兵說(shuō)　（明）沈煉撰

　　變化第一
　　兵之道神乎非圣人孰其能之一剛為龍一柔為蛇蟠屈翱翔各有其時(shí)非獨(dú)旌旗之見伏而已也動(dòng)靜幾之矣
　　揚(yáng)舉第二
　　圣人動(dòng)于昌行于不得已以道顯明于天下而使之知所從焉則不可示人以晦矣大義發(fā)而日月光昭鳳凰翔于千仞之上誰(shuí)得而攀之
　　偃伏第三
　　大將之偃伏也不獨(dú)旗鼓其為善藏喻于九地之下矣恬乎其無(wú)為塊乎其若愚留侯燒絶棧道而項(xiàng)羽安意焉其幾于此乎
　　純強(qiáng)第四
　　圣人達(dá)于性命之理與天地同運(yùn)無(wú)有所屈其神蕩蕩其氣浩浩常以百姓之心為心雖有險(xiǎn)惡不能析其義精之至也
　　順容第五
　　大將之養(yǎng)其百姓也若諸君子無(wú)所不包容之就之以其利懼之以其害無(wú)小大無(wú)眾寡若海之納于百川若山之承于土壤其博厚至矣乎
　　見幾第六
　　大將之用兵其見于幾也微微故不可知泰山之勢(shì)起于無(wú)形雷霆之轟轟于無(wú)聲炯目而營(yíng)之提手而將之其幾于全勝矣
　　著令第七
　　將之所以勝者以其典法章也旌旗以明其目金鼓以聰其耳號(hào)令以憲其心如日月之明如星辰之光于是三軍奮矣
　　軍戒第八
　　為將之心兢兢然其戒于三軍朝令而夕申之慎之至也夫國(guó)之存亡人之死生懸于一人而弛然忘而戒心其不仁甚矣
　　審勢(shì)第九
　　三軍之形勢(shì)具矣器成而法全然猶審于敵家之動(dòng)變生于兩陣之間竒正發(fā)于無(wú)窮之源知幾之極也
　　大舉第十
　　正兵既備竒變已立兩軍之交將軍提鼔呼眾鼔鼙交作萬(wàn)人齊聲轟然雷電發(fā)于域中滅此而后朝食其誰(shuí)敢不奮乎
　　知止第十一
　　圣人功成事定則棄而逃之不見其色巻舒之道也故曰王者之道如龍首髙居而遠(yuǎn)望深視而審聽其知變化之道乎
　　軍權(quán)第十二
　　兵無(wú)形形于機(jī)兵不動(dòng)動(dòng)于權(quán)故不爭(zhēng)而善勝不爭(zhēng)者常弱善勝者常強(qiáng)吾深溝髙壘而天下之人莫犯焉為其能權(quán)權(quán)之又權(quán)其全勝之術(shù)乎
　　知微第十三
　　圣人無(wú)死地者以其知兵之至也圣人之知燭于冥冥一剛一柔變化無(wú)方故莫之能抗聰明睿知神武而不殺將脫萬(wàn)物之死而生全之而況其身乎
　　無(wú)戰(zhàn)第十四
　　兵之大機(jī)可使不戰(zhàn)而勝于天下以其精于權(quán)之至也微乎又微入于無(wú)形純乎其純洽于大常不出樽俎之間而折沖千里之外至善之道也
　　韜光第十五
　　圣人察于天地之動(dòng)蚤知而先識(shí)中心蘊(yùn)藏之鬼秘神伏迨一朝而光曜發(fā)言乎其順時(shí)也乃若不蓄積則機(jī)匱不簡(jiǎn)練則器鈍雖有時(shí)至其能若之何
　　宻機(jī)第十六
　　三軍之士銜枚疾走而無(wú)風(fēng)聲此其令之嚴(yán)所以為機(jī)之宻與豈獨(dú)三軍大將載輜重而行儼乎其對(duì)神明而無(wú)牙齒之失雖有巧諜莫能窺之矣
　　文伐第十七
　　禮樂(lè)者征伐之本也文章者政事之資也揖讓退遜而強(qiáng)梁?；綖K移而黙奪則勝于刀鋸千萬(wàn)矣
　　血戰(zhàn)第十八
　　夫血戰(zhàn)者策謀之下也然而兵家不免焉故忠義激烈之令行而三軍忘其身輕生敢死之令行而三軍忘其敵復(fù)仇報(bào)恥之令行而三軍忘其家盡力竭氣無(wú)有內(nèi)顧則強(qiáng)梁之勢(shì)靡矣
