公是先生弟子記 宋 劉敞撰
卷一
卷二
卷三
卷四
原跋
提要
《公是先生弟子記》四卷，宋劉敞撰。敞有《春秋傳》，已著錄。是編題曰弟子記者，蓋托言弟子之所記，而文格古雅，與敞所注《春秋》詞氣如出一手，似非其弟子所能。故晁公武《讀書志》以為敞自記其問答之言，當(dāng)必有據(jù)也。公武又稱，書中于王安石、楊慥之徒書名，王深甫、歐陽(yáng)永叔之徒書字，以示褒貶。今考公武所說，亦大概以意推之。即如王回一人，論四岳薦鯀一條，論圣人一條，則書其名。論泰伯一條，論晉武公一條，則書其字。是于褒貶居何等乎？且其書固多攻王氏新學(xué)，而亦兼寓針砭元佑諸賢之意，故其言曰：淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。又曰：八音不同物而同聲，同聲乃和；賢能不同術(shù)而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以為達(dá)，悖情者自以為難，直情者自以為真，三者異趨而同亂。又曰：學(xué)不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。又曰：智不求隱，辨不求給，名不求難，行不求異。又曰：無(wú)為而治者，因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無(wú)為也。又曰：夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。又曰：君子恥過而欲改之，小人恥過而欲遂之；君子欲善而自反，小人欲善而自欺。又曰：矜小名以售大偽，飾小廉以鉤大利者，惟鉅孱爾。蓋是時(shí)三黨交訌，而敞獨(dú)蕭然于門戶之外，故其言和平如是。至于稱老子之無(wú)為，則為安石之新法發(fā)。辨孟子之人皆可以為堯舜，則為安石之自命圣人發(fā)。其說稍激，則有為言之者也。又王守仁謂無(wú)善無(wú)惡者性之體，有善有惡者意之用。明人龂龂辨正，稱為衛(wèi)道。今觀是書，乃知王安石先有是說，敞已辭而辟之。是其發(fā)明正學(xué)，又在程、朱之前。其或謂仁義禮智不若道之全一條，謂道固仁義禮智之名，仁義禮智弗在焉，安用道。亦預(yù)杜后來狂禪之弊，所見甚正。徒以獨(dú)抱遺經(jīng)，澹于聲譽(yù)，未與伊、洛諸人傾意周旋，故講學(xué)家視為異黨，抑之不稱耳。實(shí)則元豐、熙寧間卓然一醇儒也。其書宋時(shí)蜀中有刻版。干道十年，豫章謝諤得之于劉文浚，付三衢江溥重刊。淳熙元年，趙不黯又于敞從曾孫子和及子和從叔椿家得二舊本，較正舛脫，就江本改刻十八頁(yè)，補(bǔ)三百七十字。此本即從不黯所刻抄出者，末有諤、溥、不黯三跋，證以《永樂大典》所引，一一符合，知為原書，亦可謂罕覯之笈矣。敞墓志及《宋史本傳》俱稱《弟子記》五卷，《讀書志》則作一卷，蓋南宋之初已病其繁碎，合并為一。今以篇頁(yè)稍多，厘為四卷，以酌其中。又錢曾《讀書敏求記》載《極沒要緊》一卷，注曰：即劉原父弟子記也。考浙江所進(jìn)遺書，有《極沒要緊》一卷，亦題公是先生撰。其文皆采掇郭象《莊子注》語(yǔ)，似出依托，與此顯為二書。今別存其目于道家中，庶真贗不相淆焉。
卷一
劉子曰：四十而仕為不惑也，五十而爵為知命也。不惑然后可以為士，知命然后可以為大夫。
兼近四隅不失其所者，中是也。并總?cè)f物，不失其元者，一是也。明徳制義不失其方者，禮是也。禮者道之中也，教人以道云乎，豈曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本難。今之所謂作者，筆墨焉爾，簡(jiǎn)牘焉爾。
君子之謀也，盡下而用其所長(zhǎng)，不以已奪人，故曰功成而已矣，事立而已矣。眾人盡其慮，而君子受其名。
道之勢(shì)似迂闊，道之文似詭偽，道之情似剛狷。勢(shì)無(wú)迂闊則鄙，文無(wú)詭偽則野，情無(wú)剛狷則蕩。
舜作九招，九招者九名也，予識(shí)其三焉。祈征角之謂焉，天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。
廟中其至矣，百官備，萬(wàn)物具[案物一本作事]，不言而事行，無(wú)為而功立。
齊一變至于魯，魯一變至于道，春秋變魯之實(shí)也。修已以安人。
治天下其猶作樂乎，作樂者備八音，八音不同物而同聲，同聲乃和。治天下者進(jìn)賢能，賢能不同術(shù)而同治，同治乃平。是故樂之和一物不得主焉，天下之平一賢不能名焉。
政莫美于簡(jiǎn)易，何為而可？曰：繁矣而后求簡(jiǎn)焉，難矣而后求易焉，簡(jiǎn)之而簡(jiǎn)者，繁不可如何矣。易之而易者，難不可如何矣。
儒者之原仁義也，樂工之本律呂也。本律呂者眾，而知律呂者寡；原仁義者眾，而通仁義者寡。律呂之所以亂，淫聲亂之；仁義之所以毀，小道毀之。淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。善治聲者擇乎律呂，善治道者擇乎仁義。
天下之道莫大乎學(xué)，莫貴乎學(xué)。夫?qū)W者匹夫也，而居圣人之業(yè)，可不謂大乎。匹夫也而言王者之事，可不謂貴乎[案以上二條，一本誤連為一條]。
圣人辯必能窮萬(wàn)物而不言，智必能兼萬(wàn)物而不為。不言者有所止之，不為者有所因之。
君人議道，有司守法。君人議道，故議道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。
古所以治者，當(dāng)其分也。古所以亂者，違其分也。當(dāng)其分而勸，違其分而競(jìng)。勸則事立，競(jìng)則怨作。
關(guān)雎樂而不淫哀而不傷，何謂也？曰：徳之至也。窈窕淑女琴瑟友之，樂也不淫其色。悠哉悠哉輾轉(zhuǎn)反側(cè)，哀也。無(wú)傷善之心，此之謂也。
古之教者言不足而征，征不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。古之君子言而已矣，辯其末也。
天有常運(yùn)也，地有常勢(shì)也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今曰知之，萬(wàn)世后者由今曰知之，雖有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，審必然也。審必然則不可敓以辭，不可敓以辭者眾人皆然，而君子為甚。是故圣賢之事出于上古者，雖甚逺必有以信之，雖甚幽必有以明之，雖甚繁必有以詔之，雖甚亂必有以治之。書所以紀(jì)逺，而書未必盡信也；信有理言所以交近，而言未必盡聴也；聴有理，故信理者不惑于書。聴理者不惑于言、不惑于書可以為師。不惑于言可以為友、
漢武帝好馬，而余吾渥洼為之出馬；葉公好龍，而龍亦下之。髙宗好賢，恭黙思道，夢(mèng)帝賚以良弼，此皆可以謂篤好之矣。
柱厲叔事莒敖公，不見用而死。其難曰，吾以羞后世不知臣者。狼瞫黜于晉，不肯為亂而死國(guó)事，亦以使上知也。
不肖之君諱言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
趙王殺其良將李牧，而作山木之謳；項(xiàng)羽既敗，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮東市，嘻吁感動(dòng)。使彼早自警安，有此患哉。
齊靈公淫于崔氏，崔氏殺之，將死曰請(qǐng)自刃于廟。楚成王求食熊蹯而死，趙武靈王梁武帝探鳥鷇而食，胡亥曰愿為黔首。皆不忍平居為善，而希望須臾之生。
楚靈王聞諸公子被殺，自投車下曰，予殺人子多矣，能無(wú)及此乎。商君設(shè)法殘民，及死之曰嘆曰，為法之敝一至此乎。使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。楚荘王曰吾以不祥道民，則災(zāi)及吾身。
桀紂可與為善，哀平不可與圖存。非桀紂優(yōu)也，時(shí)勢(shì)失也。
武王戎車三百兩虎賁三百人而誓司徒司馬司空，此三卿三軍也。諸侯以百乘為軍，不以萬(wàn)二千五百人為軍，下天子也。以百乘為軍者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以為廝役扈養(yǎng)者，凡一乘則一右，右皆虎賁勇士也。故武王戌軍三百兩，則虎賁三百人。
漢武帝初好兵，事征伐，故衛(wèi)青霍去病李廣楊仆諸酷吏皆為用。及后悔之，封丞相為富民侯，而捜粟都尉趙過平都令光更以務(wù)農(nóng)重谷進(jìn)，天下亦翕然賴之。此一君之身終始相反如此，而隨其取舍，輒皆得人，外則伸威四海，內(nèi)則贍養(yǎng)百姓。世豈乏士哉，?；既酥鞑磺笠?。禮不以近人為達(dá)，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚樸，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷偽者不能入。
物謂之命，生謂之性，道謂之情。情者圣人所貴也，詩(shī)書禮樂所由作也，仁義忠信所由顯也。五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以為達(dá)，悖情者自以為難，直情者自以為真。三者異趨同亂，不可以為王霸之民。
哀公問弟子孰為好學(xué)，孔子曰顏回。季康子問弟子好學(xué)，子曰顏回好之者樂之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也。此圣人之好學(xué)也。
齊桓欲用管仲，求之于魯。魯施父曰不如殺之。衛(wèi)鞅為秦伐魏破魏師，魏安厘王曰吾悔不用公叔痤之言以誅鞅也。夫不忍克已為徳而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也。智止于自欺而已。
教民者禮樂為急，非謂三王之禮五帝之樂也，時(shí)禮時(shí)樂，禮諭其制，樂諭其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。
教民以學(xué)，為將行之也；試人以言，為將用之也。是故學(xué)不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。書曰無(wú)稽之言勿聴，弗詢之謀勿庸。
智不求隠，辯不求給，名不求難，行不求異。推鬼神虛無(wú)詭聴易視乘人以[缺]如此者，執(zhí)而殺之。
民難聚也而易散，難安也而易危。聚之有道，安之有術(shù)，不出于人情而已矣。
叔贛問曰：尚書記人之功忘人之過，春秋収毫毛之善貶纎芥之惡，二者無(wú)異乎？曰：無(wú)異。何謂無(wú)異也？曰：忘其過不忘其惡，貶其惡無(wú)貶其過。
仁義禮智信，五者霸王之器也，愛之而仁，利之而義，嚴(yán)之而禮，謀之而智，示之而信，之謂霸。仁不待愛，義不待利，禮不待嚴(yán)，智不待謀，信不待示，之謂王。王者率民以性者也，霸者動(dòng)民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立百年而備百年而裕百年而衰百年而踣，有過之矣。霸者十年而立十年而備十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。率人以教人，其政乃純；率人以事神[案此句人字一本訛作神]，其鬼乃神。政之不純，教之過也；鬼之不神，事之過也。教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴(yán)而煩是褻非瀆乎[案此二句有脫佚字]古之事神者必有則弗征弗征民弗信也，必?zé)o則弗畏弗畏民弗從也。事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹(jǐn)，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奧則見主，而誰(shuí)職思亂。
任天下之憂者，相天下者也?？嗵煜轮卣撸煜抡咭?。任天下之憂者，非憂敗也。言以已為天下法，苦天下之重者，非實(shí)可苦也；言富貴之非已伊尹，非憂天下任天下之憂者也，故舉于畎畝而相湯舜禹，非樂天下苦天下之重者也，故受天下禪也。
古之君子為義于其學(xué)，為功于其業(yè)。義非其學(xué)，雖刑不避。為政者有以徇之，而勸事師也，功非其業(yè)，雖賞不就；為政者有以置之，則勸事君也，事師貴一，事君貴一，一之外毋敢動(dòng)其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學(xué)，雖刑不避者誰(shuí)歟？曰若齊景公虞人魏絳欒氏之臣是也。功非其業(yè)，雖賞不就者誰(shuí)歟？曰若董安于屠羊說者是也。
五經(jīng)者五常也：詩(shī)者溫厚仁之質(zhì)也，書者訓(xùn)告信之紀(jì)也，易者淵微智之表也，春秋褒貶義之符也。惟禮自名，其道専也。
利已者亡，利民者霸。能以美利利天下不言所利者王。君臨臣喪以桃茢先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事師者北面，言臣之也。就養(yǎng)無(wú)方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍，倍之者君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。
孟子曰：人之性善，人之性皆可以為堯舜。孟子可謂言過其實(shí)矣。人之性善，且有上有中有下。于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有下焉，九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。壽莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如顏?zhàn)?，亦不能至乎圣而止。使召公而夭使顏?zhàn)佣鴫郏洳囊嗳羰嵌挂?。此性之不可過也。人何可為堯舜哉？故開難到之期者，人不能信也；人不能信者，學(xué)不能益也。
古之教者，詩(shī)書禮樂。至仲尼益之以易春秋，樂自此沒矣。禮者徳行之本也，詩(shī)者言語(yǔ)之本也，書者文學(xué)之本也，春秋者政事之本也。此四本者，君子之所盡心也。
聚無(wú)功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而賦粟倍，民不益進(jìn)而廩餼廣，貧則不能富也，流則不能止也，殍則不能救也。此率人而使食人也，人相食則不祥莫大焉。子曰：參乎吾道一以貫之。曾子曰：唯。門人問曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。
圣人之功與人同也，圣人之徳與人同也。圣人之性不可及也。圣人之功不過治人，圣人之徳不過治身，圣人之性不行而至，不疾而速，惡可及哉?？鬃釉唬菏抑乇赜兄倚?，如丘者焉。是故舉功徳以言圣人者，其由不知圣人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭蓋必有配，配必有尸，尸者人道也。非祭人則無(wú)尸。
天子七廟，二王后六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟。故生異宮者祭異廟也。
孔子曰無(wú)為而治者其舜也與。如何斯可謂之無(wú)為矣？曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無(wú)為也。正朔無(wú)所改，制度無(wú)所變，教令無(wú)所易，恭已正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉，王者承極敝之后者則新之，改正朔以新其時(shí)也，異徽號(hào)服色以新其目也，殊聲音律呂之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無(wú)為也?？鬃釉惶朴荻U夏后繼湯武伐，其義一也。
不王不禘，非諸侯不祫。祫及其壇墠。禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夾室。
廟有二昭，漢之失禮也，古者一昭一穆。
