國史儒林傳序揅經(jīng)室文集
阮元
昔周公制禮。太宰九兩系邦國。三曰師。四曰儒。復(fù)于司徒本俗。聯(lián)以師儒。師以德行教民。儒以六藝教民。分合同異。周初已然矣。數(shù)百年后。周禮在魯。儒術(shù)為盛。孔子以王法作述。道與藝合。兼?zhèn)鋷熑濉ｎ佋鶄?。以道兼藝。游夏之徒。以藝兼道。定哀之間。儒術(shù)極醇。無少差繆者此也。荀卿著論。儒術(shù)已乖。然六經(jīng)傳說。各有師授。秦儒籍。入漢復(fù)興。雖黃老刑名。猶復(fù)淆雜。迨孝武盡黜百家。公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)矣。東漢以后。學(xué)徒數(shù)萬。章句漸疏。高名善士。半入黨流。迄乎魏晉。儒風(fēng)已衰矣。司馬班范皆以儒林立傳。敘述經(jīng)師家法。授受秩然。雖于周禮師教。未盡克兼。然名儒大臣?？飼r植教。祖述經(jīng)說。文飾章疏。皆與儒林傳相出入。是以朝秉綱常。士敦名節(jié)。拯衰銷逆。多歷年所。則周魯儒學(xué)之效也。兩晉元學(xué)盛興。儒道衰弱。南北割據(jù)。傳授漸殊。北魏蕭梁。義疏甚密。北學(xué)守舊而疑新。南學(xué)喜新而得偽。至隋唐五經(jīng)正義成。而儒者鮮以專家古學(xué)相授受焉。宋初名臣。皆敦道誼。濂洛以后。遂啟紫陽。闡發(fā)心性。分析道理?？酌蠈W(xué)行。不明著于天下哉。宋史以道學(xué)儒林分為二傳。不知此即周禮師儒之異。后人創(chuàng)分而闇合周道也。元明之間。守先啟后。在于金華。洎乎河?xùn)|姚江。門戶分岐。遞興遞滅。然終不出朱陸而已。終明之世。學(xué)案百出。而經(jīng)訓(xùn)家法。寂然無聞。揆之周禮。有師無儒。空疏甚矣。然其間臺閣風(fēng)厲。持正扶危。學(xué)士名流。知能激發(fā)。雖多私議。或傷國體。然其正道。實拯世心。是故兩漢名教得儒經(jīng)之功。宋明講學(xué)得師道之益。皆于周孔之道得其分合。未可偏譏而互誚也。我朝 列圣道德純備。包涵前古。崇宋學(xué)之性道。而以漢儒經(jīng)義實之?！ ∈W(xué)所指。海內(nèi)向風(fēng) 御纂諸經(jīng)。兼收歷代之說。迨四庫館開。風(fēng)氣益精博矣?！踔v學(xué)。如孫奇逢李容等沿前明姚江之派。陸隴其陸世儀等始專守朱子。辨?zhèn)蔚谜妗８哂鷱埪南榈葓钥嘧猿?。不愧寅踐。顧炎武閻若璩等卓然不惑。求是辨誣?；輻澊髡鸬染l(fā)古義。詁釋圣言。近時孔廣森之于公羊春秋。張惠言之于孟虞易說。亦專家孤學(xué)也。且我朝諸儒。好古敏求。各造其域。不立門戶。不相黨伐。束身踐行。闇然自修。嗚呼。周魯師儒之道。我 皇上繼 列圣而昌明之?？芍^兼古昔所不能兼者矣。綜而論之。圣人之道。譬若宮墻。倫物訓(xùn)詁。其門徑也。門徑茍誤。跬步皆歧。安能升堂入室乎。學(xué)人求道太高。卑視淺近。譬猶天際之翔。出于豐屋之上。高則高矣。戶奧之間。未實窺也。或者但求名物不論圣道。又若終年寢饋于門廡之間。無復(fù)知有堂室矣。是故正衣尊視。惡難從易。但立宗旨。即居大名。此一蔽也。精校博考。經(jīng)義確然。大或踰閑。小便出入。此又一蔽也。臣等備員史職。綜輯儒傳。未敢區(qū)分門徑。惟期記述學(xué)行。自順治至嘉慶之初。得百數(shù)十人。仿明史載孔氏于儒林之例。別為孔子世家之意。至若陸隴其等今 國史已入大臣傳。茲不載焉。
正學(xué)論一
程晉芳
古今學(xué)者日以智。今之學(xué)者日以愚。古之學(xué)者由音釋訓(xùn)詁之微。漸臻于詩書禮樂廣大高明之域。今之學(xué)者瑣瑣章句。至老死不休。何雅俗大小之不同也。且海內(nèi)儒家。昌言漢學(xué)者幾四十年矣。其大旨謂唐以前書。皆寸珠尺璧。無一不可貴。由唐以推之漢。由漢以溯之周秦。而九經(jīng)史漢注疏為之根本。宋以后可置勿論也。嗚呼。為宋學(xué)者。未嘗棄漢唐也。為漢學(xué)者。獨可棄宋元以降乎。然而學(xué)士大夫。相率而趨。同涂合轍。莫有異者。何也。余嘗靜而思之。有二故焉。曰天也人也。天之道氣運往復(fù)而[己](已)矣。自明中葉以后。士人高談性命。古書束高閣。飽蠹蟫。其所教人應(yīng)讀之書。往往載在文集。真所謂鄉(xiāng)塾小儒。抱兔園冊子者。足令人噴飯也。物極則反。宜乎今之儒者。得唐以前片言只字。不問其理道如何。而皆寶而錄之。討求而纂述之。此非往復(fù)之道乎。若夫人心之巧。則又有暗與事合者。唐以前書。今存者不多。升高而呼。建瓴而瀉水。曰我所學(xué)者古也。致功既易。又足以動人。若更浸浮于宋以來七百年之書。浩乎若涉海之靡涯。難以究竟矣。是以居坐論。必爾雅說文玉篇廣韻諸書之相礪角也。必康成之遺言。服虔賈逵末緒之相討論也。古則古矣。不知學(xué)問之道。果遂止于是乎。又其甚者。因考據(jù)字義。而及于金石文字。夫金石文字之足以資助史學(xué)者。不過訂日月。校職官。證瑣事。而于制度云為安危治亂之端。則其所系者至小。歐陽子固嘗篤好之。然亦其才力有余。偶一及耳。迨趙德甫而所見益淺矣。所為鑒古而知。今畜德以致用者。果如是而[己](已)乎。勞心終日。惟外之求。而茫然不知身心之所在。試之以事而顛頓失措。臨之以恐懼患難而失所操持。由其玩物喪志在平時。故了無肆應(yīng)曲當(dāng)之具。以此為儒。果足為程朱供灑掃役乎。誠使有志之士。吾知必不為俗拘。不泥古。不遺今。博學(xué)而反求諸約。養(yǎng)心而不蔽于欲。斯卓然為儒大宗矣。豈必專守一家。蒙齪齪小夫之誚哉。
正學(xué)論二
程晉芳
有儒者有學(xué)人。儒者讀書不過多而皆得其精。以內(nèi)治其心。外治其事。學(xué)人搜博覽。靡所不通。而以經(jīng)史為歸。期適用而已。儒者學(xué)人合而為一。則為大儒。世不多覯也。 國朝以來有三儒焉。曰湯文正。斌。陸清獻。隴其。楊文定。名時。清獻之立朝治人。可以無憾。所微惜者。攻陸王太過。猶墜講學(xué)習(xí)氣也。若潛庵賓實。則昭昭乎與日月并行。玉粹金堅。吾無間然矣。而或者猶恨二公著述不多。無以輔翼經(jīng)傳。夫頻淵仲弓之賢。固嘗有著述耶。必經(jīng)傳輔翼而后稱賢。則匡衡馬融。為賢于龔舍王烈耶。三大儒之外有三學(xué)焉。曰處士顧亭林。炎武。黃黎洲。宗羲。大學(xué)士李安溪。光地。安溪之學(xué)最醇。仕太平之時。事 仁圣之主。其所施行。皆有用無弊。而人不以大儒歸之者。以其心術(shù)之微多作用也。亭林黎洲。博極書。其于古今治亂興廢得失之?dāng)?shù)。皆融貫于胸中。因筆之于書。以為世世法。然亭林生于明末。目擊寬弛之弊。思以嚴厲矯之。說近申韓。幾不自覺。使其術(shù)行。必有磽確不安處。幸而不試。故人寶其言。而要之不可盡廢在審所用之而已。黎洲于出處進退大端。言之可謂確矣。而其主意。以為不封建。不井田。則世不可以治。此則迂生習(xí)見。不宜出于學(xué)人之口。烏有經(jīng)天緯地之才而不能達權(quán)通變者乎。前乎三人者。有程云莊焉。金正希蔡維立之師也。當(dāng)時如念臺石齋輩皆尊服之。謂是三代以下第一人。鼎革之后逃于禪。今其書具在。其高明廣大之識。信乎為曠世材。而舉拂清言。詆譏二氏。究適依其門戶。宗事儒者。亦已戾其大端。賢哲不世出。間一見焉。而其歸也不必由川以達海。豈不重可惜乎。今之學(xué)者。不必求為過高之行。亦無煩多讀未見之書。惟是行己有恥。自盟幽獨之中。孝弟慈惠以自將。希賢希圣。不躐等而進。則亦庶乎其可矣。
正學(xué)論三
程晉芳
夫古人為學(xué)。皆以自治其身心。而以應(yīng)天下國家之事。故處則為大儒。出則為大臣。未有剖事與心為二。剖學(xué)與行為二者也。由漢及唐?？酌现?zhèn)鞑伙@。而其學(xué)行默與古合者。亦代不乏人。及宋賢出。而修己治人之法。程功進序之方。燦然大明。毫厘不爽。程朱諸儒。亦既小試之而事無不治。自是而降。守其教者四百年。志節(jié)功行。先后相望。雖其末流亦往往有迂拘濡緩之弊。則學(xué)而不及者之過。非前人立教者之過也。我朝顏息齋目擊闖賊之亂。求其故而不得。乃歸咎于講學(xué)。以為學(xué)者但當(dāng)從事日用。不得高言性命。其門人李剛主。力闡其傳。別注四子書。自謂直接孔孟。望溪方氏。為剛主作志銘。已詳論其弊矣。近代一二儒家。又以為程朱之學(xué)。即禪學(xué)也。人之為人。情而已矣。圣人之教人也。順乎情而已。宋儒尊性而卑情。即二氏之術(shù)。其理愈高。其論愈嚴。而其不近人情愈甚。雖日攻二氏。而實則身陷其中而不覺。嗟乎。為斯說者。徒以便[己](已)之私。而不知其大禍仁義又在釋老楊墨上矣。夫所謂情者何也。使喜怒哀樂發(fā)皆中節(jié)。則依然情之本乎性者也。如吾情有不得已者。順之勿抑之。則嗜欲橫決非始于情之不得已乎?？飶埧遵R迫于時勢而詭隨。馬融蔡邕迫于威力而喪節(jié)。亦可以不得已諒之乎。今士大夫一語及講學(xué)。則嘩然應(yīng)之曰。人以躬行為尚耳。奚講之有。其言誠是。及退而察其所行。則無一事可質(zhì)之人者。此又何說耶。嗟乎。魏晉之際。禮法蕩然。而士夫猶有持清議。維名教者。孰是振靡起衰。一反流俗之謬而還之醇樸乎。
贈錢獻之序
姚鼐
孔子沒而大道微。漢儒承秦滅學(xué)之后。始立專門。各抱一經(jīng)。師弟傳受。儕偶怨怒嫉。不相通曉。其于圣人之道。猶筑墻垣而塞門巷也。久之通儒漸出。貫穿經(jīng)。左右證明。擇其長說。及其敝也。雜之以讖緯。亂之以怪僻猥碎。世又譏之。魏晉之閑。空虛之談興。以清言為高。以章句為塵垢。放誕壞。迄亡天下。然世猶或愛其說辭。不忍廢也。自是南北乖分。學(xué)術(shù)異尚。五百余年。唐一天下。兼采南北之長。定為義疏。明示統(tǒng)貫。而所取或非。未有折衷。宋之時。真儒乃得圣人之旨。經(jīng)略有定說。元明守之。著為功令。當(dāng)明佚君亂政屢作。士大夫維持綱紀。明守節(jié)義。使明久而后亡。其宋儒論學(xué)之效哉。且夫天地之運。久則必變。是故夏尚忠。商尚質(zhì)。周尚文。學(xué)者之變也。有大儒操其本而齊其弊。則所尚也賢于其故。否則不及其故。自漢以來皆然已。明末至今日。學(xué)者頗厭功令所載為習(xí)聞。又惡陋儒不考古而蔽于近。于是專求古人名物制度訓(xùn)詁書數(shù)。以博為量。以窺隙攻難為功。其甚者欲盡舍程朱而宗漢之士。枝之獵而去其根。細之搜而遺其巨。夫?qū)幏潜闻c。嘉定錢君獻之。強識而精思。為今士之魁杰。余嘗以余意告之。而不吾斥也。雖然。是猶居京師厖淆之間也。錢君將歸江南而適嶺表。行數(shù)千里旁無朋友。獨見高山大川喬木。聞鳥獸之異鳴。四顧天地之內(nèi)。寥乎芒乎。于以俯思古圣人垂訓(xùn)教世先其大者之意。其于余論將益有合也哉。
安慶府重修儒學(xué)記代
姚鼐
古有成均鄉(xiāng)黨州閭之學(xué)。而無祀先師之廟。釋奠則于學(xué)設(shè)席以祭。祭而徹之。后世學(xué)廢。而孔子之廟興。至宋乃因廟為學(xué)。自元明至 國朝悉因其制。觀仰圣人。以啟學(xué)者效法之思。制異于先王。而意未嘗不合也。安慶府治。始于南宋嘉定年。黃勉齋先生之所營建。意此府學(xué)之興。亦必始勉齋矣。恭維我列圣御宇。以朱氏之學(xué)訓(xùn)士。而勉齋朱子之高弟也。其守此郡。以朱子之學(xué)教于一方。雖當(dāng)時支撐江淮戎馬之間。不竟其志事。而其意可思也。昔當(dāng)朱子時。有象山永嘉之學(xué)。雜出而爭鳴。至明而陽明之說。本乎象山。其人皆有卓出超絕之姿。而不免賢智者之過。及其徒沿而甚之。乃有猖狂妄行。為世道之大患者。夫乃知朱子之教之為善也。近時陽明之焰熄。而異道又興。學(xué)者稍有志于勤學(xué)法古之美。則相率而競于考證訓(xùn)詁之涂。自名漢學(xué)。穿鑿瑣屑。駁難猥雜。其行曾不能望見象山陽明之藩。其識解更卑于永嘉。而輒敢上詆程朱。豈非今日之患哉。安慶府學(xué)。歷代屢有損壞修復(fù)。今某來撫此土。又值其年久功敝。乃合官民計量出財而修之。自嘉慶十三年某月起工。至次年某月畢工。用銀一萬幾千幾百兩。自大成殿外及門廡階砌。及旁附祠。靡不整飭。吏民請紀其事。余幸當(dāng)海宇清晏。庠序大興之日。臨勉齋之舊治。仰企勉齋道德。渺不可追。惟近推 圣天子崇教之心。而遠循朱子勉齋之舊訓(xùn)。愿諸生入是學(xué)者。一遵程朱之法。以是為學(xué)。毋遷異說。至其修建興革之細碎者。則不足載云。
