○三軍
國(guó)有三軍何？所以戒非常，伐無(wú)道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。何以言有三軍也？《論語(yǔ)》曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”《詩(shī)》云：“周王于邁，六師及之?！比娬吆畏?？法天、地、人也。以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，師二千五百人，師為一軍，六師一萬(wàn)五千人也?！秱鳌吩唬骸耙蝗吮厮溃瞬荒墚?dāng)；百人必死，千人不能當(dāng)；千人必死，萬(wàn)人不能當(dāng)；萬(wàn)人必死，橫行天下。”雖有萬(wàn)人，猶謙讓自以為不足，故復(fù)加五千人，因法月數(shù)。月者，群陰之長(zhǎng)也。十二月足以窮盡陰陽(yáng)備物成功。二千人亦足以征伐不義，致太平也?！豆攘簜鳌吩唬骸疤熳佑辛?，諸侯上國(guó)三軍，次國(guó)二軍，下國(guó)一軍?！敝T侯所以一軍者何？諸侯，蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之難，故得有一軍也。
王者征伐，所以必皮弁素幘何？伐者兇事，素服，示有凄愴也。伐者質(zhì)，故衣古服?！抖Y》曰：“三王共皮弁素幘，服亦皮素幘，又招虞人，亦皮弁?！敝ヒ嗥ぁ?br />
王者將出，辭于禰；還，格祖、禰者，言子辭面之禮，尊親之義也?！锻踔啤吩唬骸巴跽邔⒊觯愑谏系?，宜于社，造于禰?！薄渡袝?shū)》曰：“歸假于藝祖?！背鏊愿嫣?？至告祖無(wú)二元后。廟后告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自專也，非出辭反面之道也，與宗廟異義。還不復(fù)告天者，天道質(zhì)無(wú)內(nèi)外，故不復(fù)告也?！渡袝?shū)》言：“歸假于祖禰?！辈灰?jiàn)告于天，知不告也。
王者受命，質(zhì)家先伐，文家先正何？質(zhì)家之天命己也，使己誅無(wú)道，今誅，得為王，故先伐。文家言天命已成，為王者乃得誅伐王者耳，故先改正朔也。又改正朔者，文代其質(zhì)也。文者先其文，質(zhì)者先其質(zhì)，故《論語(yǔ)》曰：“予小子履，敢昭告于皇天上帝。”此湯伐桀告天，用尤家之法也。《詩(shī)》云：“命此文王，于周于京。”此言文王誅伐，故改號(hào)為周，易邑為京也，明天著忠臣孝子之義也。湯親北面稱臣而事桀，不忍相誅也?！抖Y》曰：“湯放桀，武伐紂時(shí)也?！?br />
王法天誅者，天子自出者，以為王者乃天之所立，而欲謀危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯誅之?！渡袝?shū)》曰：“命予惟恭行天之罰?！贝怂匝蚤_(kāi)自出伐有扈也?！锻踔啤吩唬骸百n之弓矢，乃得專征伐?！狈竿跽D者也。
大夫?qū)⒈?，必不御者，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但聞將軍令，不聞君命也，明進(jìn)退大夫也?！洞呵飩鳌吩唬骸按耸苊诰?，如伐齊則還何？大其不伐喪也?！贝蠓蛞跃觯M(jìn)退在大夫也。
天子遣將軍必于廟何？示不敢自專也。獨(dú)于祖廟何？制法度者祖也?！锻踔啤吩唬骸笆苊谧妫艹捎趯W(xué)。”此言于祖廟命遣之也。
王法年此受兵何？重不絕人嗣也。師行不必勝，故須其有世嗣。年六十歸兵者何？不忍并斗人父子也?！锻踔啤吩唬骸傲活A(yù)服戎。”又曰：“八十一子不從政，九十家不從政，父母之喪三年不從政，齊衰、大功三月不從政，廢疾非人不養(yǎng)者一人不從政?！?br />
古者師出不逾時(shí)者，為怨思也。天道一時(shí)生。一時(shí)養(yǎng)。人者，天之貴物也。逾時(shí)則內(nèi)有怨女。外有曠夫。《詩(shī)》云：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！薄洞呵铩吩唬骸八稳巳￠L(zhǎng)葛?！薄秱鳌吩唬骸巴馊∫夭粫?shū)，此何以書(shū)？久也?！?br />
王者有三年之喪，夷狄有內(nèi)侵伐之者，重天誅，為宗廟社稷也。《春秋傳》曰：“天王居狄泉。”《傳》曰：“此未三年，其稱天王何？著有天子也。”
○誅伐
誅不避親戚何？所以尊君卑臣，強(qiáng)干弱枝，明善惡善惡之義也。《春秋傳》曰：“季子煞其母兄，何善？示誅不避母兄，君臣之義。”《尚書(shū)》曰：“肆朕誕以爾東征。”誅弟也。
諸侯有三年之喪，有罪且不誅何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罰。《春秋傳》曰：“晉士丐帥師侵齊至谷，聞齊侯卒，乃還?！薄秱鳌吩唬骸按笃洳环室?。”
諸侯之義，非天子之命，不得動(dòng)眾起兵誅不義者，所以強(qiáng)干弱枝，尊天子，卑諸侯。《論語(yǔ)》曰：“天下有道，則禮樂(lè)、征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)、征伐自諸侯出?！笔罒o(wú)圣賢方伯，諸侯有相滅者，力能救者可也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“陳恒弒其君，孔子沐浴而朝，請(qǐng)討之?！蓖跽吆钪哟蹚s其君而立，臣下得誅之者，廣討賊之義也?！洞呵飩鳌吩唬骸俺紡s君，臣不討賊，非臣也?！庇衷唬骸安淌雷影鄰s其君，楚子誅之。”
王者受命而起，諸侯有臣弒君而立，當(dāng)誅君身死，子不得繼者，以其逆，無(wú)所天也?！对?shī)》云：“毋封靡于爾邦，惟王其崇之?！贝搜宰氛D大罪也?；虮I天子土地，自立為諸侯，絕之而已。
父煞其子當(dāng)誅何？以為天地之性，人為貴，人皆天所生也，托父母氣而生耳。王者以養(yǎng)長(zhǎng)而教之，故父不得專也?！洞呵飩鳌吩唬骸皶x侯煞世子申生不出蔡?！?br />
佞人當(dāng)誅何？為其亂善行，傾覆國(guó)政?！俄n詩(shī)內(nèi)傳》曰：“孔子為魯司寇，先誅少正卯?！敝^佞道已行，敵國(guó)政也。佞道未行，章明遠(yuǎn)之而已。《論語(yǔ)》曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！?br />
子得為父報(bào)仇者，臣子于君父，其義一也。忠臣孝子所以不能已，以恩義不可奪也。故曰：父之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國(guó)，朋友之仇不與同朝，族人之仇不共鄰。故《春秋傳》曰：“子不復(fù)仇，非子?！碧垂洝Ｗ酉膯?wèn)曰：“居兄弟之仇如之何？仕不與同國(guó)，銜君命，遇之不斗。”父母以義見(jiàn)殺，子不復(fù)仇者，為往來(lái)不止也?！洞呵铩吩唬骸案覆皇苷D，子復(fù)仇，可也?！?br />
誅猶責(zé)也。誅其人，責(zé)其罪，極其過(guò)惡?！洞呵铩吩唬骸俺域T蔡侯班，煞之于申?！薄秱鳌吩唬骸罢D君之子不立?！?br />