非學(xué)之難，知所學(xué)之難也。非所學(xué)之難，知道之難也。非知道之難，知行道之難也。知所學(xué)者亦鮮矣，知道者吾未之見也。譬知道者其猶止水乎，止水能盡物之形，此之謂一以貫之。
商賈有千百之利則勤，農(nóng)夫有終歲之食則勉，是其樂之者也。為道者亦然。茍得其樂終身不厭，茍為不得終身愁苦，亦勤之而已矣。如商賈之謀富，農(nóng)夫之望歲，安有不及哉。詩(shī)曰如匪行邁謀是用，不得于道，今之為學(xué)者多若此，勿為名則名隨之，勿為利則利隨之，故學(xué)者去名利之心而已矣。
徳之親民甚于子孫，子孫天性也，服有時(shí)而殺，廟有時(shí)而遷。至于徳，或累十世，民悲思享嘗之，詩(shī)曰豈弟君子胡不萬(wàn)年。
賓之初筵，飲酒之禮也。古者非祭祀不飲酒，不至于醉。書曰庶國(guó)飲惟祀徳將無(wú)醉。
秦之亡不亦宜乎，多為利者大夫則君之，婦人則客之，以是教其民焉，民是以共利之。為政者慎所以導(dǎo)民，導(dǎo)民于善其報(bào)亦善，導(dǎo)民于惡其報(bào)亦惡。詩(shī)曰爾之教矣民胥效矣。
莫之為仁者而謂之不可為，猶莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食則不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之禮，其猶熊蹯乎。
庶子為后為其母，不敢貳尊者也。庶祖母之喪三年，非禮也，吾未之聞也。
圣人之治天下，結(jié)之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀(jì)。
所謂命者道而已矣。生死貴賤貧富，道之制也。君子以為命，所謂天者，人而已矣。人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子，人之制也，非已制也。君子以為天，知道者其知命也，知人者其知天也。
孫不后祖，故有嫡子無(wú)嫡孫。嫡孫者繼嫡子者也。為嫡子三年，為嫡孫朞祖不以孫為后也。祖不以孫為后，孫亦不敢后祖也。然則孰后，后嫡子。嫡子死有子則廟，廟則以昭穆治之；無(wú)子則不廟，不廟則不以昭穆治也。孫后祖者，惟始封君及始為大夫之嫡子，前死者子未為后其孫代之，于是乎為祖三年。后者后宗廟也。庶子不為長(zhǎng)子，三年言不為后也。禮曰祖卒然后為祖后者服斬，此之謂也。
卷二
或問曰：太公治齊尊賢而尚能，周公曰后世必有簒奪之臣；周公治魯尊尊而親親，太公曰后世寖?nèi)跻?。若是乎圣賢之無(wú)益于治亂之?dāng)?shù)也？曰：否，此非圣賢之語(yǔ)也。致功兼并者文其過之言爾。齊不用太公之法故齊奪，魯不用周公之政故魯弱。尊賢尚能，非所以啟簒也。尊尊親親，非所以致弱也。齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩(shī)人頌之，以比三王。惡在其無(wú)益于治亂也？
或曰：人有言太公封于齊，五月而報(bào)政；伯禽封于魯，三年而報(bào)政。周公喟然嘆曰，嗚呼，魯后世其北面齊乎。夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近。平易近民，民則歸之。信有諸乎？曰：否，此非周公之語(yǔ)，致功兼并者，欲速之言耳?？鬃釉?，無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。古之人豈不欲簡(jiǎn)易哉？又惡欲速，速非所以簡(jiǎn)易也。簡(jiǎn)易者未嘗速也。民之為道信而后可使，富而后可教，安而后可保。此所以為達(dá)也。三年之為亟矣。齊先魯亡，何魯之北面哉?？鬃釉唬糊R一變至于魯，魯一變至于道。
吳起可謂知戰(zhàn)矣，親與士卒最下者同其勞苦。曰：是何足以言知戰(zhàn)也？子見夫乞人乎，叫號(hào)偃仆乎康荘之間，其聲可哀也，不若是不足以濟(jì)其身。若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。父母之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國(guó)，非虛加之也。然后稱于人情，視民如子者民報(bào)之如父，視民如弟者民事之如兄，無(wú)所仇云爾，有則爭(zhēng)先致力焉。子弟豈待父兄與已均其苦，然后為用哉？故用民者矯之以身，徇之以愛，濟(jì)之以術(shù)，茍一時(shí)之勝而已矣。惡可以久哉？詩(shī)曰服其命服朱芾斯皇八鸞鏘鏘，道上不失度，下不失節(jié)也。駕彼四牡四牡骙骙君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以為已腓，安在其毀上下之節(jié)哉。
或曰：仁者壽，顏淵何以不壽？曰：死生命也，非人之所益。然則仁者壽，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所謂壽者，言無(wú)以増其年而已矣。通是道者，內(nèi)自得于心，雖殤子猶彭祖也。有言彭祖而非壽者乎？請(qǐng)問知者樂，曰：通是道者，內(nèi)則得于心，雖窮居猶南面也。烏有南面而非樂者乎？請(qǐng)問仁智動(dòng)靜，曰：誠(chéng)而明之靜也，明而誠(chéng)之動(dòng)也?？鬃釉?，顏氏之子其殆庶幾乎，不遷怒不貳過[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
君子之事君也，諫不用則去。諫不用而去者，道也。先其未亂也，見亂而去，是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。何不忍也，曰不忍其君之無(wú)與為善。曰庶幾乎若此哉，故不聴則諫不已，其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。
子以四教：文行忠信。文所謂文學(xué)也，行所謂徳行也，政事主忠，言語(yǔ)主信。
君子之不言利也，惡其號(hào)也。曰利于已不可言也，利于國(guó)利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，猶諸侯之有國(guó)。諸侯之有國(guó)，猶大夫之有家。大夫之有家，猶庶人之有室。大者治大，小者治小云爾。非異物也。利之天下則謂之公，利之家則謂之私。利之國(guó)則謂之亷，利之室則謂之貪。是亦不知類也。詩(shī)云爾之教矣民胥效矣，上之所貴而下為之，則善事上也。上之所貴而下不為之，則不善事上也。欲治民而責(zé)其善事上，非也。責(zé)其不善事上而惡其效已于利，難矣。如惡之也，則莫若不言利。
君以人為天，人以君為天。天以人為天，人之所歸號(hào)之曰天，與之人之所去號(hào)之曰天奪之，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治人曰天也，世亂人曰天也，天非實(shí)治之也，天非實(shí)亂之也，有曰治有曰亂者，非天以人為天歟？君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無(wú)畏矣，詩(shī)云憯不畏明。
性者受之天也，道者受之人也。受之天者，已雖欲易之不能易也；受之人者，人雖欲易之不能易也。魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。出處語(yǔ)黙隠顯之不齊，人也。有所受之矣。
言而無(wú)當(dāng)，猶漏巵也，形具而已矣。
圣人無(wú)可無(wú)不可，賢人有可有不可，眾人適可適不可。圣人曰懐之，賢人曰擇之，眾人曰所遇而已矣。
誠(chéng)于中者，其受言也不惑。不惑然后知言，知言然后知人。
權(quán)所以濟(jì)義也，非義無(wú)所用權(quán)。為義者聴民，民之所徇因以濟(jì)之，堯舜禪，湯武伐，義也。
人君誠(chéng)有畏天之心，雖有災(zāi)害不殘。及其無(wú)畏天之心，雖有災(zāi)害殘矣。人君誠(chéng)有恤民之心，雖有災(zāi)害不畔，及其無(wú)恤民之心，雖無(wú)災(zāi)害離矣。故天之所享誠(chéng)也，氏之所保誠(chéng)也。誠(chéng)之至不言而喻，不施而惠，不禱祀而福，是以人道貴忠也。
三王肉辟，有諸？曰：有之。不已慘乎？曰：秦漢則慘，三王則否。井田以均之，鄉(xiāng)黨以安之，學(xué)校以教之，示之以禮，動(dòng)之以義，惠之以仁，竒衺之行無(wú)自習(xí)焉，荒鄙之聲無(wú)自聞焉，淫佻之色無(wú)自見焉，上下察矣，逺邇一矣，然而附于辟者，眾所棄也。奚其慘？非圣王不能用肉刑。秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。漢文之革，不亦宜乎。
人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知視之由目，不知視之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。三者異類而同義，如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，則外其生于道矣。夫外其生于道者，生而不以道者也。生而不以道者，猶行而不用目，其不陷于坑乖賄幸而已矣。
臨大事而不懼，守大節(jié)而不可奪，诐言不入，偽言不出，其惟知道者乎。
君子貴曲能有誠(chéng)，曲能有誠(chéng)者藝之上也，而況直而誠(chéng)之，誠(chéng)而明之者乎。
梓慶削木為鐻，不敢以毀譽(yù)觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七曰鐻成而若神，梓慶可謂知用巧矣。有為者亦然。今之懐道者，假譽(yù)于仁，邀賞于義，故弗成也。器而弗成，猶毀瓦也。
事求可，功求成，何如？曰：不可。事求法，功求義，法而不可者有矣，義而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不義而成者也。
君子之道不出于中，中者所以并容也。賢者守焉，不肖者勉焉，并容所以為大也。決絶之行，君子不為。
舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說筑傅巖之野，亦憂天下乎？曰：不憂也、奚為不憂？賢者之生于世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國(guó)，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業(yè)。天下已定矣，非其憂而憂之，亂也。天下固亂，而又亂之，是以使天下多事也。詩(shī)云：職思其憂。君子豈無(wú)所憂哉，亦思其職而已矣?；騿査匆烈嫡f之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，說職其筑。
或問孔席不暖，有諸？曰：有之矣。其皇皇也。曰圣人以其皇皇為道，眾人以其皇皇為利?；蛟粸榈拦袒驶屎?？曰：迎之致敬則就之，言不行諫不用則去之，不皇皇何為？佛肹以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不惡其畔歟？曰：惡之。惡之，曷為往也？曰：人之于仁也，無(wú)必不為。其于不仁也，亦無(wú)必為。知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，畔可使復(fù)合，危可使復(fù)安，亂可使復(fù)平，亦何為不往哉。
或問君子疾沒世而名不稱，使傅說死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？曰：君子之名有不幸而不稱，無(wú)幸而稱。小人之名有幸而不稱，無(wú)不幸而稱。其疾之也在已，其稱之也在人。君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉。
或問：誠(chéng)曰誠(chéng)者，成也，成物者也。不成，物非誠(chéng)也，何謂物？曰：君子則徳，小人則事徳。莫若修事，莫若敏，二者其誠(chéng)乎。
揚(yáng)子云曰賢者為人所不能為，揚(yáng)子亦安知禮哉。夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。
或問君子矯乎？曰惟君子為能矯。君子之矯以為義也，小人之矯以為利也。君子窮而益堅(jiān)，小人達(dá)而亦偽。
富而無(wú)以為道也，則辭富貴。而無(wú)以為道也，則辭貴生。而無(wú)以為道，則舍生。惟仁者能之。
或問伊尹比乎妹喜以滅夏，膠鬲比乎妲己以滅商，有諸？曰：否，此非智者之言也。桀為無(wú)道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹為是相湯以滅夏，放桀于南巢。紂為無(wú)道嬖妲己，妲已之所悅而爵之，所惡而殘之，殺比干以遂其怒，百姓弗能忍，武王為是伐紂而殺之。當(dāng)是時(shí)膠鬲諫而不入，使之問師期，期后武王趨而救之，猶紂臣也。吾聞得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如湯武因人之嬖以取其國(guó)，是利之也。何以為湯武？鄭穆公將伐胡則妻之，句踐有吳之怨入西子焉，夫構(gòu)人于禍而后殘之，陷人于危而后幸之，此不仁者之所為也，而謂湯武為之乎？
太上無(wú)文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四擇：擇術(shù)然后學(xué)之，擇師然后傳之，擇交然后親之，擇君然后事之。是以君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。
施而不報(bào)者吾未之見也。廟堂之上獻(xiàn)以爵，酬以觚，一獻(xiàn)而三酢，民猶以為薄。故君不可以弗厚施也。
治國(guó)家天下者去利之心而已矣。國(guó)君過市有罰，夫人過市有罰，命夫命婦過市有罰，徒過之而已矣。猶曰不可，況親利之者乎。
禁過于微則人樂遷善，防患于小則患逺矣?；蛟欢Y齒路馬有誅，以足蹴路馬芻有誅，不已亟乎？曰：是所謂逺其防者也。路馬者君之路馬也，路馬之可敬，況其君乎。是以國(guó)家之?dāng)?，常必自其小者始焉。民無(wú)嚴(yán)君之心，則無(wú)為貴禮矣。
成民而后使之則無(wú)怨民，教民而后用之則無(wú)失人。
犬馬之勞不可棄也，厚之至也。
禮也者，大為之，為其小也；逺為之，為其近也；厚為之，為其薄也；深為之，為其淺也；謹(jǐn)為之，為其怠也，此之為禮之情。知禮之情者，所以作禮也。
過而能知，知而能改，上也。過而不知，知而能改，次也。既不能知，又不能改，下也。
衡平也，故準(zhǔn)之。繩直也，故度之。鏡明也，故監(jiān)之。君子成徳以待物至也，輕重出焉，曲直決焉，丑好分焉，誰(shuí)能蔽之哉。
委巷之禮小人悅之，君子恥行焉。先王之禮君子悅之，小人恥行焉。詩(shī)云：彼醉不臧。不醉反恥行。不由先王之禮，猶醉也。惟君子能忍是恥也。詩(shī)云：憂心悄悄慍于羣小。
吾乃今知禮之為貴也，用于未亂而不用于已亂。臣弒其君子弒其父，則揖遜為之詬矣。
學(xué)所以為已也，推而及人。仕所以為人也，推而及已。推而及人，故不以人害已。推而及已，故不以已害人。
君子之得其時(shí)者，將以行其道也。道不行猶為不得時(shí)也。叔孫通制漢禮，得其時(shí)矣。君子恥之者，以道不得行也。
或曰子三年無(wú)改于父之道，若其不善也，亦無(wú)改乎？曰：否，改其惡無(wú)改其道，謂之道矣。若之何改之，三年不改焉，雖終身不改矣。
信善者毀譽(yù)不能惑也，毀譽(yù)不能惑也則信善已乎？曰：未也，貧富不能易也。貧富不能易也則信善已乎？曰：未也，貴賤不能動(dòng)也。貴賤不能動(dòng)也則信善已乎？曰：未也，生死不能誘。生死不能誘則幾于至矣，雖至乎至者蔑以加矣。
文王謂武王曰，我百爾九十，吾與爾三焉。圣人固能與人壽若此乎？曰否，不然也，昔者武王既克商有疾，諸大夫懼，請(qǐng)穆卜于先君。周公于是為壇，請(qǐng)命于文王，卜之以三王之龜而吉。書曰王翼曰乃瘳，復(fù)三年王乃崩。世以為文王與之也。是以傳于此言也，圣人不能以其壽與人也。