近思錄集注后序
茅星來
近思錄集注既成。或疑名物訓(xùn)詁。非是書所重。胡考訂援據(jù)之不憚煩為。曰此正注之所以作也。自宋史分道學(xué)儒林為二。而后之言程朱之學(xué)者。往往但求之身心性命之間。而不復(fù)以通經(jīng)學(xué)古為事。于是彼稍稍知究心學(xué)古者。輒用是為詬病。以謂道學(xué)之說興。而經(jīng)學(xué)寖微。噫。何其言之甚歟。夫道者所以為儒之具也。而學(xué)也者所以治其具者也。故人不學(xué)則不知道。不知道則不可以為儒。而不通知古今則不可以言學(xué)。夫經(jīng)其本也。不通經(jīng)則雖欲博觀今古。亦泛濫而無所歸也。宋史離而二之。過矣。伊川分學(xué)者為三。曰文章。曰訓(xùn)詁。曰儒者。夫六經(jīng)皆文章也。其異同疑似。為之博考而為辨之。即訓(xùn)詁也。子曰。有德者必有言。非儒者之文章乎。孟子曰。不以文害辭。不以辭害志。以意逆志。是為得之。非儒者之訓(xùn)詁乎。然則文章也。訓(xùn)詁也。而儒之所以為儒者。要未始不存乎其間。然而伊川且必欲別儒于文章訓(xùn)詁之外者。何也。謂求儒者之道于文章訓(xùn)詁中則可。而欲以文章訓(xùn)詁盡儒者之道則不可。其本末先后之間固有辨也。奈之何進訓(xùn)詁章句之學(xué)于儒林。而反別道學(xué)于儒之外。其無識可謂甚也。夫道學(xué)于政術(shù)判為二事。橫渠猶病之。況離道學(xué)于儒而二之耶。甚矣其蔽也。嘗竊論之。馬鄭賈孔之說經(jīng)。譬則百貨之所聚也。程朱諸先生之說經(jīng)。譬則操權(quán)度以平百貨之長短輕重者也。微權(quán)度則貨之長短輕重不見。而非百貨所聚。則雖有權(quán)度亦無所用之矣。備著漢唐諸家之說。以見程朱諸先生學(xué)之有本。俾彼空寡學(xué)者。無得以借口焉。
答顧寧人書
張爾歧
辱惠教言。訓(xùn)勵諄切。多所牖。且示以康成泰山徂徠三先生之遺烈。而期之修述。此豈猥陋敢希萬一。雖然。自有識來。于六經(jīng)亦常稍涉其流矣。見諸儒先之言經(jīng)者。后先繼出。注疏之典核。程朱之深醇。語詳而擇精。似已各極其至。學(xué)者茍能席其成業(yè)。尊所聞而行所知。上者可至于圣賢。下者亦足以效一官。濟一隅。名一善而無難。私謂士生今日。欲倡正學(xué)于天下。似不必多所著述。正當(dāng)以篤志力行。為先務(wù)耳。不識高明以為何如。論學(xué)書粹然儒者之言。特拈博學(xué)行[己](已)二事。以為學(xué)鵠。確當(dāng)不易。真足砭好高無實之病。行[己](已)有恥一語。更覺切至。學(xué)之真?zhèn)?。祇以行[己](已)為斷。行[己](已)果有恥也。博學(xué)固以考辨得失。即言心言性亦非窕語。行[己](已)未必果有恥也。言心言性固恍惚無據(jù)。即博學(xué)亦未免玩物喪志之失。此愚見所以于二語中。更服此語之有裨世教也。爾岐老矣。于博學(xué)[己](已)無及。敢不益勵其恥以終余年乎。在愚見又有欲質(zhì)者。性命之理。夫子固未嘗輕以示人。其所與門弟子詳言而諄復(fù)者。何一非性命之顯設(shè)散見者歟。茍于博學(xué)有恥。真實踐履。自當(dāng)因標(biāo)見本。合散知總。心性天命將有不待言而庶幾一遇者。故性命之理。騰說不可也。未始不可默喻。侈于人不可也。未始不可驗諸[己](已)。強探力索于一日不可也。未始不可優(yōu)裕漸漬以俟自悟。如謂于學(xué)人分上了無交涉。是將格盡天下之理而反遺身以內(nèi)之理也?？制渲兴粗?。則行亦有所未盡。將令異學(xué)之直指本體。反得夸耀所長。誘吾黨以去。此又留心世教者之所當(dāng)慮也。寡昧之質(zhì)。樂求師資。不敢茍異。亦不敢茍同。惟幸裁正。拙作本欲請教。既承近日不作文字。遂亦不敢復(fù)以此等相瀆。所以然者。欲先生永不破除此戒耳。獨中庸論一篇。似與論學(xué)書旨有偶似者。謹錄奉覽。倘肯一涉筆繩削乎。
與汪容甫書
王昶
昨過竹西。足下論三禮甚悉。洵矣。足下能信古。能窮經(jīng)也。然不審足下之窮經(jīng)。將取其一知半解。沾沾焉抱殘守缺以自珍。而不致之用乎。抑將觀千古之常經(jīng)。變而化之謂之通。推而行之謂之事業(yè)乎。古人三年通一經(jīng)。十五年而五經(jīng)皆通。盈科而進。成章而達。皆此志也。通五經(jīng)實所以通一經(jīng)?？酌现^博學(xué)要歸反約。故孔子之后。自周以歷秦漢。千有余年。山東大師。多以一經(jīng)相授受。紉其師說。雖父子兄弟。亦不肯兼而及之。其兼及者。惟鄭君殊尤絕質(zhì)。多聞為富。始于六藝咸有箋注。甚至及于算術(shù)毖緯。其后孔氏沖遠因之。然周禮儀禮。仍以讓之賈氏。未常侈其淵浩。兼通而并釋者。以兼通必不能精。不精則必不能致于用也?！”境贫?。六官沿明之舊。實本之周禮。圓丘方澤之祭。亦法之春官。朝踐為祫。移之于歲暮。饋食為禘。用之于升祔。祀禴烝嘗。四時之祭。定于四孟。不復(fù)筮日。其余隨運會之變而稍加損益焉。是猶周監(jiān)二代之意耳。士民之禮著于會典。詳于 大清通禮。頒在禮部。未及通行各省。則禮臣之咎也。昔何休注春秋。率舉漢律鄭君注。三禮亦舉律說。此窮經(jīng)好古者之則也。至儀禮惟冠昏相見鄉(xiāng)飲酒射及士喪禮以下五篇?？梢酝贫轮?。余則皆未備。實有難通。今之學(xué)者。當(dāng)督以先熟一經(jīng)。再讀注疏而熟之。然后讀他經(jīng)。且讀他經(jīng)注疏。并讀先秦兩漢諸子。并十七史。以佐一經(jīng)之義。務(wù)使首尾貫串。無一字一義之不明不貫。熟一經(jīng)。再習(xí)他經(jīng)亦如之。庶幾圣賢循循慥慥之至意若于每經(jīng)中舉數(shù)條。每注疏中舉數(shù)十條。抵掌掉舌。以侈淵浩。以資談柄。是欺人之學(xué)。古人必不取矣。又聞顧亭林先生少時。每年以春夏溫經(jīng)。請文學(xué)中聲音宏敞者四人。設(shè)左右坐。置注疏本于前。先生居中。其前亦置經(jīng)本。使一人誦而[己](已)聽之。遇其中字句不同?；蚺纪?。詳問而辨論之。凡讀二十紙。再易一人。四人周而復(fù)始。計一日溫書二百紙。十三經(jīng)畢。接溫三史?；蚰媳笔?。故亭林先生之學(xué)。如此習(xí)熟。而纖悉不遺也。廣陵多聰穎士。幸足下以此教之。毋遽務(wù)躐等。速成矜奇炫博之學(xué)。則幾矣。某白。
娛親雅言序
段玉裁
以說部為體。不取冗散無用之言。取古經(jīng)史子集類分而枚舉其所知以為書。在宋莫著于困學(xué)紀聞。當(dāng)代莫著于日知錄。近日好學(xué)之士。多有效之者。而莫著于偃師武虛谷之經(jīng)義證。次則吾友嚴久能之娛親雅言。余嘗以為學(xué)者記所心得。無忘所能。可以自課?？沙仲浲恕Ｄ朴谑?。顧為之是。其弊有二。一曰。好為異說。一曰。剿說雷同。皆中無所得。藉此邀名。自謂知古學(xué)而已。聞之東原師曰。知十而皆非真知。不若知一之為真知也。洞徹其本末。務(wù)剖其是非。核之書而無。反之吾心而帖然。一字一句之安妥。亦天地位萬物育之氣象也。久能所說。皆得諸真知。故近以自娛娛親。遠以娛人。渙然冰釋。怡然理順。其傳世行后無疑也。抑余又以為考核者學(xué)問之全體。學(xué)者所以學(xué)為人也。故考核在身心性命倫理族類之間。而以讀書之考核輔之。今之言學(xué)者身心倫理不之務(wù)。謂宋之理學(xué)不足言。謂漢之氣節(jié)不足尚。別為異說?；晒暮笊?。此又吾輩所當(dāng)大為之坊者。然則余之所望于久能者。勿以此自隘。有志于考核之大而已矣。
朱子小學(xué)跋
段玉裁
嗚呼。此小學(xué)二本。乃我?guī)煵┮袄舨渴汤梢谥n也。乾隆丁卯余年十三。先君子授以小學(xué)。是年應(yīng)學(xué)使者童子試。試之日。能背誦小學(xué)四子書詩書易周禮禮記春秋左氏傳。尹師為孺子可教。賜飯寵異之。遂面授以新刻梁溪高紫超氏所注小學(xué)。奉書而歸。先君子及先孺人喜甚。線裝庋閣惟謹。即此本是也。師之學(xué)宗朱子。尤重朱子小學(xué)。督學(xué)江蘇。以培植人才為先務(wù)。命諸生童皆熟小學(xué)為養(yǎng)正之功。以坊間所行陳恭愍注未善。惟高氏注條理秩然。得朱子編輯本意。重刊頒布。而其手畀玉裁也。有厚望焉。謂先君子曰。此兒端重。必教之成大器。勿自菲薄也。顧玉裁不自振作。少壯之時。好習(xí)辭章。坐耗歲月。三十六乃出為縣令。不學(xué)而仕者十年。政事無可紀。四十六引疾。歸養(yǎng)二十余年。癸亥。先君子見背。今又七年所矣。歸里而后。人事紛糅。所讀之書。又喜言訓(xùn)故考核。尋其枝葉。略其根本。老大無成。追悔已晚。自鄉(xiāng)無善俗。世乏良材。利欲紛拏。異言諠豗。而朱子集舊聞。覺來裔。本之以立教。實之以明倫敬身。廣之以嘉言善行。二千年賢圣之可法者。胥于是乎在。或以為所言有非童蒙所得與者。夫立教明倫敬身之大義。不自蒙養(yǎng)時導(dǎo)之。及其長也。則以圣賢之學(xué)為分外事。我所與知與能者。時義辭章科第而已矣。嗚呼。此天下所以無人材也。或又謂漢人之言小學(xué)。謂六書耳。非朱子所云也。此言又悖。夫言各有當(dāng)。漢人之小學(xué)一藝也。朱子之小學(xué)。蒙養(yǎng)之全功也。子曰。弟子入則孝。出則弟。謹而信。[泛](汛)愛眾。而親仁。行有余力。則以學(xué)文。此非教弟子之法乎。豈專學(xué)文是務(wù)乎。此編之教童蒙者。本末兼賅。未嘗異孔子教弟子之法也。玉裁自入都。至黔。至蜀。久不見此本。在巫山曾作家書上先君子。請檢寄之。先君子寄以他本。而夢寐間追憶在是。五年前。乃于四弟玉立架上得之。喜極繼悲泣。痛我?guī)熂拔岣肝崮钢葬?。又不克如趙襄子之簡。探諸懷中。愧恨何極。年垂老耄。敬謹翻閱。繹其指趣。以省平生之過。以求晚節(jié)末路之昌全。以訓(xùn)吾子孫。敬觀熟讀。習(xí)為孝弟恭敬。以告天下之教子孫者。必培其根而后可達其枝。勿使以時義辭章科第自畫也。此則小子之微意也。
復(fù)戴東原書
陸耀
來教。舉近儒理欲之說。而謂其以有蔽之心。發(fā)為意見。自以為得理。而所執(zhí)之理實謬?？芍^切中俗儒之病。乃原其病之所起。則騖名之一念實為之。自宋儒言理。而歷代推尊。以為直接孔孟者程朱數(shù)大儒而已。未可以虛而附也。夫理懸于虛。事征于實。虛者易冒。實者難欺。唯言理而著之于事。證之以跡?？仗摕o實之談。庶不得而妄托。西山大學(xué)衍義。此其宗乎。至于朱陸朱王之辨。近世尤多聚訟。其所訟者。皆在毫厘影響之間。若盡舉朱子之創(chuàng)社倉。行荒政。難進易退。知無不言。與象山之孝友于家?；杏诿?。陽明之經(jīng)濟事功彪炳史冊。以為理學(xué)真儒之左契。則矍相之圃有存者矣。顧以此求之。詎易多得。而擇其言之切于今者。莫如顧昆山行[己](已)有恥。田簣山利之一字蝕人最深二語。為廢疾膏肓之藥石。能用力于此。庶幾于風(fēng)俗之盛衰。吏治之得失。民生之疾苦。在在與民同好惡而不私。于閣下之教。得毋近之而不止以其名乎。近日從事文抄一編大指如此。惟是所見不多。網(wǎng)羅難盡。淺人易眩。決擇未精。其中不無遺憾。是以未敢郵正。今大教諄諄。似欲匡其所不逮者。又可不獻其丑拙耶。人便附上一冊。耀再拜。
記收書目錄后
張海珊
嗚呼。斯文興喪之故。雖曰天也。抑豈不以人哉。自漢氏后二千余年。儒林文苑相望。如漢魏之文章騷賦。唐之詩。宋元之經(jīng)學(xué)。雖其間遞興遞衰。而莫不各有一時好尚。以成其所學(xué)之盛。顧學(xué)者則古昔。稱先王。則惟有宋人之學(xué)。為能直接三代圣賢統(tǒng)緒。而列代不得與焉。修[己](已)治人之要。圣經(jīng)賢傳之蘊。已發(fā)者無不明。未發(fā)者無不發(fā)。而異端之徒。與夫功利詞章之習(xí)。亦遂迅掃退聽。而不敢與斯文之事。士生其后。得有所持循而不惑。何其幸也。我 國家承明后。 國初諸儒。頗亦稱盛。而竹垞西河之徒。輒挾其泛濫之所得。集矢于紫陽。談爻辰。推卦氣。而大易寡過之旨晦。守毛序。擯三家。而詩人逆志之義乖。專小學(xué)于六書訓(xùn)故。而以圣門孝弟謹信之成法為不足講。歸學(xué)庸于小戴。而以知本復(fù)性之實學(xué)為不必求。自時厥后。談經(jīng)訓(xùn)者。遂分漢宋門戶。浸淫至今日。而其禍烈矣。穿鑿于故訓(xùn)文字之微。張皇于名物器數(shù)之末。拾前人之唾余。謬述為家法。及進詢以本經(jīng)之大義。則瞢然莫知也。于是鄙躬行為陳言。斥廉恥為小節(jié)。唯知嗜貨利競功名。以便其耳目口鼻四支之欲。班氏所呼為利祿之途然者。豈不信歟。夫漢人功誠不可沒。然固以其抱殘守缺。而有以待乎后之人。是故宋人之功漢人之功也。尊宋乃以尊漢也。譬之稽田。漢任其開墾。而宋任其斂獲。今乃舍粒食之功。而鹵莽滅裂。日求所為開墾者事之。亦可怪甚矣。海珊自十七八歲。始知誦讀。家無書籍。稍稍從賈客購取。則宋人著作極廉。而時賢解經(jīng)之書。往往兼金不能得。自某年迄某年。約所收數(shù)百卷。皆賈人之以為陳年故紙。而無人過問者也。嗚呼。誰生厲階。浸昌浸熾。而致此燎原之勢。則信乎俗學(xué)功利之習(xí)。深錮于人心。故一唱而和者易眾。惟其有以便人之私也。抑天人之際。盛衰之循環(huán)。要有不得不然者歟。聊志于此。以為自厲之道云爾。
