三略直解
　　卷上
　　夫主將之法,務(wù)攬英雄盡心，賞碌有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。
　　治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸愿得其志。
　　《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，人之所攻?！?br />　　柔有所設(shè)，剛有所施；弱有所用，強有所加。兼此四者而制其宜。
　　端末未見，人莫能知，天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉(zhuǎn)化，不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，康正八極，密定九夷。知此謀者，為帝王師。
　　故曰：莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。
　　圣人存之，以應(yīng)事機，舒之彌四海，卷之不盈杯，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敵國服。
　　《軍讖》曰：“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純?nèi)峒內(nèi)?，其國必削；純剛純強，其國必亡?！?br />　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如肢體相隨，骨節(jié)相救。天道自然，其巧無間。
　　軍國之要：察眾心，施百務(wù)。
　　危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之。
　　訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之。
　　貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之。
　　讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之。
　　滿者損之，歸者招之，服者活之，降者脫之。
　　獲固守之，獲惡塞之，獲難屯之，獲地劣之，獲財散之。
　　敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。
　　順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網(wǎng)羅之。
　　得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
　　為者則已，有者則士，焉知利之所在？彼為諸侯，已為天子，使城自保，令士自處。
　　世能祖祖，鮮能下下。祖祖為親，下下為君。
　　下下者，務(wù)耕桑，不奪其時。薄稅斂，不匱其財。罕徭役，不使其勞，則國富而家娛。然后選士以司牧之。
　　夫所謂“士”者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。
　　英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。
　　夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則志士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力并，敵國削。
　　夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。
　　夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。
　　昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。
　　《軍讖》曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。是謂將禮。
　　與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲。以其恩素蓄，謀素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬。
　　《軍讖》曰：將之所以為威者，號令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。
　　夫統(tǒng)軍持勢者，將也；制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城不可拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲敝。士力疲敝，則將孤眾悖。以守士卒輕刑不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。
　　兵老，則將威不行；將無威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍，軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪。
　　《軍讖》曰：良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，戰(zhàn)如風發(fā)，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。
　　《軍讖》曰：軍以賞為表，以罰為里。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國畏。
　　《軍讖》曰：賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可擾，謀可深而不可疑。
　　士驕，則下不順。將擾，則內(nèi)外不相信。謀疑，則敵國奮。以此攻伐，則治亂。
　　夫?qū)⒄?，國之命也。將能制勝，則國家安定。
　　《軍讖》曰：將能清能凈，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權(quán)。
　　故曰：仁賢之智，圣明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。將者能思士如渴，則策從焉。
　　夫?qū)⒕苤G，則英雄散。策不從，則謀士叛。信讒，則眾心離。貪財，則奸不禁。內(nèi)顧，則士卒淫。
　　將有一，則從不服；有二，則軍不式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。
　　《軍讖》曰：將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉。士眾一，則軍心結(jié)。攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計不奪。
　　將謀泄，則軍無勢。外窺內(nèi)，則禍不制。財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。
　　將無慮，則謀士去。將無勇，則士卒恐。將妄動，則軍不重。 將遷怒，則一軍懼。
　　《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。
　　《軍讖》曰：軍無財，士不來。軍無賞，士不往。
　　《軍讖》曰：香鉺之下，必有死魚。重賞之下，必有勇夫。
　　故禮者，士之所歸。賞者，士之所。招其所歸，示其所死，則所求者至。
　　故禮而后悔者，士不止。賞而后悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。
　　《軍讖》曰：興師之國，務(wù)先隆恩。攻取之國，務(wù)先養(yǎng)民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝強，民也。
　　故良將之養(yǎng)士，不易于身。故能使三軍如一心，則其勝可全。
　　《軍讖》曰：用軍之要，必先察敵情，視其倉庫，度其糧食，士有饑色。樵蘇后爨，師不宿飽。
　　夫運糧千里，無一年之食；二百里，無二年之食；三百里，無三年之食；是謂國虛。國虛則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。
　　《軍讖》曰：上行暴虐，則下急刻。賦重斂數(shù)，刑罰無極。民相殘賊，是謂亡國。
　　《軍讖》曰：內(nèi)貪外廉，詐譽取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。
　　《軍讖》曰：群吏朋黨，各進所親，招舉奸枉，以挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。
　　《軍讖》曰：強宗聚殲，無位而尊，威無不震，葛相連，種德立恩，奪在位權(quán)，侵侮下民，國內(nèi)嘩喧，臣蔽不言，是謂亂根。
　　《軍讖》曰：世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國奸。
　　《軍讖》曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虞，莫適禁御，延及君子，國受其害。
