伸蒙子 唐 林慎思撰

　　伸蒙子三卷，唐林慎思撰。前有慎思自序，曰舊著儒范七篇，辭艱理僻，不為時(shí)人所知，復(fù)研精殫思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢(mèng)有異焉，明日召蓍祝之得蒙之觀，曰伸蒙入覯通明之象也，因自號(hào)伸蒙子。又曰：嘗與二三子辨論興亾敷陳古今，編成上中下三卷，槐里辨三卷，象三才敘天地人之事；澤國(guó)紀(jì)三篇，象三才敘君臣人之事［案唐人避太宗諱故以君臣民為君臣人］；時(shí)喻二篇，象二教敘文武之事。今觀其書，上卷設(shè)為干祿先生、知道先生、求己先生問(wèn)答，中卷設(shè)為弘文先生、如愚子、盧乳子問(wèn)答，下卷則自抒己說(shuō)。惟上卷喻時(shí)一篇，釋仲尼小天下之義，詞不近理，其余皆持論醇正，非唐時(shí)天隠無(wú)能諸子所可彷佛。崇文總目列之儒家，葢為不忝。惟其所列六人之名，書干祿為干祿（二字山首）書知道為知道（二字水旁）書求己為求己（二字石旁）書弘文為弘文（二字弓戊、甲文）書如愚為如愚（二字耒旁）書盧乳為盧乳（二字瓦旁），而各注所以增改偏旁之故，皆怪而近妄，是則好竒之過(guò)矣。

　　伸蒙子原序

　　予沽名未售，退棲槐里，舊著儒范七篇，辭艱理僻，不為時(shí)人所知，復(fù)研精覃思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢(mèng)有異焉。明日召蓍祝之，得蒙之觀，曰：伸蒙入觀通明之象也，因感而有所述焉。自號(hào)伸蒙子，嘗與二三子辯論興亡，敷陳古今也?；蛞乱员b理，或摛才以潤(rùn)詞，録近萬(wàn)言，編成上中下三卷。上卷槐里辯三篇，象三才敘天地人之事；中卷澤國(guó)紀(jì)三篇，象三辰敘君臣人之事；下卷時(shí)喻二篇，象二教敘文武之事焉。予所學(xué)周公仲尼之道，所言堯舜禹湯文武之行事也，如有用我者，吾言其施，吾學(xué)其行乎。揚(yáng)雄謂后世有揚(yáng)子云當(dāng)知吾太蒙，安知后世不有林虔中者出吾言迂乎哉。大唐咸通六年二月四日長(zhǎng)樂(lè)林慎思虔中自序。

　　伸蒙子卷上唐林慎思撰

　　槐里辨三篇

　　上篇凡五章

　　彰變［賞罰喻妖祥興衰喻良暴］

　　干祿（二字本作山首，后皆如提要）先生問(wèn)王道興衰由天之厯數(shù)有諸伸蒙子曰非天也人也曰星有妖祥天所示也不使妖見(jiàn)唐虞祥呈幽厲豈非天職興衰不亂亦妖祥均耶曰里有良吏暴吏損益于民也不由牧政之心焉然則政之不亂也不使罰及忠信賞歸苛酷矣是賞罰均于政也而良暴豈由于政哉是興衰系乎君人猶良暴系乎里吏則天示妖祥頋非均于賞罰邪豈使妖見(jiàn)唐虞祥呈幽厲歟則知化妖祥者由乎天變興衰者由乎人故曰非天也人也

　　辯治［治大易治小難］

　　干祿先生曰治千乗之國(guó)與十室之邑孰難伸蒙子曰國(guó)易曰何以然哉曰治大以智治小以力智役眾人力窮一身然則勞眾孰與勞己之難乎夫工于材也有繩墨焉有斧斤焉繩墨以智也斧斤以力也布繩墨豈不易于運(yùn)斧斤之勞乎矧繩墨誤猶可移斤斧誤其可移哉治國(guó)施教令非布繩墨邪治邑承教令非運(yùn)斤斧邪則治國(guó)孰與于治邑之勞乎

　　喻民［古今化民難易］

　　干祿先生曰古民難化于今民乎伸蒙子曰今人易化曰古民性樸今民性詐安得詐易于樸邪曰樸止也詐流也止猶土也流猶水也水可決使東西乎土可決使東西乎且嬰兒未有知也性無(wú)樸乎丱兒已有知也性無(wú)詐乎圣人養(yǎng)天下之民猶養(yǎng)兒也則古民嬰然未有知也今民丱然已有知也化已有知孰與化未有知之難乎