士可使見義，不可使見利。民可使見徳，不可使見刑。
齊無(wú)知弒襄公，孟陽(yáng)死于床，石之紛如死于階下。崔氏弒荘公，荘公臣死者十人，晏子端委立于門外，莫之死，亦莫之亡。
四民異業(yè)而莫不相悅者，職分均也[案莫不相悅，一本作莫相悅]
制度不定，雖殫天下之富其求不給。
富貴不可矜也，富貴而攻之者，眾以其可矜。譬如明珠潛于千仞之淵，沒人取之。
莫善乎性，人之學(xué)求盡其性也。學(xué)而不能盡其性有之矣，未有不學(xué)而能盡其性者也。
性猶弓也，學(xué)猶力也，雖有千鈞之弓，引之弗滿，弗能貫也。豈弓力為有不足哉，所以用之者不足也。
上之治下職也，下之事上亦職也，上不能治下則昬，下不能事上則亂。亂則喪身，昬則喪位，其事一也。
孔子之教人也，猶量也。豆區(qū)釡鍾因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也。三王之治，兢兢如也。危國(guó)者必自暇，亡國(guó)者必自佚。詩(shī)曰彼昬不知，壹醉曰富。
違禍如水火猶有及焉，去辱如溝隍猶有隕焉。不早辨故也。無(wú)曰不違無(wú)曰不去，則何悔吝之有。詩(shī)云：不敢暴虎不敢馮河。人知其一，莫知其它。一近而他逺也。
世有道則其民質(zhì)，其士貴，其鬼神。世無(wú)道則其民巧，其士賤，其鬼不神。
舜之受天下也禮辭，禹之受天下也固辭，益之受天下也終辭。非茍降殺也，時(shí)也，圣人從時(shí)。
進(jìn)莫若讓，勇莫若義，貴莫若仁，富莫若廉。
民可刑也而不可辱，可懼也而不可怒，可親也而不可怨。
或問公孫弘兒寛以儒術(shù)飾吏事，何如？曰：巧矣。不有毀也，其能飾乎？或曰與其莫用飾，不亦近乎？曰：君子逺之為道，小人近之為利，茍可飾也，奚往而非義也。為義而飾民進(jìn)于偽，偽實(shí)害徳，百度昬矣。其有不佻乎？詩(shī)曰其維哲人告之話言順徳之行，其維愚人覆謂我僭民各有心。非徳之順而心，是制民各有心，何上之有。民之情也凌上，其性也好徳。
禘帝也，不王不禘。虞夏禘黃帝，商周禘嚳，皆帝也。諸侯不敢祖，天子不敢祖。天子則亦不敢禘，故魯之禘非禮也。
卷三
或問鄉(xiāng)飲酒之禮，劉子曰：所尚三徳也，年也爵也，俎豆之事則人知之矣。敢問三者兼乎？曰：然。如何？曰：謀賓介于先生，尚徳也；旅酬以齒老者異秩，尚年也；大夫?yàn)閮Q坐于賓東，尚爵也。三者天下之達(dá)尊也，夫如是，故觀于鄉(xiāng)者，其一曰彼壯也而先老，何也？曰惟其徳也。然后民退而修徳。其二曰彼羸也而先富，何也？曰惟其長(zhǎng)也，然后民退而事長(zhǎng)。其三曰彼后入也而異席，何也？曰惟其貴也，然后民退而貴貴。故先王不賞而民勸，不令而民從，一事而三美備焉，其惟鄉(xiāng)飲酒乎。
非圣主不能封建，非封建不能長(zhǎng)世。
善于義之為善也，雖不利于已，天下善之，已亦善之，而善安有不勸乎；惡于義之為惡也，雖利于已，天下惡之，已亦惡之，而惡安有不懼乎。
安民也，世祀也，養(yǎng)已也，君之不同也。安民者無(wú)危，世祀則有死矣，養(yǎng)已者亦未之常存。
不以仁而為之，不以不仁而不為，上也；以仁而為之，以不仁而不為，次也；不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁下也不以仁而為之不以不仁而不為者性也未始入于非以仁而為之以不仁而不為者智也畏乎不仁不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁者，出入也。有幸矣，不知仁而為之仁。亦有不知仁而不為，不知不仁而不為不仁，亦有不知不仁而為之，不知仁而不為，亦有知仁而不為，不知不仁而為之，亦有知不仁而為之。荀子不知性，揚(yáng)子不知命，韓子不知道。荀子言圣人之性以惡，言圣人之道以偽，惡亂性偽害道，荀子之言不可為治。揚(yáng)子劇秦美新，畏禍投閣，茍悅其生而不顧義。湯有夏臺(tái)，文王有羑里，周公奔楚，仲尼畏于匡，非其義貴之不受，非其罪虐之不辭，為畏而投，與刑而死，同為投而死，與刑而誅異。揚(yáng)子之道不可以教。韓子言圣賢者時(shí)人之耳目，時(shí)人者圣賢之身，耳司聞而目司見，身然后安。圣賢汲汲憂天下之憂，明其義曰孔席不暇暖、墨突不得黔，數(shù)進(jìn)不恥，數(shù)退不怒，不得出貴人之門為懼，使天下學(xué)者矜于功名、進(jìn)于勢(shì)利，墨道也。古者士修其身，鄉(xiāng)里不知，朋友恥之；朝廷不用，有司恥之。君子之行不由于人之所可賤，是故不聘之女祭祀不為主，不聘之士朝廷不為用，韓子不知道，可為具臣，不可為大臣。
物莫靈于鑒[案靈一本作鄰]，其守也一，其應(yīng)也博，其居也以平。以平為道者也。
春秋之誅也，先意而后事，其賞也先事而后意。有其善無(wú)其功，君子不賞也，賞之弗信；有其惡無(wú)其志，君子不誅也，誅之不服。先意而后事，是以刑不濫；先事而后意，是以賞不僭。刑不濫，賞不僭，王道之盛也。
天之道有常，人之道無(wú)常。無(wú)常所以應(yīng)有常也；天之道無(wú)為，人之道有為。有為所以應(yīng)無(wú)為也；天之道不言，人之道有言，有言所以應(yīng)不言也；天之道無(wú)形，人之道有形，有形所以應(yīng)無(wú)形也。天之于人相反也，其相反猶相徇也，故圣人黙而成之。既已有為矣而謂之無(wú)為，既已有言矣而謂之無(wú)言，既已有形矣而謂之無(wú)形，是荘老也，非正名實(shí)之言也。
劉子謂楊異曰：鼔舞鏗鏘，吾不知其異于樂也，然而知鼔舞鏗鏘而不知其義者，是制氏之樂也。折旋俯仰，吾不知其異于禮也，然而知折旋俯仰而不知其理者，是徐氏之禮也。簡(jiǎn)牘筆墨，吾不知其異于道也，然而知簡(jiǎn)牘筆墨而不知其道者，是世俗之儒也。故君子務(wù)本。
史之諱國(guó)惡非禮也，晉人殺靈公，董狐書之曰趙盾弒君，趙盾曰嗚呼天乎，盾豈弒君者乎。董狐曰，趙穿弒君而子不討賊，弒君者非子而誰(shuí)。仲尼曰董狐良史也，書法不隠，故史之諱國(guó)惡非禮也。曰：然則春秋何以諱國(guó)惡，春秋不足法乎？曰：春秋至矣，史不足以當(dāng)之?？鬃釉黄涫慢R桓晉文，其文則史，其義則丘有罪焉。故春秋至矣，史不足以當(dāng)之。
問瞽者之色，白曰皎然，黒曰黯然，青曰蒼然，丹曰赫然，黃曰煴然。問之其別，不知也。問聾者之音，宮曰溫以厚，商曰廣以廉，角曰和以愉，征曰清以辨，羽曰堅(jiān)以微，問之其次，不知也。問眾人之道，仁曰博愛，義曰禁非，禮曰卑遜，智曰通物，信曰不欺，問之其用，不知也。然則瞽者能得五色之名，聾者能得五音之名，眾人能得五常之名，未足貴也。貴道者貴其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也。非貴知其名也。
臨尸而不怍，則可以為孝子矣。
天子之玉全，上公厖侯伯瓚子男將，貴者取純焉，賤者取駁焉。夫?qū)W亦猶是矣。全而純者玉也，次厖也，次瓚也，次將也，石為下。
或問：資于事父以事君，君之使臣，猶父之使子。父之使子，雖辱不辭，雖勞不怨。詩(shī)曰大夫不均我從事獨(dú)賢。然則詩(shī)人怨乎？劉子曰：父子性也，君臣義也；父子內(nèi)也，君臣外也。詩(shī)人之怨有使之然也。故事親有慕而無(wú)怨，事君有怨而無(wú)懟。
圣人行而當(dāng)，理非求當(dāng)也，自當(dāng)也。言而中律，非求中也，自中也。
或問吳充曰：衛(wèi)輒拒父則逆親，不拒則廢命，為衛(wèi)輒宜奈何？吳充曰：合國(guó)人而聴之。楊緯以吳充之言問劉子，劉子曰：否，以謂聴于國(guó)人則公矣。國(guó)人君臣也，蒯瞶父子也。君臣主義，父子主親，義無(wú)廢命，親無(wú)絶屬。與國(guó)人慮兄弟君，天下不為也。若之何，與國(guó)人慮其親哉[案哉一本訛作或]。且衛(wèi)有君矣，國(guó)人不忘其君，輒忘其親乎。堯有天下讓之舜，舜有天下讓之禹。堯舜之有天下也，非無(wú)所命之也。已而遷焉，天下有非之者哉。
或問：孟子曰舜為天下，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰舜視棄天下猶敝屣也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下，故父子天性也。孟子可謂知舜矣。
志近者聞逺則悲，志小者見大則疑。詩(shī)云憂心悄悄慍于羣小，逢不善之謂也。
知性者不可惑以善惡，知道者不可動(dòng)以富貴，知命者不可貳以生死。
梁惠王問利國(guó)，孟子知其非問財(cái)，利也，然而曰王何必曰利者，利不可為號(hào)也。齊威王問好樂，孟子知其非好先王之樂也，然而曰王之好樂甚，則齊庶幾者，樂可以為名也。故號(hào)之不可傳者去之，名之不可教者正之，故兼愛，為我絶學(xué)棄智之說，君子弗聴。
或曰：臧堅(jiān)勇乎亷矣。劉子曰：是安得為勇且亷哉。彼喪其眾而不死，惑也；恥一言而死之，忿也。且堅(jiān)者惑忘其死、忿忘其生者也，勇者忘其死乎，亷者忘其生乎？
或曰：儒者無(wú)益于勝敗之?dāng)?shù)，秦漢之勢(shì)，原憲季次，無(wú)益也。曰：然。儒者無(wú)益于勝敗之?dāng)?shù)，勝敗故不及儒者之治矣。
愿大而不志于仁，亂也；好勝而不志于禮，賊也。
行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣。出斯言也，使天下之學(xué)者悅，是圣人之言矣。故王者之政服人心，而圣人之言悅?cè)诵?。政莫大于得人心，得人心者，非夫得眾人之心，得賢者之心也。民之于賢也，其動(dòng)以為法，其言以為政，故賢者所就就之，所去去之，國(guó)未有不以是而存亡者也。武王曰予有亂臣十人，同心同徳，自古莫盛焉。武王之有天下朝諸侯猶反掌也，此之謂得人心，自信也故能使人信已，自愛也然后可以愛人。不自信雖欲教人不行，不自愛雖欲愛人偽矣。
或問克已復(fù)禮，曰：賢者就之，不肖者勉之，克已矣。然則是仁矣乎？曰：純則仁，駁則否，一曰克巳復(fù)禮而求仁焉，天下孰能歸之。
不仁者有三殆：富則見怨，貴則見嫉，有功則見疑。三者非人予也，自予也。
或曰：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。何謂也？曰：無(wú)為而已矣。天無(wú)為四時(shí)行焉，地?zé)o為百貨出焉，君無(wú)為百官治焉。何為哉。
爵可貴也，財(cái)可富也，賞可勸也，罰可威也。中人也。君子貴不待爵而重矣，富不待財(cái)而厚矣，善不待賞而勸矣，過不待罰而沮矣。然而貴貴焉富富焉賞賞焉罰罰焉，中人之法也。若夫貴富賞罰，則非君子之事也。
茍可貴也，則可賤也；茍可富也，則可貧也。君子貴乎非貴，賤乎非賤，富乎非富，貧乎非貧者也。其動(dòng)中禮，其靜中仁，斯已矣。
貴不為賤也，貴有道；富不為貧也，富有禮。是王者之臣也。貴且為賤也，術(shù)得行焉；富且為貧也，政得治焉。是霸者之臣也。貴為賤而已富，為貧而已是，敝國(guó)之臣，必禍之勢(shì)也。
圣人有所不言而無(wú)不知也，賢人有所不言而亦有所不知，眾人有所不知而無(wú)不言。
所恥而不恥，愚也。非所恥而恥，惑也。
有仁心而不施之政焉，民不信也。有仁政而不施之法焉，后世弗徇也。故君子有其心必見于其政，有其政必著于其法。
或問：百姓不親，五品不遜，不祥莫大焉。瞽瞍以殺舜為事，象從而謀之，帝曾弗能禁乎？劉子曰：禁則誅，誅則傷孝子之心。聞屈子以伸父矣，未聞屈父以伸子也。詩(shī)云孝子不匱永錫爾類。
圣人受命于天，賢人受命于圣人。故圣人之命亦天命也。子事親臣事君，出于圣人者也。是以問圣人者，問其所為，毋問其所以為。問其所知，毋問其必不可知，子路是矣。子路問鬼，子曰未能事人焉能事鬼。又問死，子曰未知生焉知死。故圣人有所不言也，賢者有所不問也。圣人所不言而言之，雖辯弗聴；賢者所不問而問之，雖精弗復(fù)。
名者所爭(zhēng)也，過者所匿也，君子晦其名而眾不得，蓋焉明其過而世不得非焉。
或問仁人，曰：仁人者死生無(wú)變乎已，而況于富貴貧賤乎?；蛟蝗羰莿t荘老何足異？曰：荘老也過仁人，過乎哉?？鬃釉活伿现悠浯鼛缀酰胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行也[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
或曰仁義禮智不若道之全，劉子曰：春夏秋冬別于天者也是以為時(shí)，金木水火別于地者也是以為用。使天不時(shí)地不用，則無(wú)以知其大矣。所謂道者，固仁義禮智之名也。仁義禮智弗在焉，安用道。
人無(wú)為不祥也，而后受其祥。所謂不祥者，少陵長(zhǎng)不祥也，賤干貴不祥也，愚蔽賢不祥也，強(qiáng)駕弱不祥也。少陵長(zhǎng)，長(zhǎng)亦或陵之；賤干貴，貴亦或干之；愚蔽賢，賢亦或蔽之；強(qiáng)駕弱，弱亦或駕之。其類還至也。今有變怪之物、鬼神之事，至于此則人必以謂不祥且有禍矣，至于身不祥則莫之能察者，不亦惑哉。
世之命仁也則愛而已矣，奚足焉。有所謂愛而不若其不愛，奚以為仁哉。仁者人也，今指人之一體而言人，可乎？知一體之為人，不知人之非一體也，何以異于知愛之為仁，而不知仁之非愛也？孔子罕言仁。曰：曷為其罕言也？曰：不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非強(qiáng)之也。知夫安之也何言哉？孔子曰中人以下，不可以語(yǔ)上也。
畏之斯師之矣，樂之斯友之矣，是故師之者雖死不倍其道，誠(chéng)以為是也。友之者終身不貳其義，誠(chéng)以為當(dāng)也。暫而言道必得輕焉，強(qiáng)而言道必得爭(zhēng)焉。輕爭(zhēng)之人，不可以為師。師無(wú)輕者也，師無(wú)爭(zhēng)者也。
恃賞罰而為國(guó)，不若其遺賞罰而不恃也。君君臣臣父父子子，茍為厚于義而薄于利，賞罰無(wú)所用矣。夫賞也者，賢者所薄也，不得已而居之。罰也者，小人所薄也，不得已而用之。
劉子曰：天地之神也，待人而成功，而況乎人之不及天地乎。
逺于利可謂士矣，逺于利，篤于學(xué)，可謂士君子矣。逺于利，篤于學(xué)，成于禮，可謂仁者矣。
人之性善而自以為惡，人之情正而自以為邪，非情無(wú)性，非性無(wú)善，性之與情，猶神之與形乎。今夫盲者不能別五色，聾者不能昭五聲，非無(wú)聰明也，形不使也。人之所以去善而為不善者，亦若此矣。豈性不善哉，情不使也。因之謂性惡矣，是亦謂耳目非善也。夫盲者不夢(mèng)盲而夢(mèng)明，俄然覺則盲矣。聾者不夢(mèng)聾而夢(mèng)聰，俄然覺則聾矣。然則聰明非不存也，物有蔽焉耳。人之困于情，亦猶是也。
或曰：治國(guó)以刑名，猶愈乎已。劉子曰：然。天下大治則無(wú)所用刑，上下分定則無(wú)所用名。刑名者亂之資也，小亂則解，大亂則駭。雖有刑名亦不得施矣。夫懐之以仁義，道之以禮樂，迨其敝而后刑名繼之，變未窮也。
劉子曰：道之所以不明者三，智者損之以就功，賢者文之以便已，學(xué)者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之過也。凡在賢智而已矣。古之為道者大而不損，致而不文，玩而不析。
有仕為天下者，有仕為國(guó)者，有仕為家者。仕為天下者，徳合則見，不合則隠；仕為國(guó)者，雖徳未合，有禮則留，無(wú)禮則行；仕為家者，不謀人之軍，不議人之國(guó)，寵則辭之，危則避之。是皆君子之義也。任輕而憂重，勢(shì)疎而慮宻，其惟好亂之人乎。
劉子曰：仕有三恥，相時(shí)而為道者恥也，希俗而為功者恥也，飾義而為名者恥也。
劉子曰：道諛有三，飾人之意謂之鄉(xiāng)原，伺人之色謂之籧篨，服人之言謂之戚施。士不修其方而游富貴者，皆鄉(xiāng)原籧篨戚施之類也。
鸋鴂鳥之巧者也，而常以其巢覆其宗。鸋鴂之巧至于害而已矣。夫智不知擇安危之處，而美其宮室，則亦奚以異鸋鴂之巧哉。
劉子曰：有命必有性，性者命之分也。有形必有情，情者形之動(dòng)也。
劉子曰：凡學(xué)志為本，道次之，文次之。無(wú)其志為其道不立，無(wú)其道為其文不傳。
或問明哲，劉子曰：自知之謂明，知人之謂哲。
劉子曰：郊以歲始，蠟以歲終。終始之義也。三代共之。
劉子曰：為君有患，患不知人，不患無(wú)臣；為臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人然后無(wú)臣，臣必不能治身然后不能治民。知人有道也，無(wú)以名妨實(shí)；治身有道也，無(wú)以逺謀近。人自為正而國(guó)治耳。