討者何謂？討?yīng)q除也，欲言臣當(dāng)掃除君之賊?！洞呵铩吩唬骸靶l(wèi)人殺州吁于濮。”《傳》曰：“其稱人何？討賊之辭也?！?br />
伐者何謂伐擊也，欲言伐擊之也?！渡袝?shū)》曰：“武王伐紂。”
征者何謂也？征猶正也，欲言其正也，輕重從辭也。誕以爾東征。誅祿甫也。又曰：“甲戌，我惟征徐戎。”
戰(zhàn)者何謂也？《尚書(shū)大傳》曰：“戰(zhàn)者，憚警之也?！薄洞呵镒彙吩唬骸皯?zhàn)者，延改也?！?br />
弒者試也，欲言臣子殺其君父不敢卒，候間司事，可稍稍弒之?！兑住吩唬骸俺紡s其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。”
篡者何謂也？篡猶奪也，取也，欲言庶奪嫡，孽奪宗，引奪取其位?！洞呵飩鳌吩唬骸捌溲匀牒?？篡詞也。”
襲者何謂也？行不假途，掩人不備也?！洞呵飩鳌吩唬骸捌渲^之秦何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭?！比雵?guó)掩人不備，行不假途，人銜枚，馬韁勒，晝伏夜行，為襲也。諸侯家國(guó)，入人家，宜告主人，所以尊敬、防并兼也?！洞呵飩鳌吩唬骸盎腹偻居陉惗コ！薄抖Y》曰：“使次介先假途，用束帛。”即如是，諸侯賣王者道，禮無(wú)往不反，非謂所賣者也。將入人國(guó)，先使大夫執(zhí)幣假道，主人亦遣大夫迎于郊，為賓主，設(shè)禮而待之，是其相尊敬也。防并兼奈何？諸侯之行，必有師旅，恐掩人不備，士卒斂取恒遲，先假途則預(yù)備之矣。
○諫諍
冬至，所以休兵不舉事。閉開(kāi)啇旅不行何，此日陽(yáng)氣微弱。王者承天理物，故率天下靜，不復(fù)行役，扶助微氣成萬(wàn)物也。故孝經(jīng)纖曰：“夏至陰氣始動(dòng)。冬至陽(yáng)氣始萌。”易曰：先王以至日閉開(kāi)。啇旅不行。夏至陰始起。反大熱何。陰氣始起，陽(yáng)氣推而上。故大熱也。冬至陽(yáng)始起陰氣推而上。故大寒也。
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠(chéng)也。愛(ài)之能無(wú)勞乎？忠焉能無(wú)誨乎？《孝經(jīng)》曰：“天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義?！?br />
天子置左輔、右弼、前疑、后承，以順。左輔主修政，剌不法。右弼主糾，周言失傾。前疑主糾度，定德經(jīng)。后承主匡正，?？甲兲?。四弼興道，率主行仁。夫陽(yáng)變于七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無(wú)道，不失天下，杖辟賢也。
諸侯諍，不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：“某質(zhì)性頑鈍?！毖杂薏蝗斡茫?qǐng)退避賢。如是之是待以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。君待之以禮奈何？曰：“予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，圣王之制，無(wú)塞賢之路，夫子欲何之？”則遣大夫送至于郊。
必三諫者何？以為得君臣之義，必得于郊者，忠厚之至也，冀君覺(jué)悟能用之。所以必三年，古者臣下有大喪，君子年不呼其門(mén)，所以復(fù)君恩。今己所言，不合于禮義，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：“三諫待放，復(fù)三年，盡惓惓也?！彼匝苑耪?，臣為君諱，若言有罪放之也。
所諫事已行者，遂去不留。凡待放者，冀君用其言耳，事已行，各去無(wú)為留之?！兑住吩唬骸敖槿缡?，不終日，貞吉。”《論語(yǔ)》曰：“三日不朝，孔子行。”
臣待于郊者，君絕其祿者，示不欲去也，道不合耳。祿參三與之，一留與其妻、長(zhǎng)子，使終祭宗廟。賜之環(huán)則反，賜之玦則去，明君子重恥也?！锻醵扔洝吩唬悍粗垣i，其不待放者，亦與之物。明有介主無(wú)介民也?！薄对?shī)》曰：“逝將去汝，適彼樂(lè)土。”
或曰：天子之臣，不得言放。天子以天下為家也。親屬諫不待放者，骨肉無(wú)相去離之義也?！洞呵飩鳌吩唬骸八抉R皮曰：‘請(qǐng)?zhí)幒醮?，臣?qǐng)歸?！弊悠ふ撸右?，時(shí)不待放。
士不得諫者，士賤，不得豫政事，故不得諫也。謀及之，得固盡其忠耳?！抖Y 保傅》曰：“大夫進(jìn)諫，士傳民語(yǔ)?！?br />
妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩(shī)》云：“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮。胡不遄死？”此妻諫夫之詩(shī)也，諫不從不得去之者，本娶妻，非為諫正也，故一與齊，終身不改。此地?zé)o去夫之義也。
子諫父，不去者，父子一體而分，無(wú)相離之法，猶火去木而滅也。《論語(yǔ)》：“事父母，幾諫。”下言：“又敬不違?！背贾G君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以揉木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也，木無(wú)毀傷也。待放去，取法于水火，無(wú)金則相離也。
諫者何？諫間也，因也，更也，是非相間革更其行也。人懷五常，故有五諫：謂諷諫。順諫，窺諫，指諫，伯諫。諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復(fù)前，以禮進(jìn)退，此禮之性也。指諫者，信也，指質(zhì)相其事也，此信之性也。伯諫者，義也，惻隱發(fā)于中，直言國(guó)之害，勵(lì)志忘生，為君不避喪身，義之性也?？鬃釉唬骸爸G有五，吾從諷之諫。事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，去而不訕，諫而不露。”故《曲禮》曰：“為人臣不顯者。”纖微未見(jiàn)于外，如詩(shī)所刺也。若過(guò)惡已著，民蒙毒螫，天見(jiàn)災(zāi)變，事白異露，作詩(shī)以刺之，幸其覺(jué)悟也。
明王所以立諫諍者，皆為重民而求已失也?！抖Y 保傅》曰：“于是立進(jìn)善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓?！蓖醴⑹酚浭抡?，以為臣下之儀樣，人之所取法則也。動(dòng)則當(dāng)應(yīng)禮，是以必有記過(guò)之史，撤膳之宰?！抖Y 玉藻》曰：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！薄抖Y 保傅》曰：“王失度，則史書(shū)之，工誦之，三公進(jìn)讀之，宰夫撤其膳。是以天子不得為非。故史之義，不書(shū)則死，宰不撤膳亦死。