　　演喻

　　干祿先生曰子謂今民易化何唐堯獨(dú)彰于古邪伸蒙子曰吾所謂古民難化性猶土也土不移移則磽埆生矣今民易化性猶水也水可導(dǎo)導(dǎo)則其源清矣是以古之民雖唐堯在上終不能化頑嚚使有知今之民有堯之化孰有頑嚚之難化乎故曰今民易化也

　　較功

　　干祿先生曰吾聞昔者嬴噬六國(guó)劉剪一項(xiàng)較其功孰難伸蒙子曰嬴難曰六國(guó)誤于儀秦之辨嬴因其敝而取之奚其難曰吾聞秦原有鹿獵師不能獲焉一旦猛虎殺而棄之然后獵師爭(zhēng)而取之矣且殺之者生鹿也爭(zhēng)之者死鹿也嬴噬六國(guó)是虎殺生鹿劉剪一項(xiàng)是獵師爭(zhēng)死鹿也與其得死鹿于劉孰若得生鹿于嬴之難乎然嬴不二世而劉四百年得生鹿之虎又孰如得死鹿之獵師乎

　　中篇凡四章

　　演圣

　　知道先生問(wèn)仲尼不得封楚不患無(wú)土乎伸蒙子曰仲尼得于楚不為有土失于楚不為無(wú)土何則鰍居之水鯤不可止也鶯巢之林鵬不可棲也故仲尼無(wú)土于一時(shí)有土于萬(wàn)代也且生遇無(wú)道則天下猶小不容仲尼也矧一楚國(guó)何益乎茍生遇有道則陋巷非隘可封仲尼也雖百楚國(guó)何及乎所以仲尼之道髙大無(wú)窮焉亙?nèi)f代而乃容非一時(shí)之能容矣茍以一時(shí)封楚是鯤止鰍水鵬棲鶯林既莫能容也孰為有土乎所以亙?nèi)f代而乃容果遇有道而封也孰為無(wú)土乎故儒行曰儒有不祈土地立禮義以為土地則知仲尼不得封楚不患無(wú)土明矣

　　喻時(shí)

　　知道先生曰仲尼登泰山小天下其然乎伸蒙子曰然曰天覆無(wú)窮惡謂小邪曰以時(shí)觀之而小也夫越巨川遇昏暝之時(shí)望十里之岸如在數(shù)步之中是豈川之隘乎蓋昏暝觀之而然也仲尼生于周末厯聘七十國(guó)莫能容者非天下昏暝乎天下昏暝觀之而小不亦宜哉若使仲尼生于陶唐之代則君如日也天下皆晝也天下惡得而小哉故曰以時(shí)觀之而小矣

　　全明

　　知道先生曰吾聞仲尼日月也伐木于宋削跡于衛(wèi)有損于明乎伸蒙子曰何損哉夫盜者習(xí)于昏黒也見(jiàn)明則惡之蓋不利其盜矣宋衛(wèi)是習(xí)昏黒者也見(jiàn)仲尼則惡之蓋不利宋衛(wèi)之盜矣盜自盜也日月仲尼何損哉曰厯聘無(wú)用于天下有損于明乎曰何損哉夫人之寐也見(jiàn)明則避之所以不用日月也是時(shí)天下諸侯皆寐見(jiàn)仲尼則避之所以不用仲尼矣寐自寐也日月仲尼何損之有

　　遷善

　　知道先生曰吾聞伊尹放太甲于桐宮有諸伸蒙子曰于書有之曰臣放君忠乎曰太甲始立不肖伊尹放之可也曰桀紂不肖龍逢比干惡不放歟曰桀紂大不肖也安能放哉曰吾聞貍能捕鼠不能捕狗則伊尹其捕鼠邪伸蒙子莞爾而笑曰先生聞良馬有害人者乎良御必能維縶以馴伏其性也聞猛虎有噉人者乎武士安能囚拘以馴伏其性邪太甲不肖猶良馬也伊尹則可維縶以遷于善也桀紂不肖猶猛虎也龍逢比干豈可囚拘以遷于善乎知道先生釋然曰誠(chéng)哉吾子可謂知言矣