與法鏡野先生書
羅有高
循復(fù)二。破經(jīng)師之陋。發(fā)先圣昔賢之蘊。使后世學(xué)者即事為之著。求性命之歸。微顯一致。內(nèi)外同條。誠不必外民生日用。空談名理。至于雕鞶藻繪。虛飾輪轅。愈無譏焉。善學(xué)者。茍得先生之緒言而講貫之。可以知所致力矣。雖然。本末先后之。亦有不可強合者。圣人作春秋。東規(guī)。西矩。南衡。北權(quán)。中繩。五則不爽。萬物就裁。其本在于學(xué)易。學(xué)易之本。在于謹彝倫。慎言行。內(nèi)之于禮。人之彝倫言行壹于禮。則性復(fù)仁。全措之正施之行。變化生而經(jīng)緯天地之事起。此圣人所自盡。而愿天下萬世同歸而無岐者也。南宋諸大儒。所為固固持堯舜孔孟之道于國事倥之會者。此春秋之義也。謂別無說以易之也。道不可以二故也。孟子曰。不以舜之所以事堯者事君。不敬其君者也。不以堯之所以治民者治民。賊其民者也。建三才。橫六合。一道而已。二之則惑。反之則亂。禮大傳所云。不可變革者也。亦即先生所云滄海橫流。經(jīng)常大義。確乎可知者也。南宋之君。不能勉強。信用不專。諸大儒之說。未嘗一日得施于行事。是以卒成為南宋也。孟子述唐虞三代于戰(zhàn)國擾攘之時。朱陸陳誠正義利之辨于南宋南北交訌之日。其揆一也。先生答懷庭書。謂南宋儒先不識時宜。持方柄而內(nèi)圜鑿乎。夫所云時宜者。立權(quán)度量?？嘉恼?。改正朔。易服色。異器械。殊徽號。得與民變革者也。圣人鼓舞盡神?；帽M利。既竭聰明焉。至于天之經(jīng)地之義人之行。則無所謂時宜也。南宋諸大儒之所諍論。天經(jīng)也地義也人行也。烏得而不斤斤也。先生其熟思之。懷庭云亡。吾道益孤。每過虎坊橋。輒有腹痛之感。近公復(fù)解組。其出處令人敬慕。去先生之居未遠?？梢酝鶑?fù)。尊著繕寫成。務(wù)令朋好盡意斟酌。歸于至善。勿留遺憾。
答衍善問經(jīng)學(xué)書
戴祖啟
汝欲知經(jīng)學(xué)之說乎。今之經(jīng)學(xué)。非古之經(jīng)學(xué)也。學(xué)經(jīng)必暗誦五經(jīng)之正文。潛玩功令所立之注訓(xùn)。旁及諸家。漸有心得。反之身心。體究親切。措之民物。實可施行。一言而獲終身之益。一句而尋無窮之味。日就月將。心醉神化。夫然故觀其容貌。則沖和靜重?？赏病２炱錃赓|(zhì)。則溫良恭儉。可樂而玩也?；湫惺隆t中正平易?？墒龆病Ｕb其文詞。則淵懿樸茂?？蓯鄱鴤饕病Ｊ┲煜聡?。則明通公溥。不習(xí)而無不利也。功烈于是乎出。忠孝廉恥于是乎生。文章于是乎根深而柢固。古之學(xué)經(jīng)者如此。今之經(jīng)學(xué)則不然。六經(jīng)之本文。不必上口。諸家之義訓(xùn)。無所動心。所習(xí)者爾雅說文之業(yè)。所證者山經(jīng)地志之書。相逐以名。相高以聲。相辨以無窮。其實身心不待此而治也。天下國家不待此而理也。及其英華既竭。精力消耗。珠本無有。櫝亦見還。則茫然與不學(xué)之人同耳。吾家東原痛悔之。晚嬰末疾。自京師與余書曰。生平所記都茫如隔世。惟義理可以養(yǎng)心耳。又云吾向所著書。強半為人竊取。不知學(xué)有心得者。公諸四達之衢。而人不能竊也。世俗之士。方?jīng)]溺于科舉之文。藉圣經(jīng)為禽贄。等古字于蟲書。陋劣不堪。故吾于上所云。亦兼有取。今之所謂漢學(xué)。亦古三物教民之一。禮樂射御書數(shù)六藝之遺。雖不能備?；蛞嗍鼛滓谏茖W(xué)之而已。今海內(nèi)之所推者。抱經(jīng)盧學(xué)士。辛楣錢少詹事。此兩公者。能兼今人之所專。而亦不悖于古之正傳。故為獨出。而辛楣于諸經(jīng)列史古文詞詩賦有韻四六駢體皆精之。天文地理算術(shù)。國家之典。世務(wù)之宜。問焉而不窮。索也而皆獲?？芍^當(dāng)代鴻博大儒矣。汝既師之。但當(dāng)一心委命。必有所開。偃鼠飲河。不過滿腹。其當(dāng)看之書。及當(dāng)識之人。另開在別幅。噫。古無所謂理學(xué)也。經(jīng)學(xué)而已矣。夫子雅言詩書執(zhí)禮。興立成于詩于禮于樂。文章在是。性與天道亦在是。即程子得不傳之學(xué)。亦祇于遺經(jīng)之中。不能理于經(jīng)素。不能經(jīng)于理虛。于是乎兩無成焉。末學(xué)支離。禪言幻渺。汝小子其慎之哉。
文士詆先儒論
閻循觀
予觀近代文士。以著述自命者。往往傅會經(jīng)義以立言。然于程朱之學(xué)。則或者尋釁索疵。而深寓其不好之意。予惑焉。夫程朱之言。皆本六經(jīng)也。學(xué)者茍近思而求之。則有以見其理之一。而本末之無殊致矣。然而攻之惟恐不勝者。則是未嘗致思于其間也。夫未嘗致思于其間。宜若六經(jīng)之言。皆有所不好焉。然而崇之惟恐其不至者。則是于勢而不敢犯也。夫人雖甚愚。聞有非毀圣人者。則怒斥之矣。眾人皆以為嚴。而一人以為侮而不之顧。將如大惡大罪之犯眾誅焉。至于程朱去今未遠。無圣人之號。稍有異議。人亦不甚怪。于是以其宿怒積忤于六經(jīng)之意。盡發(fā)舒于程朱。而不能復(fù)忍者。其勢也。又有說焉。文士所愛者辭也。六經(jīng)之辭。古雅深奧。利于引據(jù)。增文章之光悅。故雖棄其實而猶取其華。程朱之言。直陳事理?；螂s以方言。無雕琢之觀。華實兩無取焉。而其言又顯切近。今情事足以刺譏吾之所為。而大有所不利。則是安得不攻也哉。然不敢攻其大者何也。其大者君臣父子之經(jīng)。修身治人之理。皆燦著于經(jīng)。詆之則為詆經(jīng)。詆經(jīng)則犯眾誅。故不敢。乃取其訓(xùn)詁字義考論故實之異于他說者。窮極其變。至剌剌累幅不已?；蛟g之為愚為愎。嗚呼。六經(jīng)程朱之所傳者。非字義故實而[己](已)也。其道在于君臣父子之經(jīng)。修身治人之理。人道之所以經(jīng)緯。天地之所以貞固。鬼神之所以昭明者。皆在焉。如以字義故實而已。則古之善是者。宜莫如記丑而博之。少正卯而見棄于圣人何也。況其所據(jù)以攻程朱之說。又多程朱所辨而廢之者。而非其博聞之有不及也。然且呶呶焉不知止。多見其猥瑣陋劣而不智也甚矣。秦人有敬其老師而謾其師者?；騿栔Ｔ?。老師衣紫師衣褐?；蛟?。然則非敬其老師也。敬紫也。今之尊六經(jīng)以辭華。而侮程朱者。是敬紫之類也。
送萬季野先生之京師序
馮景
方今之患。士有市心。而無經(jīng)術(shù)。風(fēng)俗日敗壞而不可救。嘗與山陽顧在瞻言而痛之。在瞻曰。士無經(jīng)術(shù)故至此。茍稍稍讀書明義理。必知自愛。有市心乃爾邪。予曰然。世之厭薄經(jīng)術(shù)者。以為無適用。其巧于自媒者。涉其藩而緣飾之。便能立致通顯。鼓天下浮薄不才之子而從之。是市之尤者也。嘗謂經(jīng)術(shù)之亡。不亡于厭薄者。而亡于緣飾者。然尚賴世有老師大儒。窮年樸學(xué)。心知古人之意。行[己](已)尺寸。而吾特惜乎其抱雌節(jié)而不鳴于世也。先生之道。純乎天隱。于學(xué)無所不貫。既絕意人事。徙以故人徐相國之招。禮聘三至。乃強起詣京師。不有得于身。必有得于友。由先生之道?？梢杂碡曋魏?。以春秋斷獄。以周官致太平。以三百五篇當(dāng)諫書。以半部論語治天下。奚而不適用也。抑不惟是而[己](已)。聞先生之清節(jié)。凡緣飾儒術(shù)相持為市者。必知所愧勵。今之患庶其有瘳乎。先生至京師。以予言示在瞻何如也。
送張少淵試禮部序
張海珊
今天下大弊。在名實之不核。上之所以求乎下者。未嘗不以實也。而下乃冒乎至美之名以應(yīng)其上。夫使相與為名。則尚可茍且以致治。最可患者。恃名之掩覆粉飾其外。而內(nèi)緣以為奸。及其后天下既已忘乎其名。而茍有為之詰責(zé)。則猶將持空名以相拒。而上卒無如之何。此天下所以寖寖乎日趨于潰敗而不知覺也。制舉一事。人才之所從出。而 國家制治之源也。專其職者。主試學(xué)使以下。及學(xué)校之官。中年而考校。三年而賓興。問所以取之者。四子也。六藝也。名美矣盡矣。而漢唐對策之制。則命之第三場。使士子得切劘于時事。而有以自見其才。其所以試之者如此其詳也。然今天下之取士。有試之之法。而無教之之法。學(xué)使秩尊與士既絕。而 國家之文法務(wù)使之暌隔不相通。其三場之策疑可以展所欲言。則又恐主試學(xué)使與士子之得以潛通也。而禁之言時事。由是上未嘗以素教也。士亦未嘗以素學(xué)也。如是則雖堯舜之知人。我恐其無以得士矣。若夫?qū)W校之官。阘茸猥瑣。無一能舉其職者。而頑鈍嗜利者比比也。然而為學(xué)使者。率知而不問。夫以學(xué)使秩尊。而所以謝 國家者無他焉。則夫?qū)W校之職。無一舉者宜也。然則天下之大故可知已。上之所以取士者。第以其名。而未嘗責(zé)其實。則士之冒乎美名者。將隨上之所投。而無不可冒焉以相應(yīng)。其一二矯矯自命之士。不安于故習(xí)。則又以向之不素教不素學(xué)之故。一旦置諸紛劇。遂眩掉迷罔。而無所措其手足。一跌而敗。則夫冒焉以應(yīng)者。皆將引為鑒。而其習(xí)益堅持而莫破。而于是天下之事終不可為。嗟乎。庸庸者不足責(zé)。吾惜夫賢士大夫能自立不因循者。而亦托乎中庸之途。第冒焉以應(yīng)也。雖然?！夜桃嘤惺怪徽咭?。一在文法密。一在忌諱多。天下之事。自六曹以下至州縣。一老吏居于中。鉤考審比。則雖命世之才。悉被鉗制而無能轉(zhuǎn)手運足。稍稍一試所欲為。今有備位九列。以疏文小小違式而鐫級矣。求之于古有諸乎。雖有殊能絕特之士。將汲汲焉救過不遑。而有余力謀 國家事乎。故方其為士也。以忌諱之故。不使一言之得及于時事。及其任事。又不使一事稍軼于格令之外。一或不然。吏議隨之。不以為好事。則以為躁進。然則曷怪乎冒焉。以居者之多也。故愚竊以為今之治。首在省虛文而核名寔。事事求其實。使名不得以相冒。循乎其名。則其實亦不得以稍誣。而制治之源。尤在制舉一事。一事舉則其余將次第以舉。而所以教之之法。自四子六經(jīng)外。必于天下之務(wù)使相講求。庶乎一旦居其位。不至眩掉迷罔。而為吏胥之所制。雖然。余之說圣君賢相所樂聞。而忌諱者所必黜也。我友少淵亦未嘗切劘于世事者。于是計偕北上。服王官有日矣。茍無志于從政。則此行為無名。茍將以政學(xué)也。吾恐日有所不給。然慎無冒焉以相安之猶夫人也。
寄張墨莊書
陳宏謀
士子實學(xué)。全在講究于平時。非可剿襲于臨試。近揣其弊。似有二種。一則作文不解書理。師生案頭。止守時下講章一部。不問精切與否。于經(jīng)書語句。觀大意。即欲敷衍為文。全無體認親切之處。文不足以載道。學(xué)何能以經(jīng)世。一則秀才讀書。惟知學(xué)古。不知居今。應(yīng)試文策?？紦?jù)雖詳。記誦雖博。然多泥于古而戾于今。及入仕途。未免拘迂鮮通。方枘圓鑿。不相入。世人以讀書人為無用。皆由于此。其故總緣不留心邸報之故。黃陶庵先生因館于某當(dāng)事家。每日備閱章疏抄報。故為文皆切實不浮。可以坐言起行。愚意城鄉(xiāng)學(xué)館中俱令看邸報。或寒生力有不能。則同邑同館數(shù)人同看。費亦無多。凡近日 朝廷用人行政及內(nèi)外諸臣工條奏皆得見聞。使之增長識見。見之文策自更親切。不愧通儒矣。士人惟功名得失?？梢月犞跀?shù)。至于學(xué)問器識。全由人事。有一分工夫。便有一分進益。處可以用功之境。值可以用功之時。而因循錯過。不但他人見輕。即自[己](已)亦不免于后悔。學(xué)問要看勝于我者。境遇要看不如我者。隨時隨事。以此著想。則無自足自棄之病。亦省多少希冀妄想矣。范文正秀才時以天下為[己](已)任。王文正平生志不在溫飽。夫誠能以天下之溫飽為[己](已)任。則又何暇知有自[己](已)之溫飽哉。