　　尊王第十九
　　為大將者一舉足而不敢忘君焉則三軍之心知稟令矣雖在閫外為之主位設(shè)環(huán)衛(wèi)而受事焉以君命行則家不敢私而人亦不敢怨誰(shuí)謂三軍之不心服乎
　　軍師第二十
　　三軍之興也雖有上智之將不立之師則無(wú)以倡導(dǎo)敎化故禮義不章士卒驕惰臨敵而遁矣昔禹之誓軍以益為師湯之誓軍以伊摰為師鑒于明鏡則妍媸別矣問(wèn)于蓍龜則吉兇著矣軍師者三軍之明鏡蓍龜也
　　轅門第二十一
　　設(shè)和以為門崇牙巨纛三軍望塵而知畏焉則法令行矣故雖無(wú)仇國(guó)敵家之變而威儀以肅然左右前后旌旐精明啟閉以時(shí)金鼓隨之不待夜而柝也皇帝訣曰轅門嵬嵬若山之崔轅門沉沉若海之深觀諸轅門而營(yíng)陣之道舉矣
　　精研第二十二
　　圣人之心常若圓寂聰明睿知其至矣乎而猶不易然幾動(dòng)而精研之其大不皦其細(xì)不昧故通乎人心通乎四海通乎神明無(wú)所不通矣
　　兵道第二十三
　　兵也者道也勘亂之謂兵適治之謂道治勝則亂愈彌亂息則治愈光故圣人之兵不以戈戟而寳于法寳法則消禍于未形矣何謂非兵乎
　　權(quán)道第二十四
　　人主失權(quán)而天下之亂生故為大將而不明權(quán)則不足以治眾定亂權(quán)也者非威武之謂也舉不失道寡而能博是操其鍵闗而天下之出入由我矣
　　全勝第二十五
　　圣人之道以全取勝惟其蚤見而豫待之知幾之至也譬之于射研于胸臆之間而決于百步之外其不中者鮮矣
　　射義第二十六
　　弧矢縣于天將之肆兵莫如射射者人情之所習(xí)也而榮辱生焉擇善射者為之師辟圃而校焉比賞而樂(lè)焉申令而不息焉三軍之心奮矣
　　神會(huì)第二十七
　　山谷之間大山之南四面回合三川遶之十萬(wàn)之眾藏于其中廣地拓為轅門八寳會(huì)焉萬(wàn)物拱焉禺合之徒化而為羊俯首而橫木于以獻(xiàn)王樹以青旗朱為之文沉沉乎雷電之將發(fā)神靈守之矣
　　山髙第二十八
　　山髙巖巖乎幾于躋天發(fā)殺機(jī)兆于西華山雖髙崩矣赤黑之雞其鳴相應(yīng)將入我疆仲夏莽莽星穿其月雞之東西無(wú)有定處忠臣孝子皇皇夙夜擊楫長(zhǎng)歌一朝恢諸夏也乎
　　大江第二十九
　　大江洋洋焉納彼百川以宗于海起自北陬及于南服故能攘臂而運(yùn)舟航則龍蛇變化波濤百出實(shí)超于羣羊者乎我有朱丹以為腹心秉質(zhì)恢弘何兵之不可摩乎
　　神兵第三十
　　英雄之用兵神階乎道炳于幾先乎沉沉乎泯泯乎孰從而窺其端故非戰(zhàn)而天下黙然從之則神于兵矣神哉神哉不為物先而無(wú)非先不為物后而無(wú)非后髙明之心恐不明于天下及于功成事定則從赤松而游焉
　　龍馬第三十一
　　圣人乗龍馬以驅(qū)天下非龍無(wú)以變化非馬無(wú)以流行爰有大義以扶社稷以為生靈非周公孔子之道而行之是為逆矣化而裁之變而通之不必功自我出名自我成故其道尊
　　率義第三十二
　　恢乎圣人縣權(quán)而動(dòng)則莫大乎以義而率天下君臣父子之道明天下之兵可得而舉矣率其子弟攻其仇敵未有不勝者也躬行以帥之訓(xùn)典以明之物采以彰之風(fēng)聲以振蕩之一日克已復(fù)禮而天下歸仁焉
　　太公第三十三
　　昔者太公望釣于磻溪之上八十一而為王者師況于三軍軍師者敎化之主也上通乎天中通乎人而下察乎地其智沈深金心木舌提劍而天下定矣
　　道化第三十四
　　夫兎生于月天下之馬可得而追之圣人以道化天下陰陽(yáng)相生日月相合被乎五采之彰而純白也棲棲然皇皇然雜于牛羊之間擊磬于衛(wèi)吾固自保而不求于人不義之富貴于我如浮云吾其為東家之丘也與哉
　　倚數(shù)第三十五
