晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰：『吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？』舅犯曰：『臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之閒，不厭詐偽。君其詐之而已矣。』文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：『我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？』雍季對(duì)曰：『焚林而田，偷取多獸，後必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，後必?zé)o復(fù)?！晃墓唬骸荷啤！晦o雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰：『城濮之事，舅犯謀也，夫用其言而後其身可乎？』文公曰：『此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬(wàn)世之利也。』仲尼聞之，曰：『文公之霸也宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利?！?br />
　　或曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問。凡對(duì)問者，有因問小大緩急而對(duì)也，所問高大而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對(duì)曰『後必?zé)o復(fù)』，此非所以應(yīng)也。且文公不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬(wàn)世之利。戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有後復(fù)，莫大於此，萬(wàn)世之利，奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國(guó)亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬(wàn)世之利？待萬(wàn)世之利在今日之勝，今日之勝在詐於敵，詐敵，萬(wàn)世之利而已。故曰：雍季之對(duì)不當(dāng)文公之問。且文公又不知舅犯之言，舅犯所謂不厭詐偽者，不謂詐其民，請(qǐng)?jiān)p其敵也。敵者，所伐之國(guó)也，後雖無(wú)復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其後之無(wú)復(fù)也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰『繁禮君子，不厭忠信』者，忠、所以愛其下也，信、所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐偽者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，後有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而後論，雍季無(wú)一焉而先賞?！何墓?，不亦宜乎，』仲尼不知善賞也。

　　歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年，而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：『耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎！』

　　或問儒者曰：『方此時(shí)也，堯安在？』其人曰：『堯?yàn)樘熳印！弧喝粍t仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無(wú)姦也。今耕漁不爭(zhēng)，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之曰：「吾楯之堅(jiān)，莫能陷也?！褂肿u(yù)其矛曰：「吾矛之利，於物無(wú)不陷也?！够蛟唬骸敢宰又葑又畼J何如？」其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之楯與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽(yù)，矛楯之說(shuō)也。且舜救敗，期年已一過(guò)，三年已三過(guò)，舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者，以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：「中程者賞，弗中程者誅?！沽畛聊鹤儯褐脸?，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年？舜猶不以此說(shuō)堯令從己，乃躬親，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢(shì)而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。』

　　管仲有病，桓公往問之，曰：『仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？』管仲曰：『微君言，臣故將謁之。願(yuàn)君去豎刁，除易牙，遠(yuǎn)衛(wèi)公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進(jìn)之；夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內(nèi)，豎刁自宮以治內(nèi)，人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？聞開方事君十五年，齊、衛(wèi)之間不容數(shù)日行，棄其母久宦不歸，其母不愛，安能愛君？臣聞之：「矜?zhèn)尾婚L(zhǎng)，蓋虛不久?！诡?yuàn)君去此三子者也?！还苤僮渌?，桓公弗行，及桓公死，蟲出尸不葬。

　　或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰『不愛其身，安能愛君』，然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰『不愛其死力，安能愛君』，是君去忠臣也。且以不愛其身，度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其姦，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而姦不用於上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。君有道，則臣盡力而姦不生；無(wú)道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數(shù)於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕姦之道也。且桓公所以身死蟲流出尸不葬者，是臣重也；臣重之實(shí)，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑賤不待尊貴而進(jìn)，論，大臣不因左右而見。百官修通，群臣輻湊。有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰管仲無(wú)度矣。

　　襄子圍於晉陽(yáng)中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：『晉陽(yáng)之事，赫無(wú)大功，今為賞首何也？』襄子曰：『晉陽(yáng)之事，寡人國(guó)家危，社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。』仲尼聞之曰：『善賞哉襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！?br />
　　或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無(wú)姦詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於晉陽(yáng)也，令不行，禁不止，是襄子無(wú)國(guó)，晉陽(yáng)無(wú)君也，尚誰(shuí)與守哉？今襄子於晉陽(yáng)也，知氏灌之，臼灶生龜，而民無(wú)反心，是君臣親也；襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無(wú)功，罰不加於無(wú)罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無(wú)功之赫，安在襄子之善賞也？故曰仲尼不知善賞。