讀書簡要說序
彭士望
天下之治亂系于學(xué)術(shù)。未有學(xué)術(shù)不素具。而足以有為于天下者也。三代而上有學(xué)而無術(shù)。而放桀遷桐居?xùn)|討叔。皆自然之窾郄。曲折赴之。以無失天理之正。馴至戰(zhàn)國以暨后世之偽儒。則有術(shù)而無學(xué)。堯舜亦世事之名。沿緣[己](已)私以人國僥幸。雖至于殺身而不悔。王文成謂漢唐宋之有大名于世者。不過得鄉(xiāng)愿之似。而顧命己為狂。嗚呼。難言之矣。且夫?qū)W術(shù)未有不由于讀書者也。秦皇以不讀書愚黔首。明太祖以讀書愚黔首。仇士良以不讀書愚其君。明之奄豎以讀書愚其君。自制蓺盛而天下士人之讀書誤。進內(nèi)大鑒編自豎宦。而人君之讀書愈誤。此積重難反之勢。涓涓炎炎。以有今日。詩書有時而不。圣賢有時而不信。天地鬼神有時而不靈。俾俊杰利益萬世之言。曾不獲一時之用。仁人志士。為之呼搶飲血。徒以其書沉之井泥。傳之異代。博后之人一喟。嗚呼。可不謂大哀耶。包山有石樵先生焉。余十年前即知其人。丁[巳](已)夏。相見。視其行事。探其學(xué)術(shù)之所由來。與之語生平及天下事。聚旬日而知其托基于讀書簡要說。三千言事無巨細。遇無窮達。世無阻夷。與人無智愚賢不肖。讀書無古今經(jīng)史稗雜。而皆一本于實用。實用者簡要之所自出也。而其功非一日之積。一人之資。一行一官之庇。大之貫穿數(shù)千年之成事。包六合之內(nèi)外。細則敝屩敗缊。啜菽飲水。食豕祝雞。一瞬一息。一嚬一笑。皆有皇帝王伯之故。相取于無窮。此子琴張桑戶之相與于無相與。有未易一二為人言者也。石樵自述著是說垂十年。其游自滇黔。而齊魯。而燕。于以周知天下人之情偽。四方之阨塞形勝。不為不深。自王侯將相。下迨愚夫婦工賈窮氓賤方伎之徒。不為不久且熟。三四十年間。所經(jīng)歷戰(zhàn)爭攻守。饋餉財賦。吏治民生。人才之治忽常變安危成敗贏詘損益得失進退臧否。何去何從。何因何革。固已了然于心。了然于手。而獨不得了然于行與事。則亦姑存是說。以為后世讀書之法之用。然是說出。人罕再讀。立義簡要。而人或以為窮大失居。則詞章之錮人。其弊久矣。歐陽永叔蘇子瞻既成進士。益慚恨其取科第之文。盡舍之以求進于古。而其文章遂以名天下而傳后世。而億兆人生命之所維系。千百年世運國之所丕基。一代之習(xí)尚風(fēng)化。所為瞻矚。豈翳易事。而不極深研幾。窮險阻而求簡要。而欲捷得速成之資勢利也耶。抑嘗思之。至簡至要之法。固無過于立志秉心。故曰夔稷契何書可讀。又曰宰相須用讀書人。是二者宜互用之。是則石樵之微旨也矣。
日知錄跋
張杓
亭林先生。挾經(jīng)世之才。懷匡時之志。慨然以世道人心為己任。所著天下郡國利病書。于廿一史外博采天下圖經(jīng)。及有明一代實錄。下至公移邸報。凡有關(guān)民生利害者。悉萃錄之。旁推互證。務(wù)質(zhì)之今日所可行。而不為泥古之說。誠古今一大著作也。書凡三十二卷。余錄四卷。乃先生讀書有得。隨筆記錄之文。尤生平精詣所在。自經(jīng)史而外。凡國家政治。大而典禮財賦。小而館舍郵亭。無不援據(jù)典籍。疏通其源流。而考論其得失。至于風(fēng)俗之?dāng)?。世教之陵遲。則陳古諷今。尤三太息。先生目擊明季之政。故不覺言之深痛如此。雖其中考經(jīng)之失。如幽并營三州不在禹貢九州島之內(nèi)?？际分?。如宣房既筑。導(dǎo)河北行。而梁楚之地?zé)o水災(zāi)之類。皆不免舛。又譏說文穿鑿。至謂武后制字。荊公作書。皆濫觴于許氏。立言亦過當(dāng)。閻百詩錢辛楣先后糾正之。均足為先生諍友。要之先生之才體用兼?zhèn)?。固不屑屑以考訂見長。而亦不徒以經(jīng)生自命也。即以經(jīng)學(xué)論。書中所錄及世所傳五經(jīng)同異。類皆折中眾說。不名一家者。是先生學(xué)期心得。不尚茍同。而亦非立異。正不必于馬鄭程朱之間。為先生強分主奴也。論者不察。乃據(jù)音學(xué)五書。謂古音復(fù)萌。自先生始。遂推先生為漢學(xué)?；蛴忠韵聦W(xué)指南一書。謂先生尊信朱子。力辨上蔡橫浦象山諸人之非。因目先生為宋儒。議論曉曉。自以為推崇先生者至矣。而惡足當(dāng)先生意哉。
讀日知錄
程晉芳
余讀顧氏日知錄而嘆讀書之難也。由明以上。迄于秦漢。儒家者流。學(xué)博而精。所見者大。坐而言可起而行者。殆無幾人。惟亭林及黃黎洲。于書無所不通。而又能得古圣賢之用心。于修己治人之術(shù)。獨探其要。其所論述。實有可見諸行事者。然不患其書不傳?；荚诤笾艘詾檠匝钥尚?。將悉舉而行之。更易成憲。日趨于綜核煩瑣而不覺。是又不可不辨也。亭林欲以米絹易銀。行均田。改選法。之?dāng)?shù)者有必不能行。有行之而必不能無弊。其可行者。惟學(xué)校貢舉耳。雖然。豈易言哉。不徐徐有以易之。鮮有不潰敗決裂者。黎洲則必欲復(fù)封建井田。此則童孺皆知其不可矣。真儒不世出。而同時并生。言可為后世法。猶或錯紕繆若是。后之人其何賴焉。古之名臣如蕭曹丙魏房杜韓范輩。其讀書正不必若后儒之多且精。而知天下之不可妄動也。則相與優(yōu)游寧謐之。以無事為治。而天下卒無不治。譬之人身。勞勚倦之余。閉關(guān)習(xí)靜。屏退私欲。使從容舒展而百病可除。茍無以養(yǎng)之。雖日服補益之劑。而勞勚不休。則病猶未減。施之攻伐之劑哉。王荊公方正學(xué)皆以信古。誤人家國。此吾輩所宜慎也。至其所論正人心。厚風(fēng)俗。省刑薄斂。練武修文。則自唐虞三代以還。萬世由之而無弊者也。太原閻伯詩有補正日知錄一卷。所見者猶小。余故論定之。毋使不善讀書者以兩先生為口實焉。
陳言夏傳
王鳴盛
陳瑚字言夏。蘇州太倉人。弱冠為諸生。當(dāng)明季天下多故。與同里陸世儀相約。講求經(jīng)濟大略。謂全史浩繁難讀。乃編為四大部。以政事人文別之。政部分曹。事部分代。人部分類。文部分體。為巨帙各數(shù)十。字如黑蟻。皆自掌錄。略能背誦。又旁通當(dāng)世之務(wù)。河渠漕運農(nóng)田水利兵法陣圖。無不研貫。暇則橫槊舞劍彎弓注矢。其擊刺妙天下。崇正壬午。舉應(yīng)天鄉(xiāng)試。赴試禮部試。不第歸。時婁江湮塞。水旱洊至。民大饑。瑚上當(dāng)事救荒四政。書其預(yù)備之政四。曰筑圍岸。開港浦。廣樹藝。預(yù)積儲。防挽之政四。曰慎災(zāi)眚。早奏報。懲游惰。勸節(jié)省。補苴之政四。曰通商。勸分。興役。弭亂。軫恤之政四。曰招流亡。緩征索。審刑獄。恤病困。又陳支吾三議。其議食四條。曰勸義助。勤轉(zhuǎn)輸。招商米。優(yōu)米鋪。議兵八條。曰嚴保甲。練鄉(xiāng)民。設(shè)偵探。勸習(xí)射。練夫。練牙兵。備城守之人。備城守之器。議信六條。曰勵士節(jié)。和大戶。巡郊野。安典鋪。清獄囚。嚴督察。又上巡撫王公開江書。一審勢。二經(jīng)費。三役兵。四實法。皆精切可施行。而時無能用者。自言其學(xué)如醫(yī)之治病。求之于古猶治方藥也。求之于今猶切也。按以求病。按病以定方。按方以用藥。故百發(fā)不爽。然主人諱疾則良醫(yī)束手。識者以為篤論。乙酉以后。避兵行遯。不交人事。嘗初冬驟寒?？陀兄佤谜摺Ｖ鞅粏务?。欲解以贈。竟夕不敢發(fā)聲。退語人曰。乃知今世復(fù)有陳無已也。其孤介如此。晚益困阨。常至絕食。終不肯干人。康熙乙卯年六十三卒。瑚之學(xué)閎俊偉。博通古今。其論申韓曰。申韓刑名之學(xué)。刑者形也。其法在審合形名。故曰不知其名。復(fù)修其形。形名參同。用其所生。又曰君操其名。臣效其形。形名參同。上下和調(diào)。蓋循名責(zé)實之謂。今直以為刑法之刑。過矣。其論理財曰。管子富國之法。大約籠山澤之利。操輕重之權(quán)。在上不在下。而富商大賈。無所牟利。漢?？字?。師其意以為均輸平準之法。而不知其合變。何也。管子霸道也。可施之一國。不可施于天下。茍利吾國。鄰國雖害不恤也。為天下則不然。此有余彼不足。不足者亦王土也。此享其利彼受其弊。弊者亦王民也。故桑孔用之漢而耗。王呂用之宋而亡。其論賦役曰。有田則有租。即粟米之征。有身則有庸。即力役之征。有戶即有調(diào)。即布縷之征。唐租庸調(diào)。三代之遺法也。楊炎變?yōu)閮啥悺＜唇裰畻l編。合丁田戶三者而一之矣。唐法之不善。在于口分世業(yè)。其意雖仿井田。而實有不便者。后陸贄極論其弊。以為專治資產(chǎn)。故不善。竊以為不然。田租當(dāng)從兩稅。而有身之庸。則但當(dāng)役于本邑。如今之牙行匠戶當(dāng)官相似。問丁不問田可也。至如白糧之類。解送京師。自當(dāng)計畝出財。行雇役之法。如今之官運可也。至有戶之調(diào)。則亦當(dāng)問戶而不問田。但輕其稅可也。今之并戶田為一者亦非也。又曰三吳田事。全重水利。其田亦當(dāng)如禹貢分上中下三等。此在縣令可以意行之。不必俟上命也?；蛴陂e暇之日。循行郊野。分高低平三等。遇旱則寬高等之租稅。遇水則寬低等之租稅。遇全荒然后及于平等。此均農(nóng)之大要也。所著書有蔚村講規(guī)。圣學(xué)入門書。社學(xué)事宜。開江筑圍書。薦先祀神權(quán)定禮。菊窗隨筆。荒政全書。今皆不傳?！∨f史氏曰。國初東南多隱君子。以志節(jié)自勵。而博達多通。毅然以經(jīng)世自任。陳先生實為之魁。當(dāng)避兵時。至昆山之蔚村。村田沮洳。導(dǎo)里人筑圍岸御水。用兵家束伍法。不日而成。至今賴之。其學(xué)用之必有實效。而不為空言。斯可睹矣。顧屏居窮野。不求人知。當(dāng)世遂無知之者。予求其遺書。二十年不得。聊掇所聞千百之一。不足以傳先生。然藉此存其梗。庶幾承學(xué)之士。猶或聞風(fēng)而興起焉。
答楊邁公書
羅有高
前惠書。足下所偁引。若朱文公小學(xué)。陸子制用篇。司馬公家訓(xùn)。呂氏鄉(xiāng)約。陽明子拔本塞源論。甚善。終身守而行之。有不能盡者。雖然。飲水必尋源。伐木宜至根。古經(jīng)。諸先輩立訓(xùn)之根源也。曰畏天命。曰慎獨。曰敬以直內(nèi)。義以方外。又諸先輩治經(jīng)之根源也。古經(jīng)。廣大悉備矣。天道浹。人事周。徹幽明靈蠢。紀貫洪纖。要其根源。不越畏天命慎獨敬義而已。愿足下自三古順流而下。不愿足下溯洄而上。溯洄而上。功力浩費。而成未可必。雖成不全。順流而下。半事倍功。更愿足下炳其大根大源。行微積微造微。優(yōu)游盤樂于微。以圣人遯世無悶四言正其鵠。希著則敗矣。故曰衣錦尚絅。惡其文之著也。毛氏著者也。其言偽。虛憍恃氣。好治辟說。陵駕古儒先。蓺苑螟蟘也。放絕之。湯陸百世之師也。嚴事之。然蒙于陸之攻擊陽明子也無取焉。是市井相詈也。失儒者之度矣。靈壽之政。圣門弟子之從政也。其自居也嚴。其與人也恕。其子民也誠。其攻擊陽明子。明之偶有所蔽也。不足揜其醇。前李氏經(jīng)生也。其業(yè)盛矣。而未落其實也。其書瑕瑜半。其瑜者往往失之巧。是故欲著而不忍。欲闇淡簡溫而不能者也。孫氏未之詳也。蔡先生。有高師承之源也。誠樂善而幾于充實者也。彭先生仕而逸者也。其出若云。其處也介于石。古之閉關(guān)人也。后李氏其始也著。其末路知反而潛于陸。其于文也無迎距。其論議褊激。好以記問勝豪者也。方先生。其服古之辭也篤。其論文術(shù)義法詳矣。其失也局。小學(xué)三家。未之有明焉。故其文力求雅馴而未免俚。夫文之為道也。視其源。源盛矣。隨地理之高下曲折。放而之海而已矣。而義法自生焉。不前定也。小學(xué)三家蕪塞久。足下有志于古文。尚修之。顧氏。古忠孝之士也。有闇淡之意者矣?？甲C之學(xué)。近世未有先焉者。其日知錄所言。類純實不泛雜。有裨于治。其論學(xué)則強而為知者。小玷唯此耳。其音學(xué)五書。一廓從來通之蔽。使學(xué)者復(fù)聞三代古音。其功巨。其用力勤。近休寧江先生慎修更彌縫之。古音完矣。若顧氏所謂豪杰之士也。朱氏溫秀有雅材。然非顧氏比。何毛氏之可儕邪。足下并舉焉誤矣。然足下誠精治古注疏。則有高所論贅疣也。不足縣于心府。足下其以為信然否也。彭紹升曰。毛氏謂西河也。湯陸文正清獻也。前李氏安溪先生也。彭先生先曾王父侍講公也。后李氏臨川穆堂侍郎也。方先生望溪也。顧氏寧人先生也。朱氏竹坨也。鄧先生元昌。字慕濂。江西贛州人。羅所師事也。
阮元