　　道之生數(shù)也九而十八十八而三十六有以哉還復(fù)為一一而合十焉十而分五焉十五而兵道舉五十而伯道成九合諸侯一匡天下微管仲吾其被發(fā)左袵矣萌于六甲而福徳會(huì)焉干于乙炳于丙而明于丁至于丁盛矣茂于戊包于已更于庚新于辛任于壬揆于癸故癸甲之交犬羊動(dòng)焉動(dòng)于彼將以應(yīng)于我與孳于子紐于丑演于寅冒于卯振于辰紀(jì)于已交于午午也者當(dāng)天而應(yīng)運(yùn)其猶堯舜之時(shí)故以歲以月以日圣人走馬而定天下非以此哉余是以知堯舜之興會(huì)于未重于申囚于酉折于戌該于亥古之順天時(shí)者如此矣
　　權(quán)竒第三十六
　　救危援急以權(quán)權(quán)者竒也權(quán)竒則運(yùn)天下如轉(zhuǎn)圜矣圣人之用權(quán)也事要而功博勢(shì)奮而理順精研其情若覩日月力蹈其事若決江河所以通神明神明通危厝而急解矣
　　英雄第三十七
　　濟(jì)天下之大事莫如延攬英雄矣記曰羅其英雄則敵國(guó)窮英雄之士慮幾于造化識(shí)超于四海俗之所不解而忠震焉一人可以當(dāng)天下而況其多乎圣人所以倒屣而迎之
　　獨(dú)見第三十八
　　夫英雄察于海內(nèi)則知世之所謀與故有獨(dú)見獨(dú)聞而人不知并觀于天地博叅于人之耳目于是延訪道路而敵人之肝膽覆露矣大
　　義第三十九
　　揭揚(yáng)大義而人知所向風(fēng)則人心可得而通焉夫濟(jì)大事者必以人心為本忠邪之分不明勝敗之?dāng)?shù)不決天下之顧望而懷私者多矣故曰精于權(quán)而天下之兵可齊也
　　順天第四十
　　圣人之動(dòng)也必順于天天地順矣而四時(shí)未順焉不可得而動(dòng)也四時(shí)順矣而昕夕未順焉不可得而動(dòng)也察于星辰卜于干支而征于風(fēng)雨晦明圣人之動(dòng)其有不吉乎
　　理亂第四十一
　　理天下之亂者如解亂絲而一分之益以亂古之圣人其心閑閑其智潭潭從而循其端提其綱領(lǐng)席卷而驅(qū)之行
　　陣第四十二
　　兵家者流亟乎其言行陣乃亦有之夫陣陳也形生而數(shù)組原于一分于五究于九九九而八十一而變化備矣
　　儲(chǔ)財(cái)?shù)谒氖?br />　　國(guó)多財(cái)而遠(yuǎn)者來(lái)矣賞當(dāng)其功予之而取也而財(cái)不匱罰當(dāng)其罪取之而予也而恩不窮人心歸而財(cái)貨流武有七徳而卒以豐財(cái)不亦信乎
　　辟地第四十四
　　諸侯有善政則草萊不生而五谷登矣故莫如勸農(nóng)勸農(nóng)之實(shí)在于均徭均徭則民力不疲得盡于南畝征伐之上策也
　　鬼神第四十五
　　庸民之心不以鬼神則不寤故敬于宗廟而民知孝祇于山川而民知肅享于百姓而民忘其勞矣
　　取予第四十六
　　知予之為取者政之寳也眾人但見君子之予人甚費(fèi)不知其取人甚博從人之所欲而其所欲歸焉故曰圣人以其無(wú)私而能成其私昭昭矣
　　命令第四十七
　　令順于人心則沛然下之如流水矣故令其所惡而禁其所欲雖圣人不能行之則愈行不行則愈壞命令之不精政之大蠧也
　　備患第四十八
　　惟有道者能備患于未形也則禍不萌故思患而預(yù)防之者治之至也其機(jī)深其慮遠(yuǎn)害至而不為之備禍生而不為之防吾末如之何也已矣
　　蛟龍第四十九
　　蛟龍得水而神可立也喻君子之徳矣君子以天下為家萬(wàn)物為體不祈于民而民自歸焉是變化之征也人皆曰予智舍其大者而取其小者烏得為智哉
　　虎豹第五十
