛不及于子也。此言雖小，可以喻大：夫人臣之愛，未必昵于妾也；人臣之重，未必過于子之母也；人臣之貴，未必等于妻也，乃愛之而不忍傷之，重之而不敢拂之，貴之而不能抑之。斯人也，未嘗操刃，而百千萬億之刃肆行殺傷，有不期然而然者。當(dāng)是之時(shí)，雖上有賢君，惠澤日施，寬恤日行，考績(jī)?nèi)諊?yán)，流殺日具，而民?？嗌仕?。
　　夫雨露，至渥也，不能入陶穴而滋生；泉流，至澤也，不能越堤防而灌溉。何則？有隔之者也。是故善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疎于賤；決于貴，假于賤。則刑約而能威。反是，則貴必市賤，賤必附貴。是刑者，交相為利之物也，法安得行，民安得被其澤乎？恩義之大莫如君臣，親臣為腹心，政臣為股肱，強(qiáng)臣為拇指，庶臣為毛發(fā)，戎臣為衣履。是以仁君之待其臣，安富同樂，疾病同戚，厚之至也。聲色不和，貧勞不恤，猶為亢而少恩，況加之以刑罰乎？此以待良臣也，若夫?qū)＠沃?、狥私黨邪，是民之讎、國(guó)之賊也，若之何不刑！愛德為祥，愛殺人之人，斯為愛乎？忍德為兇，忍于殺人之人，斯為忍乎？刑不可為治也，而亦有時(shí)乎為之者，以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重以刑匿狐鼠養(yǎng)豺狼之官。國(guó)有常刑，有變刑。常刑者，律刑也，有司議之，人主不敢私；變刑者，雷霆之威也，英主神之，群臣不得與。常刑以齊小民，變刑以治元惡。元惡之臣多援要譽(yù)，其罪難見，察之而不得其罪，質(zhì)之而不得其罪，速之獄而不得其罪，非雷霆之用何以治之！德外無治，不言德而言刑者，猶醫(yī)之治寒疾也。不卻谷而飲藥，其人必危。疾愈，卻藥而反谷也不遠(yuǎn)矣。
格君
　　明之諸帝，難與言者，莫如世宗。然其剛敏之資，亦可為用，若道之有方，入之亦易。宗祀其父（興獻(xiàn)王），雖為非禮，比于魯之郊禘則相遠(yuǎn)矣，猶不失人子尊親之意焉。當(dāng)時(shí)之臣，可正正之，不可正置之，其勿以此受杖竄可也。至于好神仙，亦人情之常，且未嘗以此廢政。當(dāng)時(shí)之臣，可止止之，不可止置之，其勿以此犯之可也。推其求仙之意，視人之諫我者，皆殺我者也；人之助我者，皆生我者也。以是之故，雖以嚴(yán)嵩之奸，已發(fā)其罪，猶愛而護(hù)之，蓋德其生我也。其不可奪如是。雖舜禹復(fù)生，且拒其言而不納，乃進(jìn)諫者皆折以道學(xué)之恒言，固其所厭聞?wù)咭?。其何能?jì)？何不上言曰：諸臣皆非陛下之修玄也，臣惟恐陛下之不修玄也。清靜者，道所居也，卻塵非清，無欲為清；獨(dú)處非靜，不擾為靜。日月照臨，氛霧無障，清之象也；深淵冥冥，喬岳安安，靜之體也。不清不靜，則神不存而氣僨，偏于所惡，偏于所嗜，是伐性之刃而敗道之賊也。黃帝之遺書，胡云谷神？谷者神所棲也。胡云玄牝？玄者不暴也，牝者不雄也，大生之本也。綿綿若存，恒也；用之不勤，毋躁也。如是則神可以御氣，氣可以養(yǎng)形，形不壞而長(zhǎng)生矣。符箓丹藥，道之余也。庶人有身，天子有天下；庶人自養(yǎng)其身，天子以天下為身，兼天下以養(yǎng)身。黃帝治天下如治身，不使有疾害焉。于是總其兵師，與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而滅之；蚩尤作亂，行不由義，虔毒民生，舉兵征之，禽蚩尤而誅之。當(dāng)是之時(shí)，天下無害，百姓和樂，五谷豐熟，民人養(yǎng)育，日月不失其明，四時(shí)不失其序，風(fēng)雨不失其時(shí)，災(zāi)害不生，嘉祥并至，麒麟來游，鳳鳥來止。于是上帝嘉之，以為不負(fù)所托，予之長(zhǎng)齡而上仙焉。是豈有異術(shù)哉，清靜之所致也。陛下誠(chéng)能學(xué)黃帝之道，居心玄漠，靜專純一，不以好惡擾其心，不以喜怒傷其體，上有黃帝之君，下必有風(fēng)后力牧之臣。陛下垂拱于上，百官修職于下，兵革自強(qiáng)，遠(yuǎn)人畏服，無為而天下大治，豈復(fù)有邊境之虞哉！臣聞?wù)嫒苏?，逍遙物外，無求于人，不可強(qiáng)致者也。易曰“水流濕，火就燥”，言各從其類也。陛下誠(chéng)能養(yǎng)心復(fù)性，群生并遂，是眞人之契也。無俟旁求，必駕[駕]羽來朝，指授修治之方矣。世宗聞是言也，必心悅之，可以伐其競(jìng)躁之心，消其亢悍之氣，而治理可徐進(jìn)也。焉用矻矻戅言，使君臣之際至于兩傷哉？
　　莊烈良于世宗，亦可為之君也。繼位之始，罷太監(jiān)鎭守及織造之使，專將率以責(zé)効，節(jié)儉以足國(guó)用，此人臣見功之時(shí)也。乃使之治兵而兵無用，使之治賦而用不足，盜宼日張，國(guó)勢(shì)日蹙。于是乃復(fù)用太監(jiān)，橫征無義[藝]，此其計(jì)無所出、知其不可而為之，誠(chéng)可憫也！乃當(dāng)日之臣，不諒其不得已之心，不察其不可轉(zhuǎn)移之故，守詩書之恒訓(xùn)，為無實(shí)之美言。第謂奄人不可用，加賦不可為，直言不可拒，雖有善用言者，將何以用之？此陳于太平無事之時(shí)，則為美言；言于危急存亡之日，則為敝屣矣。當(dāng)是之時(shí)，若有明達(dá)國(guó)事之人，謂溫體仁不可用，必舉孰可為相者；謂楊嗣昌不可用，必舉孰可執(zhí)兵柄者；謂督鎮(zhèn)無人，必舉孰可以任將帥。其所舉之人，進(jìn)而問其計(jì)，明如指掌，實(shí)有可行，措之朝廷之上、攻戰(zhàn)之場(chǎng)，朝受任而夕見功，則奸佞不攻而自去，橫征不諫而自止矣。我常無食，有可從之而游平?jīng)稣?，友皆沮之，以為道遠(yuǎn)難行，又所求不可知。我曰：二三友之愛我也至矣，我非不知此行之非計(jì)也，旦夕無炊，妻子餓死，故不得已而為此行也。諸君誠(chéng)能為我謀食，不坐困以至于死，雖勸行亦不行也。沮者皆默然而止。當(dāng)日之進(jìn)言于莊烈者，皆不能救其死而徒沮其行者也，固益增其煩懣而惟恐其言之入耳也。
　　我觀兩朝之臣，無誘君之術(shù)，無取信之實(shí)，無定亂之才，無致治之學(xué)，紛紛然攻權(quán)奸，謫橫政，彰君過以明已直，惟恐杖之不加于身而煙瘴之不得至也。何昧昧也！詩曰：如蜩如螗，如沸如羹。言雖忠直實(shí)，蜩螗沸羹也。是謂以暴益暴，以昏益昏，卒使明不得后亡，亦與有咎矣。
任相
　　亡國(guó)之道有十焉：有法而無實(shí)，國(guó)亡；賞罰不中，國(guó)亡；用舍不明；國(guó)亡；左右譽(yù)之而褒顯，民安之而貶黜，國(guó)亡；百姓困窮，司牧不知，知而不為之所，國(guó)亡；百官好利而無恥，國(guó)亡；將帥不得人，士卒不用命，國(guó)亡；御將不得盡其能，國(guó)亡；不奴使宦寺，使與國(guó)政而號(hào)為內(nèi)臣，國(guó)亡；金粟殫竭，不足以厚祿食，養(yǎng)戰(zhàn)士，國(guó)亡。此十亡者，明君或蹈之，不必暴亂如桀紂者也。君者，利之源也，奸之的也，人皆酌之，皆欲中之。以一深宮不嘗事之人，而環(huán)而伺之者百千輩，雖有智者亦有所不及矣。于是佞以忠進(jìn)，詐以誠(chéng)進(jìn)，其耳目逹于宮庭之隱，其推引藉于左右之口，其搖惑假于優(yōu)人之諧言。使人君入其術(shù)者，且自以為聰明過人，無微不見也。于是虐民者以良薦，覆軍者以捷聞，功罪倒置，誅賞駭世。忠臣義士肝腦涂地，徒殺其身，而權(quán)臣賊閹竊旦夕之富貴，不知皮盡而毛無所附，且安然而自以為得計(jì)也。
　　莊烈皇帝，亦剛毅有為之君也，以藩王繼統(tǒng)，卽位之初，孤立無助，除滔天之大逆，朝廷晏然，不驚不變。憂勤十七年，無酒色之荒、晏游之樂，終于身死社稷。故老言之，至今流涕。是豈亡國(guó)之君哉！而卒至于亡者，何也？不知用人之方故也。當(dāng)是之時(shí)，非無賢才也，袁崇煥以間誅，孫傳庭以迫敗，盧象升以嫉喪其功。此三人者，皆良將，國(guó)之寶也，不得盡其才而枉陷于死，使當(dāng)日者有一張居正為之相，則間必不行，師出有時(shí)，嫉無所施，各盡其才，而明之天下猶可不至于亡。然而跡莊烈之所為，雖有居正不能用也。莊烈居高自是，舉事不當(dāng)，委咎于人（如以議和殺陳新甲），無擇相之明。執(zhí)國(guó)政者，皆朋黨之主，數(shù)舉數(shù)罷，易于敝帚。百職之任，何由得人乎！是以援私植黨，充于朝廷；傾人奪位，險(xiǎn)于儀秦；將卒無忌，誅焚劫略，毒于盜賊；百姓畏兵如虎狼，望賊如湯武。迨乎季年，主慮瞀亂，無所適從；誅戮亟行，四方解體，而明遂不可為矣。
　　相者，君之貳也。宗廟所憑，社稷所賴，不可以輕為進(jìn)退者也。譬之構(gòu)屋，戶牖可以改作，丹堊可以數(shù)新，至于棟梁，則一成而不可易。古之為國(guó)者，得一賢相，必隆師保之禮，重宰衡之權(quán)，自宮中至于外朝，惟其所裁；自邦國(guó)至于邊陲，惟其所措。讒者誅之，毀者罪之，蓋大權(quán)不在，不可以有為也。國(guó)有賢相，法度不患不修，賞罰不患不中，用舍不患不明，毀譽(yù)不患至前，田賦不患不治，吏必尚廉，將必能逞，士必能死，府庫充盈，奴仆懾伏。彼十亡者，皆可無虞也。
　　然知人之識(shí)，自古為難。在叔世為尤難。叔世之人，矯情飾貌，矩行法言，驩兜可以為皋夔，盜跖可以為夷惠，猝難辨也。然則中才之主，烏能任相乎？人不易知，功則不可掩。譬之飲藥，一飲之而良，再飲之而效，三飲之而疾去者，必良醫(yī)也。一飲之而不良，再飲之而無效，三飲之而疾不去者，必庸醫(yī)也。人雖至愚，豈以疾去者為庸醫(yī)，以疾不去者為良醫(yī)哉？任相之道亦然，張居正之為相也，拜命之日，百官凜凜，各率其職，紀(jì)綱就理，朝廷肅然，其效固旦夕立見者也。為政十年，海內(nèi)安寧，國(guó)富兵強(qiáng)。尤長(zhǎng)于用人，籌邊料敵，如在目前。用曾省吾劉顯平都蠻之亂，用凌云翼平羅旁（羅定）之亂，并拓地?cái)?shù)百里；用李成梁戚繼光委以北邊，遼左屢捷，攘地千里；用潘季馴治水而河淮無患。居正之功如是，雖有威權(quán)震主之嫌，較之嚴(yán)嵩，判若黑白矣。主雖至愚，未有以亂政為良相，以安社稷為奸相者也。然則任相之道，豈難能哉？顯帝之任居正也，畏之如嚴(yán)師，信之如筮龜，無言不從，無規(guī)不改，雖太甲成王有所不及。是以居正得以盡忠竭才，為所欲為，無不如意，可謂盛矣。詩曰：靡不有初，鮮克有終？能用居正而不能保其終者，何也？居尊自高，恥于下人故也。顯帝當(dāng)幼弱之時(shí)，童心尚存，血?dú)馕磩?，故憚?dòng)趲煾担桓覟榉?。及其稍長(zhǎng)，念先帝付托之重，又加之以賢母之訓(xùn)，而元輔才大功高，倚為股肱，尚不敢失師保之禮。然以萬乘之尊，不得自專，而受挫于其臣，內(nèi)懷忿悁，固已久矣。及居正死，念功之心不勝其含怒之心，于是削其官爵，暴其罪愆，流其族屬，至欲斲棺戮尸。始有明良之美，而終為桀紂之暴，君臣之際，反復(fù)如是，可不為寒心乎！使當(dāng)日者居正尚存，勛勞日高，顯帝之齒漸長(zhǎng)，四方無事，志氣驕盈，讒間得入，則居正覆巢之禍，不在身死之后矣。曷亦念手挈十歲之童子，坐之南面之上，奸亂不作，海內(nèi)服從，澤洽中土，威暢四裔，使高帝之天下安于泰山，此誰之功與！是則據(jù)遼宮之罪小，安天下之功大，雖割江陵一縣以為封國(guó)，伐荊楚之良材以營(yíng)宮室，未為過也。奈何身死之后，憾及骸骨，曾不得比于狗馬，此良臣謀士所為望國(guó)門而卻步者也。
　　迨乎莊烈之世，天下傾危，將相無人，乃追思昔功，官居正之子孫（張同敬）。人亦有言：往事則明，當(dāng)事則昏。使居正當(dāng)莊烈之世，舉以為相，朝受命而夕被誅矣，尚安望其有為哉？是故人君之患，莫大于自尊。自尊則無臣，無臣則無民，無民則為獨(dú)夫。干之上九曰：亢龍有悔。龍德旣亢，必有宇宙玄黃之戰(zhàn)，而開草昧之運(yùn)矣?？刹粦衷眨刹唤湓?！
善功
　　張居正位冠群臣，進(jìn)為太師，天子不名，人臣之貴極于此矣。輔少主，進(jìn)退百官，易置將帥，九邊戎事奉其諭書，凜于詔勅，人臣之權(quán)莫重于此矣?？锞M(jìn)戒，節(jié)用豐財(cái)，百務(wù)修舉，海內(nèi)安寜，命將征伐，所向成功，四裔畏服，邊境無虞，人臣之功莫大于此矣。登高則身危，衡重則權(quán)墜，物成則陰殺，必至之勢(shì)也。此伊尹之所不敢久居，周公之所遜而得免者也。況末世之君臣乎？使居正于斯，不矜其能，不伐其功，上褒其富國(guó)之功，則曰：此有司勤勞所致也，臣何功之有？上賞其命將克敵之功，則曰：此將率之略，士卒之力也，臣何功之有？百僚進(jìn)規(guī)，則拜受而加謹(jǐn)焉；身被劾奏，則引以為罪而不辯焉；入閣議政，則推讓而不敢先焉；郎吏博録之屬見之，而禮有加焉；入朝則秉笏，如不勝也；侍側(cè)則鞠躬如待罪也。社稷已安，規(guī)模已立，求賢自代，歸老江陵，豈不善始善終哉！乃不知道此，位已極矣，猶恐人之不我屈；權(quán)已重矣，猶恐人之不我威；功已大矣，猶恐人之頌我者不至；時(shí)當(dāng)退矣，猶固位而不能釋。主忿積于中，群怨結(jié)于下，其禍已成，不可復(fù)解。顯帝猶為能忍之主也，不然，不待遼宮一女子之訴，早以身死經(jīng)毒、族無遺類矣。
　　是知居高乃所以自卑也，立威乃所以自侮也，好譽(yù)乃所以自毀也，求固乃所以自滅也。是故有為相之才，必有為相之學(xué)。使居正好學(xué)自修，不矜不伐，可以從伊周之后矣。
遠(yuǎn)諫
　　臣不敢諫，雖諫不直，直亦不盡。君不納諫，雖納不從，從亦不改。當(dāng)其世之臣，雖有伊尹周公之告，若不聞知；雖有龍逢比干之忠，徒殺其身。吾今有言于百世以上，訓(xùn)百世以下之為君者，以代其臣之不敢直。誦吾之言，有不驚心喪魄、手戰(zhàn)股栗者，非君也。天下之大可恃乎，甲兵之多可恃乎？君惟不義無道于民，雖九州島為宅九川為防九山為阻，破之如椎雀卵也；雖盡荊蠻之金以為兵、盡畿省之籍以為卒，推之如蹶弱童也。昔者桀為不道，身死于三朡之國(guó)；紂為不道，身死于烈焰之中；太康不道，后羿逐之；厲王不道，國(guó)人流之。自夏以后，二十一代之失天下者，其禍類然也。跡其所以亡者，閹妾蠱志，權(quán)奸蔽聰，濫賞淫刑，善惡倒置，似亦庸君之常，未足大異。然有一于此，雖不卽亡，禍成于漸，不及其身，在其子孫。天命已去，臣叛人散，死亡奔流，如四君者，一朝為烈矣。
　　今夫富家大族，雖不幸而身陷刑辟，猶可以保其妻妾，全其子弟，不至于滅絕。萬金之子，驕矜淫佚，廢其田宅，其親戚友朋猶有恤而周之者。雖失其故業(yè)，環(huán)堵之室布褐之衣蔬糲之食，父子夫婦猶可庇其身而聚處也。為天子者則不然，家國(guó)一破，無所逃于天地之間。盜及寢門，左右奔逃，宮妾散亡，珠玉盡俘，宮殿燒焚，身為囚虜，嫡庶諸子駢首就系，后嬪貴主受辱于人，累世墳陵藏穴發(fā)掘，松柏?cái)胤?，宗廟丘墟，祏主毀棄，百十鬼神號(hào)哭而無所憑依。當(dāng)是之時(shí)，萬乘之主，求為道路之乞人，而不可得也；欲與妻子延旦夕之命，而不可得也。亡國(guó)之慘，一至此哉！不啻是也，旣毒其家，遂毒天下。當(dāng)是之時(shí)，社稷無主，群雄并起，各據(jù)一方，大者百余城，小者一二十城，相爭(zhēng)相殺，無有寧日。五里之邑十里之郡，朝屬于東夕屬于西，旋陷旋復(fù)，父兄子弟死亡無遺類，四海之內(nèi)，覆軍屠民，原野厭人之肉，川谷流人之血。不惟兵刃，男不得耕，女不得織，天災(zāi)流行，野無青草，民之凍餓而死者枕藉于道。迨乎天心厭亂，或一二十年而后定，或數(shù)十年而后定，或百年而后定。海內(nèi)死者，非算數(shù)之所及矣。亡國(guó)之毒，又至此哉！
　　川流潰決，必問為防之人；比戶延燒，必罪失火之主。至于破家亡國(guó)，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎！世之腐儒拘于君臣之分，溺于忠孝之論，厚責(zé)其臣而薄責(zé)其君。彼烏知天下之治非臣能治之也，天下之亂非臣能亂之也。使舜內(nèi)惟二妃之聽從，外舍皋夔而用四兇，雖有皋夔，舜之天下必亂；使紂不聽妲己之言，舍佞臣而用比干膠鬲，雖有佞臣，紂之天下必治。治亂在君，于臣何有？不責(zé)其臣而責(zé)君者，非吾之言，仲尼之教也。春秋之法：臣弒其君，罪在臣，稱臣之名；罪在君，稱君之名而不著其臣之名。宋人弒其君杵臼、齊人弒其君商人、莒弒其君庶其、晉弒其君州蒲、莒人弒其君密州、吳弒其君僚，皆隱其臣之名，若國(guó)人共誅之者。豈寛弒君之賊哉？君惟不道，不君其君而后動(dòng)于惡，非人弒之，自弒之也。君而不君，國(guó)人不與，社稷不保，國(guó)家危亡，而且惡名著于春秋，罪在賊臣之上，可不懼乎！
　　人無賢不賢，賢不賢惟君；政無善不善，善不善惟君。君惟有道，雖恒才常法，可以為治；君惟不道，雖有大賢良法，亦以成亂。是故明哲之君，無所為恃，必責(zé)于已。知天子于民庶，過及十一，禍倍百千。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵如履薄冰，亦有嬖妾，南威西子，身之蠱也；亦有便侍，豎貂勃鞮，家之蠹也；亦貴所好，巧言令色，朝之賊也；亦賤所惡，良藥镵石，國(guó)之寶也。若反其道，則上禍祖父下滅子孫，血流海內(nèi)屠及百年。吾為此懼，于百世之上，訓(xùn)百世以下之為君者。若聞吾言，懼而知改，雖中才之主，可以保天下。其有暴君，終于不省，樂禍不悛，則有如前之所言者。是謂遠(yuǎn)諫，亦諫之一法乎！
卿牧
