荀子曰：“信信，信也；疑疑，亦信也。”人不大疑，豈能大信？然先不信，又安能疑？疑至于不疑，信至于不信，則信之至矣。真信此心之即天地，則千丈、丈六不足信矣，又孰有可奪其信者哉？縱橫出入，生死信之而不二矣。信手猶信心也，手之中節(jié)猶心之中節(jié)也，從之、率之之道也。 天自信天，地自信地，我自信我。天自信天，不自知其天也；地自信地，不自知其地也；我自信我，不自知其我也：是謂正信。正信之身，參天地而肉之，通晝夜而血之，為無所為而毛之者也。正信正徹，則尊其尊、道其道、數(shù)其數(shù)、文其文。風雨露雷，時行物生，蓬蓬然綸，纟羨纟羨然轉(zhuǎn)，是實地也，是真空也。口不鑿空，復何？不邊而可以邊，不幟而綱舉，不翻（？）而輻湊，不挾突ㄗ，隨立隨掃，而本不待掃。 四肢之于軀也，五音之歸喉也，何所回（回）護？回（回）護可也。何有外內(nèi)？外內(nèi)可也。不厭不息，一切乃可任之。眉日無功，背日不見，舌日以舐，溲日以出，是老不休而大休者也。 其從怖生死、計罪福發(fā)心者，緣信也。必須煅煉、降伏，遇師指授，然後相應。其應有幾，幾之始也，化因于變，變因于爛，爛因于破，破因于熟，熟因于專，專歸于直。直者，真也。疑不真，則信不真、煅煉不熟，必流狂邪；終不如信學問，變化之無大失也。兩不得而三又不得，四不得而五又不得，以為一矣，而一又不得，不得何所得乎？要何所者，洞見其所以然耳。灑灑落落，九擗八裂，若猶不能，則又不如信修持，跛跛挈挈為無大失矣。 上根正信而知至者，能幾乎！緣信不乏，緣而得正信之分數(shù)者，有之，見得者過後多失。從緣薦得，相應乃疾；緣熟而化，乃能出入。竭心無心，知至至之；明法無法，知終終之。徹則如日見物，不則如夜見物，不則得少自住耳。 中道之教，節(jié)節(jié)次次，不致春駁；為藏悟于學之即無悟、無學也。纖也入，廣也包畛（軫），矩從圜，壺滑而觚。所化者廣，捷者自捷，豈以捷為功乎？急欲其疑，毋乃助長？不過茅塞之，飆撓之耳。教者不能起疑，而能令人疑情起。真者自疑，真疑不破，自不容已。學道人平心自問，行解果相應乎？則二六時中，無非鐵牛，無非鞭影，從此飛黃，天門讠失蕩，此非可執(zhí)一棧也。 疑信入門，邪、正之關非小。故曰：正人說邪法，則邪法亦正；邪人說正法，則正法亦邪。語不拘正，必歸正經(jīng)；玄黃何色，必以白分。賁本無色，白任玄黃。玄黃之可白者，即玄黃之難白者也。至人粹之，君子繩之，圣人時之；三者本一而不妨三之。以明暗推裁，君子可白，圣人難白；圣人可白，至人難白。無妄者，真妄之所不得論也；無息者，動靜之所不得論也；無咎者，吉兇之所受正也；君子者，至人、圣人、帝王、鬼神之所受白也。咎之難居甚于兇，無咎之可安甚于吉。夫咎非其人之尤，而其神自白之也。疑信、邪正，莫嚴于此閑矣。 閑者，矩也。矩者，直也。三界一大矩也，六相一大也。環(huán)可喻矩，不必以輪；大斫不墨，必以墨矩。墨矩自白，輪規(guī)若黑。玄黃者，原不可以可白、不可白自矩也。信手，矩信心。既不以可白、不可白自矩，又不以其矩白人、黑人以為能，而能因人之黑、白使人自矩、自白，則、無而無非矩，矩、無矩而無非，且容諸與不者于玄黃間。何黑何白，是為大白；而自以不可矩者寓于可矩，使人從其從焉已矣。 本自如此者，在圣不增，在凡不減，又何憂其缺少，而日讠堯讠堯哉？Θ堯舜之色，而潤啄（喙）之天；供至人之薌，而布君子之席：斯固疑疑信信之不易崇卑法也。心本無法，信法不如信心。自信實難，必先信法；能信可法之法，乃能疑法何以為法之法；能疑法何以為法，則可以自信本無一法之心，而隨我立法。遠徵諸近，近徵諸遠；大徵諸小，小徵諸大；實徵諸虛，虛徵諸實；彼徵諸此，此徵諸彼。擴信決疑，當疑攖寧而信乎疑始。始若不疑，惟有一笑，笑無遠近、大小、虛實、彼此矣。徵何徵？何徵，其至徵乎？ 挈、通。矩即曲尺，以直為曲。所以為方，即所以為圓。蓍之德七，七、圓而神也；卦之德八，八、方以知也。天以地成，而地之用皆天。七以六圍一；八以八圍一，則九矣。七八即九六也，六七即八九也。方本于圓，而成形立法則寓圓于方，故曰“矩”。