華亭徐孚遠(yuǎn)闇公 陳子龍臥子 宋征璧尚木 徐鳳彩圣岐選輯
張安茂子美參閱
嚴(yán)嵩南宮奏議（奏疏）
嚴(yán)嵩
奏疏
明堂秋享大禮議
獻(xiàn)皇帝稱宗大禮議
遵照御制或問(wèn)獻(xiàn)皇帝祔廟文皇帝稱祖議
慶都縣堯母陵祀復(fù)議
郭英配享議
修正三皇祀典以復(fù)祖制議
奏進(jìn)樂(lè)書(shū)乞興正樂(lè)議
議處光祿寺廚役
公侯伯等爵及應(yīng)襲子弟送監(jiān)讀書(shū)疏
議處甘肅夷貢
會(huì)議日本朝貢事宜疏
議量加朵顏三衛(wèi)夷人賞賚疏
琉球國(guó)解送通番人犯疏
明堂秋享大禮議【明堂秋享】
該直隸揚(yáng)州府通州同知致仕豐坊、奏為獻(xiàn)愚議復(fù)古禮以隆 圣孝、革夷教以尊 朝廷事、奉 旨會(huì)議、臣等議得豐坊奏、其一曰孝莫大于嚴(yán)父、嚴(yán)父莫大于配天、誠(chéng)建明堂而加尊 皇考恭睿淵、仁寬穆純圣獻(xiàn)皇帝廟號(hào)稱宗以配 上帝、則所謂復(fù)古禮以隆 圣孝也、臣等竊聞自昔羲肇祀上帝、或?yàn)楹蠈m、或?yàn)槊魈?、嗣是夏后氏世室、殷人重屋、周人作為明堂之制、視殷夏加詳焉、蓋古者圣王以為人君天之宗子。其事天也。亦如子之事父。義尊而情親。故制為一歲四享祀之禮。有冬至圜丘禮。有孟春祈谷禮。有孟夏雩壇禮、有季秋明堂禮、皆所以尊之也。明堂帝而享之。又以親之也。先儒曰、天即帝也、郊而曰天、以后稷配焉、以尊稷也、明堂而曰帝、以文王配焉以親文王也、此周事然也、仰惟我 皇上以元圣受命、考禮憲經(jīng)、頃歲以耒建圜丘及祈谷禮、建崇雩壇、諸凡彝典、煥乎大備、而冬至之祀、奉我 太祖高皇帝配天于圜丘、允合于周之后稷配祭于郊之典矣、而明堂秋享之禮、先年側(cè)聞 皇上下諭二三輔臣、固嘗講求于斯、 淵衷切注、至誠(chéng)默定、已非一日矣、茲者恭承 明詔、集議于廷、則研考禮文、宣敷德意、以仰贊我 皇上誠(chéng)孝之勤、固臣等之職也、敢不罄竭愚慮為 陛下陳之、夫明堂之禮、經(jīng)見(jiàn)未詳、秦漢以下、諸儒所傳、議論不一、月令明堂中央大室、東青陽(yáng)南明堂、西總章、北玄堂、皆分左右個(gè)、周書(shū)敘曰、明堂前有應(yīng)門、大戴禮曰、明堂凡九室、一室有四戶八牗三十六戶七十二牗、陳氏禮書(shū)又曰、明堂五室、外別之以十二堂通之以九階、環(huán)之以四門、而南門之外、加應(yīng)門、明堂位疏又曰、四室十二堂、宋儒朱熹又謂當(dāng)有九室。如井田之制、此其所論之制不同如此鄭康成疏曰、明堂上圓下方、八牕四闥布政之官、又曰、明堂路寢、異實(shí)同制、據(jù)其所言。固是王者之常居耳。而淳于登曰、明堂在國(guó)之陽(yáng)、三里之外、丙已之地、韓嬰詩(shī)說(shuō)、在南方七里之郊、又曰、明堂外水曰辟雍、此其所建之志杯同如此、大抵皆取詩(shī)書(shū)散逸之文。經(jīng)典相似之語(yǔ)。牽合附會(huì)。靡所的據(jù)。蓋圣遠(yuǎn)籍亡。失之久矣。夫善制禮者不必相襲、今考之儒先之論、彼此異詞、參之近代之矢見(jiàn)、先后殊制、臣等因此反復(fù)思惟、今日秋享之禮國(guó)典有缺、委宜舉行、但明堂之制、古法難尋、詎能修復(fù)、要在不膠故常、不泥陳?