　　明君欲興上治，舉賢以任官，必審官以盡其所學(xué)?；乓詾槊?，順時(shí)以定職，期于允宜，以安天下之民。冡宰輔相天子，無所不理。今名為吏，但主除吏。當(dāng)授使授，當(dāng)陟使陟，當(dāng)黜使黜，不過注簿一小吏，烏得為長(zhǎng)卿？五卿皆然，不可以不正，請(qǐng)復(fù)名為冡宰。冡，大也；宰，主也。五卿諸寺諸司史歷軍將儀衛(wèi)奄人羣牧守令，皆其所統(tǒng)也；宮、朝、畿、州、華、夷、文、武、政事，皆其所治也。紀(jì)綱萬方，弼亮一人。君在，代之理；君崩，攝其政，乃其所任也。而其大者則在用人。周官掌邦治，統(tǒng)百官，均四海，卽用人在其中，當(dāng)申命之以重其用人之責(zé)。人鮮睿圣，無私則明，博咨則周，朝之卿士日夕所見，豈或不知？近自邦畿，至于海隅，苦樂豐饑，其長(zhǎng)不敢不以聞。雖有所蔽，形于別奏，流于謠諺，聞?dòng)谟?jì)吏僚友游士之口，皆可審察而知之。其政得失，其人賢不肖，其才長(zhǎng)短，卽可馮以為黜陟、為易置。天子垂拱仰成，百官盡職聽命，嬖寵不得邀厚祿，貴戚不得竊尊位，賢能無沉淪之嘆，俊杰有奮興之路，內(nèi)外之官無不得人。居此位者，不兼庶政，庶政實(shí)由以舉；不兼眾功，眾功實(shí)由以奏；不專治平，治平實(shí)由以成，斯無忝于冡宰。
　　司徒任土制賦，當(dāng)從今職，以敷教歸之宗伯，而受以司空地利之任。今名為戶，按戶納租，不過守籍一小吏，烏得為次卿？請(qǐng)復(fù)名為司徒。徒者眾也，有眾土乃治，土治財(cái)乃生，財(cái)生用乃足。眾為邦本，土為邦基，財(cái)用為生民之命。司徒之職，重農(nóng)功，籍土田，審肥磽，時(shí)贏絀，稽蓄散，愼出納，制為成法，授之有司，毋敢廢越，必使民有余藏、國(guó)有余用，雖天災(zāi)流行、年谷不登而民不困。去貪黷如鷹鹯之逐鳥雀，去苛斂如藥石之攻疢疾。天子不得有私用之財(cái)，后宮不得有珠錦之飾，貴戚不得有田宅之饒，民庶不得有侈麗之好，不以征伐傷財(cái)，不以營(yíng)作傷財(cái)，不以多事傷財(cái)，三年必生五年必成十年必富，斯無忝于司徒。
　　宗伯敷教擾民，以端治化，小大由之有所視效，今名為禮，但言其道，未顯其官。請(qǐng)復(fù)名為宗伯，宗者師也，伯者長(zhǎng)也。禮出于身，為天下師，為百度長(zhǎng)，上下從之，如徒之不敢違師，如少之不敢先長(zhǎng)，名為宗伯，所以重其責(zé)也。禮行于宮，君毋驕，后毋陵，嬪寵毋踰，嫡立毋易，庶愛毋干；禮行于朝，君毋過尊，臣毋過卑，凡爾百職，有功不伐，有能不矜，居上不驕，居下不援；禮行于四海，父子不相離，夫婦不相陵，兄弟不相爭(zhēng)，強(qiáng)不暴弱，富不耀貧。有難之者，謂三代世遠(yuǎn)，末俗多偽，言禮于今，必不可行。是不達(dá)情之論也。民何愛惡？群尚則愛，羣棄則惡；物何貴賤？群尚則貴，群棄則賤。禮不離文，徒文則晦；禮不離器，徒器則虛。以文以器，民之觀之同于優(yōu)偶。禮云乎哉！以文見實(shí)，以器達(dá)意，敬敷五教，必先正君。君身先之，大臣率之，小臣順之，庶民觀而化之，風(fēng)被心悅，雖驅(qū)之使勿從，亦且不得，何患乎難行？如是，則興仁興讓、無爭(zhēng)無黨，三代之治可復(fù)，斯無忝于宗伯。
　　司馬主兵，期于弭兵。兵者，毒民之器，今名為兵，是示天下以尚兵，非吉祥之名也。請(qǐng)復(fù)名為司馬。國(guó)之大事在兵，兵之大用在馬，隱其名必修其實(shí)，制勝有具矣。數(shù)軍實(shí)、核籍伍、教行陳、嚴(yán)約束，乃戎事之常。而其大者亦如冡卿，在能用人。圖危在安，定亂在暇，必素知其人之智勇，蓄以待用。其貳其屬，必皆知兵之人，以及朝臣牧屬有堪為將者。又皆博訪而知之，一旦宼發(fā)，如抽矢于房，惟我所使，不患無將。己知兵，然后知知兵之人，用是卿者，必求知兵之才，試于疆場(chǎng)，徧歷山川，通古謀略，逹今情事，乃可以授斯任。如是，則卿使將，將使偏禆，偏禆使千百長(zhǎng)，如臂運(yùn)手、手操弓、弓發(fā)矢、矢破的。捍邊制蠻，雖遠(yuǎn)在萬里，如提挈于左右手。甲兵不用，威德遠(yuǎn)服，戰(zhàn)勝于朝廷者，上也；賞罰嚴(yán)明，先期決勝，計(jì)日獻(xiàn)捷者，次也；將士和睦，保守封疆，宼至能御者，又其次也。三長(zhǎng)有一，斯無忝于司馬。
　　司宼詰奸慝，禁暴亂，表裏宗伯，以成政教，不壹于刑。刑者殘民之物，今名為刑，是示天下以尚刑，非仁慈之號(hào)也。請(qǐng)復(fù)名為司宼。民不知禮，見利則爭(zhēng)，爭(zhēng)成奪，奪成宼，以至于大亂。名為司宼者，欲其功至于內(nèi)寜外靖、無為宼者，不啻明刑無失而已。夫功期于無宼，事則先于明刑，刑罰不中，當(dāng)死不死，不當(dāng)死乃死，當(dāng)流不流，不當(dāng)流乃流，其在有位，功罪不分；其在庶民，手足無措。賢人害小人利，善人禍惡人福，必且胥淪以底亂亡。夫刑自貴始，自寵始，自近始，刑乃威，威則民畏。刑于命獄，于鬻獄，于奸獄，刑乃清，清則民服。今之議獄者，盜殺為重，財(cái)產(chǎn)為輕，烏知財(cái)產(chǎn)為四海之大命，有司輕之，恒不為理。理不得宜，亦不卒事。逮役所至，盡其雞豚，亡者不復(fù)反，多所亡，漸至家室空虛，農(nóng)民失業(yè)，其害大于盜殺。必申戒有司，懲其所知，儆所不知，孰敢不盡心于獄？如是，則臣安其職，不虞得罪；民安其家，不罹禍殃。宼賊奸宄無釁以作，斯無忝于司宼。
　　司空所掌，則如今制，以從周禮之考工，但不可名為工。名為工，是上卿下夷于賤工矣，奚可乎？請(qǐng)復(fù)名為司空。宮室美，則山林空；衣服麗，則機(jī)絲空；飲食侈，則牢塒空。名為空者，欲其不空也，猶治亂之臣曰亂臣也。時(shí)平則淫，物豐則奢，畢命曰“世祿之家，鮮克由禮。敝化奢麗，萬世同流?！鄙蓰愔L(fēng)，實(shí)由上作。居斯位者，其朝夕陳戒于君，告以太康好峻宇而夏亡，紂作奇技而殷亡，幽王殫杼柚之力而周亡。傳有明鑒，不可不懼。楩楠不發(fā)于荊蜀，丹青不進(jìn)于辰沅，翡翠不進(jìn)于交廣，珠璣不進(jìn)于雷池，織繡不造于東吳，三代尊卣不御，汝定陶器不御，苑囿不廣，禽獸不蓄，桂柏不植，橘茘不嘗，無征伐轉(zhuǎn)輸之勞，以造舟車，增甲楯。于是民不費(fèi)財(cái)，農(nóng)安耕作，養(yǎng)老育幼，不廢其業(yè)，斯無忝于司空。
　　六卿之貳，皆卿才也；亞長(zhǎng)一命，其位已，尊皆天子大臣也。今名為侍郎，郎，微官也，其辱已甚。請(qǐng)從其長(zhǎng)之名而為少。冡宰之貳，曰少宰，司徒之貳曰少司徒，各置左右。其次四卿皆然。六卿有退者，卽以代之，其任如長(zhǎng)。嘉績(jī)并著，斯無忝于卿貳。
　　京師，天子之都，今夷為府，京尹重任，今為閑職。請(qǐng)從漢制，名為京兆尹。貴戚有訟，決于是；六軍犯法正于是，王侯公主后族奄奴嬖幸，不得肆行，豪俠不得惑眾，奸宄不得潛藏，京師肅清，郊圻無虞，斯無忝于京兆尹。
　　卿尹如是，余官可定也。內(nèi)有六卿，外有群牧，古之制也。今又以巡撫臨之，非由內(nèi)使，虛有巡名，多官盛衛(wèi)，以都御史之威，恐喝官民。府縣之吏，入見嚴(yán)于朝叅，跪拜卑于奴隸，卿屬無此禮，乃行于外以辱君子、挫志士，是教天下以無恥，何以風(fēng)有位？出入鐃吹，行道霆震，上下隔絕，稟令發(fā)命，三累而上，三累而下，而后及民。天子一人，六卿在內(nèi)，不周萬里，故設(shè)斯任。乃亢絶如是，亦何與于蚩蚩農(nóng)民、瑣瑣婦子？都御史旣革，其并革之。昔未有巡撫，三司分治賦兵刑而無所統(tǒng)，固非良法。請(qǐng)亦革之，而復(fù)立州牧，賦兵刑以其貳屬分理而統(tǒng)于牧。牧者養(yǎng)也，當(dāng)下其尊而與民親，以時(shí)行視，少?gòu)氖少]騎，裹糧束芻，步田塍，入廬舍，訊父兄，撫婦子，如召伯巡行，遇有訟者就決于樹下，周知民艱，從欲去惡，目見遂行。軍伍修整，武備嚴(yán)密，內(nèi)外有宼，隨發(fā)攘除，百姓不驚。其于守令，重之如保母，親之如弟侄。以事時(shí)見，降階以迎，登堂以揖，燕好以密，而禁其跪拜。春秋會(huì)盟之禮，五等之爵雖有上下，同列同坐，同歃同盟，其相稱皆曰君、曰寡人。大國(guó)大夫，亦得會(huì)伯子男。豈若今之外吏，尊卑懸絶哉！故州牧于守令，當(dāng)敬之以禮賢，親之以共勵(lì)。及考績(jī)之年，功罪明列，不敢隱蔽。牧考則諸績(jī)聽于六卿。于是各盡其職，境內(nèi)無虞，斯無忝于州牧。
　　古人有言曰：非知之艱，行之為艱。府縣之官，以知為名，非義也。請(qǐng)如漢制，為郡守，為縣令。守者保也，令者善也。保土善民也。
善任
　　六卿既得人，任之又有其道。有道則能盡其才以告成功，失道則雖篤于用賢，終于才絀而政廢。天下治亂，社稷安危，皆由于此。其道有四：一曰專，天子有六卿，猶身之有耳目手足，耳惟聰，目惟明，手惟執(zhí)，足惟履，不相為用，各專其職。唐虞之臣，惟禹為無善不備，故終陟元后。若棄為后稷、契作司徒、皋陶作士、垂（倕）共（供）工、益作虞、伯夷作秩宗、夔典樂、龍作納言，專典一職，終身不易。使八臣互易其位，豈不可以為理？終不若取其尤長(zhǎng)，各用其極。是以唐虞之治，巍巍如天，非后世所能及。當(dāng)法此以任官，既有成績(jī)，終身不遷。老而避位，必舉賢以自代。歷年旣久，守官既專，其慮益熟，其學(xué)益精，其事易成。二曰虛，天子有六卿，如匠之有繩墨斧斤，引之既直，斵之無爽。宮室乃成，雖垂班之巧亦不能廢。人君長(zhǎng)于宮中，天下之事不能周知，而且居高易驕，處富易侈，敗度敗禮，嘗[常]不自覺。尚賴諸元老格其非心、講道論德，以補(bǔ)闕裁過。毋作聰明以自用，毋作好惡以遵法，毋拒忠言以聞過，則受益為多。三曰親，天子有六卿，當(dāng)如魚之得深淵、鳥之得深林，以游以處，不欲久閑。古者謂異姓之臣曰甥舅，勢(shì)亢分疏，亢欲其下，疏欲其親，故下之若舅、親之若甥。咨訪時(shí)見，敷奏時(shí)見，暇豫時(shí)見，燕飲時(shí)見，嬖妾媚寺辭臣諧優(yōu)皆屏而遠(yuǎn)之，以專于有道。如江河之浸，膏澤之潤(rùn)，久則與化。四曰敬，六卿有過，如月之食[蝕]，何損于月；如山隕石，何損于山。大明不同于炬火，崇岡不等于土垣，豈為小災(zāi)所傷？當(dāng)視此以禮上卿，上卿非大過不退，不録其小失，不加以小罰。凡罰，月奪其祿，歲奪其祿，累降其階，此罰但可行于卿貳羣牧以下，而絶于六卿。待以師賓之禮，不敢煩責(zé)，是謂能敬。若常班定分，不可以言敬。如是，任之專，受之虛，待之親，禮之敬，君臣同心，上下一德，無嫌疑無猜忌，不間于讒慝之口，君無不測(cè)之恩威，臣無不虞之禍福，中道不變，始終不易，樂哉斯時(shí)！君卿和于上，小臣和于下，庶民和于野，休風(fēng)所被，天下大治。
　　吾聞君子之道，無德不酬，無施不報(bào)。為人臣者，終其身以死守官，佐君為圣以致太平，朝廷百姓并受其福，而榮不加于本職，澤不及其子孫，仁人深所不忍。是故勞久者報(bào)之以富貴，功大者報(bào)之以封爵。夫尊為上卿，祭祀燕飲，其禮必備；親族賓朋，仰望必多，故九命食祿九千石而殺以下。三公至貴，難得其人，故為兼官。若內(nèi)貳外撫，皆得以兼，武臣總兵亦蒙師保之名，其褻已甚。故惟六卿得兼公孤而絕于下。老而請(qǐng)歸，則營(yíng)其宅，仍其祿，官其嫡子，食其庶子，時(shí)賚其后孫。古者列爵惟五，所以崇德報(bào)功。后世以征戰(zhàn)奪天下、剿叛亂，專尚武勇，欲人致死，于是乃創(chuàng)為制，非軍功不矦。此衰世之制，豈可為法！凡六卿能進(jìn)賢富民、靖亂變俗，是有大勛勞于天下，宜因其功之大小封為矦伯，或止于身，或一二世，或數(shù)世，或世世不絕，斯報(bào)功之典無缺。如是，則忠上惠下，各盡其禮，君臣之道乃全。
省官
　　官多則祿不得不薄，祿薄則侵上而虐下，為盜臣，為民賊。故養(yǎng)民之道，必以省官為先務(wù)焉。今夫富人之家，百羊?yàn)槿海砸蝗四林阋?，主人慮其不周也，旣立之牧，又為之監(jiān)，司芻有人，司菽有人，欲厚其廩食，而羊息不足以供之。薄其廩食，則必竊芻與菽，而羊且瘦而多耗矣。多官害民，亦猶是也。內(nèi)有六卿，有京尹，各有貳有屬，其諸太史國(guó)學(xué)歷象圉牧儀衛(wèi)饗膳之類，無多人也。京營(yíng)之卒十萬人，司馬卽為元帥，不別置武帥，但有偏裨，有事則少司馬帥以征伐，則內(nèi)戎職亦不多人。外有州牧，有郡守，有縣令，亦各有貳有屬，其驛倉(cāng)諸司無多人也。鎭屯之卒，卽以州牧為元帥，不別置武帥，但存偏裨，有小宼，則使一將討之，有大征伐，其方寜則牧親行其方，不寧則使其貳率將士以從于少司馬，則外戎職亦不多人。內(nèi)外執(zhí)政任事之臣，大略不過如此。今之所謂重臣，我以為閑職者，有六官焉，皆可革也。六官維何？宰相也，太子之官也，翰林也，都御史也，諫官也，總兵之官也。冡宰統(tǒng)百官，均四海，伊尹傅說周公皆為是官，不聞商周之世更別有相，加于三公之上者。宰相不可革乎？吾聞一師教眾子，不聞眾師教一子。孺子入學(xué)，六卿六貳皆可為師，乃別為之立三公、立三孤、立詹事，多其官屬，雜沓盈庭，此何為者？太子之官不可革乎？六卿六貳皆老成明達(dá)，其學(xué)可以進(jìn)講，其文可以掌詔令，其多聞可以總史官、修國(guó)史，翰林不可革乎？六卿之尊，秉天下大政，百官受成，除慝糾繆，豈有不足，更何所藉于都御史？都御史不可革乎？六卿六貳進(jìn)講陳戒，師箴，蒙誦，百工諫，士議于學(xué)，庶人謗于道，皆諫官也。天子特不納諫爾，茍能納諫，何患直言之不聞？諫官不可革乎？兵者，自然之理，人情之常，審勢(shì)好謀，可以決勝，何必猛如虎、貪如狼者乃可為大將？陽明子禽宸濠，皆以知府為將而成大功，前事之驗(yàn)也。先登，陷陣，致帥，挑戰(zhàn)，勇力之士，軍中所寶，但可使之為偏裨，不可使總?cè)姙榇髮?，是故?nèi)戎屬之司馬，外戎屬之州牧，可以靖亂，可以御宼，盡除強(qiáng)鎮(zhèn)，又無擁兵逆命之憂?？偙俨豢筛锖酰扛锎肆俨⑵鋵?，所省多矣。官既多省，當(dāng)從周九命之?dāng)?shù)，其官名去鄙冗不典者，取周漢之官以更之。官之有品也，自曹魏始也；品之有從也，自元魏始也。衰世之制也。九命足以定尊卑矣，而周之恒命，猶缺八九，不病其簡(jiǎn)也。夫更命為品，猶未有害，乃品分正從，重之而為十八，繁累不經(jīng)，適以滋多官之獘，其害為甚。不法先王而襲衰世之制，奈何至于今無正之者？予賤士也，不登朝堂，不見國(guó)典，不能詳言。竊謂可省之官大略如是。官既省，然后祿可制也。
制祿
　　自天子至于縣丞史，皆食于農(nóng)。是以古者班祿，亦起于農(nóng)夫食人之?dāng)?shù)。井田旣廢，田不可分，至于漢，以谷班祿而以石（120斤）差。降及于唐未之有改。其在于今，曷為不可！請(qǐng)用漢制而損益其數(shù)：三公，九命一品，祿九千石；三孤，八命二品，為八千石；六卿，七命三品，為七千石；六卿之貳，六命四品，祿降其卿二，為五千石；京尹之品如卿貳，祿降其二，為三千石。
　　六卿極尊，為三品者，周制矦七命，雖大勛勞如太公周公，爵不過矦，比于今之三品。以兼三公，故稱公。公孤官不備，為兼官，唯六卿得兼，余不得兼。六卿兼三公者，如其命為一品，祿九千石；兼三孤者，如其命為二品，祿八千石。卿之屬及諸卿寺國(guó)學(xué)史官司歷之類，則自二千石以五降至千石。其次末之屬，則自八百石以二降而至百石。
　　州牧六命四品，比京五品，為三千石；郡守五命五品，比京六品，為二千石；縣令四命七品，比京八品，益其祿為千五百石。牧守之貳，則自千五百石以五降至千石；牧守之屬、縣之丞尉及他末職，則自八百石以二降而至百石。卿貳京尹京令牧守令之祿，皆以實(shí)。其余命雖多，品雖崇，無重任，無民責(zé)，當(dāng)如漢法。
　　二千石有中、眞、比之分（漢：中二千石，月各180斛谷，真150，比100）。自二千以下，為上中下之等；上二千石則二千石，中二千石則千二百石，下二千石則千石。八百石以下，亦以是差之，百石以實(shí)。功臣之子孫繼世者，公比卿為七千石，矦比卿貳為五千石，伯比京尹為三千石，皆以實(shí)。
　　武臣內(nèi)屬司馬，外屬州牧，酌以前代之制，定為衛(wèi)尉、都尉、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)之號(hào)，其祿則自二千石以下，如卿牧守令之屬，以三等次降之，百石以實(shí)。其有征戍之勞，則益其祿，贍其家。有功則厚其賞賚，有大功則封為矦伯，不為限制。
　　京師石粟，雖賤不下千五百。中原之麥、衡湘之米，非兇歲石不過三百。若準(zhǔn)以石數(shù)，則一石不過三百，有名而無實(shí)，遠(yuǎn)方之吏，不得賴祿以為家矣。計(jì)其值，雖不能如京粟之值，當(dāng)石以千，準(zhǔn)四方，歲報(bào)粟之貴賤，而各增益其石。若山巖之邑，不毛之地，則多給以錢，或純以錢。
　　六卿得受九命之榮，食上公之祿者，重大臣也。卿貳京尹京令祿以實(shí)者，重其任也。牧守令祿以實(shí)者，重民命也?？h令加五百石者，保赤子也。其它秩從尊而祿從降者，所以別勞逸也。百石不降者，恤小吏也。繼世而祿降于爵者，不任事也。武臣有功勞不限賞者，重戎事也。遠(yuǎn)方之祿，不計(jì)石而核其值者，不虛惠也。粟少以錢者，通其變也。如是，則尊卑有別，輕重得宜，而祿可均也。官省則吏役亦省，祿厚則廩食亦厚，可從而定已。
　　凡人之性，上者有義無利，其次見利思義，其下見利忘義。上下少而次者多，厚其祿所以興義也。上者不德而忠，其次德而后忠，其下雖德不忠。上下少而次者多，厚其祿所以勸忠也。興義勸忠，所以厚民生也。
　　有患此者，謂國(guó)用不足，百官之祿驟增十五倍，將焉取給？是殆不然。君臣驕奢，民生殫亡，太倉(cāng)之粟非其粟，府庫之財(cái)非其財(cái)，而奚啻于百官之祿！君臣恭儉，民生富庶，太倉(cāng)之粟不可勝食，泉府之錢不可勝用，而何有于百官之祿！