劉子曰：深于易者吉兇不待占矣。此之謂知微。
劉子曰：常事禮也，變事權(quán)也。堯禪舜舜禪禹湯放桀武王殺紂伊尹放太甲周公攝成王，權(quán)也。圣人仁人無(wú)所不用權(quán)，惟圣人仁人然后可以用權(quán)。
為人臣者不可以不自重也，食而廢事，君雖弗誅，則犬豕畜之。媚而廢節(jié)，君雖弗誅，則倡優(yōu)畜之。妒而廢能，君雖弗誅，則婢妾畜之。巧而僥幸，君雖弗誅，則冦竊畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。
或問：子罕言利與命與仁，何也？曰：利非所以為號(hào)也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利為號(hào)必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必輕所以道。
自外至者無(wú)主不止，自內(nèi)出者無(wú)匹不行?？鬃釉豢膳c言而不與言失人，不可與言而與之言失言。吾未見好仁者。惡不仁者，蓋有之矣，我未之見也[案以上二條一本誤連為一條]。
功名之說立則道徳微。古之君子以道事上，以徳畜下，勝國(guó)而非謀也，富國(guó)而非利也，齊眾而非刑也，克敵而非力也。凡在道徳，是故竒變之巧矯偽之行，君不以賞于朝，士不以教于國(guó)，史不以書于冊(cè)。
君使臣報(bào)也，臣事君報(bào)也。君人報(bào)其徳，臣人報(bào)其食。報(bào)也者，報(bào)其直者也。直者天下之公也，薄施而厚報(bào)之，君子不為。工尹商陽(yáng)是也。厚施而薄報(bào)之，君子不可，豫讓是也。
射者勝而飲，慶也。下而飲，罰也。于飲酒而有恥焉，故刑可以不用也。
禮者幣之質(zhì)也，自我往者縁其質(zhì)以出其文，自外來者縁其文以觀其質(zhì)。
圣人之所言，吾有不達(dá)而無(wú)有非；圣人之所為，吾有不知而無(wú)有疑。圣人受命于天，賢者受命于圣。
卷四
王回問曰：堯命治水，四岳薦鯀。堯曰方命圮族，然猶試之九年。若是乎，圣人之不愛民也？劉子曰：否，奚謂此哉。堯?qū)⒁员M民心者也。洪水方割浩浩懐山襄陵，當(dāng)是之時(shí)民猶倒懸也，能釋是懸者，民之望之猶父母也。自四岳九牧、天下之人，以鯀為能釋之，然而堯不用，則是奪之父母也。奪之父母而水不治，天下之怨非堯尚誰(shuí)哉。圣人之政也，務(wù)盡于民心，而不以獨(dú)智知，不使已負(fù)疑于天下為天下而非已也，故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服，愛民之至，莫大于是。
劉子曰：圣人神也，神也者不見而形，不言而知，不行而速者也。王回曰：然則圣人不可及乎？劉子曰：否，其可及也者皆可及也，其不可及也者則不可及已。圣人之言有不可以智知，圣人之為有不可以理推，是皆天也，獨(dú)圣人知天命之可以然、可以不然。王回曰：然則圣人不可知乎？劉子曰：否，其可知也者皆可知也，其不可知也者則不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知而知、其不可知矣。王回曰：子之言圣人也太尊。劉子曰：然，眾人之言圣人也太卑。人有言曰，琢圭玉可以為曰月之明，子必不信也。琢圭玉可以為曰月之形，子必信之矣。然則以圭玉為曰月之明，雖良工止焉；以圭玉為曰月之形，雖拙工勉矣。將卑曰月以止良工乎，髙曰月以勉拙工乎。
王安石曰：性者太極也，情者五行也。五行生于太極，而后有利害。利害非所以言太極也。情生于性而后有善惡，善惡非所以言性也，謂性善惡者妄也。劉子曰：王子之言，其謂人無(wú)性焉可已。夫太極者氣之先而無(wú)物之物者也，人之性亦無(wú)物之物乎。圣人之言人性也，固以有之為言，豈無(wú)之為言乎。是亂名者也。王子曰人之性無(wú)善惡之稱，彼善不善者情之成名也。然則圣人無(wú)所言性可矣。易曰干道變化各正性命，夫不以物為無(wú)性、性為無(wú)善，而以性為善，或不得本者也。如物也而無(wú)性，性也而無(wú)善，則干尚何化而化，尚何正之有？夫言性而明其無(wú)性者，不足以明性，而固惑于有性者也。說何以免此。王子曰情生于性而有善惡焉，善惡乃非性也，往應(yīng)之曰雛生于卵而有雌雄，然則雌雄生于卵之前乎，生于雛之后乎？雌雄生于卵，卵雖無(wú)雌雄之辨，不可謂卵無(wú)雌雄也。善生于性，性雖未有善之動(dòng)，豈可謂性無(wú)善哉？彼卵而無(wú)雌雄，性乃可以無(wú)善矣。
歐陽(yáng)永叔曰：趙盾弒其君，加之弒乎，誠(chéng)弒之乎？劉子曰：加之爾。何以加之也？曰：不知賊之為誰(shuí)而不得討，可也；知賊之起也而力不能討，可也；知賊矣，力足以討矣，縁其親與黨而免之，是以謂之弒君也。曰：今有殺人者，有司足以執(zhí)之而不執(zhí)也，然則謂有司殺人，可乎？曰：否。不不君固非人之此也，大臣之于其君，豈有司之于其人乎？君親之間圣人加焉，后世猶亂，況勿加也。書曰議事以制，此之謂也。
或曰：契生于娀簡(jiǎn)狄，后稷生于姜嫄，詩(shī)人以為天命之，何也？曰：王者之興固然不已怪且神乎，古之有是多矣。惟不以怪而以為理，是以圣人存之?？傻寐労酰吭唬和跽咧d也，其符絶人，其徳絶人，其功絶人，三者參而王。有其徳，無(wú)其符，無(wú)其功，不能以王。仲尼是也；有其徳，有其功，無(wú)其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也；有其符，有其徳，有其功，然后王，夏商周漢皆是也。故曰配天。
永叔問曰：人之性必善，然則孔子謂上智與下愚不移，可乎？劉子曰：可。愚智非善惡也，雖有下愚之人，不害于為善。善者親親尊尊而已矣?？鬃又^子貢曰，女與回也孰愈，對(duì)曰賜也聞一以知二，回也聞一以知十。然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。愚智之不可移如此。
深甫曰：泰伯讓一國(guó)而曰讓天下，何也？劉子曰：惟至徳者能以百里王天下，能以百里王天下者，雖未得天下能以百里讓，是亦讓天下矣。讓者，推已之所能有而與人者也，非其有而居之謂之盜，非其有而與之謂之佻。劉子曰：教者所以明民也，明民者其猶迷之有表乎。一則得，多則惑，天下之表亦眾矣，欲民之無(wú)惑難矣。
劉子曰：道廢則士之為私議者眾，而后有楊墨；政亂則民之圖非福者眾，而后有佛老。庶之富之，教之節(jié)之，事非其方者恥之。子思不去其親，臣思不去其君，天下安有不治乎。
人之議所親也則欺，所賢也則回，所貴也則隨。欺者私也，回者疑也，隨者畏也。君子雖私不欺，雖疑不回，雖畏不隨。故父兄之私諱而已矣，圣賢之疑辨而已矣，君上之畏直而已矣。
學(xué)不能至于自足者，好為人師。道不能至于自得者，急言天下之憂。
士未可言而言者，及其可言也或不言矣。未可憂而憂者，及其可憂也或不憂矣。有利之心存焉，君子不由也。人自以為忠者眾，而明于忠者寡。人自以為仁者眾，而至于仁者寡。忠者以厚得之，用力為下；仁者以靜得之，愛利為下。
君子有過而無(wú)罪父子之親也君臣之義也朋友之交也骨肉之愛也君子過于厚不過于薄觀其過可以知仁矣
劉子曰：天地之運(yùn)一動(dòng)一靜，四時(shí)寒暑一進(jìn)一退，萬(wàn)物一生一死一廢一起，帝王之功一盛一衰，祅異變化一出一沒，此皆理之自然者也。惟圣人窮于理，理者微而著、隠而顯者也，猶羿之射也，在百步之外而不失秋毫，射之理先盡矣。
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也敢問其不可得聞何也曰神神也者不疾而速不行而至者也萬(wàn)物之性未嘗同而圣人盡之剛?cè)嵋策t速也淺深也明晦也燥濕也應(yīng)而不窮者也物固未嘗無(wú)性而性未必善也人之性善矣而未必能自知也學(xué)者能自知矣而未必能盡已也君子能盡已矣而未必能盡人也人之與人其類同仁人能盡人矣而未必能盡物也故可以聞?wù)哐砸膊豢梢月務(wù)咂渌匝砸?br />
永叔曰：以人性為善，道不可廢；以人性為惡，道不可廢；以人性為善惡混，道不可廢；以人性為上者善下者惡中者善惡混，道不可廢。然則學(xué)者雖毋言性，可也。劉子曰：仁義性也，禮樂情也。以人性為仁義，猶以人情為禮樂也。非人情無(wú)所作禮樂，非人性無(wú)所明仁義。性者仁義之本，情者禮樂之本也，圣人惟欲道之達(dá)于天下，是以貴本。今本在性而勿言，是欲導(dǎo)其流而塞其源，食其實(shí)而伐其根也，夫不以道之不明為言，而以言之不及為說，此不可以明道而惑于言，道不可以無(wú)言而迷于有言者也。
劉子曰：君子小人之恥過也同，欲善也同。君子恥過而改之，小人恥過而遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以異乎，雖桀紂未嘗不自多以無(wú)過，未嘗不好人之謂已善也。吾以是驗(yàn)之，君子小人之恥過也同欲善也同，所以異者微耳。楊朱哭衢涂，曰此夫失一舉足而差以千里者歟，此之謂也。
永叔曰：老子貴無(wú)為，然則極老子之無(wú)為，且將大不為國(guó)小不為家，開口而哺仰人而食，安坐徒處而已矣。劉子曰：非也，貴無(wú)為者，以其可以無(wú)不為也。無(wú)不為者惟無(wú)為獨(dú)也，此圣王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其絶圣棄智、絶仁棄義、絶學(xué)棄禮，號(hào)不可以教者也。老子為柱下史矣，未嘗以無(wú)為廢其職。然則無(wú)為非所以廢職也，舜耕而化陶而化漁而化賈而化，知夫無(wú)為也，故能屢化。不夫無(wú)為也，躓于物久矣。
劉子曰：道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者無(wú)不貫也，無(wú)不載也。一在內(nèi)，萬(wàn)在外，一之至貴賤貧富壽夭生死，不見其異焉。進(jìn)退取舍動(dòng)靜語(yǔ)黙，不見其二焉。事有制者也，禮有節(jié)者也，言有物者也，所以事者不出于制，所以禮者不出于節(jié)，所以言者不出于物。乘夫無(wú)心以游無(wú)欲，大矣。
永叔曰：何以謂復(fù)其見天地之心也？劉子曰：復(fù)者靜，靜者天地之性也。知靜者非靜之至也，動(dòng)而反于靜也，性靜者靜之至也，未嘗知靜而為萬(wàn)物應(yīng)，故曰天地之心也。永叔曰：人之生也，一生一死一覺一寐，生動(dòng)也而死靜，覺動(dòng)也而寐靜，所謂靜為復(fù)者。然則天地之心死且寐也，人之復(fù)死且寐歟？劉子曰：非此之謂也，復(fù)靜者，言得一也。得一者純粹，積于胸中，與物變化，而不以外傷內(nèi)者也，非死且寐之謂也。有人于此，耳目聲色猶眾人也，形體動(dòng)作猶眾人也，然而未嘗以外傷內(nèi)，未嘗以內(nèi)隨外，可以謂之動(dòng)乎？然則復(fù)其見天地之心，可知也。
或曰：召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅。敢問召公之不悅，何也？曰：疑。其疑何也？曰：以周公為不可復(fù)三公之列。夫既嘗南面而聴天下矣，復(fù)子明辟，又留而不去，潔于節(jié)者不為。夫周公之意，以文武之道未之能大備，備之者已而已矣，是以北面就諸臣之位，匔匔如畏然，攝天子之位而不自以為泰，反以三公處而不自以為少，死則葬于成周。圣人之忠也。然則召公不知周公歟？曰：否，召公相成王，卜宅于洛，率諸侯以幣見，皆再拜稽首，曰旅王若公，曷為其不知周公也。夫圣人神矣，必有疑而后辨，辨而后喻者，非召公不足以動(dòng)百姓之疑而喻其義，則其疑也乃所以辨也，其不悅乃所以歡也，君子之為，眾人固不知。
劉子曰：無(wú)強(qiáng)重任。強(qiáng)重任，非其力，必廢其任；無(wú)歆重名，歆重名非其實(shí)，必毀其名。
劉子曰：山林之士重生，市井之庸輕生。役于名者勞生，得于徳者安生。安生者，家之謂孝子也，國(guó)之謂忠臣也，戰(zhàn)之謂勇士也，教之謂賢師也，學(xué)之謂良友也。安生者非以生為安者也，言達(dá)于性命。達(dá)于性命者，故能役于禮義，曲而中，肆而辨，死而不貳。
待賞罰而為治者，非正主也。挾非譽(yù)而為義者，非徳士也。
深甫曰：無(wú)衣之詩(shī)，晉武公之詩(shī)也。晉武公兼有宗國(guó)，則君子曷為美之？君子之道固兼其宗國(guó)乎？劉子曰：否，此之謂變風(fēng)。變風(fēng)者變于正也，變之中有美，美之中有刺，取其一節(jié)，不兼其義。谷風(fēng)曰采葑采菲無(wú)以下體，此之謂也。無(wú)衣之詩(shī)其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼國(guó)，然而不自安也，待天子之命然后安，是之取爾也?？鬃釉积R桓公正而不譎，非以其殺子糾、簒齊國(guó)為正也，以尊天子也。
劉子曰：圣人之政，吾非得親見之也，而有禮存焉。圣人之言，吾非得親聞之也，而有道存焉。在于書者，一是一非一偽一真，吾誰(shuí)與信？然則吾且以禮觀政，以道觀言乎。
三王之禮相變者，皆其可得而變者也。其不可得而變者猶若也。夏足鼓，商楹鼔，周縣鼓，謂之鼓之變可也，以為變鼔矣，則吾未之見。
不言不為者天也，言而不為者君也，言且為者臣也，不言而為者民也。四者有職而為為下矣。
雖有圣人之性，顧而與眾同；雖有無(wú)為之徳，還事于事，是以知圣人者鮮矣。
楊慥問曰：仲尼稱顏淵不遷怒，何謂也？劉子曰：中庸而已矣。眾人之怒也，出怒于怒，故怒也，是遷也已。顏?zhàn)又?，出怒不怒，出怒不怒者，怒出于不怒者也。怒出于不怒者，有遷之者乎。仲尼言其一端爾。由是言之，謂之不遷怒也可，謂之不遷喜也可。楊子曰：何謂中庸？曰：中庸者中用也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，此四物者，君子不能不由焉，然而中為之本矣。有人也喜之不喜，怒之不怒，若是可謂中庸乎？曰：未也，是其于智也達(dá)，于道也偏。偏則不徧，是其過之者也。然則喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其類，則可謂中庸乎？曰：未也，是其于名也察，于情也節(jié)，猶未免乎徇也，是之謂不及。然則奈何？曰：因于物，縁于理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之，其貌曲巧，其變曲當(dāng)，物之制也，理之有也，而泊然無(wú)所于系，是中庸矣。孔子曰，中庸之為徳也，其至矣乎，民鮮久矣。
君子之道致乎至有曰不為，無(wú)曰愈乎已。
矜小名以售大偽，飾小亷以釣大利者，惟巨孱也。何謂巨孱？巨者齊之處士，孱者魏之處士。巨以玉璧賂而顯，孱以金錢貨而用。以名處士，則是。所以為處士，則非也。
原跋
公是祖居在新喻之荻斜，此書初未嘗有傳，干道八年，諤客游豫章，九月十曰，都運(yùn)劉司業(yè)文潛見邀夜話，偶出此為贈(zèng)，蓋蜀中善本，得之甚珍，留寄旅舍。既而歸省復(fù)來，二十六曰道過臨江，而使君江郎中叔源留飲富壽堂，因語(yǔ)及之，使君欣然即欲鋟版，且云：去替雖近，亦當(dāng)辦此。十月一曰至新吳，即發(fā)篋封寄。輒題于后，庶他時(shí)知其來自司業(yè)劉公，而使君主張名教，不以秩滿行迫，而猶切切于斯也?？と酥x諤書。
溥來臨江，乃先生鄉(xiāng)里。二年間訪求其遺文，而未能盡見。既將去，此乃得。公是弟子記觀其微言篤論，皆根柢孔孟而扶植名教，醇于荀揚(yáng)逺甚，真有大功于圣門。遂并工刻之，以廣其傳。凡是正十有六字，其疑者闕之。干道壬辰十月上澣三衢江溥書。
右公是先生弟子記，臨江劉子之遺書也。前太守江公既刋是本，不黯時(shí)在髙安，得而讀之，疑其頗有闕誤。及到官同年友先生之從曾孫靖之子和又言之，因取其家藏舊本校正，果有百余字，而其從叔彭因椿復(fù)出一本，尤精且詳，子和本視之尚多舛脫，如叔贛問尚書記人之功下脫五段，梓慶削木為鐻至不敢以爵賞攖其慮下闕七段，文勢(shì)差錯(cuò)，至不可讀。其它以二段為一一為二者，不可概舉。蓋彭因本乃閣下善本，雖子和亦未之見故也。不黯既愛其精詳，且受二君之請(qǐng)，遂為正其訛謬，増益其未備者，更版凡十有八，補(bǔ)字三百七十，列之郡齋，使學(xué)者得見全書，而二君獲補(bǔ)完先世遺文之力，豈不休哉。淳熙改元孟秋朔玉牒不黯書
卷一
卷二
卷三
卷四
原跋
提要