昔周公制禮。太宰九兩系邦國。三曰師。四曰儒。復(fù)于司徒本俗。聯(lián)以師儒。師以德行教民。儒以六藝教民。分合同異。周初已然矣。數(shù)百年后。周禮在魯。儒術(shù)為盛。孔子以王法作述。道與藝合。兼?zhèn)鋷熑濉ｎ佋鶄?。以道兼藝。游夏之徒。以藝兼道。定哀之間。儒術(shù)極醇。無少差繆者此也。荀卿著論。儒術(shù)已乖。然六經(jīng)傳說。各有師授。秦儒籍。入漢復(fù)興。雖黃老刑名。猶復(fù)淆雜。迨孝武盡黜百家。公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)矣。東漢以后。學(xué)徒數(shù)萬。章句漸疏。高名善士。半入黨流。迄乎魏晉。儒風(fēng)已衰矣。司馬班范皆以儒林立傳。敘述經(jīng)師家法。授受秩然。雖于周禮師教。未盡克兼。然名儒大臣?？飼r植教。祖述經(jīng)說。文飾章疏。皆與儒林傳相出入。是以朝秉綱常。士敦名節(jié)。拯衰銷逆。多歷年所。則周魯儒學(xué)之效也。兩晉元學(xué)盛興。儒道衰弱。南北割據(jù)。傳授漸殊。北魏蕭梁。義疏甚密。北學(xué)守舊而疑新。南學(xué)喜新而得偽。至隋唐五經(jīng)正義成。而儒者鮮以專家古學(xué)相授受焉。宋初名臣。皆敦道誼。濂洛以后。遂啟紫陽。闡發(fā)心性。分析道理?？酌蠈W(xué)行。不明著于天下哉。宋史以道學(xué)儒林分為二傳。不知此即周禮師儒之異。后人創(chuàng)分而闇合周道也。元明之間。守先啟后。在于金華。洎乎河?xùn)|姚江。門戶分岐。遞興遞滅。然終不出朱陸而已。終明之世。學(xué)案百出。而經(jīng)訓(xùn)家法。寂然無聞。揆之周禮。有師無儒。空疏甚矣。然其間臺閣風(fēng)厲。持正扶危。學(xué)士名流。知能激發(fā)。雖多私議。或傷國體。然其正道。實拯世心。是故兩漢名教得儒經(jīng)之功。宋明講學(xué)得師道之益。皆于周孔之道得其分合。未可偏譏而互誚也。我朝 列圣道德純備。包涵前古。崇宋學(xué)之性道。而以漢儒經(jīng)義實之?！ ∈W(xué)所指。海內(nèi)向風(fēng) 御纂諸經(jīng)。兼收歷代之說。迨四庫館開。風(fēng)氣益精博矣?！踔v學(xué)。如孫奇逢李容等沿前明姚江之派。陸隴其陸世儀等始專守朱子。辨?zhèn)蔚谜妗８哂鷱埪南榈葓钥嘧猿?。不愧寅踐。顧炎武閻若璩等卓然不惑。求是辨誣?；輻澊髡鸬染l(fā)古義。詁釋圣言。近時孔廣森之于公羊春秋。張惠言之于孟虞易說。亦專家孤學(xué)也。且我朝諸儒。好古敏求。各造其域。不立門戶。不相黨伐。束身踐行。闇然自修。嗚呼。周魯師儒之道。我 皇上繼 列圣而昌明之?？芍^兼古昔所不能兼者矣。綜而論之。圣人之道。譬若宮墻。倫物訓(xùn)詁。其門徑也。門徑茍誤。跬步皆歧。安能升堂入室乎。學(xué)人求道太高。卑視淺近。譬猶天際之翔。出于豐屋之上。高則高矣。戶奧之間。未實窺也。或者但求名物不論圣道。又若終年寢饋于門廡之間。無復(fù)知有堂室矣。是故正衣尊視。惡難從易。但立宗旨。即居大名。此一蔽也。精校博考。經(jīng)義確然。大或踰閑。小便出入。此又一蔽也。臣等備員史職。綜輯儒傳。未敢區(qū)分門徑。惟期記述學(xué)行。自順治至嘉慶之初。得百數(shù)十人。仿明史載孔氏于儒林之例。別為孔子世家之意。至若陸隴其等今 國史已入大臣傳。茲不載焉。
正學(xué)論一
程晉芳
古今學(xué)者日以智。今之學(xué)者日以愚。古之學(xué)者由音釋訓(xùn)詁之微。漸臻于詩書禮樂廣大高明之域。今之學(xué)者瑣瑣章句。至老死不休。何雅俗大小之不同也。且海內(nèi)儒家。昌言漢學(xué)者幾四十年矣。其大旨謂唐以前書。皆寸珠尺璧。無一不可貴。由唐以推之漢。由漢以溯之周秦。而九經(jīng)史漢注疏為之根本。宋以后可置勿論也。嗚呼。為宋學(xué)者。未嘗棄漢唐也。為漢學(xué)者。獨可棄宋元以降乎。然而學(xué)士大夫。相率而趨。同涂合轍。莫有異者。何也。余嘗靜而思之。有二故焉。曰天也人也。天之道氣運往復(fù)而[己](已)矣。自明中葉以后。士人高談性命。古書束高閣。飽蠹蟫。其所教人應(yīng)讀之書。往往載在文集。真所謂鄉(xiāng)塾小儒。抱兔園冊子者。足令人噴飯也。物極則反。宜乎今之儒者。得唐以前片言只字。不問其理道如何。而皆寶而錄之。討求而纂述之。此非往復(fù)之道乎。若夫人心之巧。則又有暗與事合者。唐以前書。今存者不多。升高而呼。建瓴而瀉水。曰我所學(xué)者古也。致功既易。又足以動人。若更浸浮于宋以來七百年之書。浩乎若涉海之靡涯。難以究竟矣。是以居坐論。必爾雅說文玉篇廣韻諸書之相礪角也。必康成之遺言。服虔賈逵末緒之相討論也。古則古矣。不知學(xué)問之道。果遂止于是乎。又其甚者。因考據(jù)字義。而及于金石文字。夫金石文字之足以資助史學(xué)者。不過訂日月。校職官。證瑣事。而于制度云為安危治亂之端。則其所系者至小。歐陽子固嘗篤好之。然亦其才力有余。偶一及耳。迨趙德甫而所見益淺矣。所為鑒古而知。今畜德以致用者。果如是而[己](已)乎。勞心終日。惟外之求。而茫然不知身心之所在。試之以事而顛頓失措。臨之以恐懼患難而失所操持。由其玩物喪志在平時。故了無肆應(yīng)曲當(dāng)之具。以此為儒。果足為程朱供灑掃役乎。誠使有志之士。吾知必不為俗拘。不泥古。不遺今。博學(xué)而反求諸約。養(yǎng)心而不蔽于欲。斯卓然為儒大宗矣。豈必專守一家。蒙齪齪小夫之誚哉。
正學(xué)論二
程晉芳
有儒者有學(xué)人。儒者讀書不過多而皆得其精。以內(nèi)治其心。外治其事。學(xué)人搜博覽。靡所不通。而以經(jīng)史為歸。期適用而已。儒者學(xué)人合而為一。則為大儒。世不多覯也。 國朝以來有三儒焉。曰湯文正。斌。陸清獻。隴其。楊文定。名時。清獻之立朝治人。可以無憾。所微惜者。攻陸王太過。猶墜講學(xué)習(xí)氣也。若潛庵賓實。則昭昭乎與日月并行。玉粹金堅。吾無間然矣。而或者猶恨二公著述不多。無以輔翼經(jīng)傳。夫頻淵仲弓之賢。固嘗有著述耶。必經(jīng)傳輔翼而后稱賢。則匡衡馬融。為賢于龔舍王烈耶。三大儒之外有三學(xué)焉。曰處士顧亭林。炎武。黃黎洲。宗羲。大學(xué)士李安溪。光地。安溪之學(xué)最醇。仕太平之時。事 仁圣之主。其所施行。皆有用無弊。而人不以大儒歸之者。以其心術(shù)之微多作用也。亭林黎洲。博極書。其于古今治亂興廢得失之?dāng)?shù)。皆融貫于胸中。因筆之于書。以為世世法。然亭林生于明末。目擊寬弛之弊。思以嚴厲矯之。說近申韓。幾不自覺。使其術(shù)行。必有磽確不安處。幸而不試。故人寶其言。而要之不可盡廢在審所用之而已。黎洲于出處進退大端。言之可謂確矣。而其主意。以為不封建。不井田。則世不可以治。此則迂生習(xí)見。不宜出于學(xué)人之口。烏有經(jīng)天緯地之才而不能達權(quán)通變者乎。前乎三人者。有程云莊焉。金正希蔡維立之師也。當(dāng)時如念臺石齋輩皆尊服之。謂是三代以下第一人。鼎革之后逃于禪。今其書具在。其高明廣大之識。信乎為曠世材。而舉拂清言。詆譏二氏。究適依其門戶。宗事儒者。亦已戾其大端。賢哲不世出。間一見焉。而其歸也不必由川以達海。豈不重可惜乎。今之學(xué)者。不必求為過高之行。亦無煩多讀未見之書。惟是行己有恥。自盟幽獨之中。孝弟慈惠以自將。希賢希圣。不躐等而進。則亦庶乎其可矣。
正學(xué)論三
程晉芳
夫古人為學(xué)。皆以自治其身心。而以應(yīng)天下國家之事。故處則為大儒。出則為大臣。未有剖事與心為二。剖學(xué)與行為二者也。由漢及唐?？酌现?zhèn)鞑伙@。而其學(xué)行默與古合者。亦代不乏人。及宋賢出。而修己治人之法。程功進序之方。燦然大明。毫厘不爽。程朱諸儒。亦既小試之而事無不治。自是而降。守其教者四百年。志節(jié)功行。先后相望。雖其末流亦往往有迂拘濡緩之弊。則學(xué)而不及者之過。非前人立教者之過也。我朝顏息齋目擊闖賊之亂。求其故而不得。乃歸咎于講學(xué)。以為學(xué)者但當(dāng)從事日用。不得高言性命。其門人李剛主。力闡其傳。別注四子書。自謂直接孔孟。望溪方氏。為剛主作志銘。已詳論其弊矣。近代一二儒家。又以為程朱之學(xué)。即禪學(xué)也。人之為人。情而已矣。圣人之教人也。順乎情而已。宋儒尊性而卑情。即二氏之術(shù)。其理愈高。其論愈嚴。而其不近人情愈甚。雖日攻二氏。而實則身陷其中而不覺。嗟乎。為斯說者。徒以便[己](已)之私。而不知其大禍仁義又在釋老楊墨上矣。夫所謂情者何也。使喜怒哀樂發(fā)皆中節(jié)。則依然情之本乎性者也。如吾情有不得已者。順之勿抑之。則嗜欲橫決非始于情之不得已乎?？飶埧遵R迫于時勢而詭隨。馬融蔡邕迫于威力而喪節(jié)。亦可以不得已諒之乎。今士大夫一語及講學(xué)。則嘩然應(yīng)之曰。人以躬行為尚耳。奚講之有。其言誠是。及退而察其所行。則無一事可質(zhì)之人者。此又何說耶。嗟乎。魏晉之際。禮法蕩然。而士夫猶有持清議。維名教者。孰是振靡起衰。一反流俗之謬而還之醇樸乎。
贈錢獻之序
姚鼐
孔子沒而大道微。漢儒承秦滅學(xué)之后。始立專門。各抱一經(jīng)。師弟傳受。儕偶怨怒嫉。不相通曉。其于圣人之道。猶筑墻垣而塞門巷也。久之通儒漸出。貫穿經(jīng)。左右證明。擇其長說。及其敝也。雜之以讖緯。亂之以怪僻猥碎。世又譏之。魏晉之閑。空虛之談興。以清言為高。以章句為塵垢。放誕壞。迄亡天下。然世猶或愛其說辭。不忍廢也。自是南北乖分。學(xué)術(shù)異尚。五百余年。唐一天下。兼采南北之長。定為義疏。明示統(tǒng)貫。而所取或非。未有折衷。宋之時。真儒乃得圣人之旨。經(jīng)略有定說。元明守之。著為功令。當(dāng)明佚君亂政屢作。士大夫維持綱紀。明守節(jié)義。使明久而后亡。其宋儒論學(xué)之效哉。且夫天地之運。久則必變。是故夏尚忠。商尚質(zhì)。周尚文。學(xué)者之變也。有大儒操其本而齊其弊。則所尚也賢于其故。否則不及其故。自漢以來皆然已。明末至今日。學(xué)者頗厭功令所載為習(xí)聞。又惡陋儒不考古而蔽于近。于是專求古人名物制度訓(xùn)詁書數(shù)。以博為量。以窺隙攻難為功。其甚者欲盡舍程朱而宗漢之士。枝之獵而去其根。細之搜而遺其巨。夫?qū)幏潜闻c。嘉定錢君獻之。強識而精思。為今士之魁杰。余嘗以余意告之。而不吾斥也。雖然。是猶居京師厖淆之間也。錢君將歸江南而適嶺表。行數(shù)千里旁無朋友。獨見高山大川喬木。聞鳥獸之異鳴。四顧天地之內(nèi)。寥乎芒乎。于以俯思古圣人垂訓(xùn)教世先其大者之意。其于余論將益有合也哉。
安慶府重修儒學(xué)記代
姚鼐
古有成均鄉(xiāng)黨州閭之學(xué)。而無祀先師之廟。釋奠則于學(xué)設(shè)席以祭。祭而徹之。后世學(xué)廢。而孔子之廟興。至宋乃因廟為學(xué)。自元明至 國朝悉因其制。觀仰圣人。以啟學(xué)者效法之思。制異于先王。而意未嘗不合也。安慶府治。始于南宋嘉定年。黃勉齋先生之所營建。意此府學(xué)之興。亦必始勉齋矣。恭維我列圣御宇。以朱氏之學(xué)訓(xùn)士。而勉齋朱子之高弟也。其守此郡。以朱子之學(xué)教于一方。雖當(dāng)時支撐江淮戎馬之間。不竟其志事。而其意可思也。昔當(dāng)朱子時。有象山永嘉之學(xué)。雜出而爭鳴。至明而陽明之說。本乎象山。其人皆有卓出超絕之姿。而不免賢智者之過。及其徒沿而甚之。乃有猖狂妄行。為世道之大患者。夫乃知朱子之教之為善也。近時陽明之焰熄。而異道又興。學(xué)者稍有志于勤學(xué)法古之美。則相率而競于考證訓(xùn)詁之涂。自名漢學(xué)。穿鑿瑣屑。駁難猥雜。其行曾不能望見象山陽明之藩。其識解更卑于永嘉。而輒敢上詆程朱。豈非今日之患哉。安慶府學(xué)。歷代屢有損壞修復(fù)。今某來撫此土。又值其年久功敝。乃合官民計量出財而修之。自嘉慶十三年某月起工。至次年某月畢工。用銀一萬幾千幾百兩。自大成殿外及門廡階砌。及旁附祠。靡不整飭。吏民請紀其事。余幸當(dāng)海宇清晏。庠序大興之日。臨勉齋之舊治。仰企勉齋道德。渺不可追。惟近推 圣天子崇教之心。而遠循朱子勉齋之舊訓(xùn)。愿諸生入是學(xué)者。一遵程朱之法。以是為學(xué)。毋遷異說。至其修建興革之細碎者。則不足載云。
近思錄集注后序