ài)E、師先王之意、自為令制、此惟 皇上睿思淵識(shí)、斷而行之、所貴昭復(fù)古典、宣揭孝誠(chéng)、斯可以垂之萬(wàn)世矣、魏文貞公當(dāng)時(shí)所論亦未盡合禮舊唐書(shū)可考昔魏征曰、圣人有作義重隨時(shí)事資通變、自我而作、何必師古、顏師古曰、假如周公舊章。猶當(dāng)擇其可否。鄭氏臆說(shuō)、淳于諛聞、匪異守株、何殊膠柱、但當(dāng)作皇代之明堂、貽永范于來(lái)葉、蓋古名臣之論皆然、夫事必泥古、則違時(shí)措之宜、役必繁興、似戾舉贏之義、臣等愚見(jiàn)、切惟明堂圜丘皆所以事天也、今 大祀殿在圜丘之北、禁城東南、正應(yīng)古之方位、穹窿閟侐、允稱嚴(yán)祀、合無(wú)今明堂秋享之禮、即以大祀殿行之。則不煩改作、用工少而禮成不難矣、伏乞 圣明裁定。臣等又議得明堂配侑之禮、昔周公宗祀文王于明堂、其在我將之詩(shī)可見(jiàn)也、詩(shī)傳以為物成形于帝、猶人成形于父、故季秋祀帝于明堂、而以父配之。取其成物之時(shí)也、漢孝武明堂之享、以景帝配。孝章以光武配。唐中宗時(shí)以高宗配。明皇時(shí)以睿宗配。此世廟時(shí)配睿宗之源本也永泰時(shí)以肅宗配宋真宗時(shí)以太宗配。仁宗時(shí)以真宗配。英宗時(shí)以仁宗配。皆世世逓配。此主于親親也。宋臣錢公輔曰、三代之法、郊以祭天、而明堂以祭五帝、郊之祭以始封之祖、有圣人之功者配焉、明堂之祭、以繼體之君、有圣人之德者配焉、于是既推周公之心為嚴(yán)父、又推成王之心為嚴(yán)祖、于是司馬光孫抃諸臣執(zhí)論于朝、程朱大賢倡議于下、此主于祖宗之功德也、我國(guó)家復(fù)古明堂大享之制、其所當(dāng)配之帝、亦唯二論而巳。若以功德論?！√谖幕实邸Ｔ僭旒野?。功符 太祖。當(dāng)配以 太宗也。若以親論。則 獻(xiàn)皇帝 陛下之所自出也。一體而分之親也。篤生圣人。以興萬(wàn)世太平之治?！”菹轮Φ录础』士贾Φ?。當(dāng)配以 皇考也。仰惟 皇上圣學(xué)淵微志復(fù)三代、惟是明堂夫祭、配帝重典所當(dāng)慎重、必使允合經(jīng)文、足以垂范宇宙、則天下之幸、也伏乞 圣明裁擇臣等又議得人君之位天位也、以天位相承謂之統(tǒng)殷人稱宗、周人稱王、繼統(tǒng)之嚴(yán)、不容或紊、此圣人制禮、至正不易之道也仰惟我 皇上純誠(chéng)至孝、往歲于我 皇考獻(xiàn)皇帝廟號(hào)、再三更定務(wù)求至當(dāng)、查得嘉靖十五年九月內(nèi)節(jié)奉 圣諭、朕聞人子欲報(bào)其親、匪但但取諸尊崇、是身不能顯其親、雖崇而過(guò)之、不足云也、先議以 皇考廟比世室之義而即名世廟朕今反復(fù)思之推尊 太宗世祭不遷是矣、恐 皇考亦欲推讓 太宗者、 圣諭又曰、 皇考廟名如題曰獻(xiàn)皇帝廟、庶別宗稱以見(jiàn)推尊之意、大哉 皇言也真體親之孝也尊親之誠(chéng)也、大公無(wú)我之心也、臣下方仰頌休德之不暇則今日稱宗之禮必有不安于圣心者矣此言不是以止稱宗適所以為后來(lái)入廟張木矣夫既巳稱宗則未有帝宗而不躋祔于太廟之內(nèi)者也、竊恐我 皇考在天之靈。