所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以撤膳何？陰陽(yáng)不調(diào)，五谷不熟，故王者為不盡味而食之?！抖Y》曰：“一谷不升，不備雞鷃；二谷不升，不備三牲。人臣之義，當(dāng)掩惡揚(yáng)美，所以記君過(guò)何，各有所緣也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣。
所以為君隱惡何？君至尊，故設(shè)輔弼、置諫官，本不當(dāng)有遺失。故《論語(yǔ)》曰：“陳司敗問(wèn)昭公知禮乎？孔子曰：‘知禮’?！贝藶榫[也。
君所以不為臣隱何？以為君之與臣無(wú)適無(wú)莫，義之與比，賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故《尚書(shū)》曰：“必力賞罰，以定厥功?！?br />
諸侯臣對(duì)天子，亦為隱乎？然。本諸侯之臣，今來(lái)者，為聘問(wèn)天子無(wú)恙，非為告君之惡來(lái)也。故《孝經(jīng)》曰：“將順其美，匡救其惡，故上下治，能相親也。”
君不為臣隱，父獨(dú)為子隱何？以為父子一體，而分榮恥相及，故《論語(yǔ)》曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?br />
兄弟相為隱乎？曰：然，與父子同義，故周公誅四國(guó)，常以祿甫為主也。
朋友相為隱者，人本接朋結(jié)友，為欲立身?yè)P(yáng)名也。朋友之道有四焉，通財(cái)不在其中，近則正之，遠(yuǎn)則稱之，樂(lè)則思之，患則死之。
夫妻相為隱乎？《傳》曰：“曾去妻，藜蒸不熟。問(wèn)曰：‘?huà)D有七出，不蒸亦預(yù)乎？’曰：‘吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何問(wèn)其故？”此為隱之也。
○鄉(xiāng)射
天所以以親射何？助陽(yáng)氣達(dá)萬(wàn)物也。春氣微弱，恐物有窒塞，不能自達(dá)者。夫射，自內(nèi)發(fā)外，貫堅(jiān)入剛，象物之生，故以射達(dá)之也。
《含文嘉》曰：“天子射熊。諸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。”
天子所以射熊何？示服猛，巧佞也。熊為獸猛巧者，非但當(dāng)服猛也。示當(dāng)服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者，示達(dá)遠(yuǎn)迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿、豕者？示除害也。各取德所能服也。
大夫、士?jī)缮湔呷顺?，示為君親視事，身勞苦也?；蛟唬撼缄?，故數(shù)偶也。侯者，以布為之何，用人事之始也。本正則末正矣。所以名為侯何？明諸侯有不朝者，則射之，故《禮 射?！吩唬骸班禒柌粚幒?，爾不朝于王所，以故天下失業(yè)。亢而射爾。”所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故畫(huà)獸而射之。
射正何為乎？曰：射義非一也。夫射者，執(zhí)弓堅(jiān)固，心平體正，然后中也。二人爭(zhēng)勝，樂(lè)以德養(yǎng)也。勝負(fù)俱降，以宗禮讓，可以選士。故射選士，大夫勝者。發(fā)近而制遠(yuǎn)也，其兵短而害長(zhǎng)也，故可以戒難也。所以必因射助陽(yáng)選士者，所以扶助微弱而抑其強(qiáng)，和調(diào)陰陽(yáng)，戒不虞也。何以知為戒難也？《詩(shī)》曰：“四矢反兮，以御亂兮。”因射習(xí)禮樂(lè)，射于堂上何？示從上制下也?！抖Y》曰：“賓主執(zhí)弓請(qǐng)升，射于兩楹之間?！碧熳由浒俣?，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服遠(yuǎn)也，卑者所服近也。
所以十月行鄉(xiāng)飲酒之禮何？所以復(fù)尊卑長(zhǎng)幼之義。春夏事急，俊井次墻，至有子使父，弟使兄，故以事閑暇，復(fù)長(zhǎng)幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德，以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲。尊三老，父象也。謁忠奉幾杖，授安車濡輪，恭綏執(zhí)授。兄事五更，寵接禮交加客謙敬順貌也?！抖Y記 祭義》云：“祀于明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更于太學(xué)者，所以諸侯悌也?！辈徽愿浮⑿?，言五更者何，老者壽考也，欲言所令者多也。更者更也，所更歷者，眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明于天地人之道而老也，五更者，欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。
○致仕
臣七十懸車致仕者，臣以執(zhí)事趨走為職，七十陽(yáng)道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退去，避賢者，所以長(zhǎng)庶恥也。懸車，示不用也。致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊賢者也。故《曲禮》曰：“大夫七十而致仕。”《王制》曰：“七十致政?！?br />
卿大夫老，有盛德者留，賜之幾杖，不備之以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，臥非人不溫，適四方，乘安車，與婦人俱，自稱曰老夫?！肚Y》曰：“大夫致仕，若不得謝，則必賜之幾杖?！薄锻跤洝吩唬骸俺贾率擞诰?，養(yǎng)之以其祿之半?！睅渍人苑鲋ヒ玻省锻踔啤吩唬骸拔迨扔诩?，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝?！背祭蠚w，年九十，君欲有問(wèn)，則就其室，以珍從，明尊賢也。故《禮 祭義》云：“八十不仕朝，于君問(wèn)就之?！贝蠓蚶蠚w死，以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：盡如故也。
○辟雍
