兵機(jī)統(tǒng)論第十二

　　臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應(yīng)於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機(jī)宜常虛含變以法月也。能以虛含變應(yīng)敵，動必利矣。觀乎天文之風(fēng)云星辰有吉兇者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者兇；得其兇象不可懼之，懼之者銳。茍不知天象之吉兇者，是虛其機(jī)而應(yīng)天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然后乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機(jī)以應(yīng)地者也。觀乎人事強(qiáng)弱利害有勝敗之勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，強(qiáng)弱利害有勝敗之勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，事合於時，時合於理者，無強(qiáng)弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機(jī)以應(yīng)人者也。是故善戰(zhàn)者雜於兇而難可釋，雜於吉而難可壯。吉兇交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於（一作其）利而敵見其害，雜於害而我?。ㄒ蛔黢S）其利。利害雜交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之機(jī)者，其在天也，無吉兇；其在地也，無險易；其在人也，無利害。

　　軍謀第十三

　　用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然后詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進(jìn)退之地，張攻伐之權(quán)，明成敗之圖，度主客之用。能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然后親之；先勝於敵，就敵然后勝之。故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強(qiáng)勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強(qiáng)弱相援，勇怯相間，前后相趨，左右相赴，遠(yuǎn)近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用（長兵短兵之用也）。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協(xié)。夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎逼迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠(yuǎn)輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當(dāng)其死在乎軍檢正，成其功在乎戰(zhàn)陣詳。如此者，戰(zhàn)陣之術(shù)也。軍之即於戰(zhàn)陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有馀擊困窮。山陵之戰(zhàn)，不仰高，不速深，不沖隘，不遠(yuǎn)追；水上之戰(zhàn)，不違風(fēng)，不逆流；林中之戰(zhàn)，不連翼，不相馳；草上之戰(zhàn)，不涉深；平陸之戰(zhàn)，不遠(yuǎn)離。此戰(zhàn)法之利也。軍之禁也，不節(jié)語，言必泄；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於昧暗（一作旺），在明察以正之。晦夜驚怖，在鎮(zhèn)靜以嚴(yán)之。是以知陣之嚴(yán)整，軍之表也；軍吏畏愛，將之里也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？

　　教戰(zhàn)第十四

　　諸教戰(zhàn)陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右?guī)饕狸牬谓忉α㈥?。伍相去各十步，分布使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定（一作一）戰(zhàn)隊，即出向前各進(jìn)五十步。聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝“嗚乎”（并去聲），齊向前到中間，一時齊喝，聲殺齊入。賊退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬?軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側(cè)行回身，本處散立。第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、斗戰(zhàn)法并依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、斗戰(zhàn)法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進(jìn)止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。

　　先謀第十五

　　用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守?fù)?jù)，先謀儲蓄；欲謀強(qiáng)兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠(yuǎn)，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故圣王之兵，先務(wù)其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以御敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣?！　∠葎俚谑?br />
　　孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術(shù)而后舉也。何謂必勝？許洞曰：先務(wù)三和，次務(wù)三有馀，次務(wù)三必行。何謂三和？曰：和於國，然后可以出軍；和於軍，然后可以出陣；和於陣，然后可以出戰(zhàn)。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務(wù)此三和之道，何其可戰(zhàn)耶？何謂三有馀？曰：力有馀，食有馀，義有馀也。力無馀，則困於斗；食無馀，則怠於時；義無馀，則吏士怨。不務(wù)三有馀之術(shù)，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機(jī)不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務(wù)三必行之道，人其可用耶？是以知善務(wù)和者，公無私，舍小惠務(wù)大惠；善務(wù)有馀者，力諸事而不自??；善務(wù)必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者，務(wù)令預(yù)定之於前，則萬變千機(jī)然后動乎其中矣。率此以御敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。

　　勝敗第十七

　　用兵之術(shù)，戰(zhàn)勝不可專，專勝有必敗之理；戰(zhàn)敗不可專，專敗有反勝之道。戰(zhàn)勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機(jī)巧萬端失於遲后，二敗也；機(jī)事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰(zhàn)勝而反敗也。戰(zhàn)勝而欲必勝者，定謀貴決，機(jī)巧貴速，機(jī)事貴密，進(jìn)退貴審，兵權(quán)貴一也。勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之（割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也），眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應(yīng)不到，殺其所昵（所昵者，謂所嬖幸或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也），眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐（鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假托卜筮，百端不一），眾有天之用也（天謂天所授也）。如是者，以敗為勝也。勝敗之術(shù)，非勇決神智，安能行之耶？