　　下篇凡五章

　　明化［隨其才性而化］

　　求已先生問(wèn)人之善惡能化而遷乎伸蒙子曰遷矣曰性有剛?cè)崽烊灰勃q火可遷于水邪曰善不在柔惡不在剛也火能炮燔亦能為災(zāi)水能潤(rùn)澤亦能為沴及其遷也化災(zāi)為炮燔化沴為潤(rùn)澤豈在化火為水乎人之善惡隨化而遷也必能反善為惡反惡為善矣孟母正己以化于孟軻及其遷也非反惡為善邪齊桓大功而化于豎刁及其遷也非反善為惡邪所謂人之善惡隨化而遷不亦明乎

　　廣賢

　　求已先生曰周公吐哺以急賢然未聞賢肖周公何為急邪伸蒙子曰周公以急賢之心要四方之心不在肖周公而急之也若必肖周公而方急之則無(wú)賢可急何以要四方之心乎夫賈者積金市物聞鬻者之聲則必躍然而近之雖物不合賈者亦償金而取焉所以不阻四方之物也不阻四方之物則四方之心向焉周公設(shè)禮以待士聞?dòng)惺恐麆t必欣然而迎之雖士不及周公亦下禮而接焉所以不阻四方之士也不阻四方之士則四方之心歸焉則知急賢之心要四方之心也豈有肖周公而后急之邪

　　較仁

　　求已先生曰善治天下與善治國(guó)者其語(yǔ)大則曰堯仁如天周徳至矣然稽其勤治之心昌及于勛邪伸蒙子曰論其位則勛崇較其仁則昌至先生囅然曰昌民得及勛民之樂(lè)邪曰勛民雖樂(lè)不及昌民喜也曰噫昌之時(shí)辛方縱毒天下之民皆罹其苦遇昌徳化猶酷父之子其伯叔私撫焉當(dāng)是時(shí)幸其偷生亦憂且懼矣寧謂喜邪勛之時(shí)水不為沴天下之民皆忘其咨又遇勛仁化猶沃壤之苗而甘澤復(fù)加焉當(dāng)是時(shí)生意滋茂泰且樂(lè)矣寜無(wú)喜邪曰先生聞齊相養(yǎng)士三千乎聞晉臣飯桑下餓人乎餓困而得食與食厭而得魚孰急乎五帝之民以時(shí)治為常遇勛之仁豈非食厭而得魚歟商末之民以時(shí)亂為常遇昌之徳豈非餓困而得食歟故謂勛民雖樂(lè)不及昌民喜也亦明矣

　　持危

　　求已先生曰四皓遁跡避時(shí)名髙后代酌其傲君而處私賂而出非罪人邪伸蒙子曰正天下也何罪之有曰徇呂氏以矯髙祖是躡邪徑而背直道何反謂正哉曰用邪扶正也且大廈之欹也必欹其木以扶之然后正矣方髙祖欲廢嫡立庶太子勢(shì)搖羣臣心動(dòng)是時(shí)天下政柄將失所持四皓心是危急可以正之惡能忍其危哉所以徇呂后謀從孝恵出是謂用邪扶正不甚至歟茍為不然則從其廢嫡立庶戚氏得以惑亂一人侮蔑萬(wàn)樞欲漢室不危難矣又安得傳其后嗣哉則知四皓始而處者非傲君也辭天爵也終而出者非私賄也正天下也

　　利用

　　求已先生曰治民之用恩刑恩刑之利孰最伸蒙子曰刑最曰刑施而民怨其利邪恩施而民悅其不利邪曰恩施于民民既民矣刑施于民民不民矣且民既民恩不加民自化也民不民刑不加民誰(shuí)御哉譬處家而治羣下焉下之良者雖恩賞不至且未失于良矣下之惡者茍刑責(zé)不及孰可制其惡哉是知治民用刑為最

　?。鄹傻摚罕咀⒒崩镉懈傻撓壬茧L髙山獨(dú)懐古節(jié)不徇時(shí)態(tài)嘗語(yǔ)人曰吾逢有道則出無(wú)道則隠今遇昭代吾不能違遂出以干祿為字然而棲遲法度進(jìn)退容儀未嘗忘山故字從山

　　知道：本注槐里有知道先生自謂進(jìn)退有時(shí)吾不妄動(dòng)是以自謂知道蓋有樂(lè)水之癖凡居處視聽(tīng)以泉源池沼為樂(lè)故字從水表徳也