達(dá)政
　　有明君，則有賢輔；有賢輔，不患有司之不良；有司良，不患政事之不達(dá)。反是則政雖善不達(dá)。凡政之大者在黜陟，何以為黜，何以為陟？責(zé)飽者必炊飯，責(zé)暖者必縫衣，責(zé)治者必養(yǎng)民。養(yǎng)民之善政，十有八焉：勤農(nóng)豐谷，土田不荒蕪，為上善政一。桑肥棉茂，麻苧勃郁，為上善政一。山林多材，池沼多魚，園多果蔬，欄多羊豕，為上善政一。廩蓄不私斂，發(fā)濟(jì)不失時(shí)，水旱蝗螽不為災(zāi)，為上善政一。犯其父母必誅，兄弟相殘必誅，為上善政一。闡幽發(fā)潛，彰孝舉節(jié)，為上善政一。獨(dú)騎省從，時(shí)行鄉(xiāng)里，入其茅屋，撫其婦子，民不以為官，無隱不知，為中善政一。強(qiáng)不凌弱，富能周貧，為中善政一。除強(qiáng)暴奸偽，不為民害，為中善政一。居貨不欺，商賈如歸，為中善政一。省刑輕杖，民自畏服，為中善政一。察奸發(fā)隱，四境無盜，為中善政一。學(xué)校殿廡常新，春秋享祀必敬，為下善政一。城隍道路橋梁廬舍修治，為下善政一。納賦有方，致期不煩，為下善政一。選勇力智謀，具戈甲干楯，教之騎射，以衛(wèi)四境，為下善政一。天災(zāi)流行，疫癘時(shí)作，使醫(yī)療治，為下善政一。蔬食布衣，燕賓必儉，為下善政一。
　　上善政六，中善政六，下善政六，凡十八善政。以課縣令，重其權(quán)，厚其祿。其牧守，但行考績(jī)，不得專制，待以賓禮，不行跪拜。凡有興革，唯其所為，三年考績(jī)，無功有過者黜，無過無功者以其品秩致仕，三考有上善政者受上賞，有中善政者受中賞，有下善政者受下賞，其升遷以是為差。十八善政皆備，九年之間，民昔貧而今富，昔好犯而今知禮，治化大行，斯為上功。唯不受國(guó)，封為矦伯，厚其廩祿，冕服輿馬，比于古之諸矦。公卿缺，則舉用之，或老而歸田，予以爵祿終其身，録其子孫以崇報(bào)功。如是，則有位知?jiǎng)?，咸自?jìng)勉，何治功之不成！
更幣
　　古者言富，唯在五谷。至于市易，則有龜貝金錢刀布之幣，其后以金三品，亦重在錢。后乃專以錢，而珠玉龜貝銀錫之屬，但為噐用，不為幣。自明以來，乃專以銀。至于今，銀日益少，不充世用，有千金之產(chǎn)者，嘗旬月不見銖兩，谷賤不得飯，肉賤不得食，布帛賤不得衣，鬻谷肉布帛者亦卒不得衣食，銀少故也。當(dāng)今之世，無人不窮，非窮于財(cái)，窮于銀也。于是楓橋之市，粟麥壅積，南濠之市百貨不行，良賈失業(yè)，不得旋歸。萬金之家，不五七年而為窶人者，予旣數(shù)見之矣。
　　夫財(cái)之害在聚。銀者，易聚之物也。范為圜定（圓錠），旋絲白燦，人所貪愛，囊之瘞之，為物甚約，一庫之藏，以錢則百庫，雖盡四海而不見溢也。大吏則箕翕斗奭（舀），歲運(yùn)月轉(zhuǎn)，輕于隼逝。一騾[騾]所負(fù)，以錢則百騾，雖累百萬而人不覺也。葢銀之易聚，如水歸壑。哀今之人，尚可恃此以為命乎！圣人復(fù)起，必有變道矣。天運(yùn)物運(yùn)，皆有循環(huán)，興必廢，廢或復(fù)，錢廢于前代，豈不可復(fù)于今世！救今之民，當(dāng)廢銀而用錢，以谷為本，以錢輔之，所以通其市易也。今雖用錢，不過以易魚肉果蔬之物，米石以上，布帛匹以上，則必以銀。涓涓細(xì)流，奚補(bǔ)于世！錢者泉也，必如江河之流，而后可博濟(jì)也。
　　凡祿九千石以下，皆令受粟。度宮朝官軍之所用，皆令輸緡，以錢附粟而給之。其在州郡縣，常賦皆令輸粟。凡祿三千石以下，皆令受粟。度城郭兵役之所用，皆令輸緡，以錢附粟而給之。其在邊防、內(nèi)屯、將祿、卒食，皆令受粟。度甲胄衣履之所用，皆令運(yùn)緡，以錢附粟而給之。唯是禮大臣，惠百官，既厚其祿，積粟何以運(yùn)歸？則多與之錢，使可以置田宅、遺子孫，所以別于商賈也。夫賦以錢配，祿以錢配，餉以錢配，自朝廷至于閭閻，自叚帛至于布絮，出納無非錢者，不出三年，白銀與銅錫等矣。昔者一庫之藏，今則百庫，天府雖廣，其勢(shì)不可多藏也。昔者一騾之負(fù)，今則百騾，家室雖富，其勢(shì)不可多藏也。有出納皆錢之便，無聚而不散之憂，錢不流于海內(nèi)，其安之乎！
　　客有發(fā)難者，一難曰：錢重難行，民商必病。我應(yīng)之曰：漕粟數(shù)百萬，舟挽而注太倉(cāng)；皮絮之枵，銅鐵之墜，騾馱而越山谷，而病錢之難行乎！二難曰：銅不可采，又不易市，壚冶多廢。我應(yīng)之曰：貨至無多寡，須多則多至，須少則少至。昔之計(jì)錢以萬數(shù)，以巨萬數(shù)，以億數(shù)，以億萬萬數(shù)，金之生也，無古今異，豈生于古而死于今。三難曰：民欲難拂，俗尚難移，民之愛銀也，殺身不顧矣。其能廢之乎？我應(yīng)之曰：米粟之征兼錢，布縷之征兼錢，力役之征兼錢，關(guān)鹽之征以錢，市貨之征以錢，天下之錢多納于公。宮中之用以錢，朝廷之用以錢，百官之祿兼錢，兵衛(wèi)之饋兼錢，芻豆之市以錢，府庫之錢盡布于天下，歲納歲出，如發(fā)原放海，不少止息。民惟恐錢之少，雖驅(qū)之使用銀，不可得已。
匪更
　　句匯問曰：卿牧、善任、省官、制祿、達(dá)政、更幣六篇之言，畞既聞之矣。然諸名物多寡之?dāng)?shù)，行之久矣，至于今而欲盡更之，恐有所不可？唐子曰：吾何欲變?cè)眨№樓楹狭x而仍之者也。于其所當(dāng)正而正之，則職盡；于其所當(dāng)省而省之，則官清；厚其祿，則臣勸；專其養(yǎng)，則民安；通其窮，則財(cái)用足。如是，則上下同欲，民心大悅，自然之理，豈變之為乎！君子行法，為從為更，何常之有！行之而民悅，則行之，從其所欲也；行之而民不悅，則不行，更其所不欲也。且衰世習(xí)行之政，有必不可仍者。古人有言曰：圣人之興也，不相襲而王；夏殷周之衰也，不易禮而滅（戰(zhàn)國(guó)趙策二）。葢禮之既壞，如美木積久而有蠧朽，不可以為宮室，是以[故]圣人之興也，隨時(shí)制法，因情制禮，豈有不宜者！詩云“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮?！蔽餆o敝而不改者，緇衣始制，亦嘗美矣，及其敝也，衿傾袪（袖口）錯(cuò)，四垂紕離，非復(fù)緇衣矣。猶復(fù)服之，以為不改其舊，可乎？及其改為之，其衿其袪，已非故繒[緇]。自絙七入，出于新染。觀其色，攬其度，宛然故緇之初加于體也。以為改其舊，可乎？季世所行之政，昔嘗以致治矣。及其旣久，國(guó)家無事，君臣宴安，喪志成鄙，未能遠(yuǎn)謀。官守不明，惠澤不行，名存而實(shí)亡，文餙益美，不顧百姓之便利。于斯之時(shí)，猶為謹(jǐn)守舊章，不敢踰越，是服敝緇衣也。有有為之君臣，奮興在位；去因仍之舊法，殫制作之精思，慎慮時(shí)宜，講論典禮，審量法度，歸于百姓之便利，以發(fā)四海之塵蒙。于斯之時(shí)，官墮其職守，民之苦于敝法久矣。一朝棄其舊而新是圖，宜民宜俗，安之如固有之，是服新緇衣也。然則陳晦縿裂，已屬委棄，取而服之，是謂變常。燦燦在身，不易其制，委蛇合度，是謂從舊。新舊之故，從變之宜，唯精義者為能通天下之故，類民物之情。人君不明，執(zhí)政不敏，司牧不勤，謹(jǐn)守舊制。惡政令之不行，飛牒文示，徧于天下，制為斬流之刑以懼之。卒之民玩坐廢，斬流亦不行，朝廷亦不復(fù)問，謂之無官無政可也。詩曰：不愆不忘，率由舊章。其予言之謂矣。
用賢
　　書曰：恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。詩曰：國(guó)雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或乂[艾]。此五者，人之恒德，生而各具。謂非然者，其必天無水火木金土，人無言視聽思恭。五者唯圣人乃全，其次或兼四三德，其次或兼三二德，其下亦具一德。必有圣者，何患國(guó)論之無定；亦有哲謀肅乂之一長(zhǎng)者，何患才猷之無濟(jì)。吾不謂凡民皆然。愚夫愚婦，具五者之體而愚不及；士具五者之體而才或不達(dá)，學(xué)或不充。四海之大，凡百多士，必有能學(xué)達(dá)才者，用之將不勝用。
　　然盛世常見多才，衰世?；紵o才，其故維何？易之泰曰：小往大來。是時(shí)肅乂哲謀圣在位，狂、僭、豫、急、蒙在野，故見為多才。否曰大往小來，是時(shí)狂僭豫急蒙在位，肅乂哲謀圣在野，故?；紵o才。夫泰否，非天為之，實(shí)人為之；大小往來，非時(shí)之泰否為之，實(shí)君之明昏為之。紂有臣億萬，惟億萬心，周師至郊，無一人能御者，遂一戰(zhàn)破紂之國(guó)。此億萬臣中，有陳洪范之箕子，若紂能早用之，則彝倫敘于有商，肅乂哲謀圣并為之用，武王之圣亦終為商之良臣，而有商豈至于滅亡？幽王無道，尹氏、皇父亂政，小人盈朝，犬戎至郊，無一人能御者，遂弒幽王于驪山之下。當(dāng)其時(shí)，有賦小旻之賢大夫，若幽王能早用之，則彝倫敘于西周，肅乂哲謀圣并為之用，犬戎雖強(qiáng)虣[暴]，亦終為周之外臣，而西周豈至于滅亡？紂有此賢父師，幽王有此賢大夫，二賢近在左右，人皆不知，其處于下位、淪于巖野者，又孰從而知之？然則紂幽之世，其才奚不若湯文之世？使以好色之心好德，以寵佞之心寵賢，則伊傅周召比肩于朝，博而求之，如燧火源泉，不可勝用。
　　有難之者，謂：知人之明，自古為難。友不知友，父不知子，兄不知弟，亦且不能自知。君雖哲，臣雖明，恐亦有所難知？吾謂：友不知友者，無所試其友；父不知子者，無所試其子；兄不知弟者，無所試其弟；不自知者，無所自試。蓋今學(xué)校實(shí)亡，無以教士，無以取士，唯馮于旣試。今以非文之文教士取士，賢愚雜進(jìn)，孰能為辨？譬如不耘之田，谷稗并生，納稼于場(chǎng)，谷稗并積。北碾南捶，谷稗并下，簸篩既施，蕛稗乃去，嘉谷乃得。士竊三試而進(jìn)，如在碾捶之前，迨授官考績(jī)，猶簸篩旣施，稗士乃去，谷士乃得。蓋才可偽，功不可偽，臨民聽政，長(zhǎng)短賢不肖立見。才雖混于始進(jìn)，而不能掩于既試。又廣之以內(nèi)外大臣所薦，并用而試之，豈不可以得人，而何患人之難知！
　　又有難之者，謂：天子一人，庶官有萬，雖至明有所不及，雖至察有所不周。于是以私以賄，上下相援，以虐為能，以貪為良。其于賢者，惡其異已，以小過受降革之罪。京朝之官，陷人奪位，援黨助已，傾害之術(shù)，巧于儀秦。結(jié)近侍，通宮掖，以惑天子之耳目，能使黑白變行、功罪異狀，將何以救之？吾謂：水流濕，火就燥。不聞皋陶用驩兜之徒，驩兜用皋陶之徒。唯元兇秉政本，霸天下，故群奸附勢(shì)引朋，以朝廷為巢窟。若天子用冡宰得人，冡宰總五卿得人，以共攝群牧，皆得其人，如網(wǎng)在綱（有條不紊），無一綸之不就理，則百職無所容其奸。雖有奸者，亦化為良，而何患賢者不用、不肖者不去？是故君何以昏？自用則昏；君何以明？用人則明。恭已虛衷，不敢自是，師冡宰而友五卿，舉社稷以從，是謂以眾明為一明，以眾聰為一聰，不勞而天下大治。
六善
　　句匯問為政之道，唐子曰：六善備，可以為政矣。何謂六善？曰違己、從人、愼始、循中、期成、明辨，是謂六善。堯舜，圣人之雋也，猶不敢自用，而況圣不及堯舜者乎？況賢遠(yuǎn)于堯舜者乎？況不賢不見堯舜之履跡者乎？書曰：有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝心，必求諸非道。逆己非逆，遜己非遜，勿己之是，惟道之歸，是謂違己。天下有天下之智，一州有一州之智，一郡一邑有一郡一邑之智，所言皆可用也。我有好，不卽人之所好；我有惡，不卽人之所惡，眾欲不可拂也。以天下之言謀事，何事不宜；以天下之欲行事，何事不達(dá)！詩曰：先民有言，詢于蒭蕘。人無賢愚，皆我?guī)熞?。是謂從人。凡事，見以為可，而其中有不可者焉；見以為不可，而其中有可者焉。惟一再思之，更覆思之，不必上智，其端必見，其識(shí)必及。若不思而遂行之，其為悔也后矣；不思而遂不行，其為惜也多矣。發(fā)政如發(fā)矢，矢發(fā)不可復(fù)反，政發(fā)不可復(fù)收。書曰：若虞機(jī)張，往省括于度則釋。鵠之度在目中，不省則不見也。是謂慎始。始非不慎也，迨其后，有欲速而不逹者，有厭倦而若忘者，遂有中道而廢者矣。中道而廢，則民多玩，后雖有作，不可為矣。詩曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)。又曰：不震不動(dòng)，不戁不竦。言不欲速也，毋厭倦也。如農(nóng)夫之耕耘，四時(shí)不失序焉，日月見其長(zhǎng)焉。是謂循中。始既已愼矣，中既已循矣，而有不保其終者。小噐易盈，志滿則驕也。宣王，中興之君也，及其德衰，而小雅之刺者三章（祈父、黃鳥、我行其野）；桓公，五霸之盛也，及其氣矜，而葵丘之叛者九國(guó)。不啻此也，書曰：為山九仞，功虧一簣。武王，圣人也，召公猶慮其服九夷八蠻，或啟侈心，而進(jìn)一簣之戒。而況德本中人、智効一官者乎？是故政必期于有成也。無樞易拔，無軸易脫，不可謂違己。左言則左，右言則右，不可謂從人。卿士盈廷，發(fā)難不已，不可謂慎始。牓牒申命，日遵歲結(jié)，不可謂循中?？伎?jī)多良，治功不見，不可謂有成。若是者，辨之不明故也。集人成已，始終一貫，物不能蔽，人不能欺。功之成，不于成成，立志發(fā)令，已立其成。明辨于此，而后六善備焉。六善備，可以為政矣。
恤孤
　　蘇州有育嬰之堂，以收棄子。凡窮民之不得有其子者，則送之堂中。愿育者懷之而去，衣褓醫(yī)藥，無不備焉。月給乳婦之食三百錢，乳婦之記籍者三百余人。歲費(fèi)千余金，皆士大夫助之。此一鄉(xiāng)之善事也。
　　唐子貧，歲豐而家人恒饑，妻寄食于女家。仆原有一男一女，以其婦傭乳于外，鬻其男于遠(yuǎn)方。女生一月，送之育嬰堂。唐子不忍，常使視之。其所養(yǎng)之家，子死，愿以為己子，故育之專而無疾也。諸乳婦多不良，第貪三百錢。得堂中之衣褓，皆用于己子。所養(yǎng)之子，置之不顧，故多病死。其籍記中，病者十二三，死者十一二矣。堂中雖有察嬰之規(guī)，使從事者視之，不過月一至焉，豈能相與寢處，故病死者多也。自有此堂以來，所活者多矣，然念所不得全者，恒為戚戚焉。
　　一郡之中，雖有此善事，不過小補(bǔ)，而況天下之人，生民之多，饑無食、寒無衣、父母不得養(yǎng)、兄弟妻子離散、嬰兒之委于草莽者，不知其數(shù)矣！當(dāng)是之時(shí)，天地不能容其生，鬼神不能救其死，心為之痛而手不能援，吾其如彼何哉！雖有仁人，盡出府庫之財(cái)，盡發(fā)太倉(cāng)之粟，以大賚四海，亦猶之乎育嬰堂也。
　　吾嘗觀于田矣，天久不雨，諸苗將槁。吳中之人，農(nóng)眾而力勤，車汲之聲達(dá)于四境，然灌東畞而西畞涸，灌南畞而北畞涸，人力雖多，無如之何。迨夫陽極陰起，蒸為云霧，不崇朝而徧于天下，沛然下雨，蒙蒙不休，旦起視之，苗皆興矣；溝塍蔓生之草，皆苗甲青青矣。人力之勤，不如普天之澤也。以人譬苗，以雨譬政，若使四海之民，家給人足，衣食飽暖，父母之心，人皆有之。男子生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，男有室以養(yǎng)其父母，女有家以遺其父母，惟恐生男生女之不多也，亦奚待于育嬰堂哉！百爾君子，何不以文王治岐之政，陳于今天子之前乎！
善游
　　陟高山而遠(yuǎn)望，游長(zhǎng)川而安流，望之蒼然，臨之漪如，斯亦天下之美觀，人情之所樂，君子所不廢者也。是以黃帝游于釜山（在河北保安南），堯游于康衢，舜游于四岳，禹游于會(huì)稽，文王樂于靈臺(tái)，武王浮于河流，成王偕馌于南原，周公舉觴于洛水，仲尼登太山、游于舞雩，曾點(diǎn)浴于沂水。由是觀之，古之帝王圣哲，未聞以游為敗德而絕其履跡也。人見太康游而有窮拒河，穆王游而淮徐作亂，遂為敗德之事莫過于游。夫二君荒淫昏髦，先自敗德矣。百姓積怨，國(guó)事不修，雖不好游，亦有內(nèi)起之變、外發(fā)之宼，豈待游而后致亂哉？昧于事君之道者，于其出游，不能因其勢(shì)而利道之，卽其事而奘掖之，徒立直諫之名，懲荒游之禍，扼于殿上，沮于道中，引裾裂衣，當(dāng)車斷靷（若辛毗之諫魏文、郭憲之諫光武）。忠則忠矣，我以為多事矣。君子不拂人情、不逆眾志，是以所謀易就，以有成功。揵錮閉幽者，憂之象也；啟辟渙散者，樂之情也。鳥守故巢，亦翔于叢林；魚潛在淵，亦洄于蕩澤。魚鳥有情，何況于人。人無貴賤，孰能閉戶操作，暮春清秋不一覩山川景物乎！
　　上古既遠(yuǎn)，淳風(fēng)不作，諛風(fēng)日興；天子之勢(shì)日尊，羣臣之情日隔。一人無忌，有沼四海而囿八方之氣。當(dāng)是之時(shí)，剛直之臣不能匡君，恥于屈伏，乃不避杖夾斬磔之刑，以與天子爭(zhēng)勝，必欲伏至尊而使出我下。郊社之外，制之不使輕出；苑囿之中，制之不使輕入；天子則不得已而從之，又有道學(xué)師傅，正色拱立其側(cè)，使天子嚴(yán)憚，非時(shí)之枝，不敢妄折；非名之菜，不敢妄食，亦不得已而從之。久之不便于私，郁郁不樂，乃漸畏正人而疎之矣。于是陰行樂于深宮，諸奴間入，施其排斥，天子引以為助。始焉屈于名義，今也得遂其欲。如久郁之陽，忽焉橫泄；如久壅之川，忽焉潰決。誅戮直臣，放流賢士，乾坤晦塞，君臣昏迷，雖有善道者亦無所施其術(shù)矣。人亦孰不欲遂其情？天子雖尊，亦人也。善事君者，敬之如天而處之無異于人，同其情而平其施。何必望其尊威，矯為亢直，而犯之以其所不能受！古來死諫之臣，吾敬之難之，而不深與之，葢以是故也。好游者人之恒情也，古有省耕之事焉，親民之事焉，巡岳之事焉，禮也。于省耕，樂原野之曠；于親民，樂田舍之逸；于巡行，樂山川之色，禮也而寓游之樂焉。于斯時(shí)也，履畞入舍，撫其婦子，視其寢處，觀其稼之厚薄，察其藏之多寡，問其食之足不足，吏之清濁、獄之枉直、橫征之有無，皆可問之。民卽畏官，不敢以告，覩其形、察其情，知其苦樂，加之以素所咨訪，吏之賢不肖，其安所遁哉！卽以是行誅賞，雖偶行于一方，不周于五岳，四海之民聞而大悅，惟恐天子之不好游也。然則一舉而政修治興，民心悅服；山川之色，更益美觀；瀏覽之懷，更為悅豫；豈非天下之至樂哉！以此道君，不必諫止也。