古者所以年十五入太學(xué)何？以為八歲毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)學(xué)書(shū)計(jì)。七八十五，陰陽(yáng)備，故十五成童志明，入太學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)。學(xué)之為言覺(jué)也，悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情。故玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。子夏曰：“百工居肆以致其事，君子學(xué)以致其道?！惫省抖Y》曰：“十年曰幼，學(xué)。”《論語(yǔ)》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！庇衷唬骸吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也。”是以雖有自然之性，必立師傅焉?！墩撜Z(yǔ)讖》曰：“五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽，禹師國(guó)先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃?！碧熳犹樱T侯世子，皆就師于外，尊師重先生之道也。《禮》曰：“有來(lái)學(xué)者，無(wú)往教者也?！薄兑住吩唬骸胺宋仪笸?，童蒙求我?！薄锻踔啤吩唬骸靶W(xué)在公宮南之左，太學(xué)在郊。”又曰：“天子、太子、群后之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉?！?br />
父所以不自教子何？為世瀆也。又授之道當(dāng)極說(shuō)陰陽(yáng)、夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三：《論語(yǔ)》：“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)?！迸笥阎酪?。又曰：“回也，視予猶父也?！备缸又酪病Ｒ跃贾x教之。君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂(lè)、宣德化也。辟者壁也，象璧圓又以法天；于雍水，側(cè)象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也；雍之為言壅也，壅天下之殘賊。故謂之辟雍也?！锻踔啤吩唬骸疤熳釉槐儆?，諸侯曰泮宮。”外圓者，欲使觀之均平也。又欲言外圓內(nèi)方。明德當(dāng)圓、行當(dāng)方也。不言圓辟何？又圓于辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有外也？又《詩(shī)》云：“思樂(lè)泮水，薄采其荇。”《詩(shī)訓(xùn)》曰：“水圓如璧?！敝T侯曰泮宮者，半于天子宮也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，獨(dú)南面禮儀之方有水耳，其余壅之，言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也?！对?shī)》云：“穆穆魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服?！?br />
鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長(zhǎng)幼也?！抖Y 五帝記》曰：“帝庠序之學(xué)，則父子有親，長(zhǎng)幼有序，善如爾舍?！泵髁畋卮瓮馊缓笄懊裾咭?，未見(jiàn)于仁，故立庠序以導(dǎo)之也。教民者，皆里中之老而有道德者，為右?guī)?，教里中之子弟以道藝、孝悌、行義。立五帝之德，朝則坐于里之門(mén)，弟子皆出就農(nóng)而后罷。示如之，皆入而復(fù)罷。其有出入不時(shí)，早晏不節(jié)，有過(guò)，故使語(yǔ)之，言心無(wú)由生也。若既收藏，皆入教學(xué)，立春而就事，其有賢才美質(zhì)知學(xué)者，足以聞其心，頑鈍之民亦足以別于禽獸，而知人倫，故無(wú)不教之民?？鬃釉唬骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！泵鳠o(wú)不教民也。
天子所以有靈臺(tái)者何？所以考天人之心，察陰陽(yáng)之會(huì)，揆星辰之證驗(yàn)，為萬(wàn)物獲福無(wú)方之元?！对?shī)》云：“經(jīng)始靈臺(tái)?！碧熳恿⒚魈谜?，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。明堂，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)。上圓法天，下方法地，八窗象八風(fēng)，四闥法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六兩，七十二牖法七十二風(fēng)。
○災(zāi)變
天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也?！妒谏衿酢吩唬骸靶杏戌枞?，氣逆于天，情感變出，以戒人也?！?br />
災(zāi)異者，何謂也？《春秋潛潭巴》曰：“災(zāi)之言傷也，隨事而誅；異之言怪也，先發(fā)感動(dòng)之也?！焙我匝詾?zāi)有哭也？《春秋》曰：“新宮火，三日哭?！薄秱鳌吩唬骸氨厝湛藓?？禮也?！睘?zāi)三日哭，所以然者，宗廟先禮所處，鬼神無(wú)形體，曰今忽得天火，得無(wú)為災(zāi)所中乎？故哭也。變者何謂也？變者，非常也?！兑巍吩?；“禹將受位，天意大變，迅風(fēng)靡木，雷雨晝冥?！狈吆沃^也？衣服乍大乍小，言語(yǔ)非常。故《尚書(shū)大傳》曰：“時(shí)則有服秉也。”孽者何謂也？曰：介蟲(chóng)生為非常?！渡袝?shū)大傳》曰：“時(shí)則介蟲(chóng)之孽，時(shí)則有龜孽。”堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎？堯遭洪水，湯遭大旱，命運(yùn)時(shí)然。所以或?yàn)?zāi)變或異何？各隨其行，因其事也。
霜之為言亡也，陽(yáng)以散云。雹之為言合也，陰氣專精，積合為雹。
日食者必殺之何？陰侵陽(yáng)也。鼓用牲于社。社者眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽(yáng)責(zé)陰也。故《春秋傳》曰：“日食鼓用牲于社?！彼员赜蒙?，社，地別神也，尊之，故不敢虛責(zé)也。日食，大水則鼓于用牲于社，大旱則?祭未雨，非茍?zhí)撘玻?yáng)責(zé)下，求陰之道也。月食救之者，陰失明也，故角尾交日。月食救之者，謂夫人擊鏡，傅人擊杖，庶人之妻楔搔。太平之時(shí)，時(shí)雨時(shí)霽，下以恒陽(yáng)而以時(shí)陽(yáng)，天地之氣宣也。
○耕桑
王者所以親耕、后親桑何？以率天下農(nóng)蠶也。天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服?！都懒x》曰：“天子三推，三公五推，卿大夫七推。”耕于東郊何？東方少陽(yáng)，農(nóng)事始起。桑于西郊？西方少陰，女功所成。故《曾子問(wèn)》曰：“天子耕東田而三反之。”《周官》曰：“后親桑，率外內(nèi)婦蠶于北郊?！薄抖Y 祭義》曰：“古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近外水為之，筑周棘墻，而外閉之者也?！?/div>