茅星來
近思錄集注既成。或疑名物訓(xùn)詁。非是書所重。胡考訂援據(jù)之不憚煩為。曰此正注之所以作也。自宋史分道學(xué)儒林為二。而后之言程朱之學(xué)者。往往但求之身心性命之間。而不復(fù)以通經(jīng)學(xué)古為事。于是彼稍稍知究心學(xué)古者。輒用是為詬病。以謂道學(xué)之說興。而經(jīng)學(xué)寖微。噫。何其言之甚歟。夫道者所以為儒之具也。而學(xué)也者所以治其具者也。故人不學(xué)則不知道。不知道則不可以為儒。而不通知古今則不可以言學(xué)。夫經(jīng)其本也。不通經(jīng)則雖欲博觀今古。亦泛濫而無所歸也。宋史離而二之。過矣。伊川分學(xué)者為三。曰文章。曰訓(xùn)詁。曰儒者。夫六經(jīng)皆文章也。其異同疑似。為之博考而為辨之。即訓(xùn)詁也。子曰。有德者必有言。非儒者之文章乎。孟子曰。不以文害辭。不以辭害志。以意逆志。是為得之。非儒者之訓(xùn)詁乎。然則文章也。訓(xùn)詁也。而儒之所以為儒者。要未始不存乎其間。然而伊川且必欲別儒于文章訓(xùn)詁之外者。何也。謂求儒者之道于文章訓(xùn)詁中則可。而欲以文章訓(xùn)詁盡儒者之道則不可。其本末先后之間固有辨也。奈之何進訓(xùn)詁章句之學(xué)于儒林。而反別道學(xué)于儒之外。其無識可謂甚也。夫道學(xué)于政術(shù)判為二事。橫渠猶病之。況離道學(xué)于儒而二之耶。甚矣其蔽也。嘗竊論之。馬鄭賈孔之說經(jīng)。譬則百貨之所聚也。程朱諸先生之說經(jīng)。譬則操權(quán)度以平百貨之長短輕重者也。微權(quán)度則貨之長短輕重不見。而非百貨所聚。則雖有權(quán)度亦無所用之矣。備著漢唐諸家之說。以見程朱諸先生學(xué)之有本。俾彼空寡學(xué)者。無得以借口焉。
答顧寧人書
張爾歧
辱惠教言。訓(xùn)勵諄切。多所牖。且示以康成泰山徂徠三先生之遺烈。而期之修述。此豈猥陋敢希萬一。雖然。自有識來。于六經(jīng)亦常稍涉其流矣。見諸儒先之言經(jīng)者。后先繼出。注疏之典核。程朱之深醇。語詳而擇精。似已各極其至。學(xué)者茍能席其成業(yè)。尊所聞而行所知。上者可至于圣賢。下者亦足以效一官。濟一隅。名一善而無難。私謂士生今日。欲倡正學(xué)于天下。似不必多所著述。正當(dāng)以篤志力行。為先務(wù)耳。不識高明以為何如。論學(xué)書粹然儒者之言。特拈博學(xué)行[己](已)二事。以為學(xué)鵠。確當(dāng)不易。真足砭好高無實之病。行[己](已)有恥一語。更覺切至。學(xué)之真?zhèn)?。祇以行[己](已)為斷。行[己](已)果有恥也。博學(xué)固以考辨得失。即言心言性亦非窕語。行[己](已)未必果有恥也。言心言性固恍惚無據(jù)。即博學(xué)亦未免玩物喪志之失。此愚見所以于二語中。更服此語之有裨世教也。爾岐老矣。于博學(xué)[己](已)無及。敢不益勵其恥以終余年乎。在愚見又有欲質(zhì)者。性命之理。夫子固未嘗輕以示人。其所與門弟子詳言而諄復(fù)者。何一非性命之顯設(shè)散見者歟。茍于博學(xué)有恥。真實踐履。自當(dāng)因標(biāo)見本。合散知總。心性天命將有不待言而庶幾一遇者。故性命之理。騰說不可也。未始不可默喻。侈于人不可也。未始不可驗諸[己](已)。強探力索于一日不可也。未始不可優(yōu)裕漸漬以俟自悟。如謂于學(xué)人分上了無交涉。是將格盡天下之理而反遺身以內(nèi)之理也?？制渲兴粗?。則行亦有所未盡。將令異學(xué)之直指本體。反得夸耀所長。誘吾黨以去。此又留心世教者之所當(dāng)慮也。寡昧之質(zhì)。樂求師資。不敢茍異。亦不敢茍同。惟幸裁正。拙作本欲請教。既承近日不作文字。遂亦不敢復(fù)以此等相瀆。所以然者。欲先生永不破除此戒耳。獨中庸論一篇。似與論學(xué)書旨有偶似者。謹錄奉覽。倘肯一涉筆繩削乎。
與汪容甫書
王昶
昨過竹西。足下論三禮甚悉。洵矣。足下能信古。能窮經(jīng)也。然不審足下之窮經(jīng)。將取其一知半解。沾沾焉抱殘守缺以自珍。而不致之用乎。抑將觀千古之常經(jīng)。變而化之謂之通。推而行之謂之事業(yè)乎。古人三年通一經(jīng)。十五年而五經(jīng)皆通。盈科而進。成章而達。皆此志也。通五經(jīng)實所以通一經(jīng)?？酌现^博學(xué)要歸反約。故孔子之后。自周以歷秦漢。千有余年。山東大師。多以一經(jīng)相授受。紉其師說。雖父子兄弟。亦不肯兼而及之。其兼及者。惟鄭君殊尤絕質(zhì)。多聞為富。始于六藝咸有箋注。甚至及于算術(shù)毖緯。其后孔氏沖遠因之。然周禮儀禮。仍以讓之賈氏。未常侈其淵浩。兼通而并釋者。以兼通必不能精。不精則必不能致于用也?！”境贫?。六官沿明之舊。實本之周禮。圓丘方澤之祭。亦法之春官。朝踐為祫。移之于歲暮。饋食為禘。用之于升祔。祀禴烝嘗。四時之祭。定于四孟。不復(fù)筮日。其余隨運會之變而稍加損益焉。是猶周監(jiān)二代之意耳。士民之禮著于會典。詳于 大清通禮。頒在禮部。未及通行各省。則禮臣之咎也。昔何休注春秋。率舉漢律鄭君注。三禮亦舉律說。此窮經(jīng)好古者之則也。至儀禮惟冠昏相見鄉(xiāng)飲酒射及士喪禮以下五篇?？梢酝贫轮?。余則皆未備。實有難通。今之學(xué)者。當(dāng)督以先熟一經(jīng)。再讀注疏而熟之。然后讀他經(jīng)。且讀他經(jīng)注疏。并讀先秦兩漢諸子。并十七史。以佐一經(jīng)之義。務(wù)使首尾貫串。無一字一義之不明不貫。熟一經(jīng)。再習(xí)他經(jīng)亦如之。庶幾圣賢循循慥慥之至意若于每經(jīng)中舉數(shù)條。每注疏中舉數(shù)十條。抵掌掉舌。以侈淵浩。以資談柄。是欺人之學(xué)。古人必不取矣。又聞顧亭林先生少時。每年以春夏溫經(jīng)。請文學(xué)中聲音宏敞者四人。設(shè)左右坐。置注疏本于前。先生居中。其前亦置經(jīng)本。使一人誦而[己](已)聽之。遇其中字句不同?；蚺纪?。詳問而辨論之。凡讀二十紙。再易一人。四人周而復(fù)始。計一日溫書二百紙。十三經(jīng)畢。接溫三史?；蚰媳笔?。故亭林先生之學(xué)。如此習(xí)熟。而纖悉不遺也。廣陵多聰穎士。幸足下以此教之。毋遽務(wù)躐等。速成矜奇炫博之學(xué)。則幾矣。某白。
娛親雅言序
段玉裁
以說部為體。不取冗散無用之言。取古經(jīng)史子集類分而枚舉其所知以為書。在宋莫著于困學(xué)紀聞。當(dāng)代莫著于日知錄。近日好學(xué)之士。多有效之者。而莫著于偃師武虛谷之經(jīng)義證。次則吾友嚴久能之娛親雅言。余嘗以為學(xué)者記所心得。無忘所能。可以自課?？沙仲浲恕Ｄ朴谑?。顧為之是。其弊有二。一曰。好為異說。一曰。剿說雷同。皆中無所得。藉此邀名。自謂知古學(xué)而已。聞之東原師曰。知十而皆非真知。不若知一之為真知也。洞徹其本末。務(wù)剖其是非。核之書而無。反之吾心而帖然。一字一句之安妥。亦天地位萬物育之氣象也。久能所說。皆得諸真知。故近以自娛娛親。遠以娛人。渙然冰釋。怡然理順。其傳世行后無疑也。抑余又以為考核者學(xué)問之全體。學(xué)者所以學(xué)為人也。故考核在身心性命倫理族類之間。而以讀書之考核輔之。今之言學(xué)者身心倫理不之務(wù)。謂宋之理學(xué)不足言。謂漢之氣節(jié)不足尚。別為異說?；晒暮笊?。此又吾輩所當(dāng)大為之坊者。然則余之所望于久能者。勿以此自隘。有志于考核之大而已矣。
朱子小學(xué)跋
段玉裁
嗚呼。此小學(xué)二本。乃我?guī)煵┮袄舨渴汤梢谥n也。乾隆丁卯余年十三。先君子授以小學(xué)。是年應(yīng)學(xué)使者童子試。試之日。能背誦小學(xué)四子書詩書易周禮禮記春秋左氏傳。尹師為孺子可教。賜飯寵異之。遂面授以新刻梁溪高紫超氏所注小學(xué)。奉書而歸。先君子及先孺人喜甚。線裝庋閣惟謹。即此本是也。師之學(xué)宗朱子。尤重朱子小學(xué)。督學(xué)江蘇。以培植人才為先務(wù)。命諸生童皆熟小學(xué)為養(yǎng)正之功。以坊間所行陳恭愍注未善。惟高氏注條理秩然。得朱子編輯本意。重刊頒布。而其手畀玉裁也。有厚望焉。謂先君子曰。此兒端重。必教之成大器。勿自菲薄也。顧玉裁不自振作。少壯之時。好習(xí)辭章。坐耗歲月。三十六乃出為縣令。不學(xué)而仕者十年。政事無可紀。四十六引疾。歸養(yǎng)二十余年。癸亥。先君子見背。今又七年所矣。歸里而后。人事紛糅。所讀之書。又喜言訓(xùn)故考核。尋其枝葉。略其根本。老大無成。追悔已晚。自鄉(xiāng)無善俗。世乏良材。利欲紛拏。異言諠豗。而朱子集舊聞。覺來裔。本之以立教。實之以明倫敬身。廣之以嘉言善行。二千年賢圣之可法者。胥于是乎在。或以為所言有非童蒙所得與者。夫立教明倫敬身之大義。不自蒙養(yǎng)時導(dǎo)之。及其長也。則以圣賢之學(xué)為分外事。我所與知與能者。時義辭章科第而已矣。嗚呼。此天下所以無人材也。或又謂漢人之言小學(xué)。謂六書耳。非朱子所云也。此言又悖。夫言各有當(dāng)。漢人之小學(xué)一藝也。朱子之小學(xué)。蒙養(yǎng)之全功也。子曰。弟子入則孝。出則弟。謹而信。[泛](汛)愛眾。而親仁。行有余力。則以學(xué)文。此非教弟子之法乎。豈專學(xué)文是務(wù)乎。此編之教童蒙者。本末兼賅。未嘗異孔子教弟子之法也。玉裁自入都。至黔。至蜀。久不見此本。在巫山曾作家書上先君子。請檢寄之。先君子寄以他本。而夢寐間追憶在是。五年前。乃于四弟玉立架上得之。喜極繼悲泣。痛我?guī)熂拔岣肝崮钢葬?。又不克如趙襄子之簡。探諸懷中。愧恨何極。年垂老耄。敬謹翻閱。繹其指趣。以省平生之過。以求晚節(jié)末路之昌全。以訓(xùn)吾子孫。敬觀熟讀。習(xí)為孝弟恭敬。以告天下之教子孫者。必培其根而后可達其枝。勿使以時義辭章科第自畫也。此則小子之微意也。
復(fù)戴東原書
陸耀
來教。舉近儒理欲之說。而謂其以有蔽之心。發(fā)為意見。自以為得理。而所執(zhí)之理實謬?？芍^切中俗儒之病。乃原其病之所起。則騖名之一念實為之。自宋儒言理。而歷代推尊。以為直接孔孟者程朱數(shù)大儒而已。未可以虛而附也。夫理懸于虛。事征于實。虛者易冒。實者難欺。唯言理而著之于事。證之以跡?？仗摕o實之談。庶不得而妄托。西山大學(xué)衍義。此其宗乎。至于朱陸朱王之辨。近世尤多聚訟。其所訟者。皆在毫厘影響之間。若盡舉朱子之創(chuàng)社倉。行荒政。難進易退。知無不言。與象山之孝友于家?；杏诿?。陽明之經(jīng)濟事功彪炳史冊。以為理學(xué)真儒之左契。則矍相之圃有存者矣。顧以此求之。詎易多得。而擇其言之切于今者。莫如顧昆山行[己](已)有恥。田簣山利之一字蝕人最深二語。為廢疾膏肓之藥石。能用力于此。庶幾于風(fēng)俗之盛衰。吏治之得失。民生之疾苦。在在與民同好惡而不私。于閣下之教。得毋近之而不止以其名乎。近日從事文抄一編大指如此。惟是所見不多。網(wǎng)羅難盡。淺人易眩。決擇未精。其中不無遺憾。是以未敢郵正。今大教諄諄。似欲匡其所不逮者。又可不獻其丑拙耶。人便附上一冊。耀再拜。
記收書目錄后
張海珊
嗚呼。斯文興喪之故。雖曰天也。抑豈不以人哉。自漢氏后二千余年。儒林文苑相望。如漢魏之文章騷賦。唐之詩。宋元之經(jīng)學(xué)。雖其間遞興遞衰。而莫不各有一時好尚。以成其所學(xué)之盛。顧學(xué)者則古昔。稱先王。則惟有宋人之學(xué)。為能直接三代圣賢統(tǒng)緒。而列代不得與焉。修[己](已)治人之要。圣經(jīng)賢傳之蘊。已發(fā)者無不明。未發(fā)者無不發(fā)。而異端之徒。與夫功利詞章之習(xí)。亦遂迅掃退聽。而不敢與斯文之事。士生其后。得有所持循而不惑。何其幸也。我 國家承明后。 國初諸儒。頗亦稱盛。而竹垞西河之徒。輒挾其泛濫之所得。集矢于紫陽。談爻辰。推卦氣。而大易寡過之旨晦。守毛序。擯三家。而詩人逆志之義乖。專小學(xué)于六書訓(xùn)故。而以圣門孝弟謹信之成法為不足講。歸學(xué)庸于小戴。而以知本復(fù)性之實學(xué)為不必求。自時厥后。談經(jīng)訓(xùn)者。遂分漢宋門戶。浸淫至今日。而其禍烈矣。穿鑿于故訓(xùn)文字之微。張皇于名物器數(shù)之末。拾前人之唾余。謬述為家法。及進詢以本經(jīng)之大義。則瞢然莫知也。于是鄙躬行為陳言。斥廉恥為小節(jié)。唯知嗜貨利競功名。以便其耳目口鼻四支之欲。班氏所呼為利祿之途然者。豈不信歟。夫漢人功誠不可沒。然固以其抱殘守缺。而有以待乎后之人。是故宋人之功漢人之功也。尊宋乃以尊漢也。譬之稽田。漢任其開墾。而宋任其斂獲。今乃舍粒食之功。而鹵莽滅裂。日求所為開墾者事之。亦可怪甚矣。海珊自十七八歲。始知誦讀。家無書籍。稍稍從賈客購取。則宋人著作極廉。而時賢解經(jīng)之書。往往兼金不能得。自某年迄某年。約所收數(shù)百卷。皆賈人之以為陳年故紙。而無人過問者也。嗚呼。誰生厲階。浸昌浸熾。而致此燎原之勢。則信乎俗學(xué)功利之習(xí)。深錮于人心。故一唱而和者易眾。惟其有以便人之私也。抑天人之際。盛衰之循環(huán)。要有不得不然者歟。聊志于此。以為自厲之道云爾。