　　虎豹托幽而威可載也圣人之惡惡嚴(yán)矣孰謂其為威然豈轟轟然日求惡人而誅之哉圣人之不示人以小也慮沈而遠(yuǎn)機(jī)發(fā)而當(dāng)彼為惡者不悛其孰得而逃之
　　名運(yùn)第五十一
　　名之運(yùn)也大哉其轉(zhuǎn)旋天地猶有余力也故圣人不愛寳玉而愛榮名謂其無(wú)翼而能飛不謀而自成此豈聲聞過(guò)情也哉
　　抱獨(dú)第五十二
　　夫功名足以震萬(wàn)世而耀千載者必有獨(dú)知之明矣獨(dú)知者獨(dú)聞獨(dú)見獨(dú)出獨(dú)入下學(xué)而上達(dá)知我者惟天至于道久而化成徳盛而人服猶曰蕩蕩乎民無(wú)能名焉爾
　　分軍第五十三
　　大將之所以戰(zhàn)勝攻取者謂其能分三軍也不能分三軍則猶士卒也何以為大將三軍之所愛與畏不能舍我則雖欲無(wú)戰(zhàn)也得乎
　　收羅第五十四
　　收天下之豪杰羅天下之英雄則不戰(zhàn)而敵國(guó)懼矣故君子必以道勝不以道勝于天下則賢人不來(lái)賢人不來(lái)謀議不達(dá)而欲驅(qū)庸夫俗士以成功名者鮮矣哉
　　布徳第五十五
　　管子曰夫欲用天下之權(quán)者必先布徳諸侯是故先王有所取有所與有所屈有所信然后能用天下之權(quán)夫布徳者非所以市道交也必先其志義敦其禮節(jié)而諸侯之心并矣
　　勤王第五十六
　　求諸侯莫如勤王夫鄰國(guó)相救援然且圣人重之而況于勤王夫大義發(fā)而天下服故天地如之顧望因循毫發(fā)不萌生濡其頸血以濺白刃欲無(wú)勤可乎
　　火攻第五十七
　　寡而能為眾弱而能為強(qiáng)則莫如火攻其為力純其為勢(shì)昌無(wú)城郭而固無(wú)甲胄而完無(wú)車馬而驟無(wú)斧斤而利夫惟火之烈故望風(fēng)而遁焉歲徳在丙月令在夏火之勝也著明矣
　　陰陽(yáng)第五十八
　　夫大將懸賞罰如陰陽(yáng)二氣然賞者陽(yáng)之舒也罰者陰之慘也陽(yáng)僭則萬(wàn)物稿陰濫則萬(wàn)物流而造化匱矣圣人縣其柄毫發(fā)不爽焉此天下之所以成化也
　　五行第五十九
　　五行之用不可勝窮故兵家取法焉用木所以破實(shí)用火所以逼眾用水所以浮深用金所以割殘用土所以伏本然其變化火流而水烈金走而木飛深乎大公其造化于此乎豈曳裾之流所得而知乎
　　一氣第六十
　　神兵之動(dòng)以為一氣一氣者一氣之所化至陽(yáng)之精貫于金石何況于人心故非鬼非卜非詐非力大道之轉(zhuǎn)流而不息及其感受而陰陽(yáng)之氣結(jié)固矣
　　浸幾第六十一
　　天地之道一氣不頓盈亦不頓虧其何可貳之圣人與天地同徳故能成天地之功夫驟進(jìn)驟退潰濫而決裂烏得不山崩川竭乎
　　圣言第六十二
　　夫圣人之言非自言也神為之意而道為之文時(shí)至而言生言行而化流將納天下于軌范之中造化胥賴焉其何可侮之
　　元惡第六十三
　　夫天下無(wú)元惡大憝則圣人不生焉故不善者善人之所資也其不善愈烈則其善愈幾圣人之為善也因小人之情偽而模范出焉有道之將其所以致敵知此其由矣
　　回風(fēng)第六十四
　　天下之人心不使之回風(fēng)向道而欲禁天下之亂有是哉亂之生也有幾禍之作也有源天下不得已而亂圣人不得已而出疇知之哉疇知之哉
　　宻機(jī)第六十五
　　天下有明智之士則治亂之機(jī)可得而察矣出言行事惟恐人之不我為者小人之道也出言行事惟恐人之不為天下者圣人之道也圣人何以異于人小人之所惡眾人之所疑達(dá)者之所信其殆庶幾乎
　　自治第六十六
　　夫天下攘攘亂而不已其必有由乎未有以亂而能治亂者以亂治亂則天下將熄萬(wàn)物將滅未必不由之所謂人臣者能自治而三軍治矣三軍治而天下之亂可治矣今三軍之不治而曰我有以樹威制勝何由哉