　　求已：本注槐里有求已先生陋巷固窮學(xué)道無(wú)倦嘗曰莫邪器成不磨礪其刃安能剸犀截鐡君子晦跡不磨礪其道安能顯揚(yáng)故號(hào)求已先生字從石］

　　伸蒙子卷中唐林慎思撰

　　澤國(guó)紀(jì)三篇

　　上篇凡五章

　　辯刑

　　弘文先生曰有道之君刑孰峻于無(wú)道之君乎伸蒙子曰有道之君刑峻曰何不聞堯舜暴虐桀紂寛仁乎曰水火不暴于虎狼也然水火之為峻也必能滔涌天地焚燎山川而人不蹈也狼虎之為峻也止于呀風(fēng)吼霧噬獸啖人矣豈及水火之大歟所以水火仁于人而人頼之不見(jiàn)其峻也狼虎害于人而人畏之故見(jiàn)其峻也有道之君猶水火然無(wú)道之君猶狼虎然狼虎不及水火之大豈不明乎

　　合天

　　弘文先生曰秦人焚書坑儒以愚黔首意其帝萬(wàn)世矣而亡不旋踵何邪伸蒙子曰天亡之也吾聞順天者存逆天者亡天生羲農(nóng)黃帝堯舜為道之宗又生禹湯文武周公孔子為道之主其言式萬(wàn)代其政訓(xùn)百王譬日月不可揜山川不可遷也秦人姍笑先王絶棄禮法悉舉而燔之使天下之人橫目蚩蚩無(wú)知識(shí)無(wú)防節(jié)是日月晦蝕山川崩裂天怒人怨有滅亡之形而人不知也一夫呼七廟墮秦焚書是自焚矣秦坑儒是自坑矣世未有合天而亡逆天而存者也故曰秦之亡天也

　　去亂

　　弘文先生曰秦并仁義鞭笞天下為后代所丑何其烈歟伸蒙子曰天俾秦然所以甚其罪而去天下之亂也當(dāng)六國(guó)相強(qiáng)二周皆弱此時(shí)已亡仁義唯尚戰(zhàn)爭(zhēng)故天下大亂不一其主也天俾秦并而一之又不能守故天下復(fù)一于漢所以去天下之亂也曰秦曷不尚仁義以守之歟曰仁義者秦人之所諱也秦以山西之習(xí)起而馳驅(qū)中原惟知干戈弓矢之為利也惡識(shí)仁義哉天厭六國(guó)之亂而使秦并之天又厭秦之亂而漢得之南方有蚖縱毒于路而里人惟養(yǎng)鴆以吞之秦之亡六國(guó)是鴆之吞蚖也北方有虎食人與獸武士設(shè)檻以殺之秦之自亡是虎之投檻也安有亂而不亡乎故曰天之俾秦然所以甚其罪而去天下之亂也

　　鏡旨

　　弘文先生曰秦有寳鏡照人肝膽能使左右前后蓄不廉不忠之心者于是鏡皆有不隠若使后代帝王有是鏡也則不廉不忠之人得肆于前后左右邪伸蒙子曰不然是鏡兇鏡也于秦為不忠甚矣斯由之父子髙樂(lè)之翁壻裒兇鞠頑懐諼飾詐朝夕出入于宮庭之內(nèi)其為不廉不忠孰甚焉而是鏡曽不能照其奸偽之一毫則是兇鏡也又何以取于后代乎秦尚法律焚詩(shī)書肆虐于人上危亡之不暇矣況乎賊盜阻山義兵四起天下族謀以亡秦而是鏡且不能照之其為不忠莫甚焉秦負(fù)鏡哉鏡負(fù)秦哉

　　鑒旨

　　弘文先生曰三代衰亡垂鑒千古何后代有踵其亡哉伸蒙子曰三代之季鑒于有道不鑒于無(wú)道也且居起欲奢鑒之而反儉威刑于暴鑒之而反仁畋逰欲縱鑒之而反禮聲色欲荒鑒之而反徳是猶鑒治國(guó)之政而成有道之基矣反是猶盜賊之類晝觀刑戮于市暮行誅刼于衢豈刑戮能使之鑒邪蓋盜賊之心不可移也雖知夕必禍身而朝且殺人矣是謂三代之季鑒于有道不鑒于無(wú)道也