與法鏡野先生書
羅有高
循復(fù)二。破經(jīng)師之陋。發(fā)先圣昔賢之蘊。使后世學(xué)者即事為之著。求性命之歸。微顯一致。內(nèi)外同條。誠不必外民生日用。空談名理。至于雕鞶藻繪。虛飾輪轅。愈無譏焉。善學(xué)者。茍得先生之緒言而講貫之。可以知所致力矣。雖然。本末先后之。亦有不可強合者。圣人作春秋。東規(guī)。西矩。南衡。北權(quán)。中繩。五則不爽。萬物就裁。其本在于學(xué)易。學(xué)易之本。在于謹彝倫。慎言行。內(nèi)之于禮。人之彝倫言行壹于禮。則性復(fù)仁。全措之正施之行。變化生而經(jīng)緯天地之事起。此圣人所自盡。而愿天下萬世同歸而無岐者也。南宋諸大儒。所為固固持堯舜孔孟之道于國事倥之會者。此春秋之義也。謂別無說以易之也。道不可以二故也。孟子曰。不以舜之所以事堯者事君。不敬其君者也。不以堯之所以治民者治民。賊其民者也。建三才。橫六合。一道而已。二之則惑。反之則亂。禮大傳所云。不可變革者也。亦即先生所云滄海橫流。經(jīng)常大義。確乎可知者也。南宋之君。不能勉強。信用不專。諸大儒之說。未嘗一日得施于行事。是以卒成為南宋也。孟子述唐虞三代于戰(zhàn)國擾攘之時。朱陸陳誠正義利之辨于南宋南北交訌之日。其揆一也。先生答懷庭書。謂南宋儒先不識時宜。持方柄而內(nèi)圜鑿乎。夫所云時宜者。立權(quán)度量?？嘉恼?。改正朔。易服色。異器械。殊徽號。得與民變革者也。圣人鼓舞盡神?；帽M利。既竭聰明焉。至于天之經(jīng)地之義人之行。則無所謂時宜也。南宋諸大儒之所諍論。天經(jīng)也地義也人行也。烏得而不斤斤也。先生其熟思之。懷庭云亡。吾道益孤。每過虎坊橋。輒有腹痛之感。近公復(fù)解組。其出處令人敬慕。去先生之居未遠?？梢酝鶑?fù)。尊著繕寫成。務(wù)令朋好盡意斟酌。歸于至善。勿留遺憾。
答衍善問經(jīng)學(xué)書
戴祖啟
汝欲知經(jīng)學(xué)之說乎。今之經(jīng)學(xué)。非古之經(jīng)學(xué)也。學(xué)經(jīng)必暗誦五經(jīng)之正文。潛玩功令所立之注訓(xùn)。旁及諸家。漸有心得。反之身心。體究親切。措之民物。實可施行。一言而獲終身之益。一句而尋無窮之味。日就月將。心醉神化。夫然故觀其容貌。則沖和靜重?？赏病２炱錃赓|(zhì)。則溫良恭儉。可樂而玩也?；湫惺隆t中正平易?？墒龆病Ｕb其文詞。則淵懿樸茂?？蓯鄱鴤饕病Ｊ┲煜聡?。則明通公溥。不習(xí)而無不利也。功烈于是乎出。忠孝廉恥于是乎生。文章于是乎根深而柢固。古之學(xué)經(jīng)者如此。今之經(jīng)學(xué)則不然。六經(jīng)之本文。不必上口。諸家之義訓(xùn)。無所動心。所習(xí)者爾雅說文之業(yè)。所證者山經(jīng)地志之書。相逐以名。相高以聲。相辨以無窮。其實身心不待此而治也。天下國家不待此而理也。及其英華既竭。精力消耗。珠本無有。櫝亦見還。則茫然與不學(xué)之人同耳。吾家東原痛悔之。晚嬰末疾。自京師與余書曰。生平所記都茫如隔世。惟義理可以養(yǎng)心耳。又云吾向所著書。強半為人竊取。不知學(xué)有心得者。公諸四達之衢。而人不能竊也。世俗之士。方?jīng)]溺于科舉之文。藉圣經(jīng)為禽贄。等古字于蟲書。陋劣不堪。故吾于上所云。亦兼有取。今之所謂漢學(xué)。亦古三物教民之一。禮樂射御書數(shù)六藝之遺。雖不能備?；蛞嗍鼛滓谏茖W(xué)之而已。今海內(nèi)之所推者。抱經(jīng)盧學(xué)士。辛楣錢少詹事。此兩公者。能兼今人之所專。而亦不悖于古之正傳。故為獨出。而辛楣于諸經(jīng)列史古文詞詩賦有韻四六駢體皆精之。天文地理算術(shù)。國家之典。世務(wù)之宜。問焉而不窮。索也而皆獲?？芍^當(dāng)代鴻博大儒矣。汝既師之。但當(dāng)一心委命。必有所開。偃鼠飲河。不過滿腹。其當(dāng)看之書。及當(dāng)識之人。另開在別幅。噫。古無所謂理學(xué)也。經(jīng)學(xué)而已矣。夫子雅言詩書執(zhí)禮。興立成于詩于禮于樂。文章在是。性與天道亦在是。即程子得不傳之學(xué)。亦祇于遺經(jīng)之中。不能理于經(jīng)素。不能經(jīng)于理虛。于是乎兩無成焉。末學(xué)支離。禪言幻渺。汝小子其慎之哉。
文士詆先儒論
閻循觀
予觀近代文士。以著述自命者。往往傅會經(jīng)義以立言。然于程朱之學(xué)。則或者尋釁索疵。而深寓其不好之意。予惑焉。夫程朱之言。皆本六經(jīng)也。學(xué)者茍近思而求之。則有以見其理之一。而本末之無殊致矣。然而攻之惟恐不勝者。則是未嘗致思于其間也。夫未嘗致思于其間。宜若六經(jīng)之言。皆有所不好焉。然而崇之惟恐其不至者。則是于勢而不敢犯也。夫人雖甚愚。聞有非毀圣人者。則怒斥之矣。眾人皆以為嚴。而一人以為侮而不之顧。將如大惡大罪之犯眾誅焉。至于程朱去今未遠。無圣人之號。稍有異議。人亦不甚怪。于是以其宿怒積忤于六經(jīng)之意。盡發(fā)舒于程朱。而不能復(fù)忍者。其勢也。又有說焉。文士所愛者辭也。六經(jīng)之辭。古雅深奧。利于引據(jù)。增文章之光悅。故雖棄其實而猶取其華。程朱之言。直陳事理?；螂s以方言。無雕琢之觀。華實兩無取焉。而其言又顯切近。今情事足以刺譏吾之所為。而大有所不利。則是安得不攻也哉。然不敢攻其大者何也。其大者君臣父子之經(jīng)。修身治人之理。皆燦著于經(jīng)。詆之則為詆經(jīng)。詆經(jīng)則犯眾誅。故不敢。乃取其訓(xùn)詁字義考論故實之異于他說者。窮極其變。至剌剌累幅不已?；蛟g之為愚為愎。嗚呼。六經(jīng)程朱之所傳者。非字義故實而[己](已)也。其道在于君臣父子之經(jīng)。修身治人之理。人道之所以經(jīng)緯。天地之所以貞固。鬼神之所以昭明者。皆在焉。如以字義故實而已。則古之善是者。宜莫如記丑而博之。少正卯而見棄于圣人何也。況其所據(jù)以攻程朱之說。又多程朱所辨而廢之者。而非其博聞之有不及也。然且呶呶焉不知止。多見其猥瑣陋劣而不智也甚矣。秦人有敬其老師而謾其師者?；騿栔Ｔ?。老師衣紫師衣褐?；蛟?。然則非敬其老師也。敬紫也。今之尊六經(jīng)以辭華。而侮程朱者。是敬紫之類也。
送萬季野先生之京師序
馮景
方今之患。士有市心。而無經(jīng)術(shù)。風(fēng)俗日敗壞而不可救。嘗與山陽顧在瞻言而痛之。在瞻曰。士無經(jīng)術(shù)故至此。茍稍稍讀書明義理。必知自愛。有市心乃爾邪。予曰然。世之厭薄經(jīng)術(shù)者。以為無適用。其巧于自媒者。涉其藩而緣飾之。便能立致通顯。鼓天下浮薄不才之子而從之。是市之尤者也。嘗謂經(jīng)術(shù)之亡。不亡于厭薄者。而亡于緣飾者。然尚賴世有老師大儒。窮年樸學(xué)。心知古人之意。行[己](已)尺寸。而吾特惜乎其抱雌節(jié)而不鳴于世也。先生之道。純乎天隱。于學(xué)無所不貫。既絕意人事。徙以故人徐相國之招。禮聘三至。乃強起詣京師。不有得于身。必有得于友。由先生之道?？梢杂碡曋魏?。以春秋斷獄。以周官致太平。以三百五篇當(dāng)諫書。以半部論語治天下。奚而不適用也。抑不惟是而[己](已)。聞先生之清節(jié)。凡緣飾儒術(shù)相持為市者。必知所愧勵。今之患庶其有瘳乎。先生至京師。以予言示在瞻何如也。
送張少淵試禮部序
張海珊
今天下大弊。在名實之不核。上之所以求乎下者。未嘗不以實也。而下乃冒乎至美之名以應(yīng)其上。夫使相與為名。則尚可茍且以致治。最可患者。恃名之掩覆粉飾其外。而內(nèi)緣以為奸。及其后天下既已忘乎其名。而茍有為之詰責(zé)。則猶將持空名以相拒。而上卒無如之何。此天下所以寖寖乎日趨于潰敗而不知覺也。制舉一事。人才之所從出。而 國家制治之源也。專其職者。主試學(xué)使以下。及學(xué)校之官。中年而考校。三年而賓興。問所以取之者。四子也。六藝也。名美矣盡矣。而漢唐對策之制。則命之第三場。使士子得切劘于時事。而有以自見其才。其所以試之者如此其詳也。然今天下之取士。有試之之法。而無教之之法。學(xué)使秩尊與士既絕。而 國家之文法務(wù)使之暌隔不相通。其三場之策疑可以展所欲言。則又恐主試學(xué)使與士子之得以潛通也。而禁之言時事。由是上未嘗以素教也。士亦未嘗以素學(xué)也。如是則雖堯舜之知人。我恐其無以得士矣。若夫?qū)W校之官。阘茸猥瑣。無一能舉其職者。而頑鈍嗜利者比比也。然而為學(xué)使者。率知而不問。夫以學(xué)使秩尊。而所以謝 國家者無他焉。則夫?qū)W校之職。無一舉者宜也。然則天下之大故可知已。上之所以取士者。第以其名。而未嘗責(zé)其實。則士之冒乎美名者。將隨上之所投。而無不可冒焉以相應(yīng)。其一二矯矯自命之士。不安于故習(xí)。則又以向之不素教不素學(xué)之故。一旦置諸紛劇。遂眩掉迷罔。而無所措其手足。一跌而敗。則夫冒焉以應(yīng)者。皆將引為鑒。而其習(xí)益堅持而莫破。而于是天下之事終不可為。嗟乎。庸庸者不足責(zé)。吾惜夫賢士大夫能自立不因循者。而亦托乎中庸之途。第冒焉以應(yīng)也。雖然?！夜桃嘤惺怪徽咭?。一在文法密。一在忌諱多。天下之事。自六曹以下至州縣。一老吏居于中。鉤考審比。則雖命世之才。悉被鉗制而無能轉(zhuǎn)手運足。稍稍一試所欲為。今有備位九列。以疏文小小違式而鐫級矣。求之于古有諸乎。雖有殊能絕特之士。將汲汲焉救過不遑。而有余力謀 國家事乎。故方其為士也。以忌諱之故。不使一言之得及于時事。及其任事。又不使一事稍軼于格令之外。一或不然。吏議隨之。不以為好事。則以為躁進。然則曷怪乎冒焉。以居者之多也。故愚竊以為今之治。首在省虛文而核名寔。事事求其實。使名不得以相冒。循乎其名。則其實亦不得以稍誣。而制治之源。尤在制舉一事。一事舉則其余將次第以舉。而所以教之之法。自四子六經(jīng)外。必于天下之務(wù)使相講求。庶乎一旦居其位。不至眩掉迷罔。而為吏胥之所制。雖然。余之說圣君賢相所樂聞。而忌諱者所必黜也。我友少淵亦未嘗切劘于世事者。于是計偕北上。服王官有日矣。茍無志于從政。則此行為無名。茍將以政學(xué)也。吾恐日有所不給。然慎無冒焉以相安之猶夫人也。
寄張墨莊書
陳宏謀
士子實學(xué)。全在講究于平時。非可剿襲于臨試。近揣其弊。似有二種。一則作文不解書理。師生案頭。止守時下講章一部。不問精切與否。于經(jīng)書語句。觀大意。即欲敷衍為文。全無體認親切之處。文不足以載道。學(xué)何能以經(jīng)世。一則秀才讀書。惟知學(xué)古。不知居今。應(yīng)試文策?？紦?jù)雖詳。記誦雖博。然多泥于古而戾于今。及入仕途。未免拘迂鮮通。方枘圓鑿。不相入。世人以讀書人為無用。皆由于此。其故總緣不留心邸報之故。黃陶庵先生因館于某當(dāng)事家。每日備閱章疏抄報。故為文皆切實不浮。可以坐言起行。愚意城鄉(xiāng)學(xué)館中俱令看邸報。或寒生力有不能。則同邑同館數(shù)人同看。費亦無多。凡近日 朝廷用人行政及內(nèi)外諸臣工條奏皆得見聞。使之增長識見。見之文策自更親切。不愧通儒矣。士人惟功名得失?？梢月犞跀?shù)。至于學(xué)問器識。全由人事。有一分工夫。便有一分進益。處可以用功之境。值可以用功之時。而因循錯過。不但他人見輕。即自[己](已)亦不免于后悔。學(xué)問要看勝于我者。境遇要看不如我者。隨時隨事。以此著想。則無自足自棄之病。亦省多少希冀妄想矣。范文正秀才時以天下為[己](已)任。王文正平生志不在溫飽。夫誠能以天下之溫飽為[己](已)任。則又何暇知有自[己](已)之溫飽哉。