　　晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然歎曰：『莫樂為人君！惟其言而莫之違。』師曠侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴壞於壁。公曰：『太師誰(shuí)撞？』師曠曰：『今者有小人言於側(cè)者，故撞之?！还唬骸汗讶艘?。』師曠曰：『?jiǎn)?！是非君人者之言也?！蛔笥艺?qǐng)除之。公曰：『釋之，以為寡人戒?！?br />
　　或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠(yuǎn)其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫?yàn)槿顺颊撸羞^(guò)則諫，諫不聽則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過(guò)，舉琴而親其體，雖嚴(yán)父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術(shù)也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡，不可明也，使人主過(guò)於聽而不悟其失。師曠之行亦不可明也，使姦臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明，此為兩過(guò)。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。

　　齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：『吾聞布衣之士，不輕爵祿，無(wú)以易萬(wàn)乘之主；萬(wàn)乘之主，不好仁義，亦無(wú)以下布衣之士?！混妒俏逋说靡娭?。

　　或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國(guó)之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國(guó)為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公；皆憂天下之害，趨一國(guó)之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬(wàn)乘之勢(shì)，下匹夫之士，將欲憂齊國(guó)，而小臣不行，見小臣之忘民也，忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)會(huì)而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無(wú)智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮；小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理，而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國(guó)也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

　　靡笄之役，韓獻(xiàn)子將斬人，郤獻(xiàn)子聞之，駕往救之，比至，則已斬之矣。郤子因曰：『胡不以徇？』其僕曰：『曩不將救之乎？』郤子曰：『吾敢不分謗乎？』

　　或曰：郤子言不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人則不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗則國(guó)亂；若非罪人，則勸之以徇，勸之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國(guó)危。郤子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郤子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郤子乃至，是韓子之謗已成，而郤子且後至也。夫郤子曰『以徇』，不足以分?jǐn)厝酥r，而又生徇之謗。是子言分謗也？昔者紂為炮烙，崇侯、惡來(lái)又曰斬涉者之脛也，奚分於紂之謗？且民之望於上也甚矣，韓子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，則民絕望於上矣，故曰：郤子之言非分謗也，益謗也。且郤子之往救罪也，以韓子為非也，不道其所以為非，而勸之『以徇』，是使韓子不知其過(guò)也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郤子之所以分謗者也。

　　桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：『臣有寵矣，然而臣卑?！还唬骸菏棺恿⒏?、國(guó)之上?！还苤僭唬骸撼假F矣，然而臣貧?！还唬骸菏棺佑腥龤w之家。』管仲曰：『臣富矣，然而臣疏?！混妒橇⒁詾橹俑?。霄略曰：『管仲以賤為不可以治國(guó)，故請(qǐng)高、國(guó)之上；以貧為不可以治富，故請(qǐng)三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也?！?br />
　　或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治，不緣桓公，是無(wú)君也，國(guó)無(wú)君不可以為治。若負(fù)桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待高、國(guó)、仲父之尊而後行哉？當(dāng)世之行事都丞之下徵令者，不辟尊貴，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務(wù)尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪欲富貴，必闇而不知術(shù)也。故曰：管仲有失行，霄略有過(guò)譽(yù)。韓宣王問於樛留：『吾欲兩用公仲、公叔其可乎？』樛留對(duì)曰：『昔魏兩用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢，今君兩用公仲、公叔，此必將爭(zhēng)事而外市，則國(guó)必憂矣?！?br />
　　或曰：昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國(guó)之憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒而手死乎東廟，主父一用李兌，減食而死。主有術(shù)，兩用不為患；無(wú)術(shù)，兩用則爭(zhēng)事而外市，一則專制而劫?gòu)s。今留無(wú)術(shù)以規(guī)上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死減食之患。是樛留未有善以知言也。