《公是先生弟子記》四卷，宋劉敞撰。敞有《春秋傳》，已著錄。是編題曰弟子記者，蓋托言弟子之所記，而文格古雅，與敞所注《春秋》詞氣如出一手，似非其弟子所能。故晁公武《讀書志》以為敞自記其問答之言，當(dāng)必有據(jù)也。公武又稱，書中于王安石、楊慥之徒書名，王深甫、歐陽(yáng)永叔之徒書字，以示褒貶。今考公武所說，亦大概以意推之。即如王回一人，論四岳薦鯀一條，論圣人一條，則書其名。論泰伯一條，論晉武公一條，則書其字。是于褒貶居何等乎？且其書固多攻王氏新學(xué)，而亦兼寓針砭元佑諸賢之意，故其言曰：淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。又曰：八音不同物而同聲，同聲乃和；賢能不同術(shù)而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以為達(dá)，悖情者自以為難，直情者自以為真，三者異趨而同亂。又曰：學(xué)不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。又曰：智不求隱，辨不求給，名不求難，行不求異。又曰：無(wú)為而治者，因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無(wú)為也。又曰：夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。又曰：君子恥過而欲改之，小人恥過而欲遂之；君子欲善而自反，小人欲善而自欺。又曰：矜小名以售大偽，飾小廉以鉤大利者，惟鉅孱爾。蓋是時(shí)三黨交訌，而敞獨(dú)蕭然于門戶之外，故其言和平如是。至于稱老子之無(wú)為，則為安石之新法發(fā)。辨孟子之人皆可以為堯舜，則為安石之自命圣人發(fā)。其說稍激，則有為言之者也。又王守仁謂無(wú)善無(wú)惡者性之體，有善有惡者意之用。明人龂龂辨正，稱為衛(wèi)道。今觀是書，乃知王安石先有是說，敞已辭而辟之。是其發(fā)明正學(xué)，又在程、朱之前。其或謂仁義禮智不若道之全一條，謂道固仁義禮智之名，仁義禮智弗在焉，安用道。亦預(yù)杜后來狂禪之弊，所見甚正。徒以獨(dú)抱遺經(jīng)，澹于聲譽(yù)，未與伊、洛諸人傾意周旋，故講學(xué)家視為異黨，抑之不稱耳。實(shí)則元豐、熙寧間卓然一醇儒也。其書宋時(shí)蜀中有刻版。干道十年，豫章謝諤得之于劉文浚，付三衢江溥重刊。淳熙元年，趙不黯又于敞從曾孫子和及子和從叔椿家得二舊本，較正舛脫，就江本改刻十八頁(yè)，補(bǔ)三百七十字。此本即從不黯所刻抄出者，末有諤、溥、不黯三跋，證以《永樂大典》所引，一一符合，知為原書，亦可謂罕覯之笈矣。敞墓志及《宋史本傳》俱稱《弟子記》五卷，《讀書志》則作一卷，蓋南宋之初已病其繁碎，合并為一。今以篇頁(yè)稍多，厘為四卷，以酌其中。又錢曾《讀書敏求記》載《極沒要緊》一卷，注曰：即劉原父弟子記也。考浙江所進(jìn)遺書，有《極沒要緊》一卷，亦題公是先生撰。其文皆采掇郭象《莊子注》語(yǔ)，似出依托，與此顯為二書。今別存其目于道家中，庶真贗不相淆焉。
卷一
劉子曰：四十而仕為不惑也，五十而爵為知命也。不惑然后可以為士，知命然后可以為大夫。
兼近四隅不失其所者，中是也。并總?cè)f物，不失其元者，一是也。明徳制義不失其方者，禮是也。禮者道之中也，教人以道云乎，豈曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本難。今之所謂作者，筆墨焉爾，簡(jiǎn)牘焉爾。
君子之謀也，盡下而用其所長(zhǎng)，不以已奪人，故曰功成而已矣，事立而已矣。眾人盡其慮，而君子受其名。
道之勢(shì)似迂闊，道之文似詭偽，道之情似剛狷。勢(shì)無(wú)迂闊則鄙，文無(wú)詭偽則野，情無(wú)剛狷則蕩。
舜作九招，九招者九名也，予識(shí)其三焉。祈征角之謂焉，天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。
廟中其至矣，百官備，萬(wàn)物具[案物一本作事]，不言而事行，無(wú)為而功立。
齊一變至于魯，魯一變至于道，春秋變魯之實(shí)也。修已以安人。
治天下其猶作樂乎，作樂者備八音，八音不同物而同聲，同聲乃和。治天下者進(jìn)賢能，賢能不同術(shù)而同治，同治乃平。是故樂之和一物不得主焉，天下之平一賢不能名焉。
政莫美于簡(jiǎn)易，何為而可？曰：繁矣而后求簡(jiǎn)焉，難矣而后求易焉，簡(jiǎn)之而簡(jiǎn)者，繁不可如何矣。易之而易者，難不可如何矣。
儒者之原仁義也，樂工之本律呂也。本律呂者眾，而知律呂者寡；原仁義者眾，而通仁義者寡。律呂之所以亂，淫聲亂之；仁義之所以毀，小道毀之。淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。善治聲者擇乎律呂，善治道者擇乎仁義。
天下之道莫大乎學(xué)，莫貴乎學(xué)。夫?qū)W者匹夫也，而居圣人之業(yè)，可不謂大乎。匹夫也而言王者之事，可不謂貴乎[案以上二條，一本誤連為一條]。
圣人辯必能窮萬(wàn)物而不言，智必能兼萬(wàn)物而不為。不言者有所止之，不為者有所因之。
君人議道，有司守法。君人議道，故議道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。
古所以治者，當(dāng)其分也。古所以亂者，違其分也。當(dāng)其分而勸，違其分而競(jìng)。勸則事立，競(jìng)則怨作。
關(guān)雎樂而不淫哀而不傷，何謂也？曰：徳之至也。窈窕淑女琴瑟友之，樂也不淫其色。悠哉悠哉輾轉(zhuǎn)反側(cè)，哀也。無(wú)傷善之心，此之謂也。
古之教者言不足而征，征不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。古之君子言而已矣，辯其末也。
天有常運(yùn)也，地有常勢(shì)也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今曰知之，萬(wàn)世后者由今曰知之，雖有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，審必然也。審必然則不可敓以辭，不可敓以辭者眾人皆然，而君子為甚。是故圣賢之事出于上古者，雖甚逺必有以信之，雖甚幽必有以明之，雖甚繁必有以詔之，雖甚亂必有以治之。書所以紀(jì)逺，而書未必盡信也；信有理言所以交近，而言未必盡聴也；聴有理，故信理者不惑于書。聴理者不惑于言、不惑于書可以為師。不惑于言可以為友、
漢武帝好馬，而余吾渥洼為之出馬；葉公好龍，而龍亦下之。髙宗好賢，恭黙思道，夢(mèng)帝賚以良弼，此皆可以謂篤好之矣。
柱厲叔事莒敖公，不見用而死。其難曰，吾以羞后世不知臣者。狼瞫黜于晉，不肯為亂而死國(guó)事，亦以使上知也。
不肖之君諱言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
趙王殺其良將李牧，而作山木之謳；項(xiàng)羽既敗，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮東市，嘻吁感動(dòng)。使彼早自警安，有此患哉。
齊靈公淫于崔氏，崔氏殺之，將死曰請(qǐng)自刃于廟。楚成王求食熊蹯而死，趙武靈王梁武帝探鳥鷇而食，胡亥曰愿為黔首。皆不忍平居為善，而希望須臾之生。
楚靈王聞諸公子被殺，自投車下曰，予殺人子多矣，能無(wú)及此乎。商君設(shè)法殘民，及死之曰嘆曰，為法之敝一至此乎。使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。楚荘王曰吾以不祥道民，則災(zāi)及吾身。
桀紂可與為善，哀平不可與圖存。非桀紂優(yōu)也，時(shí)勢(shì)失也。
武王戎車三百兩虎賁三百人而誓司徒司馬司空，此三卿三軍也。諸侯以百乘為軍，不以萬(wàn)二千五百人為軍，下天子也。以百乘為軍者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以為廝役扈養(yǎng)者，凡一乘則一右，右皆虎賁勇士也。故武王戌軍三百兩，則虎賁三百人。
漢武帝初好兵，事征伐，故衛(wèi)青霍去病李廣楊仆諸酷吏皆為用。及后悔之，封丞相為富民侯，而捜粟都尉趙過平都令光更以務(wù)農(nóng)重谷進(jìn)，天下亦翕然賴之。此一君之身終始相反如此，而隨其取舍，輒皆得人，外則伸威四海，內(nèi)則贍養(yǎng)百姓。世豈乏士哉，?；既酥鞑磺笠?。禮不以近人為達(dá)，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚樸，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷偽者不能入。
物謂之命，生謂之性，道謂之情。情者圣人所貴也，詩(shī)書禮樂所由作也，仁義忠信所由顯也。五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以為達(dá)，悖情者自以為難，直情者自以為真。三者異趨同亂，不可以為王霸之民。
哀公問弟子孰為好學(xué)，孔子曰顏回。季康子問弟子好學(xué)，子曰顏回好之者樂之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也。此圣人之好學(xué)也。
齊桓欲用管仲，求之于魯。魯施父曰不如殺之。衛(wèi)鞅為秦伐魏破魏師，魏安厘王曰吾悔不用公叔痤之言以誅鞅也。夫不忍克已為徳而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也。智止于自欺而已。
教民者禮樂為急，非謂三王之禮五帝之樂也，時(shí)禮時(shí)樂，禮諭其制，樂諭其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。
教民以學(xué)，為將行之也；試人以言，為將用之也。是故學(xué)不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。書曰無(wú)稽之言勿聴，弗詢之謀勿庸。
智不求隠，辯不求給，名不求難，行不求異。推鬼神虛無(wú)詭聴易視乘人以[缺]如此者，執(zhí)而殺之。
民難聚也而易散，難安也而易危。聚之有道，安之有術(shù)，不出于人情而已矣。
叔贛問曰：尚書記人之功忘人之過，春秋収毫毛之善貶纎芥之惡，二者無(wú)異乎？曰：無(wú)異。何謂無(wú)異也？曰：忘其過不忘其惡，貶其惡無(wú)貶其過。
仁義禮智信，五者霸王之器也，愛之而仁，利之而義，嚴(yán)之而禮，謀之而智，示之而信，之謂霸。仁不待愛，義不待利，禮不待嚴(yán)，智不待謀，信不待示，之謂王。王者率民以性者也，霸者動(dòng)民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立百年而備百年而裕百年而衰百年而踣，有過之矣。霸者十年而立十年而備十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。率人以教人，其政乃純；率人以事神[案此句人字一本訛作神]，其鬼乃神。政之不純，教之過也；鬼之不神，事之過也。教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴(yán)而煩是褻非瀆乎[案此二句有脫佚字]古之事神者必有則弗征弗征民弗信也，必?zé)o則弗畏弗畏民弗從也。事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹(jǐn)，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奧則見主，而誰(shuí)職思亂。
任天下之憂者，相天下者也?？嗵煜轮卣撸煜抡咭?。任天下之憂者，非憂敗也。言以已為天下法，苦天下之重者，非實(shí)可苦也；言富貴之非已伊尹，非憂天下任天下之憂者也，故舉于畎畝而相湯舜禹，非樂天下苦天下之重者也，故受天下禪也。
古之君子為義于其學(xué)，為功于其業(yè)。義非其學(xué)，雖刑不避。為政者有以徇之，而勸事師也，功非其業(yè)，雖賞不就；為政者有以置之，則勸事君也，事師貴一，事君貴一，一之外毋敢動(dòng)其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學(xué)，雖刑不避者誰(shuí)歟？曰若齊景公虞人魏絳欒氏之臣是也。功非其業(yè)，雖賞不就者誰(shuí)歟？曰若董安于屠羊說者是也。
五經(jīng)者五常也：詩(shī)者溫厚仁之質(zhì)也，書者訓(xùn)告信之紀(jì)也，易者淵微智之表也，春秋褒貶義之符也。惟禮自名，其道専也。
利已者亡，利民者霸。能以美利利天下不言所利者王。君臨臣喪以桃茢先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事師者北面，言臣之也。就養(yǎng)無(wú)方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍，倍之者君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。
孟子曰：人之性善，人之性皆可以為堯舜。孟子可謂言過其實(shí)矣。人之性善，且有上有中有下。于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有下焉，九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。壽莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如顏?zhàn)?，亦不能至乎圣而止。使召公而夭使顏?zhàn)佣鴫郏洳囊嗳羰嵌挂?。此性之不可過也。人何可為堯舜哉？故開難到之期者，人不能信也；人不能信者，學(xué)不能益也。
古之教者，詩(shī)書禮樂。至仲尼益之以易春秋，樂自此沒矣。禮者徳行之本也，詩(shī)者言語(yǔ)之本也，書者文學(xué)之本也，春秋者政事之本也。此四本者，君子之所盡心也。
聚無(wú)功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而賦粟倍，民不益進(jìn)而廩餼廣，貧則不能富也，流則不能止也，殍則不能救也。此率人而使食人也，人相食則不祥莫大焉。子曰：參乎吾道一以貫之。曾子曰：唯。門人問曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。
圣人之功與人同也，圣人之徳與人同也。圣人之性不可及也。圣人之功不過治人，圣人之徳不過治身，圣人之性不行而至，不疾而速，惡可及哉?？鬃釉唬菏抑乇赜兄倚?，如丘者焉。是故舉功徳以言圣人者，其由不知圣人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭蓋必有配，配必有尸，尸者人道也。非祭人則無(wú)尸。
天子七廟，二王后六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟。故生異宮者祭異廟也。
孔子曰無(wú)為而治者其舜也與。如何斯可謂之無(wú)為矣？曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無(wú)為也。正朔無(wú)所改，制度無(wú)所變，教令無(wú)所易，恭已正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉，王者承極敝之后者則新之，改正朔以新其時(shí)也，異徽號(hào)服色以新其目也，殊聲音律呂之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無(wú)為也?？鬃釉惶朴荻U夏后繼湯武伐，其義一也。
不王不禘，非諸侯不祫。祫及其壇墠。禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夾室。
廟有二昭，漢之失禮也，古者一昭一穆。