亦有所不安者矣。且孝經(jīng)宗祀文王以配上帝者宗之言尊也非祖宗之宗也。王肅巳嘗駁鄭玄誤疏之非。矣而今豈可謬引以為證乎。臣等仰思 圣訓(xùn)、遠(yuǎn)揆舊章、稱宗之說(shuō)、不敢妄議以負(fù) 陛下、伏乞 圣明裁之、臣等又看得豐坊奏、其二曰今天下司府州縣衛(wèi)所等衙門、凡遇 慶賀之節(jié)、皆于佛寺習(xí)儀而列 萬(wàn)歲牌位于佛像之間甚為褻瀆、若依古禮令天下皆建明堂以行 慶賀之禮、方合尊無(wú)二上之儀則所謂革夷教以尊 朝廷也、臣等議得古之王者廵狩。設(shè)有明堂。以為朝諸侯之所。然在四岳未有隨地而并建者此本□□僻固易立駁即如趙岐孟子注以為泰山之下。存有遺址。夫泰山方岳也則明堂非方岳不建可知矣。今廵狩不行。建之無(wú)謂。夫明堂王者之重制也。閎麗尊大之居也制弗備則弗稱即以 朝廷重制。而遍立于四方。與衙館驛傳等類使人狎視而褻玩之。豈得為 圣朝之令典乎。且天下郡縣、地方不皆殷庶也。廣粵之鄉(xiāng)、人境稀寂、屋不瓦覆府縣廳治茅苃以居亦有廨宇絕無(wú)者、選去官員、寄宿民舍茲欲槩令修治、廣勞力役興造事端無(wú)補(bǔ)崇嚴(yán)適增煩擾非深長(zhǎng)思也臣等又議得慶賀習(xí)儀。乃漢綿蕞之遺意也。漢興叔孫通始演朝儀置蕝表位。率諸生于野外肄之。今各處習(xí)儀。多于寺觀。亦取其位設(shè)寬敞可以容眾肅儀耳。故每遇 圣節(jié)及元旦冬至先期二日。有司備龍亭儀仗。官屬導(dǎo)引迎至其地。安設(shè)中庭。各官于丹墀拜舞行禮。至正節(jié)日則于本衙門公廳裝設(shè)黃幄罷幔香案告天祝讀、禮畢撤之視事如舊、蓋人君之尊如天。即如設(shè)位告天。立牌展祀。祭畢則撤。同一理也。方國(guó)下邑。止宜權(quán)設(shè)幔幄豈可輕擬明堂。今南京拜牌則于禮部。各處宗室拜牌則于本府?？たh有司拜牌則于公廳禮制巳定、只合如舊、茲欲各建區(qū)、宇比同 朝制、稱系明堂、臣等未見(jiàn)其可也若夫各寺宮觀、俱設(shè)有萬(wàn)歲龍牌、乃其徒眾自為供奉祝厘。非為習(xí)儀也。但沙門夷寺、襲用非宜、合無(wú)今后各處習(xí)儀、昭兩京朝天宮事例。俱赴舊有宮觀去處演習(xí)行禮、或便近佛寺、從宜改飾門廡、撤去夷像、恭設(shè)龍牌嚴(yán)戒扃鑰母仗瀆雜則禮儀整肅、而事體亦不至紛更矣、伏乞 圣明裁定、
獻(xiàn)皇帝稱宗大禮議【獻(xiàn)皇稱宗】
臣等會(huì)議得竊聞?dòng)泄谑婪浅Ｖ抡?、宜享冠世非常之稱、自古君天下者、其所稱號(hào)曰皇曰帝曰王、其廟號(hào)則曰祖曰宗是皆至尊之殊號(hào)、帝者之崇名也、史記載夏殷之王。皆以帝名。殷人祔廟稱帝。不槩稱宗。然商書(shū)彤日稱高宗。周公無(wú)逸稱中宗高宗。說(shuō)者謂殷有三宗、祖甲為太宗、大戊為中宗、武丁為高宗也、至周有謚稱王。漢稱三宗。孝文為太宗、孝武為世宗、孝宣為中宗、其余皆稱帝。自唐以后則皆稱宗。