國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守，則危；君臣釋法任私，必亂。故立法明分，而不以私害法，則治；權(quán)制獨(dú)斷於君，則威；民信其賞則事功成，信其刑則姦無(wú)端。惟明主愛(ài)權(quán)重信，而不以私害法。故上多惠言而剋其賞，則下不用；數(shù)加嚴(yán)令而不致其刑，則民傲罪。凡賞者，文也；利者，武也。文武者，法之約也。故明主慎法。明主不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而利，刑重而必，不失疏遠(yuǎn)，不私親近。故臣不蔽主，下不欺上。

　　世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也。先王縣權(quán)衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長(zhǎng)短，雖察，商賈不用，為其不必也。故法者，國(guó)之權(quán)衡也，夫倍法度而任私議，皆不知類(lèi)者也。不以法論知能賢不肖者，惟堯，而世不盡為堯，是故先王知自議譽(yù)私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。賞誅之法，不失其義，故民不爭(zhēng)。授官予爵，不以其勞，則忠臣不進(jìn)。行賞賦祿，不稱(chēng)其功，則戰(zhàn)士不用。

　　凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽(yù)之臣在側(cè)。公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。故堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也。論賢舉能而傳焉，非疏父子，親越人也，明於治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。是故擅其名，而有其功，天下樂(lè)其政，而莫之能傷也。今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆擅一國(guó)之利，而管一官之重，以便其私，此國(guó)之所以危也。故公私之交，存亡之本也。

　　夫廢法度而好私議，則姦臣鬻權(quán)以約祿，秩官之吏隱下而漁民。諺曰：「蠹眾而木折，隙大而牆壞?！构蚀蟪紶?zhēng)於私而不顧其民，則下離上；下離上者，國(guó)之隙也。秩官之吏隱下以漁百姓，此民之蠹也。故國(guó)有隙蠹而不亡者，天下鮮矣。是故明主任法去私，而國(guó)無(wú)隙蠹矣。