　　《軍讖》曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。
　　《軍讖》曰：枝葉強大，比周居勢，卑賤凌貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。
　　《軍讖》曰：佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動違于眾，無進無退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同?；粜惺拢畈煌?。造作苛政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。
　　《軍讖》曰：奸雄相稱，障蔽主明。毀譽并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。
　　故主察異言，乃賭其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。主任舊齒，萬事乃理。主聘巖穴，士乃得實。謀及負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
　　三略直解卷中
　　夫三皇無言，而化流四海，故天下無所歸功。
　　帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；校傩詹恢渌匀?。故使臣不待禮賞有功，美而無害。
　　王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無戰(zhàn)斗之患。君無疑于臣，臣無疑于主。國定主安，臣以義退，亦美而無害。
　　霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞，信衰則士疏，賞虧則士不用命。
　　《軍勢》曰：出軍行師，將在自專，進退內(nèi)御，則功難成。
　　《軍勢》曰：使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立奇功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死，因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。
　　《軍勢》曰：無使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附于下。
　　《軍勢》曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇。
　　《軍勢》曰：使義士不以財，故義者不為不仁者死，智者不為暗主謀。
　　主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權(quán)。
　　臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。
　　故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭，則盟誓相誅伐。
　　德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計策，無以決嫌定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰計無以成功。
　　圣人體天，賢人法地，智者師古。
　　是故《三略》為衰世作?！吧下浴痹O(shè)禮賞，別奸雄，著成敗?！爸新浴辈畹滦?，審權(quán)變?！跋侣浴标惖赖?，察安危，明賊賢之咎。
　　故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵。深曉“中略”則能御將統(tǒng)眾。深曉“下略”，能明盛衰之源，審治國之紀。
　　人臣深曉“中略”則能全功保身。
　　夫高鳥死，良弓藏。敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權(quán)也。
　　封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家，美色珍玩，以悅其心。
　　夫人眾一合而不可卒離，權(quán)威一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階，故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。
　　存社稷，羅英雄者，“中略”之勢也，故勢主秘焉。
　　三略直解卷下
　　夫能扶天下之威者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。
　　故澤及民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則六合同。
　　求賢以德，致圣以道。賢去則國微，圣去則國乖。微者，危之階，乖者，亡之征。
　　賢人之政，降人以體。圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。
　　所謂樂者，非金石絲竹也。謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。
　　故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者久而長，樂身者不久而亡。
　　釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。
　　故曰：務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。
　　舍人而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。
　　道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所親。義者，人之所宜。禮者，人之所體。不可無一焉。
　　故夙興夜寐，禮之制也。討賊報仇，義之決也。惻隱之心，仁之發(fā)也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
　　出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。
　　夫命失，則令不行；令不行，則政不立；政不立，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。
　　千里迎賢，其路遠。致不肖，其路近。是以明君，舍近而取遠，故能全功尚人而下盡力。
　　廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。
　　眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。
　　一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。故善施順民，惡加于兇民，則令行而無怨。
　　使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。
　　犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣主，不能致其治。
　　犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
　　清白之士，不可以爵祿得。節(jié)義之士，不可以威刑脅。
　　故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。然后士可致而名可保。
　　夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節(jié)。
　　雖窮，不處亡國之位。雖貧，不食亂邦之粟。
　　潛名報道者，時致而動，則極人臣之位。德合于己，則建殊絕之功。故其道高而名揚于后世。
　　圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。
　　夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。
　　所以優(yōu)游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
　　夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子常懼，而不敢失道。
　　豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢乃竭。豪杰低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。
　　賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。
　　大臣疑主，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。
　　傷賢者，殃及三世。蔽賢者，伸手其害。嫉賢者，其名不全、進賢者，福流子孫。故君子急于進賢而美名彰焉。
　　利一害百，民去城郭，利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤，去一利萬，政乃不亂。