　　中篇凡三章

　　演忠

　　如愚子曰比干何如臣乎伸蒙子曰忠也曰比干諫不止致辛有否賢之罪名落千古而為后代之所丑斯實(shí)陷君于不義惡為忠乎曰辛為君涂炭生民是時(shí)天下之心皆欲亡商興周蓋商之朝猶有賢人賢人存則商不亡商未亡為天下僇是以比干知存無(wú)益故力諫以就死惡不為忠乎曰知存無(wú)益胡不逃去逃去則商無(wú)賢人無(wú)賢人則辛自亡矣惡有剖賢人之罪為千古丑歟曰茍使逃去則無(wú)忠臣死諫之名垂于后代也且比干非不知辛禍胎已長(zhǎng)勢(shì)不可止蓋不忍不止則竭忠諫之諫之不聽(tīng)亦欲垂明鏡于后代則辛有剖賢人之罪得無(wú)鑒戒于后代邪是以比干之忠不獨(dú)忠于一時(shí)而亦忠于后代矣

　　明諫

　　如愚子曰夷齊諫周武欲存商紂其為義乎伸蒙子曰然曰商紂肆湯火之威下民罹煎熬之痛周武不忍而伐之是時(shí)天下咸欲速兵救世何夷齊獨(dú)諫周武之伐存商紂之暴而為義乎曰夷齊之諫不獨(dú)吐一時(shí)之忠抑垂千古之戒也且人皆曰紂可伐也獨(dú)夷齊不以為然者其意不亦深乎故諫不貴納于一時(shí)之周武而貴納于后代之諸侯不貴存于一時(shí)之商紂而貴存于后代之王室知后代王室必有肖商紂之暴后代諸侯必有習(xí)周武之志故損身諷諫用譏后代伐君者恐中損身之譏無(wú)生易國(guó)之志此非夷齊之意深乎若謂止周武縱商紂為心是不能立昭代之謀救下民之難而遁跡餓死真曰愚矣后圣曷稱為賢哉蓋立謀救難不乏其臣所以去之將持終身之仁用全諷諫之道故有知者謂之仁義不其然乎迨后幽厲有商紂之暴不為諸侯易其國(guó)是恐中損身之譏也故得周室不翅于卜數(shù)非由夷齊忠諫所致哉如愚子釋然曰夷齊之意深矣有效夷齊者惟知慕夷齊去周之名豈知懐夷齊全周之義乎

　　辯惑

　　如愚子曰吾聞君子不惑小人多惑有諸伸蒙子曰人無(wú)不惑蓋君子知其所惑而不惑矣小人不知其所惑而惑矣曰吾聞古之帝王蓄貨財(cái)淫酒色未有不亡國(guó)喪身矣所以桀紂幽厲皆由是也矧臣民士庶由是而亡家喪身多矣得不為惑歟曰是不知其所惑矣而惑遂至喪亡焉設(shè)使君如堯舜臣如夷齊士如顏閔前設(shè)糟邱酒池之樂(lè)后陳鹿臺(tái)銅山之貨左右列妲己褒姒之容安能亂堯舜之徳污夷齊之風(fēng)染顏閔之行而至喪亡乎如愚子崛然寤曰誠(chéng)哉人無(wú)不惑在知與不知耳

　　下篇凡二章

　　分賢

　　盧乳子曰陶朱公何如父乎伸蒙子曰賢也曰中男殺人不命長(zhǎng)男持金如楚誠(chéng)知其無(wú)用之矣然而長(zhǎng)男竟將以行曽無(wú)教訓(xùn)之言迨及其反則笑曰吾必知?dú)⑵涞芤邮鞘峦笱詯旱觅t邪曰人性勇怯非教導(dǎo)能移也且雷霆倐閃聲騰百里則勇者神不搖怯者眼先慓當(dāng)是時(shí)也人非神之不欲搖如其怯何陶朱公知長(zhǎng)男恡棄財(cái)之性不可移也所以不命其行及其行也豈可敎導(dǎo)以移其恡哉曰然則安得不奪其行邪曰茍奪其行則先見(jiàn)自殺其子也先自殺其子之名則不見(jiàn)棄財(cái)之性又安能明陶朱公不命其子之心乎所以陶朱公之賢由是而分矣

　　彰明

　　盧乳子曰吾聞子夏哭子喪明有諸伸蒙子曰喪明而明益彰矣曰喪而益彰何如曰子夏之道全于四科垂于千古而哭其子喪其明書于禮曰吾過(guò)矣則千古之人共見(jiàn)之孰不以子夏哭子喪明而鑒哉能正天下之為人父者乎所以喪明明于古人非明益彰邪