非學(xué)之難，知所學(xué)之難也。非所學(xué)之難，知道之難也。非知道之難，知行道之難也。知所學(xué)者亦鮮矣，知道者吾未之見也。譬知道者其猶止水乎，止水能盡物之形，此之謂一以貫之。
商賈有千百之利則勤，農(nóng)夫有終歲之食則勉，是其樂之者也。為道者亦然。茍得其樂終身不厭，茍為不得終身愁苦，亦勤之而已矣。如商賈之謀富，農(nóng)夫之望歲，安有不及哉。詩(shī)曰如匪行邁謀是用，不得于道，今之為學(xué)者多若此，勿為名則名隨之，勿為利則利隨之，故學(xué)者去名利之心而已矣。
徳之親民甚于子孫，子孫天性也，服有時(shí)而殺，廟有時(shí)而遷。至于徳，或累十世，民悲思享嘗之，詩(shī)曰豈弟君子胡不萬(wàn)年。
賓之初筵，飲酒之禮也。古者非祭祀不飲酒，不至于醉。書曰庶國(guó)飲惟祀徳將無(wú)醉。
秦之亡不亦宜乎，多為利者大夫則君之，婦人則客之，以是教其民焉，民是以共利之。為政者慎所以導(dǎo)民，導(dǎo)民于善其報(bào)亦善，導(dǎo)民于惡其報(bào)亦惡。詩(shī)曰爾之教矣民胥效矣。
莫之為仁者而謂之不可為，猶莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食則不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之禮，其猶熊蹯乎。
庶子為后為其母，不敢貳尊者也。庶祖母之喪三年，非禮也，吾未之聞也。
圣人之治天下，結(jié)之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀(jì)。
所謂命者道而已矣。生死貴賤貧富，道之制也。君子以為命，所謂天者，人而已矣。人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子，人之制也，非已制也。君子以為天，知道者其知命也，知人者其知天也。
孫不后祖，故有嫡子無(wú)嫡孫。嫡孫者繼嫡子者也。為嫡子三年，為嫡孫朞祖不以孫為后也。祖不以孫為后，孫亦不敢后祖也。然則孰后，后嫡子。嫡子死有子則廟，廟則以昭穆治之；無(wú)子則不廟，不廟則不以昭穆治也。孫后祖者，惟始封君及始為大夫之嫡子，前死者子未為后其孫代之，于是乎為祖三年。后者后宗廟也。庶子不為長(zhǎng)子，三年言不為后也。禮曰祖卒然后為祖后者服斬，此之謂也。
卷二
或問曰：太公治齊尊賢而尚能，周公曰后世必有簒奪之臣；周公治魯尊尊而親親，太公曰后世寖?nèi)跻?。若是乎圣賢之無(wú)益于治亂之?dāng)?shù)也？曰：否，此非圣賢之語(yǔ)也。致功兼并者文其過之言爾。齊不用太公之法故齊奪，魯不用周公之政故魯弱。尊賢尚能，非所以啟簒也。尊尊親親，非所以致弱也。齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩(shī)人頌之，以比三王。惡在其無(wú)益于治亂也？
或曰：人有言太公封于齊，五月而報(bào)政；伯禽封于魯，三年而報(bào)政。周公喟然嘆曰，嗚呼，魯后世其北面齊乎。夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近。平易近民，民則歸之。信有諸乎？曰：否，此非周公之語(yǔ)，致功兼并者，欲速之言耳?？鬃釉?，無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。古之人豈不欲簡(jiǎn)易哉？又惡欲速，速非所以簡(jiǎn)易也。簡(jiǎn)易者未嘗速也。民之為道信而后可使，富而后可教，安而后可保。此所以為達(dá)也。三年之為亟矣。齊先魯亡，何魯之北面哉?？鬃釉唬糊R一變至于魯，魯一變至于道。
吳起可謂知戰(zhàn)矣，親與士卒最下者同其勞苦。曰：是何足以言知戰(zhàn)也？子見夫乞人乎，叫號(hào)偃仆乎康荘之間，其聲可哀也，不若是不足以濟(jì)其身。若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。父母之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國(guó)，非虛加之也。然后稱于人情，視民如子者民報(bào)之如父，視民如弟者民事之如兄，無(wú)所仇云爾，有則爭(zhēng)先致力焉。子弟豈待父兄與已均其苦，然后為用哉？故用民者矯之以身，徇之以愛，濟(jì)之以術(shù)，茍一時(shí)之勝而已矣。惡可以久哉？詩(shī)曰服其命服朱芾斯皇八鸞鏘鏘，道上不失度，下不失節(jié)也。駕彼四牡四牡骙骙君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以為已腓，安在其毀上下之節(jié)哉。
或曰：仁者壽，顏淵何以不壽？曰：死生命也，非人之所益。然則仁者壽，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所謂壽者，言無(wú)以増其年而已矣。通是道者，內(nèi)自得于心，雖殤子猶彭祖也。有言彭祖而非壽者乎？請(qǐng)問知者樂，曰：通是道者，內(nèi)則得于心，雖窮居猶南面也。烏有南面而非樂者乎？請(qǐng)問仁智動(dòng)靜，曰：誠(chéng)而明之靜也，明而誠(chéng)之動(dòng)也?？鬃釉?，顏氏之子其殆庶幾乎，不遷怒不貳過[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
君子之事君也，諫不用則去。諫不用而去者，道也。先其未亂也，見亂而去，是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。何不忍也，曰不忍其君之無(wú)與為善。曰庶幾乎若此哉，故不聴則諫不已，其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。
子以四教：文行忠信。文所謂文學(xué)也，行所謂徳行也，政事主忠，言語(yǔ)主信。
君子之不言利也，惡其號(hào)也。曰利于已不可言也，利于國(guó)利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，猶諸侯之有國(guó)。諸侯之有國(guó)，猶大夫之有家。大夫之有家，猶庶人之有室。大者治大，小者治小云爾。非異物也。利之天下則謂之公，利之家則謂之私。利之國(guó)則謂之亷，利之室則謂之貪。是亦不知類也。詩(shī)云爾之教矣民胥效矣，上之所貴而下為之，則善事上也。上之所貴而下不為之，則不善事上也。欲治民而責(zé)其善事上，非也。責(zé)其不善事上而惡其效已于利，難矣。如惡之也，則莫若不言利。
君以人為天，人以君為天。天以人為天，人之所歸號(hào)之曰天，與之人之所去號(hào)之曰天奪之，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治人曰天也，世亂人曰天也，天非實(shí)治之也，天非實(shí)亂之也，有曰治有曰亂者，非天以人為天歟？君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無(wú)畏矣，詩(shī)云憯不畏明。
性者受之天也，道者受之人也。受之天者，已雖欲易之不能易也；受之人者，人雖欲易之不能易也。魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。出處語(yǔ)黙隠顯之不齊，人也。有所受之矣。
言而無(wú)當(dāng)，猶漏巵也，形具而已矣。
圣人無(wú)可無(wú)不可，賢人有可有不可，眾人適可適不可。圣人曰懐之，賢人曰擇之，眾人曰所遇而已矣。
誠(chéng)于中者，其受言也不惑。不惑然后知言，知言然后知人。
權(quán)所以濟(jì)義也，非義無(wú)所用權(quán)。為義者聴民，民之所徇因以濟(jì)之，堯舜禪，湯武伐，義也。
人君誠(chéng)有畏天之心，雖有災(zāi)害不殘。及其無(wú)畏天之心，雖有災(zāi)害殘矣。人君誠(chéng)有恤民之心，雖有災(zāi)害不畔，及其無(wú)恤民之心，雖無(wú)災(zāi)害離矣。故天之所享誠(chéng)也，氏之所保誠(chéng)也。誠(chéng)之至不言而喻，不施而惠，不禱祀而福，是以人道貴忠也。
三王肉辟，有諸？曰：有之。不已慘乎？曰：秦漢則慘，三王則否。井田以均之，鄉(xiāng)黨以安之，學(xué)校以教之，示之以禮，動(dòng)之以義，惠之以仁，竒衺之行無(wú)自習(xí)焉，荒鄙之聲無(wú)自聞焉，淫佻之色無(wú)自見焉，上下察矣，逺邇一矣，然而附于辟者，眾所棄也。奚其慘？非圣王不能用肉刑。秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。漢文之革，不亦宜乎。
人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知視之由目，不知視之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。三者異類而同義，如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，則外其生于道矣。夫外其生于道者，生而不以道者也。生而不以道者，猶行而不用目，其不陷于坑乖賄幸而已矣。
臨大事而不懼，守大節(jié)而不可奪，诐言不入，偽言不出，其惟知道者乎。
君子貴曲能有誠(chéng)，曲能有誠(chéng)者藝之上也，而況直而誠(chéng)之，誠(chéng)而明之者乎。
梓慶削木為鐻，不敢以毀譽(yù)觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七曰鐻成而若神，梓慶可謂知用巧矣。有為者亦然。今之懐道者，假譽(yù)于仁，邀賞于義，故弗成也。器而弗成，猶毀瓦也。
事求可，功求成，何如？曰：不可。事求法，功求義，法而不可者有矣，義而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不義而成者也。
君子之道不出于中，中者所以并容也。賢者守焉，不肖者勉焉，并容所以為大也。決絶之行，君子不為。
舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說筑傅巖之野，亦憂天下乎？曰：不憂也、奚為不憂？賢者之生于世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國(guó)，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業(yè)。天下已定矣，非其憂而憂之，亂也。天下固亂，而又亂之，是以使天下多事也。詩(shī)云：職思其憂。君子豈無(wú)所憂哉，亦思其職而已矣?；騿査匆烈嫡f之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，說職其筑。
或問孔席不暖，有諸？曰：有之矣。其皇皇也。曰圣人以其皇皇為道，眾人以其皇皇為利?；蛟粸榈拦袒驶屎?？曰：迎之致敬則就之，言不行諫不用則去之，不皇皇何為？佛肹以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不惡其畔歟？曰：惡之。惡之，曷為往也？曰：人之于仁也，無(wú)必不為。其于不仁也，亦無(wú)必為。知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，畔可使復(fù)合，危可使復(fù)安，亂可使復(fù)平，亦何為不往哉。
或問君子疾沒世而名不稱，使傅說死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？曰：君子之名有不幸而不稱，無(wú)幸而稱。小人之名有幸而不稱，無(wú)不幸而稱。其疾之也在已，其稱之也在人。君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉。
或問：誠(chéng)曰誠(chéng)者，成也，成物者也。不成，物非誠(chéng)也，何謂物？曰：君子則徳，小人則事徳。莫若修事，莫若敏，二者其誠(chéng)乎。
揚(yáng)子云曰賢者為人所不能為，揚(yáng)子亦安知禮哉。夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。
或問君子矯乎？曰惟君子為能矯。君子之矯以為義也，小人之矯以為利也。君子窮而益堅(jiān)，小人達(dá)而亦偽。
富而無(wú)以為道也，則辭富貴。而無(wú)以為道也，則辭貴生。而無(wú)以為道，則舍生。惟仁者能之。
或問伊尹比乎妹喜以滅夏，膠鬲比乎妲己以滅商，有諸？曰：否，此非智者之言也。桀為無(wú)道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹為是相湯以滅夏，放桀于南巢。紂為無(wú)道嬖妲己，妲已之所悅而爵之，所惡而殘之，殺比干以遂其怒，百姓弗能忍，武王為是伐紂而殺之。當(dāng)是時(shí)膠鬲諫而不入，使之問師期，期后武王趨而救之，猶紂臣也。吾聞得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如湯武因人之嬖以取其國(guó)，是利之也。何以為湯武？鄭穆公將伐胡則妻之，句踐有吳之怨入西子焉，夫構(gòu)人于禍而后殘之，陷人于危而后幸之，此不仁者之所為也，而謂湯武為之乎？
太上無(wú)文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四擇：擇術(shù)然后學(xué)之，擇師然后傳之，擇交然后親之，擇君然后事之。是以君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。
施而不報(bào)者吾未之見也。廟堂之上獻(xiàn)以爵，酬以觚，一獻(xiàn)而三酢，民猶以為薄。故君不可以弗厚施也。
治國(guó)家天下者去利之心而已矣。國(guó)君過市有罰，夫人過市有罰，命夫命婦過市有罰，徒過之而已矣。猶曰不可，況親利之者乎。
禁過于微則人樂遷善，防患于小則患逺矣?；蛟欢Y齒路馬有誅，以足蹴路馬芻有誅，不已亟乎？曰：是所謂逺其防者也。路馬者君之路馬也，路馬之可敬，況其君乎。是以國(guó)家之?dāng)?，常必自其小者始焉。民無(wú)嚴(yán)君之心，則無(wú)為貴禮矣。
成民而后使之則無(wú)怨民，教民而后用之則無(wú)失人。
犬馬之勞不可棄也，厚之至也。
禮也者，大為之，為其小也；逺為之，為其近也；厚為之，為其薄也；深為之，為其淺也；謹(jǐn)為之，為其怠也，此之為禮之情。知禮之情者，所以作禮也。
過而能知，知而能改，上也。過而不知，知而能改，次也。既不能知，又不能改，下也。
衡平也，故準(zhǔn)之。繩直也，故度之。鏡明也，故監(jiān)之。君子成徳以待物至也，輕重出焉，曲直決焉，丑好分焉，誰(shuí)能蔽之哉。
委巷之禮小人悅之，君子恥行焉。先王之禮君子悅之，小人恥行焉。詩(shī)云：彼醉不臧。不醉反恥行。不由先王之禮，猶醉也。惟君子能忍是恥也。詩(shī)云：憂心悄悄慍于羣小。
吾乃今知禮之為貴也，用于未亂而不用于已亂。臣弒其君子弒其父，則揖遜為之詬矣。
學(xué)所以為已也，推而及人。仕所以為人也，推而及已。推而及人，故不以人害已。推而及已，故不以已害人。
君子之得其時(shí)者，將以行其道也。道不行猶為不得時(shí)也。叔孫通制漢禮，得其時(shí)矣。君子恥之者，以道不得行也。
或曰子三年無(wú)改于父之道，若其不善也，亦無(wú)改乎？曰：否，改其惡無(wú)改其道，謂之道矣。若之何改之，三年不改焉，雖終身不改矣。
信善者毀譽(yù)不能惑也，毀譽(yù)不能惑也則信善已乎？曰：未也，貧富不能易也。貧富不能易也則信善已乎？曰：未也，貴賤不能動(dòng)也。貴賤不能動(dòng)也則信善已乎？曰：未也，生死不能誘。生死不能誘則幾于至矣，雖至乎至者蔑以加矣。
文王謂武王曰，我百爾九十，吾與爾三焉。圣人固能與人壽若此乎？曰否，不然也，昔者武王既克商有疾，諸大夫懼，請(qǐng)穆卜于先君。周公于是為壇，請(qǐng)命于文王，卜之以三王之龜而吉。書曰王翼曰乃瘳，復(fù)三年王乃崩。世以為文王與之也。是以傳于此言也，圣人不能以其壽與人也。
士可使見義，不可使見利。民可使見徳，不可使見刑。