誠(chéng)如 圣諭所謂近代皆若是者、仰惟我 皇上受命統(tǒng)天、稽古崇制、頃者厘正祀典恭建 列圣羣廟、特建 皇考獻(xiàn)皇帝廟、偉制隆儀、煥乎大備矣、顧以秋享宗稱、猶為闕典、側(cè)聞 皇上前此與密勿大臣、屢發(fā)德音、形于召問(wèn)、仰見(jiàn) 皇上至孝惓惓永懷顧復(fù)之恩、思罄推崇之典、誠(chéng)欲舉百王之曠禮、垂億代之鴻名者也、禮記曰立愛(ài)自親始、教民孝也、不忘其親所由生也、此我 皇上之謂也、臣等仰奉 明旨、敢不思所以對(duì)揚(yáng)休命乎、但議禮之家名為聚訟、意見(jiàn)各殊、人情不免、臣等博考羣籍、廣集眾思、連日反復(fù)思惟、始得其端、頗袪其惑、請(qǐng)遂為 陛下陳之夫明堂秋享。嚴(yán)父配天此孝、經(jīng)孔子之言。千百世莫之有易者矣。而其后則宋儒程頤曰萬(wàn)物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之、以氣之始也萬(wàn)物成形于帝猶人成形于父、故季秋享帝而父配之、以成物之時(shí)也、朱熹則引此言入于我將之詩(shī)注內(nèi)、此又后學(xué)相守以為確論者他、今議者乃引朱熹語(yǔ)錄所記破易前說(shuō)謂明堂之配、不專于父、借使熹果以配父為非則注詩(shī)不當(dāng)復(fù)引程頤之論矣、今不以此為據(jù)、而信門人記錄之言、安知所錄之無(wú)謬誤哉、 圣諭有曰明堂秋享大典、當(dāng)以嚴(yán)父配帝之文為正、茲禮自朕舉宜 皇考配上帝、圣明卓見(jiàn)、巳出尋常萬(wàn)萬(wàn)臣等無(wú)容再論、惟是稱宗之議、臣等謹(jǐn)按禮曰祖有功、宗有德、考之釋名、祖、始也、宗、尊也、漢書(shū)注曰、祖之稱始、始受命也、宗之稱尊、有德可尊也、孝經(jīng)曰、宗祀文王以配上帝、王肅注曰周公于文王尊而祀之也、此宗尊之說(shuō)也、古者天子七廟、劉歆曰七者正法、茍有功德則宗之。不可預(yù)為設(shè)數(shù)、宗不在此數(shù)中、宗變也、朱子亦以歆之說(shuō)為是、陳氏禮書(shū)曰、父昭子穆而有常數(shù)者禮也。祖功宗德而無(wú)定法者。義也。此宗無(wú)數(shù)之說(shuō)禮以義起者也。臣等仰思 圣訓(xùn)、 皇考稱宗在今日不為過(guò)情、誠(chéng)深有見(jiàn)于斯義者矣、恭惟我 皇考獻(xiàn)皇帝昨壤錫封位于藩服、系天下遹駿之望、與文王居西伯之位、而西土怙冐者同、躬修德讓、行通神明、篤生圣人、光承天序、與文王昭受上帝生武王而克集大命者同、昔程頤論宋僖祖當(dāng)配天、或難其無(wú)功業(yè)、程頤曰、今日天下基本蓋出此。人安得為無(wú)功業(yè)。以此推之。我 皇上今日中興禮樂(lè)制作之功業(yè)。皆 皇考之功業(yè)也。又與宋程頤論僖祖之意同、故今日宗祀之典、援據(jù)古義、推緣人情、我 皇考獻(xiàn)皇帝至德昭聞密佑穹昊、則尊之匪過(guò)乎此為遷就之詞以合時(shí)旨崇而宗以其德可也。且慶祥所啟、自 皇上而下、圣子神孫、傳受無(wú)疆皆 皇考一人所衍、布。則別之匪疑乎專。而宗以其世可也、仰惟 皇上、以圣人之大孝、議天下之大禮、推武王周公宗祀之意、師孔子之訓(xùn)、下采有宋大儒諸說(shuō)、明宗尊之義、臣等蠡測(cè)管窺之見(jiàn)、何能少裨萬(wàn)一、奉旨遵照或問(wèn)會(huì)議來(lái)行伏乞 圣明裁定施行
遵照 御制或問(wèn) 獻(xiàn)皇帝祔廟 文皇帝稱祖議【獻(xiàn)皇祔廟文皇稱祖】