　　好色者人之恒情也，閨房之內(nèi)，和樂而制之以禮，謹(jǐn)愼而御之有節(jié)，其諸妃嬪，寵之而無奇巧之飾，寵之而無并后之嫌，寵之而不啟煽政之漸，斯門內(nèi)之善經(jīng)也。好色其何傷？
　　好財(cái)者人之恒情也，茍非聚斂之君，取之必有制；取之有制，用之必有節(jié)。無功之賞，不易一錢；無益之費(fèi)，不易一金。惟其愛財(cái)，故不傷財(cái)。此富國(guó)之善機(jī)也，好財(cái)其何傷？
　　好古器者人之恒情也，夏后氏之琱戈，殷人之玉鉞，周人之石豉，皆寶也。歷數(shù)千載，琱戈在而夏安在，玉鉞在而殷安在，石鼓在而周安在？有守器之感，斯有守國(guó)之慮矣。此修德之一助也。好古器其何傷？
　　好宮室者人之恒情也，棟宇太廣則不適，丹雘太麗則不雅，臺(tái)榭太高則不安，苑囿太曠則不周。不惟其廣，惟其適；不惟其麗，惟其雅；不惟其高，惟其安；不惟其曠，惟其周。以天子之居，有儒生精舍之風(fēng)，如是好宮室，好之乃見明德矣。
主進(jìn)
　　為政亦多務(wù)矣，唯用賢為國(guó)之大事。治亂必于斯，興亡必于斯，他更無所于由也，一于斯而已矣。然賢者難知也。天子欲用賢，何以知其賢而用之也？必也大臣薦于天子，內(nèi)外羣有司薦于大臣也。賢者難知也。有司欲進(jìn)賢焉，何以知其賢而進(jìn)之也？必也訪之于鄉(xiāng)人，訪之于鄉(xiāng)士大夫也。天子求賢于大臣，未可也；大臣求賢于有司，未可也；有司求賢于其鄉(xiāng)，未可也。夫是皆進(jìn)賢之人也，有司不求于其鄉(xiāng)，將焉求？大臣不求于有司將焉求？天子不求于大臣將焉求？豈舍是而別有進(jìn)賢之路哉！然則以為未可者，是何說也？是皆可以進(jìn)賢，而不必其無私；卽有無私者，不必其能知人，故以為皆未可也。且古之人多直，今之人多詐，古者聽其言為君子之言，觀其行為君子之行，其人誠(chéng)君子矣。今也聽其言為君子之言，觀其行為君子之行，而其人則小人也。世尚道學(xué)，則為儒者；世尚文辭，則為名士；世尚氣節(jié)，則為直士；世尚功業(yè)，則為才士。惟其所為，言貌皆眞；營(yíng)營(yíng)往來，籍籍聚會(huì)，以圖進(jìn)取，孰能辨之！以利達(dá)之徒入于多私者之門，則以合進(jìn)；以矯飾之徒入于不知人者之門，則以罔進(jìn)。于是有舉皆其階，有位皆其窟矣。且彼進(jìn)賢之人，其先進(jìn)也，皆以是物也，豈鳥媒而致鳳哉？是故求賢之道，勿問孰為賢孰為不肖，當(dāng)先觀進(jìn)賢之人。葢賢不肖各有其類，吾嘗見夫鳥矣。彼烏也，集于喬木之上，其群飛而從之者皆烏也，無異鳥也。又嘗見夫魚矣，彼鯽也，游于淺水之間，其群游而從之者皆鯽也，無異魚也。惟人亦然。從伯夷游者必伯夷之所與也，無盜跖之徒也；從盜跖游者必盜跖之所與也，無伯夷之徒也。若使盜跖主進(jìn)，而望其所進(jìn)之人有若伯夷者，豈可得哉！是故明君察于群臣之中，得其大賢，處以上卿之位，惟其言之是聽，而不惑于讒慝之口，則列于朝廷者皆其類矣。列于朝廷者皆其類，則列于邦國(guó)之職者亦皆其類，各以類進(jìn)，則賢才不可勝用矣。然諸卿雖賢，若并責(zé)之以進(jìn)賢，則又不可。吾欲糴乎，必使善糴者轉(zhuǎn)販于衡湘之間；左右雖多良賈，別有任使，不使之糴也。吾欲買馬乎，必使善相馬者求于秦隴之間，左右雖多良工，別有任使，不使之買馬也。何也？舍其所短，用其所長(zhǎng)也。古之大臣，于政事無所不達(dá)，于社稷之長(zhǎng)計(jì)無所不周，而獨(dú)于知人或有所不及，此亦賢者之常也。放齊薦胤子（丹朱），僉薦鯀；唐虞之臣且有不知人若是者，況其下乎？帝之試鯀者，當(dāng)時(shí)洪水方急，未知有禹，惟鯀才有可用，姑且使之，非信僉之舉鯀為知人也。人各有其類，才各有所長(zhǎng)，惟賢者乃能進(jìn)賢，得賢者為進(jìn)賢之人，使各舉所知，所以引其類也。惟知賢者乃能用賢，得知賢者為用賢之人，使擇決眾之所舉，所以用其長(zhǎng)也。具斯二者，用賢之道無遺矣。豈惟臣有其類也，君亦有類焉；豈惟臣各有長(zhǎng)也，君亦必善用其長(zhǎng)焉。惟賢君，然后能用賢臣；惟君能知人，然后能用知人之臣。書曰：在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；惟庶習(xí)逸德之人，同于厥政。言紂德之不克類進(jìn)者，皆其類也。書曰：文王武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，乃克立茲常事，司牧人，以克俊有德。言文武知人，故能用賢以及天下之賢也。由是觀之，惟君先正其身以為天下表，卿士百職，罔非正人，天下不得其徑而緣之。又于諸大臣之中得知人者，委以推賢進(jìn)能之任，非天下之良士，孰得而幸至哉！詩曰：嗟我懷人，寘彼周行。向之所懷而不可得者，今皆寘之周行，講論道德，與造功業(yè)，無不如意。誠(chéng)如秦誓所思惟在一臣，則能用眾才，其利無窮，不其然乎！
柅政
　　天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。凡茲庶民，茍非亂人，亦唯求其所樂、避其所苦，曷嘗妤犯上法以與上為難哉！論政者不察所由，以為法令之不利于行者，皆柅于民之不良，釋官而罪民，此所以難與言治也。
　　以詔令之尊威，上馳于下，下復(fù)于上，不待旬月而徧于海內(nèi)矣。人見其徧于海內(nèi)，吾見其未嘗出于門庭也。蓋徧于海內(nèi)者，其文也；未嘗出于門庭者，其實(shí)也。雖有仁政，百姓耳聞之而未嘗身受之，此非有司之故而奚故哉！溪谷阻車，蒺藜阻足，今之有司，皆溪谷蒺藜也。若有司之盡乃心，如傭之事其主，則善矣。傭何善乎？主人督之不使卽于惰，而亦不肯自惰，慮不當(dāng)于主人之意而逐我也，計(jì)一日之工必?zé)o負(fù)于一日之酒食，計(jì)終歲之工必?zé)o負(fù)于終歲之廩粟，是以禾稼豐、畜牧蕃，而主人坐獲其利焉。是主人之法令行于傭，而傭能不柅于其所行。何有司則不然邪？豈爵位不足以為榮邪？祿雖至薄，豈祿外自然之利不足以厚其家邪？何不若傭之忠于其主也？
　　一官之所任，我代者前此幾何人？代我者后此幾何人？我在其間，一旅客之信宿耳。土地非我之產(chǎn)，府庫非我之藏，民人非我之族黨，于我何有焉？今之為官者不必貪邪，卽廉能無過者，其存心莫不如是。不忍之心人孰無之，乃但知仕宦，不知道義，溺于父兄之為，習(xí)于流俗所尚，因仍而不知其非。由來已久，不可深責(zé)。朝廷所寄以牧民之任者，大官小官，自內(nèi)至外，皆如是之人。上以文責(zé)下，下以文蒙上，紛紛然移文積于公府，文示交于路衢，始焉羽逝，旣而景滅，卒不知其紛紛者何為也。如是千萬職，外塞九州島，內(nèi)塞五門，君臣上下隔絕不通，雖有仁明之君、欲行堯舜之政，其何所藉以達(dá)于天下乎！
　　政不行于天下，豈徒無益，必有大害。諺曰：官屋漏，官馬瘦。推而廣之，田園廬舍，一官屋也；父兄子弟，一官馬也。心不在民，雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也。凡為官者，視為故然。雖無不肖攘民之事，而視民若忘，等于草茅。夫攘民之害小，忘民之害大。攘民者不多人，忘民者徧天下，是舉天下之民委棄之也。疾不救者日深，至于四海困窮，民無以為生。有天下者其危矣哉！然則治民先治官乎！三代旣遠(yuǎn)，仕不由學(xué)，官焉而失其官也久矣。將何以治之？治之以賞罰乎？賞罰者，圣人善世之大權(quán)，然而難言之矣。圣人之賞，使天下之不善者皆悅其賞而遷于善；圣人之罰，使天下之善者亦兢兢焉恐入于罰而益修于善。此君子之所學(xué)以待用者也，然非所望于后世之賞罰也。世之降也，官之為善者不必賞，為不善者不必罰，孰慕不可必之賞而畏不可必之罰乎！于是有術(shù)焉，能使賞不出于朝廷而出于我。悅于上官，悅于大臣，悅于近臣，是其術(shù)也。悅于上官者，一秩之賞至；悅于大臣者，超遷之賞至；悅于近臣者，不次之賞至。賞自我操，罰焉能及！由是言之，賞罰不可以治官也明矣。
　　然則官終不可治乎？是葢斯民之不幸，上天之不佑，非人之所能為也。則亦莫可如何也已矣。輾轉(zhuǎn)思之，不釋于心，不得大成，且求小補(bǔ)；不能普利，且圖少濟(jì)。設(shè)為說之之言曰：君之貴，非君賜乎？必曰：然。君之用，非出于民力乎？必曰：然。吾愿君之有以報(bào)君賜而勿忘民力也，今夫受人壺餐，必有以酬之，而況受人富貴且以遺子孫乎？食粟衣帛，必念所自，況今薄祿之時(shí)，官之衣食，非取于農(nóng)而實(shí)資于農(nóng)乎！仁者居其位、受其福，所以兢兢業(yè)業(yè)不敢自安者也。損人以益己，必不可為者也；損己以益人，亦不可為者也；有益于己無傷于人，斯則可為者也。居今世而不悅于人，不但失官，且以得罪，誠(chéng)不可以直道而行。曷若量己之力，以其半交人，以其半勤民事、察農(nóng)桑、筑圩防、計(jì)豐兇、除奸慝，則民亦少害矣。夫忠君愛民，無失其本心；保身遠(yuǎn)害，又不失于自利，斯兩得之道也。內(nèi)省有咎，孰若無咎？百姓詛之，孰若百姓祝之？鄉(xiāng)黨非之，孰若鄉(xiāng)黨稱之？其請(qǐng)擇于斯焉！

潛書下篇下
惰貧
　　震澤之蠶半稼，其織半耕，沸鹵漬卵，蠶壯絲美。唐子以家室處于沈氏之廬，制服，安習(xí)線綿為經(jīng)，寒，不及緯，市之，授諸嚴(yán)氏之婦沈孟。孟煮橡實(shí)之冠以為色，登機(jī)而織，間以爨乳嬉語，不盡三日而成。孟裁，妻佐縫，服之甚康也。絲不于市，線不于市，色不于市，織不于市。一婦之手，歲可斷百疋。嚴(yán)氏不耕，夫并作則倍，有事?lián)p十三。一畞之桑，獲絲八斤，為紬（綢）二十疋。夫婦并作，桑盡八畞，獲絲六十四斤，為紬百六十疋。嚴(yán)氏故有土一畞，易桑，損十五，以食三口，歲余半資。菜茹蔭桑，瓜豆緣垣，牧豕陰溜，放雞鄰疆，抑又為利。嚴(yán)氏不然。桑不盡土，不翦不壅，機(jī)廢不理，不蓄不蔬，故其貧甚于無藝者。察一鄉(xiāng)之人，無大異者。以斯觀之，謂吳地盡利，殆不然矣。
教蠶
　　吳絲衣天下，聚于雙林（巷），吳越閩番至于海島，皆來市焉。五月，載銀而至，委積如瓦礫。吳南諸鄉(xiāng)，歲有百十萬之益。是以雖賦重困窮，民未至于空虛；室廬舟楫之繁庶，勝于他所。此蠶之厚利也。四月務(wù)蠶，無男女老幼，萃力靡他。無稅無荒，以三旬之勞，無農(nóng)四時(shí)之久，而半其利。此蠶之可貴也。夫蠶桑之地，北不逾淞，南不逾浙，西不逾湖，東不至海，不過方千里。外此，則所居為鄰，相隔一畔，而無桑矣。其無桑之方，人以為不宜桑也。今楚蜀河?xùn)|及所不知之方，亦多有之，何萬里同之而一畔異宜乎？桑如五谷，無土不宜，一畔之間，目覩其利而弗效焉，甚矣民之惰也！
　　三代以下，廢海內(nèi)無窮之利，使民不得厚其生，乃患民貧，生財(cái)無術(shù)，是猶家有寶藏而不知發(fā)，而汲汲臘腌果蔬之是鬻也。盍亦謀諸此與！吾欲使桑徧海內(nèi)，有禾之土必有桑焉，然亦匪易也。葢安之久者難創(chuàng)，習(xí)之慣者難作，約法而民不信，施敎而民不從，則樹殖亦不可就。古者田有官，是故棄為稷官。其后教民田者謂之田畯。田旣有之，桑亦宜然。其在于今，當(dāng)責(zé)之守令，于務(wù)蠶之鄉(xiāng)擇人為師，教民飼繅之法，而厚其廩給。其移桑有遠(yuǎn)莫能致者，則待數(shù)年之后，漸近而分之。而守令則省騎時(shí)行，履其地，察其桑之盛衰；入其室，視其蠶之美惡，而終較其絲之多寡。多者奬之，寡者戒之，廢者懲之，不出十年，海內(nèi)皆桑矣。昔吾行于長(zhǎng)子，略著于篇，可以取法焉。
省刑
　　萊陽盛九苞曰：山東習(xí)用重刑，杖以巨竹連根為之，長(zhǎng)八尺，頭徑六寸，厚五寸，敦然方物也。皂必長(zhǎng)大強(qiáng)力者，臨杖，則裂犯者之袴覆足，以杖一拊臀，卻立尋丈，揚(yáng)杖后，抶地大呼躍進(jìn)，身杖俱下，乃一撻之，不聞?chuàng)槁?，但覺地動(dòng)。一皂一杖，撻二十則易二十人，撻三十則易三十人，恐其再撻則力減也。昔余七之叛也，事旣平，系獄當(dāng)死者甚眾。巡撫趙祥星訊之，有一人枉者，祥星顰戚而謂僚吏曰：是可矜，吾欲釋之，諸君以為何如？僚吏皆起而揖于前曰：此至仁至明，釋之幸甚。于是釋之。故事，免死者必?fù)槎筢屩?，撻之二十，舁出，死矣。夾棍以鐵貫本，置脛其間，左右各五人并力曳之。良久，乃合其末，左右擊以巨棍，至百數(shù)十。異日復(fù)夾，脛腫如股，不可入，皂舉踵踏入，復(fù)夾之。杖之毒者，前一杖卻，一杖中。蓋一杖杖已，皮不少損而內(nèi)肉糜爛，如腐瓜之瓤。出，以刀劃去糜肉，得良藥，十有半活者。皂得賂，則直撻之，血立濺，乃反不死。其毒如此！山東之民號(hào)為獷悍，皆謂非重刑不能服之。又謂大吏有體，非重刑無以示尊威。是以沿習(xí)而然，雖有慈者不能改也。吳民號(hào)為柔弱，習(xí)用輕刑，故吳為幸。
　　客有嘻者曰：吳刑雖輕，重者自重，不一于輕也。吾親見巡撫杖偽為薦書者，血肉飛濺四傍，四傍方丈之間，青草皆為赭地。此亦何輕于山東！
　　昔者唐子之治長(zhǎng)子也，一年而罷。一年之間，治群殺數(shù)人之獄者二，獄成，未嘗加一杖于殺人者之身。內(nèi)司諫曰：殺人至惡也，殺數(shù)人大獄也，而公不加一杖，從來號(hào)為慈吏者，未有過寛若此者也。公不忍于所當(dāng)忍，吾恐民風(fēng)日玩，從此得罪者愈多矣。唐子曰：不然。彼殺人者，豈其始念則然哉？逞一時(shí)之忿，自陷其身于死，而不徐為之慮也。旣以一死抵一死，亦足蔽其辜矣，又從而杖之，是淫刑也。吾不加一杖者，是為至平，不為過寛。夫山西之民，非弱于山東也。長(zhǎng)子之民，又號(hào)為多奸，唐子為吏一年，夾棍非刑，廢而不用。俗用之杖，雖未能遽改，以從律之制，然且薄且減，亦不乖制。一年之間，令未嘗不行也，政未嘗不舉也，賦未嘗不入也，豪強(qiáng)未嘗不伏也，疑獄隱慝未嘗不得其情也，關(guān)市橋梁傳乘賓旅未嘗不治也，四境之內(nèi)未嘗不安也。巡撫達(dá)良輔嘗謂唐子曰：百里之長(zhǎng)，不患無威，奚以重刑為！重以刑之，旣傷其體，歸而療治，又費(fèi)其財(cái)，仁者弗為也。茍治事而事治，懲民而民服，斯可已矣。奚以重刑為！
名稱
　　名者，序長(zhǎng)幼，辨貴賤，別嫌疑，禮之大者也。今也士而不仕或未仕，于貴者自稱曰晚，非禮也。晚之者，齒長(zhǎng)于我也，非以爵也。通謁于貴者，名之上不敢有所稱，曰某而已，口稱亦曰某。若均舉均仕，于先舉先貴者則稱曰晚。今也有等于我而長(zhǎng)于我者，則不稱晚，非禮也。齒之尊，猶爵之尊也。通謁于長(zhǎng)者，或二十年以長(zhǎng)，或三十年以長(zhǎng)，雖非貴，則于名之上稱曰晚，口稱亦曰晚。今之稱貴者，于先生之上，雖少，必加以老焉，非禮也。于師曰先生，于賢曰先生，于高年曰先生，可謂尊矣，奚假于老？古人于少之時(shí)曰富于春秋；謂之為老，將短于春秋矣，不祥莫大焉！是故于貴者但稱先生。今之稱天子曰皇上，非禮也。古者稱王公卿大夫，若殿，若閣，若仆夫，若執(zhí)事，若左右，不敢斥之也，可以天子而斥之乎？將欲尊之，乃反褻之。當(dāng)稱曰陛下。明謂奄人為內(nèi)臣，非禮也。在列謂之臣，有職謂之臣，奄人備灑掃，非臣也，奴也。奴也而臣之，是抗奴于公卿，辱公卿矣。天子無外，奴也而內(nèi)之，則股肱腹心之臣皆外乎？庶士庶民皆外乎？是屏手足赤子于四裔，無臣無民矣。是故為奏為文，勿曰內(nèi)臣，但曰奄人。今之名地者，不以時(shí)而以古，非禮也。以古名地，若為異代之土地，非今日之土地矣，悖莫大焉。是故出言為文，于蘇州則曰蘇州，勿曰姑蘇；于吳江則曰吳江，勿曰松陵。今之名官者，不以時(shí)而以古，非禮也。以古名官，若為異代之朝廷，非今日之朝廷矣。悖莫大焉。是故出言為文，于某部尚書、侍郎，則曰某部尚書侍郎，勿曰太宰少宰、大宗伯少宗伯。
除黨
　　唐子曰：黨者，國(guó)之危疾，不治必亡。孫子曰：雖有扁鵲，無能為也。唐子曰：何必扁鵲，茍逹其故，中醫(yī)皆能治之。曰：是滅漢、滅唐、滅明，非人力之所能勝也。乃先生則易言之，何也？唐子笑曰：漢往矣，安得起漢黨而治之以信于子？唐往矣，安得起唐黨而治之以信于子？明亡矣，安得起明黨而治之以信于子？今有良藥，可以一發(fā)而解固結(jié)之疾，在吾與子之目前，而子不見也。孫子愕然，問其故。唐子曰：良藥者，今天下之勢(shì)是也。昔者明之為黨，邪者緣卿相、緣閹奴，正者緣氣節(jié)、緣道學(xué)，如南濠之市，貨別為行，惟賈所投。凡人之求顯名厚祿者，不入其黨，不得也。當(dāng)是時(shí)也，黨之為勢(shì)，固于人心，蔓于海內(nèi)，若亡人之國(guó)而不與之俱亡者。及大清之有天下也，黨人之長(zhǎng)老猶有存者，后生習(xí)聞其術(shù)，攘臂而起，如草枯而根萌，木斬而蘗生?？ひ刂g，往往百十為群，更立社名，宴飲締交，亦嘗遠(yuǎn)近響應(yīng)矣。然究則獸逸鳥散，莫之禁而自廢者，其故何也？名者，黨之招也；勢(shì)者，黨之帥也。今之將相功臣，其耳目心思與明俗異。名譽(yù)不足以動(dòng)之，其權(quán)勢(shì)又不得假而為我用，是無招無帥也。無招則黨不聚，無帥則黨不立，百官有司，救過保位之不暇，何黨之能為！此所以不禁而自廢也。昔之雄辨如鋒者，今之杜口無言者也；昔之攻人必勝者，今之自守不足者也，未嘗不拊掌大笑而稱快也。然則治黨之道無他，在絶其緣而已。絶其緣，則邪黨不伐而自破，正黨不解而自散，請(qǐng)悉其說：