齊無(wú)知弒襄公，孟陽(yáng)死于床，石之紛如死于階下。崔氏弒荘公，荘公臣死者十人，晏子端委立于門外，莫之死，亦莫之亡。
四民異業(yè)而莫不相悅者，職分均也[案莫不相悅，一本作莫相悅]
制度不定，雖殫天下之富其求不給。
富貴不可矜也，富貴而攻之者，眾以其可矜。譬如明珠潛于千仞之淵，沒人取之。
莫善乎性，人之學(xué)求盡其性也。學(xué)而不能盡其性有之矣，未有不學(xué)而能盡其性者也。
性猶弓也，學(xué)猶力也，雖有千鈞之弓，引之弗滿，弗能貫也。豈弓力為有不足哉，所以用之者不足也。
上之治下職也，下之事上亦職也，上不能治下則昬，下不能事上則亂。亂則喪身，昬則喪位，其事一也。
孔子之教人也，猶量也。豆區(qū)釡鍾因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也。三王之治，兢兢如也。危國(guó)者必自暇，亡國(guó)者必自佚。詩(shī)曰彼昬不知，壹醉曰富。
違禍如水火猶有及焉，去辱如溝隍猶有隕焉。不早辨故也。無(wú)曰不違無(wú)曰不去，則何悔吝之有。詩(shī)云：不敢暴虎不敢馮河。人知其一，莫知其它。一近而他逺也。
世有道則其民質(zhì)，其士貴，其鬼神。世無(wú)道則其民巧，其士賤，其鬼不神。
舜之受天下也禮辭，禹之受天下也固辭，益之受天下也終辭。非茍降殺也，時(shí)也，圣人從時(shí)。
進(jìn)莫若讓，勇莫若義，貴莫若仁，富莫若廉。
民可刑也而不可辱，可懼也而不可怒，可親也而不可怨。
或問公孫弘兒寛以儒術(shù)飾吏事，何如？曰：巧矣。不有毀也，其能飾乎？或曰與其莫用飾，不亦近乎？曰：君子逺之為道，小人近之為利，茍可飾也，奚往而非義也。為義而飾民進(jìn)于偽，偽實(shí)害徳，百度昬矣。其有不佻乎？詩(shī)曰其維哲人告之話言順徳之行，其維愚人覆謂我僭民各有心。非徳之順而心，是制民各有心，何上之有。民之情也凌上，其性也好徳。
禘帝也，不王不禘。虞夏禘黃帝，商周禘嚳，皆帝也。諸侯不敢祖，天子不敢祖。天子則亦不敢禘，故魯之禘非禮也。
卷三
或問鄉(xiāng)飲酒之禮，劉子曰：所尚三徳也，年也爵也，俎豆之事則人知之矣。敢問三者兼乎？曰：然。如何？曰：謀賓介于先生，尚徳也；旅酬以齒老者異秩，尚年也；大夫?yàn)閮Q坐于賓東，尚爵也。三者天下之達(dá)尊也，夫如是，故觀于鄉(xiāng)者，其一曰彼壯也而先老，何也？曰惟其徳也。然后民退而修徳。其二曰彼羸也而先富，何也？曰惟其長(zhǎng)也，然后民退而事長(zhǎng)。其三曰彼后入也而異席，何也？曰惟其貴也，然后民退而貴貴。故先王不賞而民勸，不令而民從，一事而三美備焉，其惟鄉(xiāng)飲酒乎。
非圣主不能封建，非封建不能長(zhǎng)世。
善于義之為善也，雖不利于已，天下善之，已亦善之，而善安有不勸乎；惡于義之為惡也，雖利于已，天下惡之，已亦惡之，而惡安有不懼乎。
安民也，世祀也，養(yǎng)已也，君之不同也。安民者無(wú)危，世祀則有死矣，養(yǎng)已者亦未之常存。
不以仁而為之，不以不仁而不為，上也；以仁而為之，以不仁而不為，次也；不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁下也不以仁而為之不以不仁而不為者性也未始入于非以仁而為之以不仁而不為者智也畏乎不仁不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁者，出入也。有幸矣，不知仁而為之仁。亦有不知仁而不為，不知不仁而不為不仁，亦有不知不仁而為之，不知仁而不為，亦有知仁而不為，不知不仁而為之，亦有知不仁而為之。荀子不知性，揚(yáng)子不知命，韓子不知道。荀子言圣人之性以惡，言圣人之道以偽，惡亂性偽害道，荀子之言不可為治。揚(yáng)子劇秦美新，畏禍投閣，茍悅其生而不顧義。湯有夏臺(tái)，文王有羑里，周公奔楚，仲尼畏于匡，非其義貴之不受，非其罪虐之不辭，為畏而投，與刑而死，同為投而死，與刑而誅異。揚(yáng)子之道不可以教。韓子言圣賢者時(shí)人之耳目，時(shí)人者圣賢之身，耳司聞而目司見，身然后安。圣賢汲汲憂天下之憂，明其義曰孔席不暇暖、墨突不得黔，數(shù)進(jìn)不恥，數(shù)退不怒，不得出貴人之門為懼，使天下學(xué)者矜于功名、進(jìn)于勢(shì)利，墨道也。古者士修其身，鄉(xiāng)里不知，朋友恥之；朝廷不用，有司恥之。君子之行不由于人之所可賤，是故不聘之女祭祀不為主，不聘之士朝廷不為用，韓子不知道，可為具臣，不可為大臣。
物莫靈于鑒[案靈一本作鄰]，其守也一，其應(yīng)也博，其居也以平。以平為道者也。
春秋之誅也，先意而后事，其賞也先事而后意。有其善無(wú)其功，君子不賞也，賞之弗信；有其惡無(wú)其志，君子不誅也，誅之不服。先意而后事，是以刑不濫；先事而后意，是以賞不僭。刑不濫，賞不僭，王道之盛也。
天之道有常，人之道無(wú)常。無(wú)常所以應(yīng)有常也；天之道無(wú)為，人之道有為。有為所以應(yīng)無(wú)為也；天之道不言，人之道有言，有言所以應(yīng)不言也；天之道無(wú)形，人之道有形，有形所以應(yīng)無(wú)形也。天之于人相反也，其相反猶相徇也，故圣人黙而成之。既已有為矣而謂之無(wú)為，既已有言矣而謂之無(wú)言，既已有形矣而謂之無(wú)形，是荘老也，非正名實(shí)之言也。
劉子謂楊異曰：鼔舞鏗鏘，吾不知其異于樂也，然而知鼔舞鏗鏘而不知其義者，是制氏之樂也。折旋俯仰，吾不知其異于禮也，然而知折旋俯仰而不知其理者，是徐氏之禮也。簡(jiǎn)牘筆墨，吾不知其異于道也，然而知簡(jiǎn)牘筆墨而不知其道者，是世俗之儒也。故君子務(wù)本。
史之諱國(guó)惡非禮也，晉人殺靈公，董狐書之曰趙盾弒君，趙盾曰嗚呼天乎，盾豈弒君者乎。董狐曰，趙穿弒君而子不討賊，弒君者非子而誰(shuí)。仲尼曰董狐良史也，書法不隠，故史之諱國(guó)惡非禮也。曰：然則春秋何以諱國(guó)惡，春秋不足法乎？曰：春秋至矣，史不足以當(dāng)之?？鬃釉黄涫慢R桓晉文，其文則史，其義則丘有罪焉。故春秋至矣，史不足以當(dāng)之。
問瞽者之色，白曰皎然，黒曰黯然，青曰蒼然，丹曰赫然，黃曰煴然。問之其別，不知也。問聾者之音，宮曰溫以厚，商曰廣以廉，角曰和以愉，征曰清以辨，羽曰堅(jiān)以微，問之其次，不知也。問眾人之道，仁曰博愛，義曰禁非，禮曰卑遜，智曰通物，信曰不欺，問之其用，不知也。然則瞽者能得五色之名，聾者能得五音之名，眾人能得五常之名，未足貴也。貴道者貴其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也。非貴知其名也。
臨尸而不怍，則可以為孝子矣。
天子之玉全，上公厖侯伯瓚子男將，貴者取純焉，賤者取駁焉。夫?qū)W亦猶是矣。全而純者玉也，次厖也，次瓚也，次將也，石為下。
或問：資于事父以事君，君之使臣，猶父之使子。父之使子，雖辱不辭，雖勞不怨。詩(shī)曰大夫不均我從事獨(dú)賢。然則詩(shī)人怨乎？劉子曰：父子性也，君臣義也；父子內(nèi)也，君臣外也。詩(shī)人之怨有使之然也。故事親有慕而無(wú)怨，事君有怨而無(wú)懟。
圣人行而當(dāng)，理非求當(dāng)也，自當(dāng)也。言而中律，非求中也，自中也。
或問吳充曰：衛(wèi)輒拒父則逆親，不拒則廢命，為衛(wèi)輒宜奈何？吳充曰：合國(guó)人而聴之。楊緯以吳充之言問劉子，劉子曰：否，以謂聴于國(guó)人則公矣。國(guó)人君臣也，蒯瞶父子也。君臣主義，父子主親，義無(wú)廢命，親無(wú)絶屬。與國(guó)人慮兄弟君，天下不為也。若之何，與國(guó)人慮其親哉[案哉一本訛作或]。且衛(wèi)有君矣，國(guó)人不忘其君，輒忘其親乎。堯有天下讓之舜，舜有天下讓之禹。堯舜之有天下也，非無(wú)所命之也。已而遷焉，天下有非之者哉。
或問：孟子曰舜為天下，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰舜視棄天下猶敝屣也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下，故父子天性也。孟子可謂知舜矣。
志近者聞逺則悲，志小者見大則疑。詩(shī)云憂心悄悄慍于羣小，逢不善之謂也。
知性者不可惑以善惡，知道者不可動(dòng)以富貴，知命者不可貳以生死。
梁惠王問利國(guó)，孟子知其非問財(cái)，利也，然而曰王何必曰利者，利不可為號(hào)也。齊威王問好樂，孟子知其非好先王之樂也，然而曰王之好樂甚，則齊庶幾者，樂可以為名也。故號(hào)之不可傳者去之，名之不可教者正之，故兼愛，為我絶學(xué)棄智之說，君子弗聴。
或曰：臧堅(jiān)勇乎亷矣。劉子曰：是安得為勇且亷哉。彼喪其眾而不死，惑也；恥一言而死之，忿也。且堅(jiān)者惑忘其死、忿忘其生者也，勇者忘其死乎，亷者忘其生乎？
或曰：儒者無(wú)益于勝敗之?dāng)?shù)，秦漢之勢(shì)，原憲季次，無(wú)益也。曰：然。儒者無(wú)益于勝敗之?dāng)?shù)，勝敗故不及儒者之治矣。
愿大而不志于仁，亂也；好勝而不志于禮，賊也。
行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣。出斯言也，使天下之學(xué)者悅，是圣人之言矣。故王者之政服人心，而圣人之言悅?cè)诵?。政莫大于得人心，得人心者，非夫得眾人之心，得賢者之心也。民之于賢也，其動(dòng)以為法，其言以為政，故賢者所就就之，所去去之，國(guó)未有不以是而存亡者也。武王曰予有亂臣十人，同心同徳，自古莫盛焉。武王之有天下朝諸侯猶反掌也，此之謂得人心，自信也故能使人信已，自愛也然后可以愛人。不自信雖欲教人不行，不自愛雖欲愛人偽矣。
或問克已復(fù)禮，曰：賢者就之，不肖者勉之，克已矣。然則是仁矣乎？曰：純則仁，駁則否，一曰克巳復(fù)禮而求仁焉，天下孰能歸之。
不仁者有三殆：富則見怨，貴則見嫉，有功則見疑。三者非人予也，自予也。
或曰：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。何謂也？曰：無(wú)為而已矣。天無(wú)為四時(shí)行焉，地?zé)o為百貨出焉，君無(wú)為百官治焉。何為哉。
爵可貴也，財(cái)可富也，賞可勸也，罰可威也。中人也。君子貴不待爵而重矣，富不待財(cái)而厚矣，善不待賞而勸矣，過不待罰而沮矣。然而貴貴焉富富焉賞賞焉罰罰焉，中人之法也。若夫貴富賞罰，則非君子之事也。
茍可貴也，則可賤也；茍可富也，則可貧也。君子貴乎非貴，賤乎非賤，富乎非富，貧乎非貧者也。其動(dòng)中禮，其靜中仁，斯已矣。
貴不為賤也，貴有道；富不為貧也，富有禮。是王者之臣也。貴且為賤也，術(shù)得行焉；富且為貧也，政得治焉。是霸者之臣也。貴為賤而已富，為貧而已是，敝國(guó)之臣，必禍之勢(shì)也。
圣人有所不言而無(wú)不知也，賢人有所不言而亦有所不知，眾人有所不知而無(wú)不言。
所恥而不恥，愚也。非所恥而恥，惑也。
有仁心而不施之政焉，民不信也。有仁政而不施之法焉，后世弗徇也。故君子有其心必見于其政，有其政必著于其法。
或問：百姓不親，五品不遜，不祥莫大焉。瞽瞍以殺舜為事，象從而謀之，帝曾弗能禁乎？劉子曰：禁則誅，誅則傷孝子之心。聞屈子以伸父矣，未聞屈父以伸子也。詩(shī)云孝子不匱永錫爾類。
圣人受命于天，賢人受命于圣人。故圣人之命亦天命也。子事親臣事君，出于圣人者也。是以問圣人者，問其所為，毋問其所以為。問其所知，毋問其必不可知，子路是矣。子路問鬼，子曰未能事人焉能事鬼。又問死，子曰未知生焉知死。故圣人有所不言也，賢者有所不問也。圣人所不言而言之，雖辯弗聴；賢者所不問而問之，雖精弗復(fù)。
名者所爭(zhēng)也，過者所匿也，君子晦其名而眾不得，蓋焉明其過而世不得非焉。
或問仁人，曰：仁人者死生無(wú)變乎已，而況于富貴貧賤乎?；蛟蝗羰莿t荘老何足異？曰：荘老也過仁人，過乎哉?？鬃釉活伿现悠浯鼛缀酰胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行也[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。
或曰仁義禮智不若道之全，劉子曰：春夏秋冬別于天者也是以為時(shí)，金木水火別于地者也是以為用。使天不時(shí)地不用，則無(wú)以知其大矣。所謂道者，固仁義禮智之名也。仁義禮智弗在焉，安用道。
人無(wú)為不祥也，而后受其祥。所謂不祥者，少陵長(zhǎng)不祥也，賤干貴不祥也，愚蔽賢不祥也，強(qiáng)駕弱不祥也。少陵長(zhǎng)，長(zhǎng)亦或陵之；賤干貴，貴亦或干之；愚蔽賢，賢亦或蔽之；強(qiáng)駕弱，弱亦或駕之。其類還至也。今有變怪之物、鬼神之事，至于此則人必以謂不祥且有禍矣，至于身不祥則莫之能察者，不亦惑哉。
世之命仁也則愛而已矣，奚足焉。有所謂愛而不若其不愛，奚以為仁哉。仁者人也，今指人之一體而言人，可乎？知一體之為人，不知人之非一體也，何以異于知愛之為仁，而不知仁之非愛也？孔子罕言仁。曰：曷為其罕言也？曰：不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非強(qiáng)之也。知夫安之也何言哉？孔子曰中人以下，不可以語(yǔ)上也。
畏之斯師之矣，樂之斯友之矣，是故師之者雖死不倍其道，誠(chéng)以為是也。友之者終身不貳其義，誠(chéng)以為當(dāng)也。暫而言道必得輕焉，強(qiáng)而言道必得爭(zhēng)焉。輕爭(zhēng)之人，不可以為師。師無(wú)輕者也，師無(wú)爭(zhēng)者也。
恃賞罰而為國(guó)，不若其遺賞罰而不恃也。君君臣臣父父子子，茍為厚于義而薄于利，賞罰無(wú)所用矣。夫賞也者，賢者所薄也，不得已而居之。罰也者，小人所薄也，不得已而用之。
劉子曰：天地之神也，待人而成功，而況乎人之不及天地乎。
逺于利可謂士矣，逺于利，篤于學(xué)，可謂士君子矣。逺于利，篤于學(xué)，成于禮，可謂仁者矣。
人之性善而自以為惡，人之情正而自以為邪，非情無(wú)性，非性無(wú)善，性之與情，猶神之與形乎。今夫盲者不能別五色，聾者不能昭五聲，非無(wú)聰明也，形不使也。人之所以去善而為不善者，亦若此矣。豈性不善哉，情不使也。因之謂性惡矣，是亦謂耳目非善也。夫盲者不夢(mèng)盲而夢(mèng)明，俄然覺則盲矣。聾者不夢(mèng)聾而夢(mèng)聰，俄然覺則聾矣。然則聰明非不存也，物有蔽焉耳。人之困于情，亦猶是也。
或曰：治國(guó)以刑名，猶愈乎已。劉子曰：然。天下大治則無(wú)所用刑，上下分定則無(wú)所用名。刑名者亂之資也，小亂則解，大亂則駭。雖有刑名亦不得施矣。夫懐之以仁義，道之以禮樂，迨其敝而后刑名繼之，變未窮也。
劉子曰：道之所以不明者三，智者損之以就功，賢者文之以便已，學(xué)者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之過也。凡在賢智而已矣。古之為道者大而不損，致而不文，玩而不析。
有仕為天下者，有仕為國(guó)者，有仕為家者。仕為天下者，徳合則見，不合則隠；仕為國(guó)者，雖徳未合，有禮則留，無(wú)禮則行；仕為家者，不謀人之軍，不議人之國(guó)，寵則辭之，危則避之。是皆君子之義也。任輕而憂重，勢(shì)疎而慮宻，其惟好亂之人乎。
劉子曰：仕有三恥，相時(shí)而為道者恥也，希俗而為功者恥也，飾義而為名者恥也。
劉子曰：道諛有三，飾人之意謂之鄉(xiāng)原，伺人之色謂之籧篨，服人之言謂之戚施。士不修其方而游富貴者，皆鄉(xiāng)原籧篨戚施之類也。
鸋鴂鳥之巧者也，而常以其巢覆其宗。鸋鴂之巧至于害而已矣。夫智不知擇安危之處，而美其宮室，則亦奚以異鸋鴂之巧哉。
劉子曰：有命必有性，性者命之分也。有形必有情，情者形之動(dòng)也。
劉子曰：凡學(xué)志為本，道次之，文次之。無(wú)其志為其道不立，無(wú)其道為其文不傳。
或問明哲，劉子曰：自知之謂明，知人之謂哲。
劉子曰：郊以歲始，蠟以歲終。終始之義也。三代共之。
劉子曰：為君有患，患不知人，不患無(wú)臣；為臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人然后無(wú)臣，臣必不能治身然后不能治民。知人有道也，無(wú)以名妨實(shí)；治身有道也，無(wú)以逺謀近。人自為正而國(guó)治耳。