臣等會(huì)議得仰惟 皇上以明堂宗廟、典禮重大、頃月以來(lái)、三詔廷議、而又特廑睿思、親御宸翰、法 皇祖嘗假臣下作對(duì)奏之意、作為或問(wèn)以示臣民、臣等仰誦俯思、 圣神之見(jiàn)、度越千古、誠(chéng)孝之念、發(fā)自天衷、非臣下愚膚陋、所能測(cè)識(shí)萬(wàn)一者心、枎明堂周公相武王所制之禮也 圣諭曰必稱武王為正。誠(chéng)至論也。周家之禮自武王而行。奉以文王配。今日之禮。自 皇上而舉。奉以 皇考獻(xiàn)皇帝配。此合孝經(jīng)嚴(yán)父之文。宋儒季秋成物之義。隆以宗稱。萬(wàn)世一定。不可易也也。今議者將欲奉 太宗配、 圣諭曰、 太宗本達(dá)祖、以父近之、親尊之是、非人道之正、降祖為親我 皇上一言而明矣、臣等前議僉同奉有明旨、無(wú)容再議若夫加宗 皇考只是個(gè)崇上之義、誠(chéng)有如 圣諭者、 圣諭曰、必稱宗、必祔廟、親盡必祧、則可以成一代宗廟之禮、豈有太廟中四親不全之禮乎臣等愚昧、始者不能推原 圣主崇孝之心、而獨(dú)守拘儒章句之說(shuō)、又見(jiàn) 皇考巳隆專廟之享、而因憚升祔親盡之祧、是以祔廟之議、委不能無(wú)疑于心、茲者伏讀 圣諭有曰、我 皇考雖未即生存之位、今日亦有如生之義?！∽孀诹惺ァg聚一堂、獨(dú)去我皇考一人、人情不堪、時(shí)義不順、此真 皇上至孝至痛之所形見(jiàn)、而不能自巳者也、臣等自非木石、寧不感動(dòng)、但祔廟之文、考之古者父子異昭穆、兄弟同世數(shù)、故殷雖四君。為一世而同廟。蓋以兄弟一體。無(wú)父子之道故也。其后晉之廟。則有十一室而六世。唐之廟。則有十一室而九世。宋真宗詔議太廟典禮、用學(xué)士宋湜等議、而以太祖太宗合祭同位。其后禘祫圖。則又太祖太宗同居昭位。嫌于居武宗之上故以昭穆同世為言此皆古事之可據(jù)者。今 皇孝于 孝宗同氣之親、同為一世者也、臣等管見(jiàn)竊謂宜奉 皇考祔于 孝宗之廟、伏乞 圣明裁之、祭義曰立親廟四親親也、親盡而迭毀、示有終也、故宗廟之禮雖孝子慈孫之心無(wú)窮、而世遠(yuǎn)親盡必祧禮制有不容違越者、 圣諭曰、奉祧何害、非大孝至公、不能與于此也、夫四親之廟、在禰尤為獨(dú)親、我太祖高皇帝即位之初、首立四親廟、 仁祖淳皇帝雖起布衣、必享天子之祀、今 皇考顧獨(dú)闕焉、宜 圣心有所不安者矣、 圣諭又曰、我 太宗當(dāng) 皇祖初定之中、又置建文所壞、復(fù)興起之、便是再創(chuàng)一般、稱號(hào) 太宗、未免無(wú)異于 列圣當(dāng)以祖字別之、庶見(jiàn)其宜也、臣等切惟古禮宗無(wú)定數(shù)、惟非有功者不得而祖之、漢人稱祖者二、高帝稱高祖。其后光武廟號(hào)世祖。說(shuō)者謂光武再造炎劉。功崇業(yè)巨故無(wú)二祖之嫌。我 文皇帝定鼎持危、再造鴻業(yè)、功莫大焉、槩以宗稱、于義誠(chéng)若未盡、尊稱為祖、 圣見(jiàn)允宜、臣等人遵休命、恭候宸斷勑下施行、
慶都縣堯母陵祀復(fù)議【堯母陵祀】
