說(shuō)之者，說(shuō)之也。說(shuō)之者，資之也。

　　說(shuō)者，說(shuō)之於彼人也。說(shuō)之者，有資於彼人也。資，取也。

　　飾言者，假之也。假之者，益損也。

　　說(shuō)者，所以文飾言語(yǔ)，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也。

　　應(yīng)對(duì)者，利辭也。利辭者，輕論也。

　　謂彼有所問(wèn)，卒應(yīng)而對(duì)之者，但便利辭也。辭務(wù)便利故所。

　　成義者，明之也。明之者，符驗(yàn)也。

　　覈實(shí)事務(wù)，以成義理者，欲明其真?zhèn)我?。真?zhèn)渭让鳎瑒t符驗(yàn)自□□符驗(yàn)也。言或反覆，欲相卻也。

　　難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。

　　言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰：卻論者，釣幾也。求其深微曰釣也。

　　佞言者，諂而于忠。

　　諂者，先意承欲，以求忠名，故曰：諂而于忠。

　　諛言者，博而于智。

　　博者，繁稱文辭，以求智名，故曰：博而于智。

　　平言者，決而于勇。

　　決者，縱舍不疑，以求勇名，故曰：決而于勇。

　　戚言者，權(quán)而于信。

　　戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權(quán)者，策選進(jìn)謀，以求信名，故曰：權(quán)而于信。

　　靜言者，反而于勝。

　　靜言者，謂象清淨(jìng)而陳言，反者先分不足以窒非，以求勝名，故曰：反而于勝。

　　先意成欲者，諂也。繁稱文辭者，博也。策進(jìn)謀者，權(quán)也?？v舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。

　　己實(shí)不足，不自知而內(nèi)訟，而反攻人之過(guò)，窒他謂非，如此者反也。

　　故口者，幾關(guān)也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見(jiàn)姦邪。故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。

　　口者，所以發(fā)言語(yǔ)，故曰：口者，機(jī)關(guān)也。情意宜否，在於機(jī)關(guān)，故曰：所以關(guān)閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窺見(jiàn)間隙，見(jiàn)彼姦邪，故曰：窺間見(jiàn)姦邪。耳心目三者，調(diào)和而相應(yīng)感，則動(dòng)必成功，吉無(wú)不利，其所無(wú)□□則以順道而動(dòng)，故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)者也。

　　故繫言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。

　　茍能睹要得理，便可曲成不失。故雖繫言紛葩不亂，翱翔越越不迷，變易改常而不危者也。

　　故無(wú)目者，不可示以五色；無(wú)耳者，不可告以五音。

　　五色為有目者施，無(wú)目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無(wú)耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。

　　故不可以往者，無(wú)所開(kāi)之也。不可以來(lái)者，無(wú)所受之也。物有不通者，故不事也。

　　此不可以往說(shuō)於彼者，為彼暗滯無(wú)所可開(kāi)也。彼所不來(lái)說(shuō)於此者，為此淺局無(wú)所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。

　　古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾口爍金，言有曲故也。

　　口食可以肥百體，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰：有忌諱也。金為堅(jiān)物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。故曰：言有曲故也。

　　人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成。

　　可聽(tīng)在於合彼，可成在於順理，此為下起端也。

　　是故，智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

　　智者之短，不勝愚人之長(zhǎng)，故用愚人之長(zhǎng)也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長(zhǎng)，故不困也。

　　言其有利者，從其所長(zhǎng)也；言其有害者，避其所短也。

　　人能從利之所長(zhǎng)，避害之所短，故出言必見(jiàn)聽(tīng)，舉事必有成功也。

　　故介蟲(chóng)之悍也，必以堅(jiān)厚；螯蟲(chóng)之動(dòng)也，必以毒螫。故禽獸之用其長(zhǎng)而談?wù)?，知用其用也?br />
　　言介蟲(chóng)之堅(jiān)厚以自藏，螫蟲(chóng)之動(dòng)也，行毒螫以自衛(wèi)，此用其所長(zhǎng)也。故能自免於害，至於他鳥(niǎo)獸，莫不知用其長(zhǎng)，以自保全，談?wù)吒写?，亦知其所用而用也?/em>

　　故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。

　　五者有一，必失中和而不平暢。

　　故曰：病者，感衰氣而不神也。

　　病者恍惚，故氣衰而不神也。

　　怨者，腸絕而無(wú)主也。

　　怨者內(nèi)動(dòng)，故腸絕而言無(wú)主也。

　　憂者，閉塞而不泄也。

　　憂者怏悒，故閉塞而言不泄也。

　　怒者，妄動(dòng)而不治也。

　　怒者鬱勃，故妄動(dòng)而言不治也。

　　喜者，宣散而無(wú)要也。

　　喜者搖蕩，故宣散而言無(wú)要。

　　此五者類則用之，利則行之。

　　此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。

　　故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢(shì)，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過(guò)者言依於銳，此其術(shù)也，而人常反之。

　　此量宜發(fā)言之術(shù)也。不達(dá)者反之，則逆理而不免成於害也。

　　是故，與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。

　　與智者語(yǔ)，將以其明斯術(shù)；與不智者語(yǔ)，以此術(shù)教之。然人迷日因久，教之不易，故難為也。

　　故言多類、事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。

　　言者條流舛難，故多類也。事則隨時(shí)而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。

　　終日不變，而不失其主，故智貴不妄。

　　不亂故不變，故其主有常，能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。

　　聽(tīng)貴聰，智貴明，辭貴奇。

　　聽(tīng)聰則真?zhèn)尾粊y，知明則可否自分，辭奇則是非有證。三者能行，則功成事立，故須貴之。