　　善惡第六十七
　　天下有曉然為惡而人曰未必其惡之如此也天下有曉然為善而人曰未必其善之如此也則如之何此其為治亂之機(jī)也與從于惡則亂日作矣從于善則治日興矣不先辨于善惡之向而欲以除殘去殺者未之有也
　　通變第六十八
　　為上者不先養(yǎng)民而先養(yǎng)軍不先節(jié)財(cái)而先理財(cái)此欲天下之平也亦有期乎調(diào)十萬(wàn)之眾而無(wú)期月之食民日貧軍日惰財(cái)日竭而用日繁其至于土崩瓦解非但朝夕也為人臣者惟人而因循拘滯欲不死也得乎
　　消軍第六十九
　　屯一萬(wàn)之眾一日不食可乎奪百姓之財(cái)一朝空乏可乎屯兵無(wú)食朝夕不解則內(nèi)亂作矣軍師無(wú)食則雖欲戰(zhàn)而不可得矣況于奪人之財(cái)而養(yǎng)無(wú)益之眾誰(shuí)謂盜賊之攻人人之自攻自毀也亦已甚矣
　　安民第七十
　　百姓輸納終年而無(wú)一日之恤三軍養(yǎng)給于上終年而不用一日之力事之倒行而逆施者有如是乎世之為計(jì)者無(wú)曰破敵而曰安百姓則百姓之心服而三軍自可以戰(zhàn)矣
　　決斷第七十一
　　天下之事有可望而遷焉則未之敢斷也明志之士深思其故有不可得而遷則已立斷矣夫蝮蛇螫手而壯士疾于解腕猶可以全軀也解腕猶可天下之事猶不至于解腕者矣
　　亟疾第七十二
　　浸潤(rùn)者化也亟疾者機(jī)也寒暑陰陽(yáng)四時(shí)而移焉雷霆風(fēng)雨則勃然而發(fā)造化之所以神也故圣人精思而立斷其亦有不得已者矣
　　精解第七十三
　　圣人之所以通天下之故者為其精解也圣人之心無(wú)所用其用也當(dāng)無(wú)所思其思也睿眾人之心則游于物夫物自物我自我彼烏得而殽之惟不殽于物而天下之物為我御矣
　　生殺第七十四
　　天將以生人之厚則殺人之多矣天何為殺之圣人使之然圣人不以私智御天下天下不大亂則不求于圣人天下不求于圣人則圣人不興圣人不興則大亂不止仁義之道行而天下大治此天地之心乎
　　心服第七十五
　　惟道義則能使人心服富貴可求吾亦可尚詐而不仁矣仁不可昧詐不可掩而富貴不可求則將安所從乎故圣人之權(quán)于道義舍道與義而竊權(quán)之名天下誰(shuí)能心服乎
　　救人第七十六
　　君子之道惟切于殺人則不能已人之所以仁自其本心安焉彼不仁者亦皆藉一說(shuō)以便其自營(yíng)之私以其有所藉而后敢肆知其心之仁矣
　　審因第七十七
　　君子之心雖切于救天下然不察時(shí)幾率意而行之未有能濟(jì)者也察于時(shí)幾者謂之審因?qū)徱蚨鴦?dòng)譬如蛟龍得水則變化不可測(cè)此其為將畧也神矣乎
　　獨(dú)立第七十八
　　其審因在人其獨(dú)立在我圣人極深而研幾善于誘人其不可誘者不能強(qiáng)也其中而孚者不能違也非獨(dú)人不能違天亦不能違之知幾其至矣亦何有獨(dú)立之有殽乎
　　將權(quán)第七十九
　　將機(jī)之所以譎者何也夫譎者生于誠(chéng)者也圣人之待其百姓如赤子然如物或害之其焉得不為譎乎故圣人以道事君子以機(jī)待小人機(jī)也者待小人之道也殺之而不忍況欺之乎
　　得天第八十
　　圣人終日干干不離乎天道圣人之于人必有不能得者然未嘗不得天也天有不得乎人而圣人未嘗不得乎天其斯以為圣人乎
　　補(bǔ)過(guò)第八十一
　　善莫大于補(bǔ)過(guò)補(bǔ)過(guò)者審機(jī)之道也故有道之將轉(zhuǎn)禍而為福因敗而為勝所以出之可無(wú)窮其勝不喜其敗不懼以是全勝于天下孔子曰不怨天不尤人自盡其道而已更何必怨尤乎
　　青霞集巻九