臣等謹(jǐn)按史帝嚳高辛氏娶陳鋒氏女生放勛、是帝堯之母、即帝嚳妃也、皇覽曰、是時(shí) 上方廵行例當(dāng)祭名山大川神祗謝少南為直隸廵方故及之謝御史以建言合旨改官在司直兼翰林院撿討帝嚳冢在東郡漢陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野中、即今大名府滑縣東北七十里、其妃為慶都陵、在今保定府慶都縣、志載謂堯始受封之地、堯母塟焉則慶都陵為帝嚳之妃。帝堯之母。厥跡甚明。昨者我 皇上祗謁 顯陵南廵楚服、所過(guò)秩祀帝王忠烈祠墓先該本部咨行北直隸等處廵撫官、轉(zhuǎn)行所屬有司查該本境古帝王忠烈祠墓、應(yīng)秩祀者、令其實(shí)封開(kāi)報(bào)前來(lái)、以憑題請(qǐng)、而沿途有司漫弗之省、今御史謝少南乃能搜訪輿圖、表?yè)P(yáng)圣跡、于 圣上省方盛典、不無(wú)有助、況我 大圣人至孝至德。媲美唐堯。因而推崇往圣之母。永光錫類之休。亦千百載間一盛事也。伏望 特制宸章、遣官致祭、以備廵幸秩祀之典其修建祠墓、合候命下施行、
郭英配享議【郭英配享】
臣等切惟古之圣王禮臣、莫重于崇德報(bào)功之典、崇報(bào)莫大于登堂配享之制、考之書(shū)、予享先生王爾祖其從、考之禮曰、凡有功者、祭于大烝、考之漢制、及魏高堂隆晉任茂梁何佟之議與夫唐貞觀禮長(zhǎng)興咸平等詔、則是典也、三代以下、靡不繇之矣、至觀配魏太祖者、惟荀攸程昱鍾繇三臣、配唐太宗者、惟房玄齡杜如晦高士廉屈突通魏征長(zhǎng)孫無(wú)忌李靖七臣、配宋太祖者惟趙普曹彬二臣、則代雖不廢。然亦不敢濫。又可見(jiàn)矣。洪惟我 太祖高皇帝龍飛淮甸、汛掃胡元、起義之初、豪杰羣起而攀附、而其出奇制勝、斬將搴旗。摧城拔邑、翊成大業(yè)者、亦不可以什百數(shù)矣、迨夫混一定鼎之后、親定其功、可配食塑像者止于中山王徐達(dá)等數(shù)臣、此非有所靳也、蓋惟簡(jiǎn)德明勛以勸嗣臣之大典、不得輕焉故也、至于 太宗之世、見(jiàn)聞甚邇、其功烈小大、孰得而誣之、昔宋孝宗時(shí)、太常少卿林栗欲增配享、其尚書(shū)汪應(yīng)宸言先朝所圖共政之臣、未有能勝其任者、若應(yīng)故事、姑令備數(shù)、上非所以尊宗廟、下非所以勸有功、既無(wú)可配、乞更罷之、而徐璉亦曰、累朝佐命配享功臣不十余人、是皆擇精取嚴(yán)。足稱大典。求為可萬(wàn)世法。不但可施于一時(shí)而已。謹(jǐn)按開(kāi)國(guó)功臣錄、及志傳所紀(jì)、郭英當(dāng)年十八、即從起義、甚見(jiàn)親信、每令直宿帳中、既而從克徐泗滁和寧國(guó)等郡、 上嘗以郭四呼之、及親征偽漢、及敗賊禁江、流矢所中不必主名故下語(yǔ)如此及友諒斃于流矢、人咸以為英功、及從攻友諒子、彼驍將忽馳入帳下、 上遽呼英、乃持鎗躍馬一呼賊殞 上解所御赤戰(zhàn)袍衣之曰、唐之尉遲敬德、不汝過(guò)也、嗣而從征襄陽(yáng)、從征元都、從征太原、從征西夏、從征云南、從討納哈、皆立奇功、跡其功代、似非當(dāng)一挍之隊(duì)、統(tǒng)偏師之任者、可比也、茍世無(wú)鄪留淮陰。亦不當(dāng)在舞陽(yáng)蓼費(fèi)之列。 皇祖太宗寧不知其功之可以塑像配食也、但在當(dāng)時(shí)元?jiǎng)姿迣?。比肩而立。如馮勝耿炳文等諸臣。皆英之儔匹也。是故將祀此而遺彼。