　　知奸第十八

　　敵使來，目數(shù)動，色數(shù)異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構(gòu)我密謀也。使來言語辨利，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強(qiáng)者，欺我也。敵使有此七者，宜細(xì)詳之，將為挾之（謂謁見之時，以操兵者挾輔而見）。謀者反其謀（謂偽許之卻，掩其不備也），驕者反其驕（拒其辭幣使敵人信我為驕也），侮者凌之（舉兵其無禮），構(gòu)者示之（佯不知，而反示之以虛事也），將掩不備復(fù)之（佯聽其說，反掩其不備也），欺者誅之（誅無禮以威敵）。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審?！　Z恃第十九

　　敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強(qiáng)，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強(qiáng)以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有馀而加于人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強(qiáng)取。守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。關(guān)塞營壘，糗糧所扼，預(yù)於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強(qiáng)輕戰(zhàn)，可據(jù)隘設(shè)伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術(shù)萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。

　　襲虛第二十

　　襲虛之術(shù)有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應(yīng)之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其后，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰(zhàn)，復(fù)于壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內(nèi)。此二者，皆襲虛之道也。

　　任勢第二十一

　　兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之?dāng)≌哂腥桑阂辉讳S勢，二曰支勢，三曰輕勢。凡新破大敵，將士樂戰(zhàn)，威名隆震，聞?wù)唏攽?，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴(yán)整，士有余勇，名譽(yù)所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰(zhàn)之地，便其干戈，利其步騎，左右前后無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。又若累戰(zhàn)累敗，吏士畏於戰(zhàn)敵，此之謂挫勢者也（挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也）。將無威德，謀慮賞罰不當(dāng)，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。是故乘（一作五）勢在我，可以指揮進(jìn)攻矣；任（一作五）勢在敵，我當(dāng)有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰(zhàn)，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當(dāng)於中夜?jié)摿铗斢乱u其營壘，攻其無備，乘其亂出精兵兩道擊之（地勢便則兩道出，不便則一道出），壁中鼓噪應(yīng)之。如此，則可以破其敵者矣。敵有恃氣勢而到者，可以后潛精兵，偽示以老弱；敵進(jìn)攻則發(fā)伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾速為務(wù)，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進(jìn)轢（一作??）陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃{艸巾}之多矣（旗鼓或露眾{艸巾}或以曳戰(zhàn)）。預(yù)料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬（謂其各有屯授之地及死亡之所，或征兵不能盡到侵伐之地）。以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，馀皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，馀皆疑兵也（敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數(shù)知之也）。是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣?；驍程轿覄屿o者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預(yù)于諸間道及通衢陰伏銳兵俟之（先令細(xì)人密探敵人舉兵之期，然后設(shè)伏以待，亦可），過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰(zhàn)，堅壁觀之，持久則眾心怠。夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內(nèi)擊之（內(nèi)攻為用間得其敵心，然后擊之也）；敵有輕勢者，可以突之（掩不備也）。此隨敵三敗勢攻之也。以此言之，是故多勝者非強(qiáng)也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方圓任性而能蹶（一作寢）堤漂石者，水之勢也；火之剛（一作測）炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡于勢之用矣。

　　使間第二十二

　　《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，圣人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術(shù)有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬精佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。其二曰：獲敵生口，以所謀漏（一作泄）之（謀皆虛者，非實也），俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。其五曰：與敵人戰(zhàn)，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強(qiáng)盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強(qiáng)詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內(nèi)寵，令心腹者以金寶饋其家，使?jié)摌?gòu)敵情，此以內(nèi)嬖為間者也。其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構(gòu)讒于內(nèi)，外以事應(yīng)讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉(xiāng)人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所注意也。

　　分守第二十三

　　守備不可不講。善守者如環(huán)，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢于四肢，則安寧矣?；蛞幻}不來，一氣不通，未有免于病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。