《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學(xué)論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學(xué)者范縝的無(wú)神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)名篇，頗有代表性。

　　僧肇是京兆長(zhǎng)安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠(yuǎn)的稱贊，是年青的佛學(xué)哲學(xué)家。他的佛教哲學(xué)論文《般若無(wú)知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無(wú)名論》四篇總編為《肇論》?，F(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達(dá)《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等?！恫徽婵照摗泛汀段锊贿w論》收集在當(dāng)代學(xué)者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書(shū)附錄中，井有今譯可參閱。

　　《不真空論》討論世界的存在問(wèn)題，其主要論點(diǎn)是說(shuō)一切人和事物都生滅無(wú)常，緣會(huì)則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實(shí)的，所謂“不真空”即是說(shuō)世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過(guò)是假有而已?！段锊贿w論》討論世界的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動(dòng)的，過(guò)去的事物只存在于過(guò)去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動(dòng)”，“不遷”就是不動(dòng)。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對(duì)當(dāng)時(shí)佛學(xué)理論討論的總結(jié)。

　　范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽(yáng)縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時(shí)曾與竟陵王蕭子良辯論因果問(wèn)題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時(shí)正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈?！渡駵缯摗丰槍?duì)當(dāng)時(shí)佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認(rèn)為人的精神離不開(kāi)形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個(gè)東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開(kāi)刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學(xué)說(shuō)史上的一座理論高峰?？蓞⒖慈卫^愈《關(guān)于《神滅論》》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。