　　［弘文：本注澤國(guó)有弘文先生當(dāng)時(shí)兵冦入皆負(fù)戈甲獨(dú)子嗜文或曰方事甲戈安用弘文對(duì)曰吾以弘文為甲戈故字從戈甲

　　如愚：本注澤國(guó)有如愚子生于田家家本農(nóng)業(yè)獨(dú)子舍農(nóng)而務(wù)學(xué)慕顏淵徳行遂名如愚親族譏其忘本乃曰吾張耒耜于教學(xué)有無(wú)可待矣故名字從耒文也

　　盧乳：本注澤國(guó)有盧乳子家居山中慕黃老方外之術(shù)煉形息氣恬淡無(wú)為師仙人盧乳修真之法而又自隠于陶故字皆從瓦］

　　伸蒙子卷下唐林慎思撰

　　時(shí)喻二篇

　　上篇凡八章

　　明性

　　韶夏之聲人非不知可敬而不能嗜也鄭衛(wèi)之聲人非不知可去而不能舍也何哉可敬者禮節(jié)也禮則難行故人不能嗜矣可去者非禮也非禮易惑故人不能舍矣是以演先王之教不得人之樂(lè)者教難行也吐倡優(yōu)之辭皆得人之喜者辭易惑也惡有圣徒能乗其心者后易惑而難行哉

　　刺奢

　　一樹之花人爭(zhēng)盼焉一株之棘人爭(zhēng)忌焉且人皆愛(ài)花之鮮妍不知鮮妍能誘人為驕奢之患矣人皆忌棘之傷害不知傷害能誡人行正直之路矣嗚呼驕奢事極則花為禍人之根者也正直路存則棘為利人之本者也而人不知忌于花而忌于棘噫其惑人也久矣

　　顯防

　　居暗室而望明庭者雖隔簾幙而妍丑亦辨矣居明庭而視暗室者雖去簾幙而美惡不分矣故君子居其顯進(jìn)退不違規(guī)矩也脫有一失則庸昧者皆見(jiàn)而噪矣小人處其昧動(dòng)作皆為非僻也曽無(wú)一是雖尊顯者誰(shuí)見(jiàn)而誅是以古之圣賢立道光顯為后代所瞻矚使無(wú)一失者得不由防其噪之邪

　　伺難

　　舟行防覆溺之患伺無(wú)風(fēng)波則越重溟如池沼矣車行防鹵掠之患伺無(wú)冦盜則踰修嶺如康荘矣君子行其道則先防惡人伺其善則交之豈知有行善而蓄惡者難伺甚于風(fēng)波冦盜乎及中路罹其謗譖則何啻于舟車之遇溺掠邪

　　治難

　　習(xí)幻惑之徒蓄其異術(shù)每一呼吸皆能變寒為暑變正為非矣習(xí)焚煉之徒蓄其神方每一施用皆能變石為金變土為銀矣然外物榮枯貴賤猶能變之而已身榮枯貴賤不能變之何邪信知治外物之易而治己身之難也今有人行文行忠信之道能言于人而不能行于己與夫習(xí)幻惑焚煉之徒何如是知巧婦之手不能飾丑為容壯夫之力不能拔賤為貴

　　審類

　　負(fù)樵蘓者日跨崇巔不吿吾勞矣乗麒驥者一渉修途則吾倦矣非負(fù)樵者不勞而不告吿之無(wú)聽(tīng)于人焉乗馬者一倦而吁則吁有聞?dòng)谌搜墒且蕴幧衔徽卟灰?jiàn)下民之艱一有不快其心者則吁聞?dòng)谔煜乱余尕M知下民終日勞心而無(wú)吿于上乎

　　遠(yuǎn)化

　　日月之照孰曰偏邪而瞽者不被日月矣雷霆之震孰曰隱邪而聵者不戴雷霆矣圣人以恩信臨人豈得昧于天下乎蓋習(xí)叛者瞽于恩信也刑法示人豈得黙于天下乎蓋習(xí)盜者聵于刑法也嗚呼恩信非不博刑法非不大而叛民盜吏瞽聵于下豈恩信刑法能化乎