國(guó)有三軍何？所以戒非常，伐無(wú)道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。何以言有三軍也？《論語(yǔ)》曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”《詩(shī)》云：“周王于邁，六師及之?！比娬吆畏?？法天、地、人也。以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，師二千五百人，師為一軍，六師一萬(wàn)五千人也?！秱鳌吩唬骸耙蝗吮厮溃瞬荒墚?dāng)；百人必死，千人不能當(dāng)；千人必死，萬(wàn)人不能當(dāng)；萬(wàn)人必死，橫行天下。”雖有萬(wàn)人，猶謙讓自以為不足，故復(fù)加五千人，因法月數(shù)。月者，群陰之長(zhǎng)也。十二月足以窮盡陰陽(yáng)備物成功。二千人亦足以征伐不義，致太平也?！豆攘簜鳌吩唬骸疤熳佑辛?，諸侯上國(guó)三軍，次國(guó)二軍，下國(guó)一軍?！敝T侯所以一軍者何？諸侯，蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之難，故得有一軍也。
王者征伐，所以必皮弁素幘何？伐者兇事，素服，示有凄愴也。伐者質(zhì)，故衣古服?！抖Y》曰：“三王共皮弁素幘，服亦皮素幘，又招虞人，亦皮弁?！敝ヒ嗥ぁ?br />
王者將出，辭于禰；還，格祖、禰者，言子辭面之禮，尊親之義也?！锻踔啤吩唬骸巴跽邔⒊觯愑谏系?，宜于社，造于禰?！薄渡袝?shū)》曰：“歸假于藝祖?！背鏊愿嫣?？至告祖無(wú)二元后。廟后告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自專也，非出辭反面之道也，與宗廟異義。還不復(fù)告天者，天道質(zhì)無(wú)內(nèi)外，故不復(fù)告也?！渡袝?shū)》言：“歸假于祖禰?！辈灰?jiàn)告于天，知不告也。
王者受命，質(zhì)家先伐，文家先正何？質(zhì)家之天命己也，使己誅無(wú)道，今誅，得為王，故先伐。文家言天命已成，為王者乃得誅伐王者耳，故先改正朔也。又改正朔者，文代其質(zhì)也。文者先其文，質(zhì)者先其質(zhì)，故《論語(yǔ)》曰：“予小子履，敢昭告于皇天上帝。”此湯伐桀告天，用尤家之法也。《詩(shī)》云：“命此文王，于周于京。”此言文王誅伐，故改號(hào)為周，易邑為京也，明天著忠臣孝子之義也。湯親北面稱臣而事桀，不忍相誅也?！抖Y》曰：“湯放桀，武伐紂時(shí)也?！?br />
王法天誅者，天子自出者，以為王者乃天之所立，而欲謀危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯誅之?！渡袝?shū)》曰：“命予惟恭行天之罰?！贝怂匝蚤_(kāi)自出伐有扈也?！锻踔啤吩唬骸百n之弓矢，乃得專征伐?！狈竿跽D者也。
大夫?qū)⒈?，必不御者，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但聞將軍令，不聞君命也，明進(jìn)退大夫也?！洞呵飩鳌吩唬骸按耸苊诰?，如伐齊則還何？大其不伐喪也?！贝蠓蛞跃觯M(jìn)退在大夫也。
天子遣將軍必于廟何？示不敢自專也。獨(dú)于祖廟何？制法度者祖也?！锻踔啤吩唬骸笆苊谧妫艹捎趯W(xué)。”此言于祖廟命遣之也。
王法年此受兵何？重不絕人嗣也。師行不必勝，故須其有世嗣。年六十歸兵者何？不忍并斗人父子也?！锻踔啤吩唬骸傲活A(yù)服戎。”又曰：“八十一子不從政，九十家不從政，父母之喪三年不從政，齊衰、大功三月不從政，廢疾非人不養(yǎng)者一人不從政?！?br />
古者師出不逾時(shí)者，為怨思也。天道一時(shí)生。一時(shí)養(yǎng)。人者，天之貴物也。逾時(shí)則內(nèi)有怨女。外有曠夫。《詩(shī)》云：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！薄洞呵铩吩唬骸八稳巳￠L(zhǎng)葛?！薄秱鳌吩唬骸巴馊∫夭粫?shū)，此何以書(shū)？久也?！?br />
王者有三年之喪，夷狄有內(nèi)侵伐之者，重天誅，為宗廟社稷也。《春秋傳》曰：“天王居狄泉。”《傳》曰：“此未三年，其稱天王何？著有天子也。”
○誅伐
誅不避親戚何？所以尊君卑臣，強(qiáng)干弱枝，明善惡善惡之義也。《春秋傳》曰：“季子煞其母兄，何善？示誅不避母兄，君臣之義。”《尚書(shū)》曰：“肆朕誕以爾東征。”誅弟也。
諸侯有三年之喪，有罪且不誅何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罰。《春秋傳》曰：“晉士丐帥師侵齊至谷，聞齊侯卒，乃還?！薄秱鳌吩唬骸按笃洳环室?。”
諸侯之義，非天子之命，不得動(dòng)眾起兵誅不義者，所以強(qiáng)干弱枝，尊天子，卑諸侯。《論語(yǔ)》曰：“天下有道，則禮樂(lè)、征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)、征伐自諸侯出?！笔罒o(wú)圣賢方伯，諸侯有相滅者，力能救者可也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“陳恒弒其君，孔子沐浴而朝，請(qǐng)討之?！蓖跽吆钪哟蹚s其君而立，臣下得誅之者，廣討賊之義也?！洞呵飩鳌吩唬骸俺紡s君，臣不討賊，非臣也?！庇衷唬骸安淌雷影鄰s其君，楚子誅之。”
王者受命而起，諸侯有臣弒君而立，當(dāng)誅君身死，子不得繼者，以其逆，無(wú)所天也?！对?shī)》云：“毋封靡于爾邦，惟王其崇之?！贝搜宰氛D大罪也?；虮I天子土地，自立為諸侯，絕之而已。
父煞其子當(dāng)誅何？以為天地之性，人為貴，人皆天所生也，托父母氣而生耳。王者以養(yǎng)長(zhǎng)而教之，故父不得專也?！洞呵飩鳌吩唬骸皶x侯煞世子申生不出蔡?！?br />
佞人當(dāng)誅何？為其亂善行，傾覆國(guó)政?！俄n詩(shī)內(nèi)傳》曰：“孔子為魯司寇，先誅少正卯?！敝^佞道已行，敵國(guó)政也。佞道未行，章明遠(yuǎn)之而已。《論語(yǔ)》曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！?br />
子得為父報(bào)仇者，臣子于君父，其義一也。忠臣孝子所以不能已，以恩義不可奪也。故曰：父之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國(guó)，朋友之仇不與同朝，族人之仇不共鄰。故《春秋傳》曰：“子不復(fù)仇，非子?！碧垂洝Ｗ酉膯?wèn)曰：“居兄弟之仇如之何？仕不與同國(guó)，銜君命，遇之不斗。”父母以義見(jiàn)殺，子不復(fù)仇者，為往來(lái)不止也?！洞呵铩吩唬骸案覆皇苷D，子復(fù)仇，可也?！?br />
誅猶責(zé)也。誅其人，責(zé)其罪，極其過(guò)惡?！洞呵铩吩唬骸俺域T蔡侯班，煞之于申?！薄秱鳌吩唬骸罢D君之子不立?！?br />