　　用相者，天下之大事也。昔者明之季世，有免相者，眾為行一二十萬金，輒得復(fù)相。凡相必有所由致。袁萃曰：為相必賂內(nèi)侍，如樹之托根。然則相者，非國(guó)家之相，內(nèi)侍之私人，眾人之霸主也。人君雖庸，曷思其故：斯人也，何以得相乎？必使之行政而政舉，任官而官治，而后從而用之也。何以免相乎？必使之行政而政不舉，任官而官不治，而后從而免之也。傳曰“雖有高世之名，無尺寸之功者不賞”，左右雖善毀，不能毀有功以為無功；左右雖善譽(yù)，不能譽(yù)無功以為有功。豈以無征之巧言遽決用舍哉！君能以相用相，不以左右用相；相能以人用人，不以朋類用人。天下之士，皆知由黨者不必得富貴，得富貴者不必由黨，人亦何樂于為黨乎！曷觀之聚而為盜者乎！以貪戾之徒，一夕相親、厚于兄弟者，豈以義固哉？將以取人之財(cái)也。若為主人者，峻墻垣，謹(jǐn)防御，不與以鉆踰之便，雖驅(qū)之使為盜，不可得矣。此治邪黨之法也。直節(jié)之臣，國(guó)之寶也；道德之臣，王者之師也?？锞秊橹保ト朔侵?；讓能為賢，爭(zhēng)名非賢，是不可以不察也。有人焉，直諒之聲震天下，當(dāng)國(guó)任職之臣，一有過失，非與于政之興壞，非與于天下之安危，必欲攻而去之。其氣如戰(zhàn)，其志如刃，其言如訟，視其鳴鏑所向，群起射之而不敢后，此黨人之雄也。若是者，不必加戮也，戮之適以堅(jiān)其死而成其名。人君當(dāng)談笑而視之曰：此豎子無知也。上書若不聞其言，在朝若不見其人，始輕之，漸遠(yuǎn)之，徐廢之，歲月之間，并其丑類淪澌而銷亡矣。天下有行于今必如行于古者，有行于古必不可行于今者。必如行于古者，學(xué)也；必不可行于今者，聚眾以講學(xué)也。聚眾講學(xué)，其始雖無黨心，其漸必成黨勢(shì)。氣節(jié)之爭(zhēng)，由此而起；小人之?dāng)常纱硕?。若不以道學(xué)號(hào)世，不以氣節(jié)凌人，小人無所于蹙，亦不成黨，甚為易制。人君將欲風(fēng)天下，勿畏非圣之謗，勿竊尊儒之名，當(dāng)心法孔孟，不可口法孔孟。于視朝之時(shí)，明言以告群臣曰：我不喜道學(xué)。有以道學(xué)進(jìn)者，我必廷辱之。則貌孔孟者望風(fēng)沮喪，不敢蟻引而進(jìn)以竊位惑世。第講于鄉(xiāng)、教于里，雖非眞學(xué)，其亦無害于天下。若夫身退而去，寓書京師，制黜陟之權(quán)；處士巷居，公卿就而決是非，訪賢不肖，此道學(xué)之大賊、法所必誅者也。明主處此，不謀于群臣，不按于法律，驅(qū)而斬之于市，而以狥于天下曰：吾欲使士為士，大夫?yàn)榇蠓?，仕者盡其職，致仕者安于家。有不在其位而謀其政者，視此矣。此治正黨之法也。
　　孫子曰：黨不可以刑勝，征于前代矣。先生又欲行誅，毋乃疎于計(jì)乎？唐子曰：子何見之不明也！賞善刑惡，人主之柄也。刑賞由己，孰敢不服。若臣下竊以行私，則互相讎報(bào)，天下必亂。假使稷契夔龍與皋陶朋比而誅四兇，則四兇之徒亦必計(jì)斃皋陶，人心不服，亦將叛舜。夫權(quán)假于下，舜且不得為任賢之君，皋陶且不得為執(zhí)法之臣，況衰世之君臣乎！善乎，吳修齡之言曰：萬歷之朝無君矣，安得無黨！夫君失其為君，則致亂之釁，百出難料，不獨(dú)黨也。
　　孫子曰：方以類聚，物以群分。東林亦賢者之所游也，其中多蹈仁行義之儒，奮不顧身，為國(guó)家去邪慝。先生論黨而不別人，吾猶未慊。昔人有言：附東林者亦有小人，攻東林者必?zé)o君子。此言是乎，非乎？愿因先生定之。唐子拊掌而笑曰：古語云，伐國(guó)不問仁人。子奈何以此事問我哉！吾與子論黨者，傷人國(guó)之淪亡，惡人心之中戾氣，故明中和之道，以立治辨學(xué)，以為后世取法。吾烏知其何為附東林，何為攻東林；吾烏知其為東林西林南林北林也！
賤奴
　　凡閹人，小患七，大患三。小患亂國(guó)，大患滅國(guó)；小患難除，大患易除。請(qǐng)先為之譬：凡人之居室者，以妾為妻，此患之大者也；愛妾之色，聽妾之言，此患之小者也。父命曰：母愛妾之色，母聽妾之言。雖嚴(yán)父不能得之于順子。曰：母以妾為妻。雖悍子不敢逆慈父矣。葢法所不及，則不可禁。法之所及，則易禁也。凡閹人，道君以酒色，道君以荒游，道君以侈御，道君以惡見正人。權(quán)臣因之，上隱無不聞，下巧無不達(dá)，國(guó)之大柄下移矣。明示以便進(jìn)之門，邪曲進(jìn)，賢正沮矣。金入則死罪生，求拂則有功死；刑不中，罰不中矣。此七患者，其患小。然剛明之君，或中其一二，法制無可加，誡訓(xùn)無所益，祖雖神圣，葢亦莫之如何也已矣。兒蓄公卿，奴使百司，狗奔將帥，天子孤矣；豕屠忠良，草刈善類，朝廷空矣；囚禁天子，羊驅(qū)天子，干戈起矣。是三患者，其患大，斬滅宗社而后已。然絕之甚易也，如拔茅根焉。
　　凡為國(guó)之道，善后有定制，亂制有定刑。明法不置丞相，其后孰敢言置之！譬之受室于祖，桷腐則改斵之，堊蝕則改鏝之，戶不便則改辟之。其棟其楹，百年不改也。夫小法時(shí)改，大法不時(shí)改。凡政皆然。閹人居其一焉。自公卿以下，凡有品秩者，皆助外治者也；凡左右之閹人，皆奴也。自后妃以下，凡有品秩[次]者，皆助內(nèi)治者也；凡宮中之女子，皆婢也。請(qǐng)著為典曰：凡閹人，不授官，不任事，不衣黃，不服袞。后世人臣，有言立閹人之職司及使視戎事者，凌遲無赦。今士庶人之家，師至友至，則敬而禮之；有童子者奉壺餐而進(jìn)，舍壺餐而坐，主人將云何？師將云何？友將云何？三公者，天子師也；九卿者，天子友也。奈何使奔走之奴與師友抗乎！請(qǐng)著為典曰：凡閹人，傳命于朝，見宰相，跪而致言，跪而受言，不得立焉。傳命于堂，見九卿，立而致言，立而受言，不得坐焉。遇百官于道，見而下馬，過而上馬，不得乘焉。抗公卿者斬，抗百官者流，大臣不言者死，小臣不言者革。
丑奴
　　閹奴之禍，自古為烈，明著于前史。后世人君，且有愛之如美女而不見其為猛虎者，禍不可以為戒也。請(qǐng)無言其禍而言其丑：彼奴也，望之不似人身，相之不似人面，聽之不似人聲，察之不似人情。臃然磊然，如癭如魋，盤然汲然（鼻旁，氣粗），如牛如豕，不似人身也；有頄非男，無髯非媼，雖少美如玉，索無生氣，不似人面也；其聲似童不穎，似女不媚，似啞成聲，似貍成語，不似人聲也；煦煦愛人，亦復(fù)毒人，憫之則流涕如雨，惡之則斬殺如草，不似人情也。四不似，人見之無不憎者。今使仆之長(zhǎng)大多鬣者服事其側(cè)，而使躄童瘍婢進(jìn)酒食于前，吾且憎之，必易之乃快。彼奴何物也！而人君親之愛之，茍不侍側(cè)，則飲食不樂，是誠(chéng)何心哉！
　　原其所以自宮者，使我心悸。腎為身根，掘身之根，其痛非常痛也，其害非常害也。今使人斷一指以易王侯，雖有悍者不愿為之，而彼奴則為之。其求太監(jiān)能忍若此，則其謀富貴何所不為。而猶欲得其忠于所事，何不思之甚乎！何人斯之詩，善究小人之反側(cè)，所謂“有靦面目，則不可極”，彼猶未見閹奴之非面目也。若奄奴者，非鬼蜮之妖，其人妖乎！人君奈何不畏，使妖在左右，飲食啟處與俱乎？其不祥大矣！在昔宮中之妖，有玄黿，有黑眚，彼實(shí)異物，人懼知避。若閹奴，則實(shí)人類，人所安也。凡物為妖，人知其妖，其害小；若人為妖，人不知其妖，其害大。汴中有狐，變?yōu)槊缷D人，迷一男子。旣而覺其非人，嚴(yán)拒之，狐亦不至。其后得一美妾，成疾而死。汴人為之語曰：狐妖猶可，人妖殺我?？梢运寡詾殚幣纫?。
去奴
　　魏叔子曰：用奄人始于周，夏商以前無聞焉。唐昭宗盡誅宦官，其出監(jiān)諸務(wù)者，皆令方鎭殺之。至莊宗卽位，乃復(fù)求宦官。則此一二十年間不用宦官，亦明矣。然則奄人固未始不可革也。奄人旣革，宮中之事，選粗健女子充之，以給力役、備非常。若出納命令，則于內(nèi)外各設(shè)一廬，男子給事于外，女子給事于內(nèi)。又于內(nèi)外之間，選寡婦年五十六十者居之，以司出納。如是，則奄人可革也。唐子曰：叔子之言善矣哉。奄人不革，則小人必逞，君子必災(zāi)，家必內(nèi)敗，天下必亡，去之不待轉(zhuǎn)計(jì)者也。蜀人諺曰：斬草不除根，萌芽依舊生。除根若何？不用奄人，則無自宮以幸進(jìn)者。此除根之道也，非奄人得志而后謀去之，乃謂之除根也。
　　叔子欲革奄人，固無疑矣；若其所策，給力役、備非常，吾未敢執(zhí)焉。何也？東鄰之家，不知西鄰之事；環(huán)堵之子，不可以權(quán)巨室之宜；草莽之士，不可以妄意宮中之事。天子之宮，如大郡之城；宮中之人，如大郡之戶口；其中給力役、備非常，恐未可以專恃女子也。卽女子可為，必其親近善謀之臣，于宮中之事纖微悉知，其或可或不可，孰宜孰不宜，君臣協(xié)謀，乃可以為之也。豈可以草莽之士懸度而言之，而望其從我哉。
　　繼世而為天子者，席疆土之富強(qiáng)，承先帝之侈麗，幼習(xí)于嬉戲之徒，長(zhǎng)安于使令之給，是故溺于奄奴，與嬖色等。而況母后帝后以及妃嬪，皆所便習(xí)，不可以缺。當(dāng)是之時(shí)，雖有剛明之君，知其害而欲去之，其勢(shì)如決癰割瘤，不可為也。吾思之叔子之策，不可以行于繼世之君，而可以行于開國(guó)之主。開國(guó)之時(shí)，去奄人如去草，除奄人之萌如除草之萌，固甚易也。何以決其然也？開國(guó)之主起于貧賤，當(dāng)其貧賤之時(shí)，圍十堵，覆百榱，身析薪，妻執(zhí)爨。當(dāng)是之時(shí)，若有一奴一婢以供使令，已過望矣。卽起于侯服，亦不過巨室之家耳。及其得天下，入亡國(guó)之宮，覩宮室之廣大，觀器玩婦女之眾多，目則眩焉，心則移焉，其遠(yuǎn)慮之臣當(dāng)進(jìn)言曰：此天下之所以亡也，不可處也。于是廢其土以為民居，撤其埏埴楹桷以散于百姓，量吾之所處而因其材以構(gòu)焉。損亡宮之萬億，加故室之百十，亦已足矣。若新建京邑，創(chuàng)營(yíng)宮室，亦可規(guī)焉。何以決其然也？城埤之固，甲兵之多，以御宼也，宮中其何御乎？庶司之繁，百官之眾，以行政也，宮中其奚行乎？降及末世，宮中女子常數(shù)千人，多至萬人。力役非常之事，非女子所能為，故不得不用奄人。女御奄人之多如此，吾不知其何有于國(guó)家也！然則宮中無以多人為也，貴為天子，亦可以庶人之夫婦處之，縫紉庖廚，數(shù)妾足以供之；灑掃糞除，數(shù)婢足以供之。入則農(nóng)夫，出則天子，內(nèi)則茅屋數(shù)椽，外則錦壤萬里，南面而臨天下，何損于天子之尊，而吾以為益顯天子之尊也。且約身以處，益可以達(dá)于政事，何也？?jī)?nèi)外無遠(yuǎn)，出入甚便，賢人君子不時(shí)接見，如左右手之相將也，何治不聞乎！春省耕、秋省斂，入廬舍、嘗麥菽，如赤子之在懷抱也，何隱不達(dá)乎！尚何藉于奄奴之出納哉？帝嚳立四妃，帝堯因之；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女為十二人，殷增以二十七人為三十九人，周增以八十一人為百二十人。唐虞夏商女御少，故不用奄人；周女御多，故用奄人。不從周，從夏商；且不從夏商，從唐虞。時(shí)有古今，人無古今；人有古今，治無古今。無不可為者。夫女御少則宮室小，宮室小則奄人無用。以此治家治天下，其道已全，不獨(dú)去奄人，而奄人從可去也。是故開國(guó)之去奄人，乃斬草除根之時(shí)，不可失也。
恥奴
　　昔奄人魏忠賢與魏朝皆私客氏，客氏厭朝之弱而喜忠賢之強(qiáng)，二奄嘗擁客氏飲于干清宮暖閣，醉而相罵，聲達(dá)于昏君之耳?；杈糁岸鴶嘀瑒t與忠賢而退朝，于是忠賢遂殺朝而專有客氏。奄人無陽者也，客氏何分于強(qiáng)弱而有所好惡于其間乎？固疑之矣。嘗聞人言，奄人雖奄，精氣自在，其陽雖不能如常人之具形，亦稍突長(zhǎng)。又聞?dòng)挟愋g(shù)能使陽長(zhǎng)，固笑而弗信也。然吾嘗親見之矣，昔明南都潰，眾立魯王于會(huì)稽，號(hào)曰監(jiān)國(guó)，南北奄人多從之者。一奄人死，有美妾二人，是時(shí)吾幼，從先君辟亂居于雞山（山陰），先君有所養(yǎng)勇士魏興，據(jù)死奄之財(cái)物而攘其一妾。興嘗荷戈衛(wèi)先君于難，故先君嘉其勞而弗之罪也。凡令節(jié)，興必使是妾入賀而從拜于仆婦之列，諸仆婦則私問之曰：爾之從太監(jiān)也如夫婦矣，衾枕之間，其狀若何？妾曰：太監(jiān)性淫，不勝其擾。交接之際，其陽亦突出將寸。由是觀之，奄之不可使混女也明矣。男女之別，禮之大防也。奄若化為女子則可，不然，固男也。雄雞無陽，以尾交；奄雖無陽，乃使之雞乘怨女，穢亂宮掖，其罪大于亂政矣?？蓯u孰甚焉。
女御
　　好色者生人之恒情，好之不以禮，有以喪家亡國(guó)者。罪好之者而并罪色，何不思之甚也！桀之亡于妹喜也固也，紂之亡于妲已也固也，幽王之亡于褒姒也固也，三女子之為蟲而不可近焉，固也。然女子，微也，弱也，可與為善，可與為不善，非若權(quán)臣之不可制、奸奄之不可親也。使此三女子生于文王之世，入于文王之宮，處于窈窕之室，后妃率之以采芣苡、供祭祀，琴瑟以悅之、鐘豉以樂之，則此三女子皆窈窕之淑女也。女子之賢者鮮矣，如必以賢，世無姜嫄任姒，宮中遂虛無人乎！士之賢者鮮矣，如必以賢，世無周召畢散，周行遂虛無人乎！詩曰：窈窕淑女，君子好逑。豈文王宮中百二十人皆賢乎？詩曰：紏紏武夫，公侯好仇。豈文王之地，荊梁雍豫徐揚(yáng)獨(dú)多賢乎？此無他，君德使然也。君有德，奸化為賢；君無德，賢化為奸。玉，美物也，君子佩以比德。然桀愛玉，載其寶玉以奔三宗；紂愛玉，衣其寶玉衣以入火。若曰“亡夏殷者，玉也”，其可乎？
吳弊
　　吳人發(fā)塜，非異人，卽其子孫也。貧無所計(jì)，則發(fā)其先祖父母之尸而焚之，而鬻其地，利其藏中之物。得利之厚者，有金玉之帶、珠鳳之冠、千金之木、珍異之寶。葢先世之貴者也。吳中之人視為故然，未有以為不義而眾誅之者。昔予未葬親，屋于他人之墓側(cè)，有語予者曰：此有善地，公何不卽此而葬乎？問其所在，則指其墓曰：卽此是矣，公能以十金予其主人，則起其棺而去之矣。予掩耳而走。桐徑[涇]（在木瀆）有墓，人皆以為善，而葬之未得其所也。有富者求地，其孫請(qǐng)之曰：愿移先人于他所而敬獻(xiàn)諸君。富者大悅，增價(jià)至百二十金，而未之售也。吳人善訟，凡所以求勝者，無不為也，無不忍也。震澤有農(nóng)夫，欲訟其叔而知其不可，則謀之于母，使婦誣叔亂我。婦不可，姑與夫交撻之，不從，將致之死，婦懼而從之。姑婦告之官，其叔不能辯也，鄉(xiāng)人皆知其罔，而亦不能為之辨，今獄未成也。吳江有欲訟其所疾者而知其不可勝，乃夜與人謀曰：爾卽為我致之來，我斷其頭。其人笑曰：爾亦與之俱死矣。曰：不然。吾斬吾妻之頭，明日挈二頭而告于官，曰是人通吾妻，并斬之矣。敢請(qǐng)死罪！天下豈有無故而自殺其妻者哉？雖有明者不能察也。于是除吾所疾，而吾且晏然，又有豪杰之名。子以為何如？其人曰：妙哉此計(jì)，非吾所能及也！卽起往召所疾者，其婢竊聞之而告其妻，其妻大驚，急奔之鄰。入室視之，不見其妻矣，計(jì)遂不行。
全學(xué)
　　君子之為學(xué)也，不可以不知兵。有人于此，為子而不慚于曾參，為弟而不慚于叔齊，為臣而不慚于比干，為仁而能養(yǎng)民，為義而能修政，斯世之謂全學(xué)人矣。一旦社稷不幸，盜賊蜂起，遠(yuǎn)近驚潰，宼薄國(guó)都，君臣震懾，問左左不應(yīng)，問右右不應(yīng)，問大臣大臣不應(yīng)，問小臣小臣不應(yīng)。當(dāng)是之時(shí)，國(guó)多孝子而父死于敵，國(guó)多悌弟而兄死于敵，國(guó)多忠臣而君死于敵，身為仁人而為不仁者虜，身為義人而為不義者虜，雖有周公之才之德，亦奚以為！學(xué)者善獨(dú)身。居平世，仁義足矣，而非全學(xué)也。全學(xué)猶鼎也，鼎有三足，學(xué)亦有之：仁一也，義一也，兵一也。一足折，則二足不支，而鼎因以傾矣。不知兵，則仁義無用，而國(guó)因以亡矣。夫兵者，國(guó)之大事，君子之急務(wù)也。獸之有角，不時(shí)觸也；噬及無患，以角便也。身之有手，不時(shí)摶也；暴至無患，以手便也。國(guó)之有兵，不時(shí)刺也；敵至無患，以兵習(xí)也。
　　所貴乎儒者，伐暴而天下之暴除，誅亂而天下之亂定，養(yǎng)民而天下之民安。若魯用仲尼，有齊宼而不能御；齊用子輿，有秦宼而不能御；社稷丘墟，墳?zāi)归苑ィ我詾橹倌?，何以為子輿？仁義之事，日行而不離；兵之象，常伏而不見。伏則為天下祥，見則為天下殃，是故仁義可習(xí)也，兵無可習(xí)也。士所與處者，妻子耳，引而置之眾賓之間，猶色沮而語塞，安見五萬之眾、十萬之眾也？士所守者，蘆壁廢戶耳，穿窬入焉，臥不敢起，安見河山之險(xiǎn)與盜賊之猛也！士之威，或不行于瘍童蹇婢，安見如虎之將、如狼之卒也！士之智，或困于閭里小人，安見敵之誘我以不測(cè)也！士或遇蜂蠆而色變，觸棘刺而失聲，安見白刃交于睫、矢石集于身也！若此者，皆無可習(xí)者也；無可習(xí)，將焉學(xué)之？
　　天下有老于軍中、擁眾百萬，而不知兵者矣；有朝廢詩書、夕入帷幄，貌若農(nóng)夫、口不能言，一計(jì)而斬大將、再計(jì)而破敵國(guó)者矣。若是者，非以盡責(zé)夫人，人有智愚，唯智者能之，非以盡責(zé)夫智。智有明于事而暗于兵者，有暗于事而明于兵者，唯智之明于兵者能之。暗于兵者，雖習(xí)猶不習(xí)也；明于兵者，雖不習(xí)猶習(xí)也。
　　夫兵，猶火也。金以冶而成劍，木以斵而成耜，水以甃而得飲，土以陶而成器。斯四者，必得其師、習(xí)其藝而后人得而用之。其于火也不然：寓于無形，流于一擊，不求于鄰，閉戶自得，發(fā)于硝艾之微而能燎百里之原者，惟所取也。豈若四者之事，必得其師、習(xí)其藝而后能哉！火之為物也，無乎不有：金中有之，木中有之，土中有之，石中有之。兵之為道也，亦無乎不有：圣人之言有之，傳記有之，時(shí)勢(shì)有之，盜竊之形有之，德怨有之，喜怒有之，所歷山川、所過城邑有之。無意于兵，干戈弓矢非兵；有意于兵，耳目聞見皆兵，而何不可學(xué)之有！