讀書簡要說序
彭士望
天下之治亂系于學(xué)術(shù)。未有學(xué)術(shù)不素具。而足以有為于天下者也。三代而上有學(xué)而無術(shù)。而放桀遷桐居?xùn)|討叔。皆自然之窾郄。曲折赴之。以無失天理之正。馴至戰(zhàn)國以暨后世之偽儒。則有術(shù)而無學(xué)。堯舜亦世事之名。沿緣[己](已)私以人國僥幸。雖至于殺身而不悔。王文成謂漢唐宋之有大名于世者。不過得鄉(xiāng)愿之似。而顧命己為狂。嗚呼。難言之矣。且夫?qū)W術(shù)未有不由于讀書者也。秦皇以不讀書愚黔首。明太祖以讀書愚黔首。仇士良以不讀書愚其君。明之奄豎以讀書愚其君。自制蓺盛而天下士人之讀書誤。進內(nèi)大鑒編自豎宦。而人君之讀書愈誤。此積重難反之勢。涓涓炎炎。以有今日。詩書有時而不。圣賢有時而不信。天地鬼神有時而不靈。俾俊杰利益萬世之言。曾不獲一時之用。仁人志士。為之呼搶飲血。徒以其書沉之井泥。傳之異代。博后之人一喟。嗚呼。可不謂大哀耶。包山有石樵先生焉。余十年前即知其人。丁[巳](已)夏。相見。視其行事。探其學(xué)術(shù)之所由來。與之語生平及天下事。聚旬日而知其托基于讀書簡要說。三千言事無巨細。遇無窮達。世無阻夷。與人無智愚賢不肖。讀書無古今經(jīng)史稗雜。而皆一本于實用。實用者簡要之所自出也。而其功非一日之積。一人之資。一行一官之庇。大之貫穿數(shù)千年之成事。包六合之內(nèi)外。細則敝屩敗缊。啜菽飲水。食豕祝雞。一瞬一息。一嚬一笑。皆有皇帝王伯之故。相取于無窮。此子琴張桑戶之相與于無相與。有未易一二為人言者也。石樵自述著是說垂十年。其游自滇黔。而齊魯。而燕。于以周知天下人之情偽。四方之阨塞形勝。不為不深。自王侯將相。下迨愚夫婦工賈窮氓賤方伎之徒。不為不久且熟。三四十年間。所經(jīng)歷戰(zhàn)爭攻守。饋餉財賦。吏治民生。人才之治忽常變安危成敗贏詘損益得失進退臧否。何去何從。何因何革。固已了然于心。了然于手。而獨不得了然于行與事。則亦姑存是說。以為后世讀書之法之用。然是說出。人罕再讀。立義簡要。而人或以為窮大失居。則詞章之錮人。其弊久矣。歐陽永叔蘇子瞻既成進士。益慚恨其取科第之文。盡舍之以求進于古。而其文章遂以名天下而傳后世。而億兆人生命之所維系。千百年世運國之所丕基。一代之習(xí)尚風(fēng)化。所為瞻矚。豈翳易事。而不極深研幾。窮險阻而求簡要。而欲捷得速成之資勢利也耶。抑嘗思之。至簡至要之法。固無過于立志秉心。故曰夔稷契何書可讀。又曰宰相須用讀書人。是二者宜互用之。是則石樵之微旨也矣。
日知錄跋
張杓
亭林先生。挾經(jīng)世之才。懷匡時之志。慨然以世道人心為己任。所著天下郡國利病書。于廿一史外博采天下圖經(jīng)。及有明一代實錄。下至公移邸報。凡有關(guān)民生利害者。悉萃錄之。旁推互證。務(wù)質(zhì)之今日所可行。而不為泥古之說。誠古今一大著作也。書凡三十二卷。余錄四卷。乃先生讀書有得。隨筆記錄之文。尤生平精詣所在。自經(jīng)史而外。凡國家政治。大而典禮財賦。小而館舍郵亭。無不援據(jù)典籍。疏通其源流。而考論其得失。至于風(fēng)俗之?dāng)?。世教之陵遲。則陳古諷今。尤三太息。先生目擊明季之政。故不覺言之深痛如此。雖其中考經(jīng)之失。如幽并營三州不在禹貢九州島之內(nèi)?？际分?。如宣房既筑。導(dǎo)河北行。而梁楚之地?zé)o水災(zāi)之類。皆不免舛。又譏說文穿鑿。至謂武后制字。荊公作書。皆濫觴于許氏。立言亦過當(dāng)。閻百詩錢辛楣先后糾正之。均足為先生諍友。要之先生之才體用兼?zhèn)?。固不屑屑以考訂見長。而亦不徒以經(jīng)生自命也。即以經(jīng)學(xué)論。書中所錄及世所傳五經(jīng)同異。類皆折中眾說。不名一家者。是先生學(xué)期心得。不尚茍同。而亦非立異。正不必于馬鄭程朱之間。為先生強分主奴也。論者不察。乃據(jù)音學(xué)五書。謂古音復(fù)萌。自先生始。遂推先生為漢學(xué)?；蛴忠韵聦W(xué)指南一書。謂先生尊信朱子。力辨上蔡橫浦象山諸人之非。因目先生為宋儒。議論曉曉。自以為推崇先生者至矣。而惡足當(dāng)先生意哉。
讀日知錄
程晉芳
余讀顧氏日知錄而嘆讀書之難也。由明以上。迄于秦漢。儒家者流。學(xué)博而精。所見者大。坐而言可起而行者。殆無幾人。惟亭林及黃黎洲。于書無所不通。而又能得古圣賢之用心。于修己治人之術(shù)。獨探其要。其所論述。實有可見諸行事者。然不患其書不傳?；荚诤笾艘詾檠匝钥尚?。將悉舉而行之。更易成憲。日趨于綜核煩瑣而不覺。是又不可不辨也。亭林欲以米絹易銀。行均田。改選法。之?dāng)?shù)者有必不能行。有行之而必不能無弊。其可行者。惟學(xué)校貢舉耳。雖然。豈易言哉。不徐徐有以易之。鮮有不潰敗決裂者。黎洲則必欲復(fù)封建井田。此則童孺皆知其不可矣。真儒不世出。而同時并生。言可為后世法。猶或錯紕繆若是。后之人其何賴焉。古之名臣如蕭曹丙魏房杜韓范輩。其讀書正不必若后儒之多且精。而知天下之不可妄動也。則相與優(yōu)游寧謐之。以無事為治。而天下卒無不治。譬之人身。勞勚倦之余。閉關(guān)習(xí)靜。屏退私欲。使從容舒展而百病可除。茍無以養(yǎng)之。雖日服補益之劑。而勞勚不休。則病猶未減。施之攻伐之劑哉。王荊公方正學(xué)皆以信古。誤人家國。此吾輩所宜慎也。至其所論正人心。厚風(fēng)俗。省刑薄斂。練武修文。則自唐虞三代以還。萬世由之而無弊者也。太原閻伯詩有補正日知錄一卷。所見者猶小。余故論定之。毋使不善讀書者以兩先生為口實焉。
陳言夏傳
王鳴盛
陳瑚字言夏。蘇州太倉人。弱冠為諸生。當(dāng)明季天下多故。與同里陸世儀相約。講求經(jīng)濟大略。謂全史浩繁難讀。乃編為四大部。以政事人文別之。政部分曹。事部分代。人部分類。文部分體。為巨帙各數(shù)十。字如黑蟻。皆自掌錄。略能背誦。又旁通當(dāng)世之務(wù)。河渠漕運農(nóng)田水利兵法陣圖。無不研貫。暇則橫槊舞劍彎弓注矢。其擊刺妙天下。崇正壬午。舉應(yīng)天鄉(xiāng)試。赴試禮部試。不第歸。時婁江湮塞。水旱洊至。民大饑。瑚上當(dāng)事救荒四政。書其預(yù)備之政四。曰筑圍岸。開港浦。廣樹藝。預(yù)積儲。防挽之政四。曰慎災(zāi)眚。早奏報。懲游惰。勸節(jié)省。補苴之政四。曰通商。勸分。興役。弭亂。軫恤之政四。曰招流亡。緩征索。審刑獄。恤病困。又陳支吾三議。其議食四條。曰勸義助。勤轉(zhuǎn)輸。招商米。優(yōu)米鋪。議兵八條。曰嚴保甲。練鄉(xiāng)民。設(shè)偵探。勸習(xí)射。練夫。練牙兵。備城守之人。備城守之器。議信六條。曰勵士節(jié)。和大戶。巡郊野。安典鋪。清獄囚。嚴督察。又上巡撫王公開江書。一審勢。二經(jīng)費。三役兵。四實法。皆精切可施行。而時無能用者。自言其學(xué)如醫(yī)之治病。求之于古猶治方藥也。求之于今猶切也。按以求病。按病以定方。按方以用藥。故百發(fā)不爽。然主人諱疾則良醫(yī)束手。識者以為篤論。乙酉以后。避兵行遯。不交人事。嘗初冬驟寒?？陀兄佤谜摺Ｖ鞅粏务?。欲解以贈。竟夕不敢發(fā)聲。退語人曰。乃知今世復(fù)有陳無已也。其孤介如此。晚益困阨。常至絕食。終不肯干人。康熙乙卯年六十三卒。瑚之學(xué)閎俊偉。博通古今。其論申韓曰。申韓刑名之學(xué)。刑者形也。其法在審合形名。故曰不知其名。復(fù)修其形。形名參同。用其所生。又曰君操其名。臣效其形。形名參同。上下和調(diào)。蓋循名責(zé)實之謂。今直以為刑法之刑。過矣。其論理財曰。管子富國之法。大約籠山澤之利。操輕重之權(quán)。在上不在下。而富商大賈。無所牟利。漢?？字?。師其意以為均輸平準之法。而不知其合變。何也。管子霸道也。可施之一國。不可施于天下。茍利吾國。鄰國雖害不恤也。為天下則不然。此有余彼不足。不足者亦王土也。此享其利彼受其弊。弊者亦王民也。故桑孔用之漢而耗。王呂用之宋而亡。其論賦役曰。有田則有租。即粟米之征。有身則有庸。即力役之征。有戶即有調(diào)。即布縷之征。唐租庸調(diào)。三代之遺法也。楊炎變?yōu)閮啥悺＜唇裰畻l編。合丁田戶三者而一之矣。唐法之不善。在于口分世業(yè)。其意雖仿井田。而實有不便者。后陸贄極論其弊。以為專治資產(chǎn)。故不善。竊以為不然。田租當(dāng)從兩稅。而有身之庸。則但當(dāng)役于本邑。如今之牙行匠戶當(dāng)官相似。問丁不問田可也。至如白糧之類。解送京師。自當(dāng)計畝出財。行雇役之法。如今之官運可也。至有戶之調(diào)。則亦當(dāng)問戶而不問田。但輕其稅可也。今之并戶田為一者亦非也。又曰三吳田事。全重水利。其田亦當(dāng)如禹貢分上中下三等。此在縣令可以意行之。不必俟上命也?；蛴陂e暇之日。循行郊野。分高低平三等。遇旱則寬高等之租稅。遇水則寬低等之租稅。遇全荒然后及于平等。此均農(nóng)之大要也。所著書有蔚村講規(guī)。圣學(xué)入門書。社學(xué)事宜。開江筑圍書。薦先祀神權(quán)定禮。菊窗隨筆。荒政全書。今皆不傳?！∨f史氏曰。國初東南多隱君子。以志節(jié)自勵。而博達多通。毅然以經(jīng)世自任。陳先生實為之魁。當(dāng)避兵時。至昆山之蔚村。村田沮洳。導(dǎo)里人筑圍岸御水。用兵家束伍法。不日而成。至今賴之。其學(xué)用之必有實效。而不為空言。斯可睹矣。顧屏居窮野。不求人知。當(dāng)世遂無知之者。予求其遺書。二十年不得。聊掇所聞千百之一。不足以傳先生。然藉此存其梗。庶幾承學(xué)之士。猶或聞風(fēng)而興起焉。
答楊邁公書
羅有高
前惠書。足下所偁引。若朱文公小學(xué)。陸子制用篇。司馬公家訓(xùn)。呂氏鄉(xiāng)約。陽明子拔本塞源論。甚善。終身守而行之。有不能盡者。雖然。飲水必尋源。伐木宜至根。古經(jīng)。諸先輩立訓(xùn)之根源也。曰畏天命。曰慎獨。曰敬以直內(nèi)。義以方外。又諸先輩治經(jīng)之根源也。古經(jīng)。廣大悉備矣。天道浹。人事周。徹幽明靈蠢。紀貫洪纖。要其根源。不越畏天命慎獨敬義而已。愿足下自三古順流而下。不愿足下溯洄而上。溯洄而上。功力浩費。而成未可必。雖成不全。順流而下。半事倍功。更愿足下炳其大根大源。行微積微造微。優(yōu)游盤樂于微。以圣人遯世無悶四言正其鵠。希著則敗矣。故曰衣錦尚絅。惡其文之著也。毛氏著者也。其言偽。虛憍恃氣。好治辟說。陵駕古儒先。蓺苑螟蟘也。放絕之。湯陸百世之師也。嚴事之。然蒙于陸之攻擊陽明子也無取焉。是市井相詈也。失儒者之度矣。靈壽之政。圣門弟子之從政也。其自居也嚴。其與人也恕。其子民也誠。其攻擊陽明子。明之偶有所蔽也。不足揜其醇。前李氏經(jīng)生也。其業(yè)盛矣。而未落其實也。其書瑕瑜半。其瑜者往往失之巧。是故欲著而不忍。欲闇淡簡溫而不能者也。孫氏未之詳也。蔡先生。有高師承之源也。誠樂善而幾于充實者也。彭先生仕而逸者也。其出若云。其處也介于石。古之閉關(guān)人也。后李氏其始也著。其末路知反而潛于陸。其于文也無迎距。其論議褊激。好以記問勝豪者也。方先生。其服古之辭也篤。其論文術(shù)義法詳矣。其失也局。小學(xué)三家。未之有明焉。故其文力求雅馴而未免俚。夫文之為道也。視其源。源盛矣。隨地理之高下曲折。放而之海而已矣。而義法自生焉。不前定也。小學(xué)三家蕪塞久。足下有志于古文。尚修之。顧氏。古忠孝之士也。有闇淡之意者矣?？甲C之學(xué)。近世未有先焉者。其日知錄所言。類純實不泛雜。有裨于治。其論學(xué)則強而為知者。小玷唯此耳。其音學(xué)五書。一廓從來通之蔽。使學(xué)者復(fù)聞三代古音。其功巨。其用力勤。近休寧江先生慎修更彌縫之。古音完矣。若顧氏所謂豪杰之士也。朱氏溫秀有雅材。然非顧氏比。何毛氏之可儕邪。足下并舉焉誤矣。然足下誠精治古注疏。則有高所論贅疣也。不足縣于心府。足下其以為信然否也。彭紹升曰。毛氏謂西河也。湯陸文正清獻也。前李氏安溪先生也。彭先生先曾王父侍講公也。后李氏臨川穆堂侍郎也。方先生望溪也。顧氏寧人先生也。朱氏竹坨也。鄧先生元昌。字慕濂。江西贛州人。羅所師事也。
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