　　譏惑

　　絲蟲常絲也絆人之身孰曰喜邪梟鳥常舌也鳴人之面孰曰怪邪以其為喜未聞歸福于亂以其為怪未聞降禍于徳是豈蟲鳥之動(dòng)有征邪蓋為小人觀聽(tīng)不能無(wú)惑耳則知妖容露于人人皆愛(ài)也豈知絆人之心為疾乎嗔語(yǔ)示于人人皆惡也豈知鳴人之過(guò)為誡乎

　　下篇凡八章

　　由天

　　趙女有巧飾容者越女見(jiàn)之謂傾國(guó)之態(tài)難移矣豈知習(xí)之而反自勝邪郢人有善調(diào)歌者巴人聞之謂貫珠之音可奪矣豈知習(xí)之而反不及邪且顏容喉舌天然也妍丑清濁豈有同乎蓋以齊莊運(yùn)動(dòng)不得無(wú)師矣仲尼昔師于老氏也后設(shè)其教則大于老氏焉是師其齊莊也妍丑豈由于老氏乎韓非李斯昔師于荀卿也后行其道則反于荀卿焉是師其運(yùn)動(dòng)也清濁豈由于荀卿乎若使人有能否可褒責(zé)其師也則妍丑清濁亦可移于人不由天矣

　　警惑

　　投數(shù)爭(zhēng)輸贏一有勝之者則呵而怒矣卜聲伺兇吉一有不善者則栗而懼矣投之卜之皆我為也而數(shù)與聲豈有情于我乎夫區(qū)區(qū)于名利之途者朝出暮入投一章卜一句宜為人所知矣及其不知也則或憤或戚焉噫殊不知自為之也豈知知道之人而無(wú)憤無(wú)戚邪

　　辨功

　　傭治粟者雖役力求精曾不得其嘗焉傭治膳者雖不勞力自精亦先得其嘗焉矧治粟功至僅免于誅也治膳功至又加其賞焉何則治粟猶四方外臣也治膳猶左右內(nèi)臣也外不及內(nèi)而然也噫使眀目達(dá)聰鑒難易于內(nèi)外而賞罰豈有謬加者乎

　　慎名

　　終身為善而善未必聞卒有一惡歸之則為善之名敗矣終身為惡而惡不可揜卒有一善歸之則為惡之名弭矣鯀之職非不專也一旦功不至反戾其職矣管仲之謀非不僭也一旦功既霸反髙其謀也嗚呼服玩之器重于千金也忽壊則棄糞壤焉稗草之叢蔓于茸蘭也忽食則同糓粟焉

　　指常

　　啖官之膳以膳為常雖迭歲飯之而心無(wú)荷焉啖人之饌以饌為異雖一旦飯之而心長(zhǎng)感焉人在治代則以聚樂(lè)為常也迭歲受唐虞之化孰有荷乎人在亂代則以聚樂(lè)為異也一旦被湯武之徳孰無(wú)感乎嗟夫徒知感異恩于一旦豈知荷常徳于迭歲邪

　　指公

　　郡起虎狼之暴雖隔他郡聞之亦咸有懼心也地產(chǎn)珠玉之珍雖隔異地聞之亦咸有嗜心也一有能殺狼虎者眾聞之莫不喜一有能得珠玉者眾聞之莫不嫉蓋殺者去眾害公其利也得者奪眾好私其利也且人心皆知喜公而嫉私也使能得是公去是私而與眾人喜而不嫉者幾人乎

　　諷失

　　設(shè)穽于路用去害焉害未及去而人過(guò)之反為害矣稅金于市用化利焉利未及化而人叛之反失利矣且養(yǎng)其卒非捕民之冦盜邪冦盜未必由卒捕也而先盡民之父子焉條其吏非勸民之農(nóng)桑邪農(nóng)桑未必由吏勸也而先奪民之粟帛焉斯不亦用去害而為害化利而失利歟嗚呼韓非說(shuō)難嵇康養(yǎng)生亦幾于是矣

　　書誤

　　鑿井于路傍用濟(jì)路人之渇一有墮之者則罪鑿井焉立署于河側(cè)用榷商賈之利一有危之者則反徳立署焉然鑿井至仁而反不仁立署至不仁而反仁邪所反者皆誤而然也是以力仁之人茍防其誤則不得其仁矣力不仁之人不防其誤則不全其不仁矣嗚呼吾見(jiàn)今為不仁但多防誤者矣孰見(jiàn)今為仁有不防誤者邪