　　夫世多智者，而無一人可與言兵者，何也？有三蔽焉：高者講道，卑者夸文，謂武非我事，蔽一；視良將如天神，非常人所可及，蔽二；畏死，蔽三。其蔽如是，雖使太公復(fù)生于今，亦且習(xí)為懦儒，烏知兵為何如者哉！無惑乎士之不知兵也。
　　請(qǐng)決三蔽：身為大將，仁義之聲充于四海，戰(zhàn)必勝、攻必取，功成名立，相賢君、輔少主、致太平，百姓安寜，風(fēng)俗敦厚，與貌孔顏而追屈宋者，果孰賢乎？一蔽決矣。武安君曰：兵者自然之理，何神之有。吾葢深識(shí)乎斯言也。戰(zhàn)勝者必勝，未有幸而勝者也；戰(zhàn)敗者必?cái)?，未有不幸而敗者也。譬之鄉(xiāng)里之中，有二少年，相與斗智角力，觀者早決之矣。兩軍相蹙，聲動(dòng)天地，白日無光，飛鳥不過。一瞬之間，山崩川潰，血流尸橫，此人所以心懾慮昏，若有鬼神，而不敢輕言兵也。智者則不然，伍什百千，前后左右，系于一將。兩軍相遇，士卒雖眾，不過兩將，猶之鄉(xiāng)里二少年，有異勢(shì)而無異算也。彼以十萬之眾來，我以十萬之眾往，眾相如也；彼怯我勇，則勇者勝；勇相如也，彼實(shí)我詐，則詐者勝；詐相如也，彼詐而我知之，我詐而彼不知，則知者勝；知相如也，彼知而發(fā)之疑，我知而發(fā)之決，則決者勝；決相如也，彼決而攻不善，我決而攻善，則善者勝。若自料不如，未見可勝，則固守封疆，俟釁而動(dòng)，此所謂自然之理而非神也。二蔽決矣。兵，死門也，實(shí)天下之生門也。陷于死者，必不善用兵；善用兵者，必不陷于死。請(qǐng)?jiān)囁贾菏苊鼮閷?，寄河山于纛下，決興亡于一戰(zhàn)，存宗廟于呼吸之間，其任重矣，其機(jī)危矣，不能保一身，何以保天下哉！若勢(shì)不可為，窮居不許身，臨事不受命矣。無死道也。且為將者，流矢飛礟，或所不免，至于謀臣，不操戈、不臨敵，又何以死！若以為不然者，顏淵短命，伯牛惡疾，豈在行陣哉！且人臣事君，官守言責(zé)，不敢愛死，何必將乎！三蔽決矣。去此三蔽，兵之不可不學(xué)也明矣。
　　昔者黃帝伐涿鹿，舜伐有苗，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂。黃帝三戰(zhàn)，其余則皆一戰(zhàn)遂定天下。當(dāng)是之時(shí)，以仁克暴，如水滅火，兵不復(fù)舉，亂無余遺。其交兵之際，雖未免輿死扶傷之泣，然而天下和平，不聞?dòng)袘?zhàn)爭(zhēng)之事，是何也？其君皆圣人也，其將亦皆圣人。黃帝之將不聞，舜之伐有苗也以禹為將，湯之圖有夏也以伊摯為謀臣，文王得呂望以為師，武王舉天下諸侯及蠻彝之眾，屬之呂望而立為大將。以圣人之君，任圣人之將；以圣人之德，行圣人之謀；此所以天下和平，不聞?dòng)袘?zhàn)爭(zhēng)之事也。及乎后世則不然，兵革一動(dòng)，遠(yuǎn)者百余年，近者二三十年，屠絕百城，荊棘千里，殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半。大亂旣定，君臣安榮，海內(nèi)之男女死者已十六七矣。父母養(yǎng)子，惟恐不長(zhǎng)：三年懷抱，十年提攜，男為之室，女為之家，饑食寒衣?？质r(shí)。殺一人而非其罪，子孫不長(zhǎng)；杖一人而非其罪，人皆謫之。而一旦起而爭(zhēng)天下，遂草刈之若此。葢自秦以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎，何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！
　　古之君臣，雖任不求備，才鮮兼長(zhǎng)，然而無事則修政教，有事則為將帥，非二事也。世衰學(xué)敝，聰明之士習(xí)為文辭，自矜大雅，以兵為兇器而惡聞之，以為非仁人之道而不言也，于是以兵事推之武夫。彼之為人，或白晝殺人，或掘塜刼室，或起于卒伍、出于盜賊，人見其俯首入戶，有力如虎，則曰：此真將軍也。彼烏知君臣之道、社稷之長(zhǎng)計(jì)！一旦得志而為將，殺無辜、虜婦女、掠寶貨，縱之則毒人，禁之則擁兵不臣，雖有拔城略地之功，而兵禍不解，常少寧日。此自秦以來所以殺人之多也。乃世之論將者，謂戎事尚力，使儒生御敵，如以卵投石也。是未明乎用兵之道也。夫斗力者，如兩虎相搏，生死未知。以此待敵，則天下之事豈不殆哉！所貴乎勇力者，不過使之登城、使之沖陣、使之先犯、使之間出，是大將之所使，而不可為大將也。昔者賢君之任將也，如己身有疾，委之良醫(yī)，必曰除疾易而體氣無傷。孫子十三篇，智通微妙，然知除疾而未知養(yǎng)體也。夫?yàn)閷⒄?，智足于軍，未善也，軍不可徧也；智足于?zhàn)，未善也，戰(zhàn)不可瀆也；智足于破敵，未善也，破一敵又有一敵也。善軍者，使天下不煩軍；善戰(zhàn)者，使天下不欲戰(zhàn)；善破敵者，使天下不立敵。是何也？凡人處安樂之時(shí)，常不見德。及其救之水火之中，則親之如父母；御其暴已者，則敬之如君長(zhǎng)。用兵之道，所以救諸水火而御人之暴者也，其見德易于為政。以兵行仁，何人不順；以兵伸義，何亂不散！于是可以軍而無戰(zhàn)，戰(zhàn)而無敵。雖不及湯文之兵，于以勝殘去殺，其庶幾矣。
　　夫兵以力勝，力以謀勝，謀以德勝，非學(xué)不可。自秦以來，以勇力智巧取天下者多矣，何必學(xué)！然而方之于古，學(xué)之則為湯文之兵，不學(xué)則為秦項(xiàng)之兵。為湯文之兵，不數(shù)戰(zhàn)而天下定；為秦項(xiàng)之兵，大小數(shù)十百戰(zhàn)，殺戮數(shù)十百年，而后天下定。二者相去豈不遠(yuǎn)哉！
五形
　　雞之斗者，兩距相拒，不知其它；狗之斗者，兩牙相嚙，不知其它。吾笑拙兵之智類雞狗也。正道之上，我之所往，敵之所來；我之所爭(zhēng)，敵之所御，不可以就功。善用兵者，不出所當(dāng)出，出所不當(dāng)出。無屯之谷，無候之徑，無城之地，可以利趨，能趨之者勝。必攻之地常固，必攻之城常堅(jiān)，必攻之時(shí)常警，不可以就功。善用兵者，不攻所當(dāng)攻，攻所不當(dāng)攻，欲取其東必?fù)羝湮?，彼必不舍西而備東；欲取其后必?fù)羝淝?，彼必不舍前而備后。此人情所不虞也，能誤[擊]之者勝。萬人為軍，不過萬人；五萬人為軍，不過五萬人；十萬人為軍，不過十萬人。我有此眾，敵亦有此眾，不可以就功。善用兵者，不專主乎一軍，正兵之外有兵，無兵之處皆兵。有游兵以擾之，有綴兵以牽之，有形兵以疑其目，有聲兵以疑其耳。所以撓其勢(shì)也，能撓之者勝。此三奇者，必勝之兵也，少可勝眾，弱可勝?gòu)?qiáng)。
　　昔者唐子試于蜀，同舍生九人，有饋筩[筒]酒者，五人者據(jù)之；四人者弱，爭(zhēng)之不得也。乃擇奴之捷者，敎之曰：我噪而入，彼必舍甕御我，汝疾入取之。于是聲噪而攻堂之左，彼果悉眾御我于左，五人者勝而反飲，已亡其酒矣。善用兵者，如唐子之取筩酒，可謂智矣。鼠之出也，左顧者三，右顧者再，進(jìn)寸而反者三，進(jìn)尺而反者再。吾笑拙兵之智，類出穴之鼠也。人之情，始則驚，久則定；驚者可撓，定者不可犯。善用兵者，乘驚為先。敵之方驚，千里非遠(yuǎn)，重關(guān)非阻，百萬非眾。人懷干淇（麥旁，餅），馬囊蒸菽，倍道而進(jìn)，兼夜而趨，如飄風(fēng)如疾雷。當(dāng)是之時(shí)，敵之主臣失措，人民逃散，將士無固志，乘其一而九自潰，乘其東而西自潰，乘其南而北自潰，兵刃未加，已壞裂而不可收矣。凡用兵之道，莫神于得機(jī)。離朱之未燭，孟賁之甘枕，此機(jī)之時(shí)也。伺射驚隼，伺射突兔，先后不容瞬，遠(yuǎn)近不容分，此用機(jī)之形也。機(jī)者，一日不再，一月不再，一年不再，十年不再，百年不再，是故智者惜之。古之能者，陰謀十年，不十年也；轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，不千里也。時(shí)當(dāng)食時(shí)，投箸而起，食畢則失；時(shí)當(dāng)臥時(shí)，披衣而起，結(jié)襪則失；時(shí)當(dāng)進(jìn)時(shí)，棄家而進(jìn)，反顧則失。不得機(jī)者，雖有智主良將，如利劍之擊空；雖有累世之重、百萬之眾，如巨人之痿處；雖有屢戰(zhàn)屢勝之利，如刺虎而傷其皮毛。機(jī)者，天人之會(huì)，成敗之決也。
　　唐子之少也，從舅飲酒，坐有壯士秦斯，力舉千斤，戰(zhàn)必陷陣，常獨(dú)行山澤間，手格執(zhí)杖者數(shù)十人。舅指一客戲之曰：客雖羸也，然好拳技，嘗欲勝君。君其較之？斯笑曰：來！遂舍巵離席，方顧左右語而立未定也，客遽前擊之，觸手而倒。坐客皆大笑。夫以客當(dāng)斯，雖百不敵也。然能勝之者，乘其未定也。善用兵者，如客之擊秦斯，可謂智矣。取鷹者，設(shè)機(jī)系雞，鷹見雞而不見機(jī)，以縶其爪。吾笑拙兵之智類饑鷹也。諜者，軍之耳也；有以諜勝，亦有以諜敗。敵有愚將，可專任諜；敵有智將，不可專任諜。我有巧諜，彼乃故表其形，故聲其令，故泄其隱以誘我。吾聞之善用諜者，用敵人之諜，不可不察也。古之兵法曰：置之死地而后生。彼設(shè)為死形以堅(jiān)眾心，非死地也。若夫糧食不繼，后軍無援，進(jìn)不可戰(zhàn)，退不可歸，彼壯我竭，彼明我迷，此眞死地也，雖太公穰苴不能出，兵之大忌也。知敵之情者，重險(xiǎn)如門庭；不知敵之情者，目前如萬里。笮渡之國(guó)，索登之山，我能取之，不困其險(xiǎn)，不中其譎者。非有他巧，知敵之情也。
　　昔者秦王好獵而擾民，下令獵于北郊，前日，民皆徙避之。有韓生者止之曰：王之愛子病三日矣，王心憂之，必不出。已而果然。或問之曰：吾宿衛(wèi)王宮，且不知王之愛子病也。子何以知之？韓生曰：吾聞王之愛子好紙鳶，吾登丘而望王宮之上，三日不見紙鳶矣。是以知之。天下之物，見形可以測(cè)微，智者決之，拙者疑焉。料敵者如韓生之料秦王，可謂智矣。江上之嫗，鬻績(jī)而得錢，虛則開篋，實(shí)則謹(jǐn)鑰。善竊者因以為候。吾笑拙兵之智類江上之嫗也。昔者唐子之大父郎中（唐棣之），好奇謀而善用兵。當(dāng)是之時(shí)，張獻(xiàn)忠數(shù)十萬之眾，三道趨成都，屠梁（梁平）萬，將道達(dá)而西。達(dá)之守，號(hào)稱萬人，實(shí)不甲之卒，不滿千人。其守將欲棄城而走，郎中曰：父殯。將焚城郭，流血，吾不可以獨(dú)免。吾請(qǐng)先死之。父兄子弟皆哭，有少者曰：敢問死之何道也？郎中曰：宼心爭(zhēng)利大都，其行甚疾，奚用以小邑緩其行？是可以疑之，使之他道去也。宼去，吾及暇以修備，御之易矣。乃率其私卒之敢死者數(shù)百人，踰斗磴而上，伏于翳隘。賊之前軍，笑歌徐過，大呼突擊之，斬首數(shù)十。賊驚敗退，生縱一人使告曰：吾之大軍盡出南門陣矣，我守隘者也。賊能戰(zhàn)，我其退而待賊，與之決死平沙之上。于是賊果疑之，從他道去矣。郎中乃發(fā)其藏，有谷萬斛，火谷五千，麥如之，桐膏千籮，蠟千斤，繭絲千兩。招士修具，三旬而備。宼反，城不可附矣。其后三攻三卻之，城無墮堞焉。當(dāng)是之時(shí)，非專攻之兵，道過之兵也。弱則拔之而行，強(qiáng)則舍之而去，是故輕敵示銳，趣進(jìn)示強(qiáng)。犯勁敵以爭(zhēng)小邑而后大都之利，彼必不為，此郎中之成其算者也。山能顯而不能隱，淵能隱而不能顯，龍能變而不能常，虎能威而不能變。善用兵者，兼山淵龍虎之用，卽顯卽隱，卽常卽變，使敵莫知所從、莫知所避，斯為神矣。
　　貴人之處，衛(wèi)生常謹(jǐn)。古諺曰：家累千金者，坐不垂堂?？制鋫w也。吾笑拙將之智類貴人之處也。夫兵者，死門也，不可以生心處之。有自完之心者，必亡；為退休之計(jì)者，必破；欲保妻子，妻子必虜；欲全家室，家室必滅。善用兵者，有進(jìn)無退，雖退所以成進(jìn)；有先無后，雖后所以成先；有速無遲，雖遲所以成速；有戰(zhàn)無守，雖守所以成戰(zhàn)；有全無半，雖半所以成全。邳（下邳）兵圍三盜，立弰如林，幾櫝充闬，盜斬圍而出。以彼千百之眾，其智其力，豈不三盜若也？而不能禽者，趨生者怯，趨死者勇也。人之常情，棘迫膚則失色，砭觸趾則失聲。一旦臨死莫逃，怒發(fā)氣生，心無家室，目無鋒刃，鬼神避之，金石開之，何戰(zhàn)不克，何攻不?。」史蛞阅芩乐畬?，驅(qū)能死之眾，如椎椎剡，鮮不破矣。
審知
　　量力而行則不竭，量智而謀則不困。譬之權(quán)焉，移石于鈞，移鈞于斤，則衡拔而權(quán)墜；又譬則工焉，使金攻石，使石攻木，則斂手而器不成。才有所不及，智有所不通也。聰明博達(dá)之士，讀書鑒古，審時(shí)度勢(shì)，口談指畫，皆能盡當(dāng)世之形、決成敗之機(jī)，及其遇主而行，受國(guó)任則危國(guó)，受兵任則敗軍，非其智不足也，其知之不自明也。能行百里者則道百里，能行五六十里者則道五六十里；飯升米者則炊升米，飯合米者則炊合米；力能舉百斤者則取百斤，不能百斤者則六七十四五十。手足口腹有然，豈心謀則不然！自辨之明者，如別黑白，權(quán)銖兩，量斗龠。發(fā)議盈幄，不恥不兼，不恥不及。任信如發(fā)矢，謝疑如蹈冰。不自知而幸成，如骰博注；自知而圖成，如契取負(fù)。古之人，運(yùn)動(dòng)如鬼神，功名震天地，人皆慕而跡之，不知其所擇微也。
　　若夫問兵如轉(zhuǎn)丸，問謀如抽緒，辯言偉貌以傾世主，卒至功墮名敗、為人笑辱者，非其智不足也，高望蔽之，幸心汨之也。立謀尚詭，臨危尚決，取事尚短，制事尚長(zhǎng)，出言戒易，謀功戒貪，圖成戒幸。古之人，忠厚而不妄，故能以五愼成二奇（吳子：慎于理、備、果、戒、約，乃成奇謀奇功）。功勞不可盡居，大名不可盡取，爵祿不可盡得，一不得當(dāng)，大則覆軍亡國(guó)，小則不保腰領(lǐng)，非小禍也。故曰：用其所信，毋用所疑；用其所長(zhǎng)，毋用所短；用其所熟，毋用所疎。此三者，自知之道也。
　　唐子至壽鹿之山，李條侯請(qǐng)觀騎射。旦日，率其子弟家眾，束馬操弓，馳于壽鹿之右。日中而畢，畢而飲酒，條侯曰：今日之事，騎之利鈍，射之虛實(shí)，隊(duì)之勝負(fù)，子能審知其數(shù)乎？曰：不知也。條侯曰：子儒生，固也。唐子曰：子之言，見一而廢二三者也。武王伐紂，太顚閎夭不在干戈之列，乃與尚父分功。夫壯者任兵事，巧者察兵勢(shì)，二者不相易以為功。水火鋒弦，謂之兵事；順時(shí)觀變，逹情度務(wù)，謂之兵勢(shì)。譬之于射，發(fā)者手臂，體立目審心度，皆命中者也。條侯曰：然一軍之中，鍜斵縫割之工，醫(yī)占文數(shù)之技，有一不備，則不成軍，況謀士乎！愿聞子之所能策。唐子曰：兩石相擊則明生，兩怒相搏則力生，兩謀相傾則智生。善策者，因形計(jì)便，不可徒言也。人病不自知，知病不能用，不可不審也。天下之勢(shì)，單少則平，積多則神。今夫水一也，壽鹿之湖，坐盆而芰，立艇而魚，至于河海，疉波若丘山，神棲而龍興。浮湖之法，不可以浮河；浮河之法，不可以浮海。豈有異水哉，積多之勢(shì)異也。用壽鹿之眾，用兩河之眾，用江淮之眾，用天下之眾，其勢(shì)亦然。今夫龍家之集，善販布粟者，亦可以厚利，予之十?dāng)?shù)萬金，使買鹽絲珠犀，則謝未能任。非其智不足也，未嘗適漢廣與大賈游也。仁暴強(qiáng)弱順逆，勝敗興亡決焉，此可閑居而度者也。若用兵之道，非身在軍中，雖上智如隔障別色。故曰：百聞不如一見。今我道北而來，河決壞道，次宿而問邳之道，次邳而問徐之道，謂可履塵而逝矣，然不免于陷蹄涂體。何則？聞見之實(shí)異也。身在軍中，百人為耳，千人為目，兩敵之形皆熟知之，要塞山阨，熟知地利；面背應(yīng)逆，熟知人心；遠(yuǎn)近離附，熟知援勢(shì)；巧諜捷候，熟知敵隱；別道間谷，熟知奇伏；智力等類，熟知將能；信疑愛怨，熟知卒用；騎步水火，熟知技便。危險(xiǎn)嘗之，歲月歷之，是以謀可效、功可成也。乃曰倚鋤而衍策，釋鋤而拜將，今日受命明日克敵，此文辭之見，優(yōu)偶之觀也。奚可用哉！條侯曰：善乎子之能慎審也！知人者用人，自知者用于人。雖知之自明，必待知人者乃見。矢以弓利，可以穿重甲；馬以御良，可以致千里。茍無其遇，雖太公之賢不如閭里之少年；茍有其遇，雖偏才曲智，亦得馮風(fēng)順流以就功名。此志士之所以白首長(zhǎng)嘆者也。天下不皆圣人，長(zhǎng)短者，才之常也；得失者，謀之常也。上焉者，一短不損十長(zhǎng)，小失不傷大得；其次短不喪長(zhǎng)，失不喪得；其次長(zhǎng)短得失半，而皆可以成功者，以其得高世之賢主也。良冶有分金之爐，五金砂石雜為一物，攝而火之，五金五出，砂石別出。賢主用人，群謀雜進(jìn)，區(qū)而別之，等而差之，各效其用，亦猶爐之分金也。奚啻是哉，大匠不能徒直，定于墨繩；不能徒方，凖于曲尺。此主之資于臣也。墨繩能直，有引之用；曲尺能方，有相之用。此臣之資于主也。主蔽臣達(dá)之，臣蔽主逹之。主缺臣補(bǔ)之，臣缺主補(bǔ)之。主臣交資，乃能發(fā)不盡之謀，成無誤之智。故夫智士之遇賢主，非但能盡其謀，才半而功倍，無不利矣。
兩權(quán)
