聖人之為國(guó)也：壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無(wú)敵，壹刑則令行，壹教則下聽(tīng)上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知於民務(wù)，國(guó)無(wú)異俗。明賞之猶，至於無(wú)賞也；明刑之猶，至於無(wú)刑也；明教之猶，至於無(wú)教也。

　　所謂壹賞者，利祿官爵，摶出於兵，無(wú)有異施也。夫固知愚，貴賤，勇怯，賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪傑賢良從之如流水。是故兵無(wú)敵，而令行於天下。萬(wàn)乘之國(guó)，不敢蘇其兵中原。千乘之國(guó)，不敢捍城。萬(wàn)乘之國(guó)，若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍。千乘之國(guó)，若有捍城者，攻將凌其城。戰(zhàn)必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費(fèi)匱之有矣。昔湯封於贊茅，文王封於岐周，方百里。湯與桀戰(zhàn)於鳴條之野，武王與紂戰(zhàn)於牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯，士卒坐陳者里有書(shū)社，車休息不乘，從馬華山之陽(yáng)，從牛於農(nóng)澤，從之老而不收，此湯武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其舊。自士卒坐陳者，里有書(shū)社。賞之所加，寬於牛馬者，何也？善因天下之貨，以賞天下之人。故曰：「明賞不費(fèi)?！箿浼绕畦罴q，海內(nèi)無(wú)害，天下大定，築五庫(kù)，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，搢笏作為樂(lè)以申其德。當(dāng)此時(shí)也，賞祿不行，而民整齊。故曰：「明賞之猶，至於無(wú)賞也?！?br />
　　所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)。自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國(guó)禁，亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過(guò)於後，不為虧法。忠臣孝子有過(guò)，必以其數(shù)斷。守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。同官之人，知而訐之上者，自免於罪。無(wú)貴賤，尸襲其官長(zhǎng)之官爵田祿。故曰：「重刑連其罪，則民不敢試?！姑癫桓以嚕薀o(wú)刑也。夫先王之禁刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁姦止過(guò)也。故禁姦止過(guò)，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民。國(guó)無(wú)刑民，故曰：「明刑不戮。」晉文公欲明刑以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宮。顛頡後至，請(qǐng)其罪。君曰：「用事焉，」吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國(guó)之士，稽焉皆懼，曰：「顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎？」舉兵伐曹及五鹿，反鄭之埤，東衛(wèi)之畝，勝荊人於城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無(wú)敢犯禁者。故一假道重輕於顛頡之脊，而晉國(guó)治。昔者周公旦殺管叔，流霍叔，曰：「犯禁者也。」天下眾皆曰：「親昆仲有過(guò)不違，而況疏遠(yuǎn)乎？」故天下知用刀鋸於周庭，而海內(nèi)治。故曰：「明刑之猶，至於無(wú)刑也?！?br />
　　所謂壹教者，博聞辯慧，信廉禮樂(lè)，修行群黨，任譽(yù)清瘺，不可以富貴，不可以評(píng)刑，不可獨(dú)立私議以陳其上。堅(jiān)者破，銳者挫。雖曰聖知巧佞厚樸，則不能以非功罔上利。然富貴之門(mén)，要在戰(zhàn)而已矣。彼能戰(zhàn)者，踐富貴之門(mén)；彊梗者，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識(shí)、帳淵(水改女)、合同者，皆曰：「務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣?！狗蚬十?dāng)壯者務(wù)於戰(zhàn)，老弱者務(wù)於守；死者不悔，生者務(wù)勸。此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而後止。而富貴之門(mén)，必出於兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也；起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。此臣之所謂「明教之猶，至於無(wú)教也?！?br />
　　此臣之所謂參教也。聖人惟能知萬(wàn)物之要也，故其治國(guó)，舉要以致萬(wàn)物。故寡教而多功。聖人治國(guó)也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢。殺人不為暴，賞人不為仁者，國(guó)法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂。聖人不宥過(guò)，不赦刑，故姦無(wú)起。聖人治國(guó)也，審壹而已矣。