討者何謂？討?yīng)q除也，欲言臣當(dāng)掃除君之賊?！洞呵铩吩唬骸靶l(wèi)人殺州吁于濮。”《傳》曰：“其稱人何？討賊之辭也?！?br />
伐者何謂伐擊也，欲言伐擊之也?！渡袝?shū)》曰：“武王伐紂。”
征者何謂也？征猶正也，欲言其正也，輕重從辭也。誕以爾東征。誅祿甫也。又曰：“甲戌，我惟征徐戎。”
戰(zhàn)者何謂也？《尚書(shū)大傳》曰：“戰(zhàn)者，憚警之也?！薄洞呵镒彙吩唬骸皯?zhàn)者，延改也?！?br />
弒者試也，欲言臣子殺其君父不敢卒，候間司事，可稍稍弒之?！兑住吩唬骸俺紡s其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。”
篡者何謂也？篡猶奪也，取也，欲言庶奪嫡，孽奪宗，引奪取其位?！洞呵飩鳌吩唬骸捌溲匀牒?？篡詞也。”
襲者何謂也？行不假途，掩人不備也?！洞呵飩鳌吩唬骸捌渲^之秦何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭?！比雵?guó)掩人不備，行不假途，人銜枚，馬韁勒，晝伏夜行，為襲也。諸侯家國(guó)，入人家，宜告主人，所以尊敬、防并兼也?！洞呵飩鳌吩唬骸盎腹偻居陉惗コ！薄抖Y》曰：“使次介先假途，用束帛。”即如是，諸侯賣王者道，禮無(wú)往不反，非謂所賣者也。將入人國(guó)，先使大夫執(zhí)幣假道，主人亦遣大夫迎于郊，為賓主，設(shè)禮而待之，是其相尊敬也。防并兼奈何？諸侯之行，必有師旅，恐掩人不備，士卒斂取恒遲，先假途則預(yù)備之矣。
○諫諍
冬至，所以休兵不舉事。閉開(kāi)啇旅不行何，此日陽(yáng)氣微弱。王者承天理物，故率天下靜，不復(fù)行役，扶助微氣成萬(wàn)物也。故孝經(jīng)纖曰：“夏至陰氣始動(dòng)。冬至陽(yáng)氣始萌。”易曰：先王以至日閉開(kāi)。啇旅不行。夏至陰始起。反大熱何。陰氣始起，陽(yáng)氣推而上。故大熱也。冬至陽(yáng)始起陰氣推而上。故大寒也。
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠(chéng)也。愛(ài)之能無(wú)勞乎？忠焉能無(wú)誨乎？《孝經(jīng)》曰：“天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義?！?br />
天子置左輔、右弼、前疑、后承，以順。左輔主修政，剌不法。右弼主糾，周言失傾。前疑主糾度，定德經(jīng)。后承主匡正，?？甲兲?。四弼興道，率主行仁。夫陽(yáng)變于七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無(wú)道，不失天下，杖辟賢也。
諸侯諍，不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：“某質(zhì)性頑鈍?！毖杂薏蝗斡茫?qǐng)退避賢。如是之是待以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。君待之以禮奈何？曰：“予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，圣王之制，無(wú)塞賢之路，夫子欲何之？”則遣大夫送至于郊。
必三諫者何？以為得君臣之義，必得于郊者，忠厚之至也，冀君覺(jué)悟能用之。所以必三年，古者臣下有大喪，君子年不呼其門(mén)，所以復(fù)君恩。今己所言，不合于禮義，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：“三諫待放，復(fù)三年，盡惓惓也?！彼匝苑耪?，臣為君諱，若言有罪放之也。
所諫事已行者，遂去不留。凡待放者，冀君用其言耳，事已行，各去無(wú)為留之?！兑住吩唬骸敖槿缡?，不終日，貞吉。”《論語(yǔ)》曰：“三日不朝，孔子行。”
臣待于郊者，君絕其祿者，示不欲去也，道不合耳。祿參三與之，一留與其妻、長(zhǎng)子，使終祭宗廟。賜之環(huán)則反，賜之玦則去，明君子重恥也?！锻醵扔洝吩唬悍粗垣i，其不待放者，亦與之物。明有介主無(wú)介民也?！薄对?shī)》曰：“逝將去汝，適彼樂(lè)土。”
或曰：天子之臣，不得言放。天子以天下為家也。親屬諫不待放者，骨肉無(wú)相去離之義也?！洞呵飩鳌吩唬骸八抉R皮曰：‘請(qǐng)?zhí)幒醮?，臣?qǐng)歸?！弊悠ふ撸右?，時(shí)不待放。
士不得諫者，士賤，不得豫政事，故不得諫也。謀及之，得固盡其忠耳?！抖Y 保傅》曰：“大夫進(jìn)諫，士傳民語(yǔ)?！?br />
妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩(shī)》云：“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮。胡不遄死？”此妻諫夫之詩(shī)也，諫不從不得去之者，本娶妻，非為諫正也，故一與齊，終身不改。此地?zé)o去夫之義也。
子諫父，不去者，父子一體而分，無(wú)相離之法，猶火去木而滅也。《論語(yǔ)》：“事父母，幾諫。”下言：“又敬不違?！背贾G君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以揉木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也，木無(wú)毀傷也。待放去，取法于水火，無(wú)金則相離也。
諫者何？諫間也，因也，更也，是非相間革更其行也。人懷五常，故有五諫：謂諷諫。順諫，窺諫，指諫，伯諫。諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復(fù)前，以禮進(jìn)退，此禮之性也。指諫者，信也，指質(zhì)相其事也，此信之性也。伯諫者，義也，惻隱發(fā)于中，直言國(guó)之害，勵(lì)志忘生，為君不避喪身，義之性也?？鬃釉唬骸爸G有五，吾從諷之諫。事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，去而不訕，諫而不露。”故《曲禮》曰：“為人臣不顯者。”纖微未見(jiàn)于外，如詩(shī)所刺也。若過(guò)惡已著，民蒙毒螫，天見(jiàn)災(zāi)變，事白異露，作詩(shī)以刺之，幸其覺(jué)悟也。
明王所以立諫諍者，皆為重民而求已失也?！抖Y 保傅》曰：“于是立進(jìn)善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓?！蓖醴⑹酚浭抡?，以為臣下之儀樣，人之所取法則也。動(dòng)則當(dāng)應(yīng)禮，是以必有記過(guò)之史，撤膳之宰?！抖Y 玉藻》曰：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！薄抖Y 保傅》曰：“王失度，則史書(shū)之，工誦之，三公進(jìn)讀之，宰夫撤其膳。是以天子不得為非。故史之義，不書(shū)則死，宰不撤膳亦死。