　　兵有兩權(quán)，內(nèi)外是也。兩得者興，一得者亡。請(qǐng)?jiān)O(shè)為易見之形，以明所度之必當(dāng)于事，而后効其說：今有勇士，力舉數(shù)百斤，如挈缾然。攘臂于市，市之人百千聚而莫敢與之校，是豈不可以無勝于人哉？然而不能自養(yǎng)以致疾，三日疾則力衰，五日疾則不能行，十日疾則不能起坐。雖有弱女子，可以扼其項(xiàng)而殺之矣。若是者，非無勇也，內(nèi)虛必自盡也。今有厚養(yǎng)之士，節(jié)食遠(yuǎn)色，導(dǎo)氣服藥，身無疾病，可以長(zhǎng)年。一日遠(yuǎn)行，不幸而遇殺奪之盜，力不如其強(qiáng)，器不如其利，與不如其眾，俛首而就死矣。若是者，能保于內(nèi)而不能強(qiáng)于外也。熟察于二者之形，凡舉事者，有必勝之兵，而不能先自固；有自固之計(jì)，而不能制勝，豈能幸存哉？同歸于滅亡耳。請(qǐng)舉二宼以觀滅亡之實(shí)，而后效其策：昔者有明旣衰，羣宼蜂起，闖王以逋逃之孽，率饑寒之民，由關(guān)中而東至于井陘，南至于鞏洛，至于漢沔；東至于荊，至于亳泗。越五州之地，橫行萬里，疾于飄風(fēng)。一二年之間，蹂踐天下之半，破城屠邑，莫有能當(dāng)之者。李自成襲用其鋒，擁數(shù)十萬之眾，灌大梁（朱家寨、馬家口），敗孫百谷之軍，入潼關(guān)，帝西安，乘勝渡朝邑（今大荔），由大同而攻京師，如破鳥卵。其用兵可謂能矣。其事亦既成矣。乃一朝奔潰，無所復(fù)之，而破腦于田夫之耨鋤。是何也？葢盜賊之行，不營(yíng)家室，退無所據(jù)，雖有百勝之兵而不能支一日之潰也。吳三柱遭時(shí)附景，身為王者，其軍多宿將戰(zhàn)卒，蓄積數(shù)十年，金錢之富，甲兵之多，等于京師。一日發(fā)兵反，天下震動(dòng)，又有三叛為之助，東西援結(jié)萬余里，此其厚集之勢(shì)，固于金城，雖有韓白，亦無如彼何矣。然此賊實(shí)不知兵，乃曰：我用兵天下無雙。當(dāng)其出兵，次于澧卽阻江而守，下令諸將曰：毋得進(jìn)兵。其志得為南帝足矣。其為人猜忌信讒，非其子弟親戚不使將兵。有以策干之者，絕不省覽，曰：此必書生腐言也。及其敗于平鄉(xiāng)，失桂陽、臨武、藍(lán)山、嘉禾、郴、廬陵、茶陵，退守于衡，不能悔敗自厲，乃急于稱帝，鑿平回鴈峰，上登行郊祀之禮。卒至身死之后，盡亡境土，子孫誅絕，分裂身首，懸示天下。若是者何也？葢盜賊之習(xí)[智]，本無遠(yuǎn)略，不好計(jì)策，不下謀士，恃其強(qiáng)固之勢(shì)，適以速其滅亡也。夫李宼之兵，蚩尤之兵也，而無本根，以至于亡；吳宼之所處，霸王之資也，而昧于攻守之計(jì)，以至于亡。使去兩短，兼用兩長(zhǎng)，豈易敵哉！欲見兵之長(zhǎng)短以決成敗，無明于此者矣。
　　百金之賈，必有居處，以安妻子、固管鑰、結(jié)鄰里，無盜竊之虞，乃可以轉(zhuǎn)販于四方。而況有十萬數(shù)十萬之眾以經(jīng)營(yíng)天下，不先為自固之計(jì)，豈可以有為哉？自固之計(jì)有三：地、食、法是也。地者，非定咸陽，非定河內(nèi)，非定金陵，因勢(shì)之便而處，因民之宜而處，因糧之利而處，因敵之形而處，擇其可而處之，則大功可就、大業(yè)可成。夫龍有所止之淵，而后可以興風(fēng)云；虎有所伏之穴，而后可以騰山谷、搏取百獸，此地之為固一矣。軍食之所賴，田稅必輕于故籍以寬之，糴必增直以利農(nóng)。破一城必有倉(cāng)粟，走一軍必有棄糧，民藏不可取，野積不可掠，富室不可貸，取之不溢滋，其取者必厚?？?jǐn)秤袀螢橘Z人貴糴以空我者，陰戒四境，粟米有入無出。如是，則堡屯廬舍皆實(shí)，人人各自為守。守障萬人可當(dāng)十萬人，十步之溝可當(dāng)百步，一丈之壘可當(dāng)十丈。士卒之有父母妻子者，飽暖安樂，寄于百無一虞之地，雖兵出屢年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，無有貳心。此食之為固一矣。國(guó)中無法，雖眾不一，其主可虜；軍中無法，雖勇不齊，其將可禽。不可以草創(chuàng)之始，人心未集，姑為因之。不私于故，不偏于親，尊卑有等，冠服有章，文武之官各盡其職，典兵者不侵民，牧民者不構(gòu)兵，文武之課，一級(jí)不茍遷，一級(jí)不茍降，有罪必刑，戰(zhàn)后必誅，雖親昵不赦。有勞者必厚其賞，有功者必尊其爵，雖讎疾不吝，如是則人心信服，不為茍免，不為幸望，不約而同，不戒而遵，此法之為固一矣。誠(chéng)能自固如是，是山止川行之勢(shì)也，以戰(zhàn)必勝，以攻必取者也。
　　然而善用之則功可成，不善用之則終亦必亡。何也？天下之賢士，所以棄父母妻子，或載父母妻子而委身于干戈之際者，葢欲就其功名、取封侯之爵以遺子孫也。三軍之眾，不惜斷脰破腦、陷陣登城者，葢欲自拔于行伍之中、以取爵祿也。其次亦不失賞賜、以置田廬也。若乃遺機(jī)失謀，數(shù)戰(zhàn)不利，數(shù)舉無功，二年三年，甲敝兵鈍，戰(zhàn)氣消竭，豪杰失望，思?xì)w丘隴，人心解散，不可復(fù)振，此坐而自亡之道矣。天下多羣盜，衽扱囊括，可次取也。若有大敵，非我克彼，卽彼克我，雖支將游旗、積累千百功，而決機(jī)則在于一日，成功則定于一戰(zhàn)。夫人情，興則附，衰則去。誠(chéng)能一大戰(zhàn)而勝，兵威震世，義聲盈耳，則人心歸附，豪杰響應(yīng)。地有所不略，略一而得十；城有所不攻，攻一而得十；軍有所不破，破一而得十。夫用兵之道，過重與過輕同失。及銳乘間，不失其時(shí)，則天下之勢(shì)集于我矣。其有重于進(jìn)兵者，未能先決勝于己也。昔者齊亂而管仲用之，燕弱而樂毅用之，六國(guó)散而信陵君用之，遂能霸天下、舉強(qiáng)齊、挫暴秦者，誠(chéng)能修武教而得士心也。十萬人為軍，勒為五軍，軍二萬人，伍合于十，十合于百，百合于千，千合于萬，左合于右，后合于前，前后左右合于中，而提于元帥。一知相應(yīng)，一氣相貫，如億萬絲為一繩，曲綰直引無不如意，不見一絲之異，此整而不可亂之兵也。整而不可亂，然后可使。感德然后畏威，畏威然后感德，士卒未安不先寢、未食不先食，草食不甘食，疾病必視藥，賞賜俘財(cái)，盡以分賜，日烹牛豕饗眾，親之如此，士卒愛之如父母矣。止舍有度，臨戰(zhàn)有節(jié)，違于法者卽誅之，不少假于將帥，于是士卒既愛且畏，無不愿效者。此能死而不可走之兵也。能死而不可走，然后可使。有如是之眾，得以變化從心，合而不狃，散而不亂，進(jìn)而不佻，退而不先，隱而不惑，危而不懾，我可以撓敵，敵不可以撓我；我可以入敵，敵不可以入我。以是方行天下，誅暴救民，乃有成也。
受任
　　能成大功者，必不敗功；能成大名者，必不敗名。且毋審其智能，毋論其權(quán)用。出身必有所主，行道必有所由，立于不敗之地，行于不窮之道，乃可以恣我之為也。功名之道，無幸無不幸，智者必成，不成必非智；智者必不敗，敗必非智。是何也？?jī)珊蟿t成，兩違則敗，見可成則就之，見不可成則避之。成敗去就，謹(jǐn)于所擇者，功名之門也。朽木不可雕也，糞土之墻不可畫也，善雕者必于楸檀，善畫者必于堊素。有工于此，取彼腐材墨質(zhì)，率然而運(yùn)斤，率然而施采，及其無成，人皆曰：非其技之不良，所遇之非材也。智者必笑曰：是尚不能辨材別質(zhì)，卽其技可知矣。貧賤者，人之常處也。璞玉不出，于玉無傷。有拙工者剖而琢之，不能名器，玉乃傷矣。茍無其遇，寧伏于戶牖，食于賤業(yè)，保其妻孥，不慕榮貴，所以守璞也。萬金之賈行于道涂，必挾善射者為之衛(wèi)，盜至則引弓待之，不輕發(fā)也，發(fā)必洞胸，必穿脅、必貫顱，一發(fā)不中，則刃鏃已加其體矣。天下之大，非特萬金之富也；萬人之?dāng)?，非特一盜之智也；豪杰之身，非特一矢之用也，是何輕于委身者之不如發(fā)矢也！是故君子有不受任者五：不遇其時(shí)不受，不得其主不受，用違其才不受，任屬不專不受，權(quán)臣持之、嬖幸市之不受。君子非不勇于受任也，其重若此者，恐其墮功毀名、辱國(guó)殘命也。士當(dāng)巷居，隱見惟己，人不得致也。出而干主，任之猶輕，言之猶淺，去留亦惟己，人不得泥也。若夫入室而謀，處幄而議，食以其食，衣以其衣，屬之以心腹，傾之以密機(jī)。當(dāng)是之時(shí)，國(guó)安與安，國(guó)危與危，國(guó)亡與亡，義不可去矣。
　　唐子之治長(zhǎng)子也，有訟奪其妻者，曰：糜蟲許嫁我矣。奪妻者曰：糜蟲昨日嫁我矣。問糜蟲以誰愿也，不愿奪妻者。唐子曰：汝休矣，朝奪而夕訟焉，猶可也。主義之?dāng)?，猶女子之?dāng)抟?；道不行而欲去之，是糜蟲之悔也。詩曰：靡不有初，鮮克有終。能愼于初，則有終矣。君子之始得君也，觀其聰明，觀其用舍，觀其誠(chéng)偽，觀其度量，觀其將相之臣，觀其左右之人。皆可矣，試之以言論；既合矣，博之以仁義；既合矣，進(jìn)之以奇謀。直之不怒也，深之不疑也，專之不參也，夫然后可以效死而不去。是以諫受，言悟，才達(dá)，智順，功名可成，福祿可長(zhǎng)也。
　　汪子（琬）著申甫之傳，曰：申甫居嵩山之中，學(xué)古兵法，長(zhǎng)于用車。愍帝使之將，既無車又無戰(zhàn)士，驅(qū)市人以當(dāng)強(qiáng)敵，以是敗死。非其不善用兵也。唐子曰：申甫善用車，請(qǐng)以車喻：有車于此，圓其軸、方其轂，茅其纒牽，躄其驂服，善御者將笑而去之乎，抑鞭斃牛馬而強(qiáng)驅(qū)之乎？以此決事，知申甫之無能為矣。
　　昔者唐子問于陳盟（入清為僧，名德藏）曰：先生熟明事，敢問明之亡也，亦有人乎？曰：有孫傳庭者，雖古良將不能過也。其在關(guān)中，休兵不動(dòng)，曰：卒未練，未可用也。朝使數(shù)趣之，不得已引兵而出，一戰(zhàn)大敗，賊遂入關(guān)。惜哉，孫子不敗，明其未亡乎！唐子曰：先生之言失于此矣。善用兵者，生卒亦勝；不善用兵者，練卒亦??；善用兵者，怯者亦死；不善用兵者，勇者亦走。且孫子之所將，未必皆市人也。大敵卒至，亦可以未練謝乎？凡用兵之道，危伏于安，安伏于危，死伏于生，生伏于死，惟達(dá)變者能見其微而用其巧。是姑勿論，論孫子之所處，若果不可出，將在軍，君命有所不受，寧伏劍而死，必不辱身；寧伏劍而死，必不辱名；寧伏劍而死，必不辱軍；寜伏劍而死，必不辱君。古之白起是也。奈何驅(qū)千萬人之肉，委于虎狼之口，而身受敗軍之辱？以此決事，知孫子之無能為矣。
利才
　　功名，險(xiǎn)道也；君臣，險(xiǎn)交也。不必直諫而險(xiǎn)，職[直]言亦險(xiǎn)；不必臨戰(zhàn)而險(xiǎn)，立朝亦險(xiǎn)；不必事暴君而險(xiǎn)，事賢君亦險(xiǎn)。我之所謂險(xiǎn)者，非安其位、保其爵祿也，非不慮患、不避禍也。致我之道，以任重安邦也。夫任重者，功罪同跡，信讒相參，非必為之而輒危也，或出于萬有一危，則危矣。處險(xiǎn)而安者，鄙夫也。處險(xiǎn)而險(xiǎn)者，君子也。死者，人之所甚重也。昔者先師飲食有方，衣服有度，著之于經(jīng)，不厭其繁。所以養(yǎng)其體氣，固其壽命，是力學(xué)、修身、建業(yè)之所先也。人之常情，揃[剪]脫爪發(fā)，必相不踐履之地乃委置之。是何也？甚愛其身，且惜其身之所棄也。況豪杰之身，家國(guó)倚之，而肻冒梃刃、嬰木索乎？彼夫義激氣憤、解帶自決、暴虎馮河而不反，世皆壯之，稱為烈士，是愚夫悍婦之行也，君子不為也。
　　君子有四不死：權(quán)奸擅命，天子斂手，欲救而逆之，如冶爐燎羽耳。當(dāng)是之時(shí)，君子不死也；朋黨相訾，有伏戎焉，自賢而非人，自白而濁人，禍不移影。當(dāng)是之時(shí)，君子不死也；興廢用舍，非所以安危者則不爭(zhēng)，抗言爭(zhēng)之，或以激怒。當(dāng)是之時(shí)，君子不死也；大命既傾，人不能支，君死矣，國(guó)亡矣，非其股肱之佐、守疆之重臣，而委身徇之，則過矣。當(dāng)是之時(shí)，君子不死也。此四不死者，死而無益于天下，是以君子不死也。君子有三死：身死而大亂定，則死之；身死而國(guó)存，則死之；身死而君安，則死之。自堯舜以至于今，成大功立大名受大封，揚(yáng)名后世澤流子孫者多矣，奚為以死期哉？不知君子之當(dāng)大任，立身于必不死，設(shè)心于必死。必不死，以善其用也；必死，以堅(jiān)其志也。天下之險(xiǎn)莫如蜀江，莫如滄海，然江海者，商舟由之以致富利，烏可廢也。道黃陵（黃牛峽）新聶者，必熟識(shí)沒石；適裸人黑齒者，必謹(jǐn)候風(fēng)占。是舟人立身于必不死，而后人民賴有舟楫，殊方之貨畢至焉。隱中之讒，同體之忌，權(quán)幸之處，邪正之交，宮庭之異同，君嗣之便逆，敵人之疑間，若是者，皆功途之沒石、風(fēng)占也，不能謹(jǐn)辟之、曲遂之，則身危功敗，為天下笑矣。
　　吾聞之立功者才也，卒功者智也，審定者心也，達(dá)險(xiǎn)者志也。才者剡也，志者椎也，天下重器，舉之難舉也；命數(shù)不常，測(cè)之難測(cè)也。江海之險(xiǎn)，雖善操舟，或千百而一二覆焉。是以君子為學(xué)旣成，得君而行，必先委死生于不計(jì)。茍以死存心，以死立志，諧妻泣之而不顧，愛女牽之而不顧，昵子隨之而不顧。臨事之時(shí)，處之必靜，見之必明，思之必熟，行之必決。雖謀不及太公，亦可以成太公之功；雖才不及管仲，亦可以成管仲之功。今夫矢一也，以弱弓發(fā)之或不能殺人，以強(qiáng)弓發(fā)之則可以貫甲。志堅(jiān)則才利，亦猶弓之發(fā)矢也。昔者蜀大亂而食人肉，冉鄰起兵。冉鄰者，唐子未娶之女之父也。遣二人者為諜于宼，聞?dòng)蝎C人者于途，一人懼而欲反，其一人曰：進(jìn)死于釜，退死于法。等死耳，其行乎！第疾走，慎毋怯而反顧。比肩而走，一人不反顧，一人數(shù)反顧。一反顧，遜不反顧者五步；再反顧，遜不反顧者十步，卒之追者及之。反顧者肉糜于釜，不反顧者烏逝隼集而反命，得宼之形，以戰(zhàn)勝焉。由是觀之，以死心處死地者成，以生心處死地者敗。成敗之間，勇怯之分也。
仁師
　　古之用兵者，皆以生民，非以殺民。后之用兵者，皆以殺民，非以生民。兵以去殘而反自殘，奈何襲行之而不察也！古之賢主受命于天，為民父母，實(shí)有慈心，不握而提，不懷而抱，痛民之陷于死，兵以生之；恐民之迫于危，兵以安之，如保赤子。德者乳也，兵者藥也，所以除疾保生也。湯武之后，道與謀為二，德與力為二，群雄并起，武力上人者得之，其君其將，皆慘刻少恩，譎詐無實(shí)，惟利天下、利爵土，無救民愛人之意。非屠府縣百十城，殺無辜數(shù)千百萬人，絶煙火、絶雞犬之聲千百里者，不可以得天下。自二千年以來，時(shí)際易命，盜賊殺其半，帝王殺其半，百姓之死于兵者不可勝道矣?？刹话Ш酰?br />　　有帝王者出，豈不號(hào)為義兵哉！而不免于殺者五：誘降而殺，受降而殺，掠其芻糧而殺，冒上首功而殺，忿其城之不下而殺。五殺之惡，莫大于屠城。夫城之大者數(shù)萬戶，小者亦萬千戶，市集穰穰，老幼嬉嬉，婦子依依，一旦盡殺之，尸橫屋宇，血滿溝澮，夫傾沸鼎以灌蟻穴，雖有忍者不為，而何以忍此！夫屠城者有二見：恐其反為敵守也；以威未至之城，使不敢拒我也。是其為謀，亦極拙矣。夫危險(xiǎn)之地，人必避之；寬仁之主，眾必歸之。昔者張獻(xiàn)忠之宼蜀也，屠梁萬，將至達(dá)，唐子之大父郎中號(hào)于眾曰：賊至必屠，其俛首而死乎，抑殺賊而死乎？眾皆憤曰：寜殺賊而死。其后三攻三卻之，終不能拔。然則屠城者，是使之拒我也，是使之為敵守也。請(qǐng)?jiān)O(shè)言之：若屠一城而千百城皆下，釋一城而千百城皆守；屠一城而千百城皆為我守，釋一城而千百城皆為敵守，問仁者為之乎？曰不為也，雖有天下不愿也。昔者張獻(xiàn)忠驅(qū)江夏之民于江，驅(qū)蕐陽之民于江，江夏之江壅，蕐陽之江不流。積手與山齊，積骭與山齊，積耳與兵齊，積鼻與丘齊。使獻(xiàn)忠既得天下、立宗廟、建社稷、興禮樂、定制度，與天下更始，羣臣諛之，史官贊之，必謂德比唐虞，功高湯武矣。有天下者，屠一城是卽一城之獻(xiàn)忠，殺一無辜之人是卽一人之獻(xiàn)忠。特以大功既成，貴為天子，民安其治，無議之者，遂自矜其功，亦人忘其毒。天道好還，不可不信，不可不畏。殺人之子孫，亦或殺其子孫；戮人之宗族，亦或戮其宗族。天伏其誅，鬼畜其厲，不可以貴免也，不可以力除也。
　　主臣一心，上下共體，內(nèi)外同氣，何細(xì)不聞，何隱不逹？海內(nèi)之境，如身之膚；生民之眾，如膚之毛，未有拔一毛而身不知者。將卒殺人，人主不知，謂之不明；知而不問，謂之不仁。不明不仁，不可以為天下主。
　　天下之害，莫大于將驕卒悍。將驕卒悍，殺人則勇，殺敵則怯；取寶貨婦女則勇，取城郭軍壘則怯。若然者，主不能用將，將不能用眾，欲得其力，務(wù)厚其恩，乃適其所欲而恐或傷其意，此殺戮之不可法禁也。蜀人諺曰：寜逢惡虎，不逢善兵。欲為斯民主，而殺人之惡甚于猛虎，豈不異乎！老聃曰：慈故能勇。斯言未善，非慈無以救民，非勇無以行慈。是何也？善用將者，將軍之命執(zhí)于人主之手；不善用將者，人主之命執(zhí)于將軍之手；善用眾者，士卒之命執(zhí)于將軍之手；不善用眾者，將軍之命執(zhí)于士卒之手。人主不能進(jìn)退大將，大將不能齊偏將、齊小將、齊隊(duì)長(zhǎng)、齊卒伍，必為亂兵，何以救民？不如委而去之，耕于壟上，毋為禍主。吾聞王者之師，士卒愛畏，以將帥為父母，以將帥為神明，率而用之，強(qiáng)如猛虎；止而休之，柔如群羊；其視敵國(guó)如視父母之讎，其見良民如見鄰里之人。是以戰(zhàn)必勝，攻必取，所過無閉戶之虞，所處無犬吠之警，制之得其道故也。