劉子曰：深于易者吉兇不待占矣。此之謂知微。
劉子曰：常事禮也，變事權(quán)也。堯禪舜舜禪禹湯放桀武王殺紂伊尹放太甲周公攝成王，權(quán)也。圣人仁人無(wú)所不用權(quán)，惟圣人仁人然后可以用權(quán)。
為人臣者不可以不自重也，食而廢事，君雖弗誅，則犬豕畜之。媚而廢節(jié)，君雖弗誅，則倡優(yōu)畜之。妒而廢能，君雖弗誅，則婢妾畜之。巧而僥幸，君雖弗誅，則冦竊畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。
或問：子罕言利與命與仁，何也？曰：利非所以為號(hào)也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利為號(hào)必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必輕所以道。
自外至者無(wú)主不止，自內(nèi)出者無(wú)匹不行?？鬃釉豢膳c言而不與言失人，不可與言而與之言失言。吾未見好仁者。惡不仁者，蓋有之矣，我未之見也[案以上二條一本誤連為一條]。
功名之說立則道徳微。古之君子以道事上，以徳畜下，勝國(guó)而非謀也，富國(guó)而非利也，齊眾而非刑也，克敵而非力也。凡在道徳，是故竒變之巧矯偽之行，君不以賞于朝，士不以教于國(guó)，史不以書于冊(cè)。
君使臣報(bào)也，臣事君報(bào)也。君人報(bào)其徳，臣人報(bào)其食。報(bào)也者，報(bào)其直者也。直者天下之公也，薄施而厚報(bào)之，君子不為。工尹商陽(yáng)是也。厚施而薄報(bào)之，君子不可，豫讓是也。
射者勝而飲，慶也。下而飲，罰也。于飲酒而有恥焉，故刑可以不用也。
禮者幣之質(zhì)也，自我往者縁其質(zhì)以出其文，自外來者縁其文以觀其質(zhì)。
圣人之所言，吾有不達(dá)而無(wú)有非；圣人之所為，吾有不知而無(wú)有疑。圣人受命于天，賢者受命于圣。
卷四
王回問曰：堯命治水，四岳薦鯀。堯曰方命圮族，然猶試之九年。若是乎，圣人之不愛民也？劉子曰：否，奚謂此哉。堯?qū)⒁员M民心者也。洪水方割浩浩懐山襄陵，當(dāng)是之時(shí)民猶倒懸也，能釋是懸者，民之望之猶父母也。自四岳九牧、天下之人，以鯀為能釋之，然而堯不用，則是奪之父母也。奪之父母而水不治，天下之怨非堯尚誰(shuí)哉。圣人之政也，務(wù)盡于民心，而不以獨(dú)智知，不使已負(fù)疑于天下為天下而非已也，故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服，愛民之至，莫大于是。
劉子曰：圣人神也，神也者不見而形，不言而知，不行而速者也。王回曰：然則圣人不可及乎？劉子曰：否，其可及也者皆可及也，其不可及也者則不可及已。圣人之言有不可以智知，圣人之為有不可以理推，是皆天也，獨(dú)圣人知天命之可以然、可以不然。王回曰：然則圣人不可知乎？劉子曰：否，其可知也者皆可知也，其不可知也者則不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知而知、其不可知矣。王回曰：子之言圣人也太尊。劉子曰：然，眾人之言圣人也太卑。人有言曰，琢圭玉可以為曰月之明，子必不信也。琢圭玉可以為曰月之形，子必信之矣。然則以圭玉為曰月之明，雖良工止焉；以圭玉為曰月之形，雖拙工勉矣。將卑曰月以止良工乎，髙曰月以勉拙工乎。
王安石曰：性者太極也，情者五行也。五行生于太極，而后有利害。利害非所以言太極也。情生于性而后有善惡，善惡非所以言性也，謂性善惡者妄也。劉子曰：王子之言，其謂人無(wú)性焉可已。夫太極者氣之先而無(wú)物之物者也，人之性亦無(wú)物之物乎。圣人之言人性也，固以有之為言，豈無(wú)之為言乎。是亂名者也。王子曰人之性無(wú)善惡之稱，彼善不善者情之成名也。然則圣人無(wú)所言性可矣。易曰干道變化各正性命，夫不以物為無(wú)性、性為無(wú)善，而以性為善，或不得本者也。如物也而無(wú)性，性也而無(wú)善，則干尚何化而化，尚何正之有？夫言性而明其無(wú)性者，不足以明性，而固惑于有性者也。說何以免此。王子曰情生于性而有善惡焉，善惡乃非性也，往應(yīng)之曰雛生于卵而有雌雄，然則雌雄生于卵之前乎，生于雛之后乎？雌雄生于卵，卵雖無(wú)雌雄之辨，不可謂卵無(wú)雌雄也。善生于性，性雖未有善之動(dòng)，豈可謂性無(wú)善哉？彼卵而無(wú)雌雄，性乃可以無(wú)善矣。
歐陽(yáng)永叔曰：趙盾弒其君，加之弒乎，誠(chéng)弒之乎？劉子曰：加之爾。何以加之也？曰：不知賊之為誰(shuí)而不得討，可也；知賊之起也而力不能討，可也；知賊矣，力足以討矣，縁其親與黨而免之，是以謂之弒君也。曰：今有殺人者，有司足以執(zhí)之而不執(zhí)也，然則謂有司殺人，可乎？曰：否。不不君固非人之此也，大臣之于其君，豈有司之于其人乎？君親之間圣人加焉，后世猶亂，況勿加也。書曰議事以制，此之謂也。
或曰：契生于娀簡(jiǎn)狄，后稷生于姜嫄，詩(shī)人以為天命之，何也？曰：王者之興固然不已怪且神乎，古之有是多矣。惟不以怪而以為理，是以圣人存之?？傻寐労酰吭唬和跽咧d也，其符絶人，其徳絶人，其功絶人，三者參而王。有其徳，無(wú)其符，無(wú)其功，不能以王。仲尼是也；有其徳，有其功，無(wú)其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也；有其符，有其徳，有其功，然后王，夏商周漢皆是也。故曰配天。
永叔問曰：人之性必善，然則孔子謂上智與下愚不移，可乎？劉子曰：可。愚智非善惡也，雖有下愚之人，不害于為善。善者親親尊尊而已矣?？鬃又^子貢曰，女與回也孰愈，對(duì)曰賜也聞一以知二，回也聞一以知十。然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。愚智之不可移如此。
深甫曰：泰伯讓一國(guó)而曰讓天下，何也？劉子曰：惟至徳者能以百里王天下，能以百里王天下者，雖未得天下能以百里讓，是亦讓天下矣。讓者，推已之所能有而與人者也，非其有而居之謂之盜，非其有而與之謂之佻。劉子曰：教者所以明民也，明民者其猶迷之有表乎。一則得，多則惑，天下之表亦眾矣，欲民之無(wú)惑難矣。
劉子曰：道廢則士之為私議者眾，而后有楊墨；政亂則民之圖非福者眾，而后有佛老。庶之富之，教之節(jié)之，事非其方者恥之。子思不去其親，臣思不去其君，天下安有不治乎。
人之議所親也則欺，所賢也則回，所貴也則隨。欺者私也，回者疑也，隨者畏也。君子雖私不欺，雖疑不回，雖畏不隨。故父兄之私諱而已矣，圣賢之疑辨而已矣，君上之畏直而已矣。
學(xué)不能至于自足者，好為人師。道不能至于自得者，急言天下之憂。
士未可言而言者，及其可言也或不言矣。未可憂而憂者，及其可憂也或不憂矣。有利之心存焉，君子不由也。人自以為忠者眾，而明于忠者寡。人自以為仁者眾，而至于仁者寡。忠者以厚得之，用力為下；仁者以靜得之，愛利為下。
君子有過而無(wú)罪父子之親也君臣之義也朋友之交也骨肉之愛也君子過于厚不過于薄觀其過可以知仁矣
劉子曰：天地之運(yùn)一動(dòng)一靜，四時(shí)寒暑一進(jìn)一退，萬(wàn)物一生一死一廢一起，帝王之功一盛一衰，祅異變化一出一沒，此皆理之自然者也。惟圣人窮于理，理者微而著、隠而顯者也，猶羿之射也，在百步之外而不失秋毫，射之理先盡矣。
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也敢問其不可得聞何也曰神神也者不疾而速不行而至者也萬(wàn)物之性未嘗同而圣人盡之剛?cè)嵋策t速也淺深也明晦也燥濕也應(yīng)而不窮者也物固未嘗無(wú)性而性未必善也人之性善矣而未必能自知也學(xué)者能自知矣而未必能盡已也君子能盡已矣而未必能盡人也人之與人其類同仁人能盡人矣而未必能盡物也故可以聞?wù)哐砸膊豢梢月務(wù)咂渌匝砸?br />
永叔曰：以人性為善，道不可廢；以人性為惡，道不可廢；以人性為善惡混，道不可廢；以人性為上者善下者惡中者善惡混，道不可廢。然則學(xué)者雖毋言性，可也。劉子曰：仁義性也，禮樂情也。以人性為仁義，猶以人情為禮樂也。非人情無(wú)所作禮樂，非人性無(wú)所明仁義。性者仁義之本，情者禮樂之本也，圣人惟欲道之達(dá)于天下，是以貴本。今本在性而勿言，是欲導(dǎo)其流而塞其源，食其實(shí)而伐其根也，夫不以道之不明為言，而以言之不及為說，此不可以明道而惑于言，道不可以無(wú)言而迷于有言者也。
劉子曰：君子小人之恥過也同，欲善也同。君子恥過而改之，小人恥過而遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以異乎，雖桀紂未嘗不自多以無(wú)過，未嘗不好人之謂已善也。吾以是驗(yàn)之，君子小人之恥過也同欲善也同，所以異者微耳。楊朱哭衢涂，曰此夫失一舉足而差以千里者歟，此之謂也。
永叔曰：老子貴無(wú)為，然則極老子之無(wú)為，且將大不為國(guó)小不為家，開口而哺仰人而食，安坐徒處而已矣。劉子曰：非也，貴無(wú)為者，以其可以無(wú)不為也。無(wú)不為者惟無(wú)為獨(dú)也，此圣王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其絶圣棄智、絶仁棄義、絶學(xué)棄禮，號(hào)不可以教者也。老子為柱下史矣，未嘗以無(wú)為廢其職。然則無(wú)為非所以廢職也，舜耕而化陶而化漁而化賈而化，知夫無(wú)為也，故能屢化。不夫無(wú)為也，躓于物久矣。
劉子曰：道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者無(wú)不貫也，無(wú)不載也。一在內(nèi)，萬(wàn)在外，一之至貴賤貧富壽夭生死，不見其異焉。進(jìn)退取舍動(dòng)靜語(yǔ)黙，不見其二焉。事有制者也，禮有節(jié)者也，言有物者也，所以事者不出于制，所以禮者不出于節(jié)，所以言者不出于物。乘夫無(wú)心以游無(wú)欲，大矣。
永叔曰：何以謂復(fù)其見天地之心也？劉子曰：復(fù)者靜，靜者天地之性也。知靜者非靜之至也，動(dòng)而反于靜也，性靜者靜之至也，未嘗知靜而為萬(wàn)物應(yīng)，故曰天地之心也。永叔曰：人之生也，一生一死一覺一寐，生動(dòng)也而死靜，覺動(dòng)也而寐靜，所謂靜為復(fù)者。然則天地之心死且寐也，人之復(fù)死且寐歟？劉子曰：非此之謂也，復(fù)靜者，言得一也。得一者純粹，積于胸中，與物變化，而不以外傷內(nèi)者也，非死且寐之謂也。有人于此，耳目聲色猶眾人也，形體動(dòng)作猶眾人也，然而未嘗以外傷內(nèi)，未嘗以內(nèi)隨外，可以謂之動(dòng)乎？然則復(fù)其見天地之心，可知也。
或曰：召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅。敢問召公之不悅，何也？曰：疑。其疑何也？曰：以周公為不可復(fù)三公之列。夫既嘗南面而聴天下矣，復(fù)子明辟，又留而不去，潔于節(jié)者不為。夫周公之意，以文武之道未之能大備，備之者已而已矣，是以北面就諸臣之位，匔匔如畏然，攝天子之位而不自以為泰，反以三公處而不自以為少，死則葬于成周。圣人之忠也。然則召公不知周公歟？曰：否，召公相成王，卜宅于洛，率諸侯以幣見，皆再拜稽首，曰旅王若公，曷為其不知周公也。夫圣人神矣，必有疑而后辨，辨而后喻者，非召公不足以動(dòng)百姓之疑而喻其義，則其疑也乃所以辨也，其不悅乃所以歡也，君子之為，眾人固不知。
劉子曰：無(wú)強(qiáng)重任。強(qiáng)重任，非其力，必廢其任；無(wú)歆重名，歆重名非其實(shí)，必毀其名。
劉子曰：山林之士重生，市井之庸輕生。役于名者勞生，得于徳者安生。安生者，家之謂孝子也，國(guó)之謂忠臣也，戰(zhàn)之謂勇士也，教之謂賢師也，學(xué)之謂良友也。安生者非以生為安者也，言達(dá)于性命。達(dá)于性命者，故能役于禮義，曲而中，肆而辨，死而不貳。
待賞罰而為治者，非正主也。挾非譽(yù)而為義者，非徳士也。
深甫曰：無(wú)衣之詩(shī)，晉武公之詩(shī)也。晉武公兼有宗國(guó)，則君子曷為美之？君子之道固兼其宗國(guó)乎？劉子曰：否，此之謂變風(fēng)。變風(fēng)者變于正也，變之中有美，美之中有刺，取其一節(jié)，不兼其義。谷風(fēng)曰采葑采菲無(wú)以下體，此之謂也。無(wú)衣之詩(shī)其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼國(guó)，然而不自安也，待天子之命然后安，是之取爾也?？鬃釉积R桓公正而不譎，非以其殺子糾、簒齊國(guó)為正也，以尊天子也。
劉子曰：圣人之政，吾非得親見之也，而有禮存焉。圣人之言，吾非得親聞之也，而有道存焉。在于書者，一是一非一偽一真，吾誰(shuí)與信？然則吾且以禮觀政，以道觀言乎。
三王之禮相變者，皆其可得而變者也。其不可得而變者猶若也。夏足鼓，商楹鼔，周縣鼓，謂之鼓之變可也，以為變鼔矣，則吾未之見。
不言不為者天也，言而不為者君也，言且為者臣也，不言而為者民也。四者有職而為為下矣。
雖有圣人之性，顧而與眾同；雖有無(wú)為之徳，還事于事，是以知圣人者鮮矣。
楊慥問曰：仲尼稱顏淵不遷怒，何謂也？劉子曰：中庸而已矣。眾人之怒也，出怒于怒，故怒也，是遷也已。顏?zhàn)又?，出怒不怒，出怒不怒者，怒出于不怒者也。怒出于不怒者，有遷之者乎。仲尼言其一端爾。由是言之，謂之不遷怒也可，謂之不遷喜也可。楊子曰：何謂中庸？曰：中庸者中用也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，此四物者，君子不能不由焉，然而中為之本矣。有人也喜之不喜，怒之不怒，若是可謂中庸乎？曰：未也，是其于智也達(dá)，于道也偏。偏則不徧，是其過之者也。然則喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其類，則可謂中庸乎？曰：未也，是其于名也察，于情也節(jié)，猶未免乎徇也，是之謂不及。然則奈何？曰：因于物，縁于理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之，其貌曲巧，其變曲當(dāng)，物之制也，理之有也，而泊然無(wú)所于系，是中庸矣。孔子曰，中庸之為徳也，其至矣乎，民鮮久矣。
君子之道致乎至有曰不為，無(wú)曰愈乎已。
矜小名以售大偽，飾小亷以釣大利者，惟巨孱也。何謂巨孱？巨者齊之處士，孱者魏之處士。巨以玉璧賂而顯，孱以金錢貨而用。以名處士，則是。所以為處士，則非也。
原跋
公是祖居在新喻之荻斜，此書初未嘗有傳，干道八年，諤客游豫章，九月十曰，都運(yùn)劉司業(yè)文潛見邀夜話，偶出此為贈(zèng)，蓋蜀中善本，得之甚珍，留寄旅舍。既而歸省復(fù)來，二十六曰道過臨江，而使君江郎中叔源留飲富壽堂，因語(yǔ)及之，使君欣然即欲鋟版，且云：去替雖近，亦當(dāng)辦此。十月一曰至新吳，即發(fā)篋封寄。輒題于后，庶他時(shí)知其來自司業(yè)劉公，而使君主張名教，不以秩滿行迫，而猶切切于斯也?？と酥x諤書。
溥來臨江，乃先生鄉(xiāng)里。二年間訪求其遺文，而未能盡見。既將去，此乃得。公是弟子記觀其微言篤論，皆根柢孔孟而扶植名教，醇于荀揚(yáng)逺甚，真有大功于圣門。遂并工刻之，以廣其傳。凡是正十有六字，其疑者闕之。干道壬辰十月上澣三衢江溥書。
右公是先生弟子記，臨江劉子之遺書也。前太守江公既刋是本，不黯時(shí)在髙安，得而讀之，疑其頗有闕誤。及到官同年友先生之從曾孫靖之子和又言之，因取其家藏舊本校正，果有百余字，而其從叔彭因椿復(fù)出一本，尤精且詳，子和本視之尚多舛脫，如叔贛問尚書記人之功下脫五段，梓慶削木為鐻至不敢以爵賞攖其慮下闕七段，文勢(shì)差錯(cuò)，至不可讀。其它以二段為一一為二者，不可概舉。蓋彭因本乃閣下善本，雖子和亦未之見故也。不黯既愛其精詳，且受二君之請(qǐng)，遂為正其訛謬，増益其未備者，更版凡十有八，補(bǔ)字三百七十，列之郡齋，使學(xué)者得見全書，而二君獲補(bǔ)完先世遺文之力，豈不休哉。淳熙改元孟秋朔玉牒不黯書
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