所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以撤膳何？陰陽(yáng)不調(diào)，五谷不熟，故王者為不盡味而食之?！抖Y》曰：“一谷不升，不備雞鷃；二谷不升，不備三牲。人臣之義，當(dāng)掩惡揚(yáng)美，所以記君過(guò)何，各有所緣也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣。
所以為君隱惡何？君至尊，故設(shè)輔弼、置諫官，本不當(dāng)有遺失。故《論語(yǔ)》曰：“陳司敗問(wèn)昭公知禮乎？孔子曰：‘知禮’?！贝藶榫[也。
君所以不為臣隱何？以為君之與臣無(wú)適無(wú)莫，義之與比，賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故《尚書(shū)》曰：“必力賞罰，以定厥功?！?br />
諸侯臣對(duì)天子，亦為隱乎？然。本諸侯之臣，今來(lái)者，為聘問(wèn)天子無(wú)恙，非為告君之惡來(lái)也。故《孝經(jīng)》曰：“將順其美，匡救其惡，故上下治，能相親也。”
君不為臣隱，父獨(dú)為子隱何？以為父子一體，而分榮恥相及，故《論語(yǔ)》曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?br />
兄弟相為隱乎？曰：然，與父子同義，故周公誅四國(guó)，常以祿甫為主也。
朋友相為隱者，人本接朋結(jié)友，為欲立身?yè)P(yáng)名也。朋友之道有四焉，通財(cái)不在其中，近則正之，遠(yuǎn)則稱之，樂(lè)則思之，患則死之。
夫妻相為隱乎？《傳》曰：“曾去妻，藜蒸不熟。問(wèn)曰：‘?huà)D有七出，不蒸亦預(yù)乎？’曰：‘吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何問(wèn)其故？”此為隱之也。
○鄉(xiāng)射
天所以以親射何？助陽(yáng)氣達(dá)萬(wàn)物也。春氣微弱，恐物有窒塞，不能自達(dá)者。夫射，自內(nèi)發(fā)外，貫堅(jiān)入剛，象物之生，故以射達(dá)之也。
《含文嘉》曰：“天子射熊。諸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。”
天子所以射熊何？示服猛，巧佞也。熊為獸猛巧者，非但當(dāng)服猛也。示當(dāng)服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者，示達(dá)遠(yuǎn)迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿、豕者？示除害也。各取德所能服也。
大夫、士?jī)缮湔呷顺?，示為君親視事，身勞苦也?；蛟唬撼缄?，故數(shù)偶也。侯者，以布為之何，用人事之始也。本正則末正矣。所以名為侯何？明諸侯有不朝者，則射之，故《禮 射?！吩唬骸班禒柌粚幒?，爾不朝于王所，以故天下失業(yè)。亢而射爾。”所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故畫(huà)獸而射之。
射正何為乎？曰：射義非一也。夫射者，執(zhí)弓堅(jiān)固，心平體正，然后中也。二人爭(zhēng)勝，樂(lè)以德養(yǎng)也。勝負(fù)俱降，以宗禮讓，可以選士。故射選士，大夫勝者。發(fā)近而制遠(yuǎn)也，其兵短而害長(zhǎng)也，故可以戒難也。所以必因射助陽(yáng)選士者，所以扶助微弱而抑其強(qiáng)，和調(diào)陰陽(yáng)，戒不虞也。何以知為戒難也？《詩(shī)》曰：“四矢反兮，以御亂兮。”因射習(xí)禮樂(lè)，射于堂上何？示從上制下也?！抖Y》曰：“賓主執(zhí)弓請(qǐng)升，射于兩楹之間?！碧熳由浒俣?，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服遠(yuǎn)也，卑者所服近也。
所以十月行鄉(xiāng)飲酒之禮何？所以復(fù)尊卑長(zhǎng)幼之義。春夏事急，俊井次墻，至有子使父，弟使兄，故以事閑暇，復(fù)長(zhǎng)幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德，以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲。尊三老，父象也。謁忠奉幾杖，授安車濡輪，恭綏執(zhí)授。兄事五更，寵接禮交加客謙敬順貌也?！抖Y記 祭義》云：“祀于明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更于太學(xué)者，所以諸侯悌也?！辈徽愿浮⑿?，言五更者何，老者壽考也，欲言所令者多也。更者更也，所更歷者，眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明于天地人之道而老也，五更者，欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。
○致仕
臣七十懸車致仕者，臣以執(zhí)事趨走為職，七十陽(yáng)道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退去，避賢者，所以長(zhǎng)庶恥也。懸車，示不用也。致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊賢者也。故《曲禮》曰：“大夫七十而致仕。”《王制》曰：“七十致政?！?br />
卿大夫老，有盛德者留，賜之幾杖，不備之以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，臥非人不溫，適四方，乘安車，與婦人俱，自稱曰老夫?！肚Y》曰：“大夫致仕，若不得謝，則必賜之幾杖?！薄锻跤洝吩唬骸俺贾率擞诰?，養(yǎng)之以其祿之半?！睅渍人苑鲋ヒ玻省锻踔啤吩唬骸拔迨扔诩?，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝?！背祭蠚w，年九十，君欲有問(wèn)，則就其室，以珍從，明尊賢也。故《禮 祭義》云：“八十不仕朝，于君問(wèn)就之?！贝蠓蚶蠚w死，以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：盡如故也。
○辟雍