　　凡用兵之道，有不得不殺者二：曰殺敵，曰自殺。昔者武王伐紂，戰(zhàn)于牧野，紂兵不能敵，倒戈而走，尚父乘之，追奔逐北，血流漂杵。當(dāng)是之時(shí)，天下諸侯、蠻夷君長(zhǎng)，皆從此不再舉之勢(shì)也。若尚父不急乘之，紂得以七十萬之眾退守?cái)?shù)千丈之城，猶足以自固。圍其國(guó)都未必能克，曠日淹月，士卒懈怠，諸侯解體，雖尚父不能無敗，是以乘其敗北，并力奮進(jìn)，如疾風(fēng)卷蓬，使不得稍聚，一戰(zhàn)遂定天下。殺戮雖多，四海之民不知兵革之苦。此不得已而殺敵者也。書曰：不愆于六步七步，乃止齊焉；不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉。爾所不臧，則于爾有戮。此不得已而自殺者也。不得已而殺敵，不得已而自殺，仁人葢傷之矣。若夫敵人向義，武教克修，亦有不殺一人而獲敵者，亦有不戮一卒而克敵者。惟敵之強(qiáng)，勢(shì)不并立，不得不殺；將卒之悍者，鞭杖不足，貫耳不足，不得不殺。蜀人諺曰：長(zhǎng)痛不如短痛。久亂不定，長(zhǎng)痛也；一戰(zhàn)之殺、一令之誅，短痛也。以短痛去長(zhǎng)痛，是之謂殺以成仁。
　　夫兵有不動(dòng)，動(dòng)必傷人。不傷于己，亦傷于敵。凡用兵之地，拘牛豕，輸粟麥，廣樵牧，具樓櫓，其費(fèi)必空。凡用兵之地，耕廢機(jī)廢工廢賈廢市廢，其養(yǎng)必竭。凡用兵之地，竄谷翳叢，暴日蒙霜，老羸僵涂，嬰孩委莽，其傷必多。奚必刃矢！是三者皆致死之道也。一戰(zhàn)之死已不可數(shù)，何況百戰(zhàn)；一日之死已不可數(shù)，何況五年，何況十年！是以仁人之于兵也，不欲久處。成功必速，罷兵必早，乃能救民。其孰能之？其必好謀能斷，仁義充于天下者乎！
室語
　　唐子居于內(nèi)，夜飲酒。己西向坐，妻東向坐，女安北向坐，妾坐于西北隅。執(zhí)壺以酌，相與笑語。唐子食魚而甘，問其妾曰：是所市來者，必生魚也。妾對(duì)曰：非也，是魚死未久，卽市以來，又天寒，是以味鮮若此。于是飲酒樂甚，忽焉拊幾而嘆。其妻曰：子飲酒樂矣，忽焉拊幾而嘆，其故何也？唐子曰：溺于俗者無遠(yuǎn)見。吾欲有言，未嘗以語人，恐人之駭異吾言也。今食是魚而念及之，是以嘆也。妻曰：我婦人也，不知大丈夫之事。然愿子試以語我。
　　曰：大清有天下，仁矣。自秦以來，凡為帝王者皆賊也。妻笑曰：何以謂之賊也？曰：今也有負(fù)數(shù)匹布、或擔(dān)數(shù)斗粟而行于涂者，或殺之而有其布粟，是賊乎，非賊乎？曰：是賊矣。唐子曰：殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊，殺天下之人而盡有其布粟之富，乃反不謂之賊乎！三代以后，有天下之善者莫如漢。然高帝屠城陽、屠穎陽；光武帝屠城三百（耿弇）。使我而事高帝，當(dāng)其屠城陽之時(shí)，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，當(dāng)其屠一城之始，必痛哭而去之矣。吾不忍為之臣也。妻曰：當(dāng)大亂之時(shí)，豈能不殺一人而定天下？唐子曰：定亂豈能不殺乎，古之王者有不得已而殺者二，有罪不得不殺，臨戰(zhàn)不得不殺。有罪而殺，堯舜之所不能免也；臨戰(zhàn)而殺，湯武之所不能免也。非是，奚以殺為！若過里而墟其里，過市而竄其市，入城而屠其城，此何為者！大將殺人，非大將殺之，天子實(shí)殺之；偏將殺人，非偏將殺之，天子實(shí)殺之；卒伍殺人，非卒伍殺之，天子實(shí)殺之；官吏殺人，非官吏殺之，天子實(shí)殺之。殺人者眾手，實(shí)天子為之大手。天下旣定，非攻非戰(zhàn)，百姓死于兵與因兵而死者十五六。暴骨未收，哭聲未絶，目眥未干，于是乃服袞冕，乘法駕，坐前殿，受朝賀，高宮室，廣苑囿，以貴其妻妾，以肥其子孫。彼誠(chéng)何心，而忍享之！若上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也，乃無故而殺之，其罪豈不重于匹夫！
　　妻曰：堯舜之為君何如者？曰：堯舜豈遠(yuǎn)于人哉！乃舉一箸指盤中之余魚曰：此味甘乎？曰：甘。曰：今使子釣于池而得魚，揚(yáng)竿而脫，投地跳躍，乃按之椹上而割之，刳其腹，犀其甲，其尾猶搖，于是煎烹以進(jìn)，子能食之乎？妻曰：吾不忍食也。曰：人之于魚，不啻太山之于秋毫也。甘天下之味，亦類于一魚之味耳。于魚則不忍，于人則忍之；殺一魚而甘一魚之味則不忍，殺天下之人而甘天下之味則忍之。是豈人之本心哉！堯舜之道，不失其本心而已矣。
　　妾，微者也；女安，童而無知者也。聞唐子之言，亦皆悄然而悲，咨嗟欲泣，若不能自釋焉。
止殺
　　悲哉，周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人；父老婦子，皆其羊豕也！處平世無事之時(shí)，刑獄凍餓，多不得畢命；當(dāng)用兵革命之時(shí)，積尸如山，血流成河，千里無人煙，四海少戶口，豈不悲哉！豈不悲哉！
　　君子之于天下也，無他道也，惟全此不忍之心而已矣。推是心也，富貴不以易，不惟富貴不以易，圣人不以易，天道不以易。何以言之？覆軍屠城以取封侯，是食人之肉以為侯祿也，其忍之乎？覆天下之軍，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以為一人養(yǎng)也，其忍之乎？故曰：富貴不以易也。
　　奚以言圣人不以易也？善哉，孟子不信“血流漂杵”之言也。武成之書，史佚記之，周公裁之，豈有不信，而不信之者何？武王，圣人也，不可以非之，非之則傷誅暴之義；不可以是之，是之則后世以為口實(shí)，而遂其肆殺之惡。非之是之，兩有所不可，故歸咎于史臣之誣，使人反求諸心而戚然自得之也。此孟子之善為言也。若論其實(shí)，上古圣人以德勝，不以兵勝，殺人之多，自牧野之戰(zhàn)始。葢武王之德，圣而未盡善，上不逮舜，下遜文王。文王伐崇，崇人不服，退修政敎而伐之，不戰(zhàn)而服。武王自度德有未至，勢(shì)已克殷，恐釋此不取，殷之君臣懼而改過，結(jié)好民心，淬厲守備，后且難以加兵，故戰(zhàn)一日而破殷，以致殺人之多如此也。血流漂杵，念之心墮！我若于當(dāng)日與于從伐之列，必痛哭而去之，從夷齊于首陽之上矣。故曰：圣人不以易也。
　　奚以言天道不以易也？占天之書，五宮之星或失常，及五星入犯，皆兵大起。歲星與太白斗，熒惑行逮太白，塡星與水火金合，太白出入失常，辰星入太白，皆兵大起。日暈異象，月蝕五星，皆主兵亂。由是觀之，兵未起而象見于天。然則屠殺生民，非人之所得為也，天也。夏殷以前，不見此象，雖或有亂，兵起旋弭。春秋之世兵雖不戢，無大勝敗，或交和而退。至于七雄之世，殺人如亂麻，武安君為將，斬首之?dāng)?shù)，見于史者已九十八萬矣。其它殺人之多，非數(shù)所及。十九代以來不可勝舉。若我生逢斯時(shí)，所熟聞之者：張獻(xiàn)忠空江夏之民，盡蹙之于江，江水千里不可飲；及其據(jù)成都，成都屋宇市貨之盛比于姑蘇錢塘，皆盡屠之。遣兵四出，殺郡邑之民，恐其報(bào)殺無實(shí)，命獻(xiàn)其頭。頭重難致，命獻(xiàn)其手。道涂之間，彌望更多山丘，迫而視之，皆積頭積手也；蜀民既無可殺，飲食作樂，亦為不樂，乃自殺其卒。是時(shí)獻(xiàn)忠之卒百三十萬人，先殺其新附者，已過大半又無可殺，方欲殺延安初起之人，而身已為禽矣。獻(xiàn)忠之殺人也，告于天曰：天生百物與人，人無一物報(bào)天，不殺何用。欲殺盡蜀民，乃出殺中原，殺吳楚，殺閩越，殺滇黔，殺盡四海之人！自天地開辟以來，生民之種自我殺蓋，此后無復(fù)生人。其志愿乃爾也。自周秦以來，殺人之毒，至此為極。悲哉，天實(shí)為之，謂之何哉？詩曰：天之方虐，無然謔謔。吳人謂范蠡曰：子毋助天為虐。夫干羽服苗，圣人之仁也；血流漂杵，圣人之虐也。世唐際虞，天之仁也；溺楚屠蜀，天之虐也。推吾不忍之心，吾欲諫天之虐，敢謔天之虐；吾欲反天之虐，敢助天之虐！故曰：天道不以易也。
厚本
　　昔金陵有病蠱而將絕者，有良醫(yī)來自霍丘，一針之而蘇，再針之而起，五進(jìn)之湯液而愈，人相傳以為神。于是富貴之家有疾者，厚其金幣而致之館，凡有疾者奔趨之而不得其閑，無疾者亦皆愿識(shí)其面焉。客有頌言于唐子者，曰：其術(shù)之神若是，其所居之鄉(xiāng)復(fù)何疾病之憂！唐子曰：若子之言，是致疾之媒，戕人之斧也。使人恃醫(yī)而不謹(jǐn)疾，以至于喪其身者，必子之言也夫！夫良醫(yī)者，不祥之人也；館良醫(yī)者，不祥之家也。人惟自傷則中虛，中虛而后有疾，有疾而后求醫(yī)。至于求醫(yī)，葢亦危矣，雖生也，其不與于死也有幾！無自傷則中實(shí)，中實(shí)則無疾，雖有扁鵲，無所用之。天有六氣，陰陽風(fēng)雨晦明也，過則為災(zāi)：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫未疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。此六者，自外宼者也。人有五情，思?xì)馕讹嬌玻^則為災(zāi)：思淫心疾，氣淫肝疾，味淫脾疾，飲淫肺疾，色淫腎疾。此五者，內(nèi)自賊者也。五賊日蝕，則漸傷而中虛，以成內(nèi)疾；其或六宼乘之以成外疾。于是不惜多金以求良醫(yī)，不幸而醫(yī)不良不能除疾，或反益其疾而致死。卽有良醫(yī)，石镵（刺）毒熨以攻其外，湯液酒醪以攻其內(nèi)，疾雖除而劖刺肌膚，動(dòng)傷經(jīng)脈，已大其創(chuàng)而不易復(fù)矣。是故君子以父母之身，嘗[常]謹(jǐn)于疾，唯恐或傷。無傷則中實(shí)，中實(shí)則五藏時(shí)序，災(zāi)害不生。卽天地不平，六氣偏淫，堯水湯旱出其時(shí)，北凍南炎易其候，菑殃流行，疫癘時(shí)作，而不中于謹(jǐn)疾者之身，中實(shí)故也。若是，則豈惟無疾，亦且長(zhǎng)年。嘗聞古有眞人，修身不死，今雖未見其人，而其道在是矣。惟道無神，技乃有神。神以有所救而見，無所救，何神哉？
　　唐子為是言也，人之聽之忽焉若弗聞也。是時(shí)魏叔子在吳，有以唐子之言告之者，叔子動(dòng)容曰：唐子之言，非啻論養(yǎng)生也，其可以達(dá)于治天下乎！天下之亂有二，內(nèi)賊外宼是也。虐政亟行，厚斂日加，又遇兇歲，米麥不登，家室磬懸，民無所顧賴。始則一人為竊，既而十人為盜；繼則望風(fēng)蜂起，千百為賊，剽掠鄉(xiāng)聚；久則數(shù)萬人為軍，稱帥稱王，攻城殺吏，而亂成矣。若使茅屋之中有數(shù)石粟、數(shù)匹布，婦子飽暖，相為娛樂，孰能誘之蹈不測(cè)之禍，以為奸雄之資哉！葢內(nèi)賊之起，皆由于國(guó)家空虛也。虐政亟行，厚斂日加，又遇兇歲，米麥不登，邊竟蕭條，餫饋不繼，戍卒逃亡，將帥貳心，于是四裔雌[夷]日夜窺伺中國(guó)以圖獲利。始則小侵，驅(qū)掠牛羊；既而深入，獵子女玉帛；久則轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原，攻圍京師，而亂成矣。若治國(guó)有道，政事修明，農(nóng)賈樂業(yè)，衣食滋殖，德洽中國(guó)，撫有四裔，則蠻貊不得我釁，必且奉貢和好長(zhǎng)為外藩矣。葢外宼之入，皆由于國(guó)家空虛也。內(nèi)外繹騷，君臣憂懼，博求智謀之士、勇武之夫，于是苴穰之屬乃至矣，拜為上將，受命而出，秘謀奇計(jì)，出入鬼神，誅賊于內(nèi)，以次掃除；御宼于外，一月三捷；獻(xiàn)俘告廟，君臣相賀，宗廟社稷危而復(fù)安。若非得良將而用之，何以有此功烈哉？然當(dāng)是時(shí)，父兄子弟肝腦涂地，輿尸載傷哭聲滿野，城堡毀墮田土荒蕪，百千里之間不聞雞犬之聲，國(guó)家之福，百姓之禍也；朝廷之所賀，仁人之所吊也。勿謂亂已，其亂方大；勿謂疾平，其疾方深。然則是良將者，不祥之人也；尊良將者，不祥之朝也，非君子之所愿也。是故明德之君，不侈其尊富強(qiáng)大也。以為我實(shí)民之父母，民實(shí)我之男女，惟恐其衣食之不足，居處之不安，日夜念之不忘。其大臣必用忠厚之人，其外牧必用慈惠之人，與我同憂與我同愛，勸農(nóng)功，課桑麻，厚蓄積，懲奢靡。雖有兇年，民不知菑，谷不可勝食，財(cái)不可勝用，而天下大富矣。衣食足而知廉恥，廉恥生而尚禮義，而治化大行矣。然而明主不自滿也，旣厚之以生養(yǎng)，又承之以節(jié)儉，卑前殿，陋后宮，布衣蔬食，陶器素輿，猶歉然不敢自安，恐厲民以自養(yǎng)也。于是富日益富，安日益安，中國(guó)之民和樂相忘，遠(yuǎn)裔之君慕義永服。繼世之子孫，茍非不肖，謹(jǐn)守成憲，雖千百世無變可也。當(dāng)是之時(shí)，甲兵敝于武庫，良馬僅供服乘，雖有穰苴之將，無所用之。以此養(yǎng)生，以此治天下，皆長(zhǎng)久之道也。
　　唐子聞之曰：叔子誠(chéng)知言哉。
有歸
　　人之生也身為重，自有天地以來，包犧氏為網(wǎng)罟，神農(nóng)氏為耒耜、為市貨，軒轅氏陶唐氏有虞氏為舟楫、為服乘、為杵臼、為弓矢、為棟宇，禹平水土，稷教稼穡，契明人倫，孔氏孟氏顯明治學(xué)，開入德之門，皆以為身也。圣人好生之德，保人之身，日夜憂思，不遑寜處，群生各[名]遂，以迄于今。今吾與眾君子眾庶人處此安樂之居，行于仁義之途，孰非十圣人之功哉，奚啻十圣人哉！若湯武以及漢宋之祖，救一時(shí)之民，保數(shù)世之安，其功亦大矣。奚啻商周漢宋哉，凡一代之興，世雖多亂，亦有賢君，賴以小康。其時(shí)守一方惠一邑者，皆有功于人者也。奚啻是哉，卽不吝施者，饑與之一飯，寒推之一衣，亦有功焉。道者，道此；學(xué)者，學(xué)此。豈有他哉！澤被四海，民無困窮，圣人之能事畢矣，儒者之效功盡矣。
　　然猶有說焉：圣人保天下之身，無異于保已之身；圣人保已之身，則不同于保天下之身。治天下而天下治矣，功在天下，已于何歸？生盡，其遂盡乎；身亡，其遂亡乎！如徒以身而已，一年十二月，一月三十日，一日九十六刻，一刻之間，萬生萬死，草木之根枝化為塵土，鳥獸之皮骨化為塵土，人之肢體化為塵土，忽焉而有，忽焉而無，天地成毀，雖不可見，當(dāng)亦無異于人物焉。圣人小不同于人物之無知，大不同于天地之無為，而謂其滅則俱滅焉，必不然矣。不知，不智；知而不言，不仁。孔孟豈有不知，何為不言？非不言也，不可言也。
　　圣人治天下，治其生也。生可治，死不可治；故生可言，死不可言也。缞麻饗祀，事死也，非明死也。圣人若治死，必告人以死之道。則必使露電其身，糞土富貴，優(yōu)偶冠裳；則必至于政刑無用，賞罰無施；則必至于君為虛位，世無所主。夫天下之智者一二，愚者千萬；為善者少，為惡者多，而生死之理，又不可以眾著。君既為虛位，世既無所主，智不勝愚，善不勝惡。惡者起而為亂，如鳥搏獸噬，莫為之救。卽有一二能修者，亦無以立于天地之間，生人之道絕矣。是故圣人以可言者治天下，以不可言者俟人之自悟。于是智愚善惡，皆可從治。然則孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也生為東方圣人之徒，死從西方圣人之后矣。
潛存
　　圣人之道將行，其必天達(dá)之，人薦之，而后得聞?dòng)跁r(shí)，以行其道。是故伊尹以人聞，傅說以夢(mèng)聞，太公以卜聞。厥后圣人道衰，天命不佑，治道不興，以孔子孟子之圣，夢(mèng)不以告，卜不以告，人不以告，而終于困窮，況其次焉者乎，況其下焉者乎！甄下士也，貌樸而言訥，人皆易之，以為窒焉而不知天下之務(wù)者也，學(xué)非今學(xué)，言非今言，人皆略之而不與之言，而亦不得有言也。天薄吾貌而違吾才，雖欲賈所長(zhǎng)，豈可得哉！吾少不知學(xué)，四十而后志于學(xué)，竊聞圣人之道，而略知圣人治天下之法，勤于誦讀，篤于籌策，雞鳴而興，夜分而寢，以度才權(quán)世，可以一試矣。如或知我，懷此以往焉可也。
　　聲弘（其婿王聲弘）嘗問于我曰：先生可以為相乎？曰：不能也。吾褊而不能忍，隘而不能容，明而遲于決，不足以任之矣。然則先生何所長(zhǎng)？曰：吾不能身任而能進(jìn)言。使我立于明主之側(cè)，從容咨詢，舍其短而用其長(zhǎng)，以授之能者而善行之，可以任官，可以足民，可以弭亂，不出十年天下，大治矣。曰：自漢及明，良臣眾矣，先生可方于古之何人？曰：皆非吾之所及為也。自堯舜以下，其言渾矣?？鬃幽嗣餮灾?，孟子又益顯之。自聞孟子之言，而后知圣人之治天下，其事庸，其用近，如布帛之必可暖，谷肉之必可飽，婦人孺子皆可聽其言而知之，一曲之士皆可遵其言而用之。甄雖不敏，愿學(xué)孟子焉。四十以來，其志強(qiáng)，其氣鋭，雖知無用于世，而猶不絕于顧望。及其困于遠(yuǎn)游，厄于人事，兇歲食糠粞，奴仆離散，志氣銷亡，乃喟然而嘆曰：莫我知也夫。不憂世之不我知，而傷天下之民不遂其生，郁結(jié)于中，不可以已。發(fā)而為言，有見則言，有聞則言，歷三十年，累而存之，分為上下篇，言學(xué)者系于上篇，凡五十篇。言治者系于下篇，凡四十七篇。號(hào)曰潛書。上觀天道，下察人事，遠(yuǎn)正古跡，近度今宜，根于心而致之，行如在其位而謀其政，非虛言也。
　　聲弘曰：先生之言，不身見之。傳諸其人，可以為王者師矣。曰：吾何敢當(dāng)子之稱，吾言之附于圣人之言，譬細(xì)流之赴江海，小大雖殊，其為水則一也。書紀(jì)帝王之政，易明吉兇之理，詩知人情得政宜，禮鑒三代之經(jīng)緯，春秋辨邪正以合于先王之禮?？资厦鲜现T人述其師言，明白簡(jiǎn)易。六籍混成，得之以辨。古圣之言不顯，得之以燭。圣人之學(xué)，莫明于斯矣。至圣至神莫能外，愚夫愚婦皆可行，豈有所不及者乎！是故譬吾之所言，如江海細(xì)流，固有然矣。不敢妄續(xù)圣人之言，又安敢自異于圣人之言哉。君子不為無用之言，吾之言，又譬諸一瓢之汲可以飲食，一車之力可以灌漑，竊有微用，不敢讓焉。
　　聲弘曰：先生所言，治化之大，性命之微，無所不備。茍非身至，何以知之？吾未識(shí)先生所造，其亦廓然于圣人之道者乎？曰：不然。吾之學(xué)，圣人之道也，猶未至京師而向往者也。身始出門，而望數(shù)千里之遠(yuǎn)，雖未及至，而道由里數(shù)門入，備問而熟聞之，如旣見之者。然茍非知之，其何以行。