古者所以年十五入太學(xué)何？以為八歲毀齒，始有識(shí)知，入學(xué)學(xué)書(shū)計(jì)。七八十五，陰陽(yáng)備，故十五成童志明，入太學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)。學(xué)之為言覺(jué)也，悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情。故玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。子夏曰：“百工居肆以致其事，君子學(xué)以致其道?！惫省抖Y》曰：“十年曰幼，學(xué)。”《論語(yǔ)》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！庇衷唬骸吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也。”是以雖有自然之性，必立師傅焉?！墩撜Z(yǔ)讖》曰：“五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽，禹師國(guó)先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃?！碧熳犹樱T侯世子，皆就師于外，尊師重先生之道也。《禮》曰：“有來(lái)學(xué)者，無(wú)往教者也?！薄兑住吩唬骸胺宋仪笸?，童蒙求我?！薄锻踔啤吩唬骸靶W(xué)在公宮南之左，太學(xué)在郊。”又曰：“天子、太子、群后之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉?！?br />
父所以不自教子何？為世瀆也。又授之道當(dāng)極說(shuō)陰陽(yáng)、夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三：《論語(yǔ)》：“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)?！迸笥阎酪?。又曰：“回也，視予猶父也?！备缸又酪病Ｒ跃贾x教之。君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂(lè)、宣德化也。辟者壁也，象璧圓又以法天；于雍水，側(cè)象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也；雍之為言壅也，壅天下之殘賊。故謂之辟雍也?！锻踔啤吩唬骸疤熳釉槐儆?，諸侯曰泮宮。”外圓者，欲使觀之均平也。又欲言外圓內(nèi)方。明德當(dāng)圓、行當(dāng)方也。不言圓辟何？又圓于辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有外也？又《詩(shī)》云：“思樂(lè)泮水，薄采其荇。”《詩(shī)訓(xùn)》曰：“水圓如璧?！敝T侯曰泮宮者，半于天子宮也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，獨(dú)南面禮儀之方有水耳，其余壅之，言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也?！对?shī)》云：“穆穆魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服?！?br />
鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長(zhǎng)幼也?！抖Y 五帝記》曰：“帝庠序之學(xué)，則父子有親，長(zhǎng)幼有序，善如爾舍?！泵髁畋卮瓮馊缓笄懊裾咭?，未見(jiàn)于仁，故立庠序以導(dǎo)之也。教民者，皆里中之老而有道德者，為右?guī)?，教里中之子弟以道藝、孝悌、行義。立五帝之德，朝則坐于里之門(mén)，弟子皆出就農(nóng)而后罷。示如之，皆入而復(fù)罷。其有出入不時(shí)，早晏不節(jié)，有過(guò)，故使語(yǔ)之，言心無(wú)由生也。若既收藏，皆入教學(xué)，立春而就事，其有賢才美質(zhì)知學(xué)者，足以聞其心，頑鈍之民亦足以別于禽獸，而知人倫，故無(wú)不教之民?？鬃釉唬骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！泵鳠o(wú)不教民也。
天子所以有靈臺(tái)者何？所以考天人之心，察陰陽(yáng)之會(huì)，揆星辰之證驗(yàn)，為萬(wàn)物獲福無(wú)方之元?！对?shī)》云：“經(jīng)始靈臺(tái)?！碧熳恿⒚魈谜?，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。明堂，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)。上圓法天，下方法地，八窗象八風(fēng)，四闥法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六兩，七十二牖法七十二風(fēng)。
○災(zāi)變
天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也?！妒谏衿酢吩唬骸靶杏戌枞?，氣逆于天，情感變出，以戒人也?！?br />
災(zāi)異者，何謂也？《春秋潛潭巴》曰：“災(zāi)之言傷也，隨事而誅；異之言怪也，先發(fā)感動(dòng)之也?！焙我匝詾?zāi)有哭也？《春秋》曰：“新宮火，三日哭?！薄秱鳌吩唬骸氨厝湛藓?？禮也?！睘?zāi)三日哭，所以然者，宗廟先禮所處，鬼神無(wú)形體，曰今忽得天火，得無(wú)為災(zāi)所中乎？故哭也。變者何謂也？變者，非常也?！兑巍吩?；“禹將受位，天意大變，迅風(fēng)靡木，雷雨晝冥?！狈吆沃^也？衣服乍大乍小，言語(yǔ)非常。故《尚書(shū)大傳》曰：“時(shí)則有服秉也。”孽者何謂也？曰：介蟲(chóng)生為非常?！渡袝?shū)大傳》曰：“時(shí)則介蟲(chóng)之孽，時(shí)則有龜孽。”堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎？堯遭洪水，湯遭大旱，命運(yùn)時(shí)然。所以或?yàn)?zāi)變或異何？各隨其行，因其事也。
霜之為言亡也，陽(yáng)以散云。雹之為言合也，陰氣專精，積合為雹。
日食者必殺之何？陰侵陽(yáng)也。鼓用牲于社。社者眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽(yáng)責(zé)陰也。故《春秋傳》曰：“日食鼓用牲于社?！彼员赜蒙?，社，地別神也，尊之，故不敢虛責(zé)也。日食，大水則鼓于用牲于社，大旱則?祭未雨，非茍?zhí)撘玻?yáng)責(zé)下，求陰之道也。月食救之者，陰失明也，故角尾交日。月食救之者，謂夫人擊鏡，傅人擊杖，庶人之妻楔搔。太平之時(shí)，時(shí)雨時(shí)霽，下以恒陽(yáng)而以時(shí)陽(yáng)，天地之氣宣也。
○耕桑
王者所以親耕、后親桑何？以率天下農(nóng)蠶也。天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服?！都懒x》曰：“天子三推，三公五推，卿大夫七推。”耕于東郊何？東方少陽(yáng)，農(nóng)事始起。桑于西郊？西方少陰，女功所成。故《曾子問(wèn)》曰：“天子耕東田而三反之。”《周官》曰：“后親桑，率外內(nèi)婦蠶于北郊?！薄抖Y 祭義》曰：“古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近外水為之，筑周棘墻，而外閉之者也?！?/div>
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)