則或失之。偏將連茹而匯躋則或失之濫。所以竟置而弗取者。意或出此也。是時(shí)武定侯以□衛(wèi)幸于上故有此陳請(qǐng)今其嗣孫郭勛陳疏以請(qǐng)、是固宋吳總所以請(qǐng)其父璘配享之義崇表先烈、子孫同情、無(wú)足異者、惟是事大體重、乃三代以來(lái)所傳之典、我 祖宗所定之制、非臣等所敢輕議、恭惟 皇上以睿圣神明之資、作禮樂(lè)神人之主、凡厥祀典、厘正必求其精、處析各極其當(dāng)、今事關(guān)宗廟、伏望 皇上留神省覽、考究本末、差次輕重、仰揆 皇祖太宗之心、得旨郭英著配享太廟念國(guó)家至公之典特賜圣斷以息羣疑、臣等不勝幸甚
修正三皇祀典以復(fù) 祖制議【三皇祀典】
臣等稽諸禮曰圣王之制祭祀也、法施于民則祀之能御大災(zāi)捍大患則祀之、非此族也、不在祀典、蓋聞上古圣神、繼天立極、開(kāi)物成務(wù)、壽世福民、其功尤系于醫(yī)、宓羲觀天文明歷氣、神農(nóng)嘗百藥制本艸、黃帝與岐伯問(wèn)答而有素問(wèn)之書(shū)、醫(yī)道蓋昉于此矣。周禮小宗伯兆五帝于四郊、說(shuō)者謂祭以天帝、配食以五人帝、春以太昊、夏以炎帝、季夏以黃帝、然此主于五方之位。未有醫(yī)藥之專祀也。至于有元、自國(guó)都以至郡縣、皆立三皇廟、于醫(yī)者之學(xué)、如宣圣釋奠禮、太昊伏羲氏以勾芒氏之神配、炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配、軒轅黃帝氏以風(fēng)后力牧氏之神配、及黃帝臣俞跗以下十人姓氏載于醫(yī)書(shū)者從祀兩廡、有司歲春秋二季行事以三圣□主醫(yī)師為近瑣屑此言得之而以醫(yī)師主之其臣虞集有言、三圣人之所以惠利生人者、不必以醫(yī)之一技而求。夫?yàn)獒t(yī)之道不上達(dá)于三圣人則不足以盡其至圣之能事是其祭雖專為醫(yī)道而設(shè)、然徧于郡縣、則又不免失之黷矣、肆我 成祖御宇、諏經(jīng)稽典、正名定祀尤以醫(yī)道關(guān)系民生至重、乃即太醫(yī)院立廟。以崇祀三皇。正統(tǒng)間、重加修葺?！∈プ嫔褡?、先后一揆、咸欲躋斯世斯人于仁壽之域而永貽燕翼之令圖也、洪惟皇上膺正凝命上法 祖宗、謂修合御藥保和 圣體實(shí)維茲所、廟制湫隘、則祀典弗稱、欲恢拓而一新之、創(chuàng)矩以盡度、備物以章虔、斯其佑享昭假于三皇在天之靈、而宣滯保和以迓乎 萬(wàn)壽無(wú)疆之慶、臣等敢不祗承德美、用樹(shù)宏基、臣等切惟廟必有制、祀必合法、不為畫(huà)一之制、則恐襲前時(shí)之故轍、而無(wú)以稱觀瞻、不正從祀之名、則恐失醫(yī)圣之心傳、而無(wú)以垂法守、臣等謹(jǐn)將合行矢見(jiàn)制恭擬上進(jìn)、伏乞裁定施行
奏進(jìn)樂(lè)書(shū)乞興正樂(lè)議【正樂(lè)】
臣等切惟我 太祖高皇帝定鼎之后、拳拳以復(fù)古樂(lè)為念、但時(shí)當(dāng)草創(chuàng)、欲為未就、仰惟 皇上以羲黃堯舜之德、際重熙累洽之運(yùn)期值百年、圣兼述作、既制大禮以定天下之式、必作大樂(lè)以平天下之情但、樂(lè)之道廣大微玅。非惟情義難明。而其所謂制度者。亦失傳久矣。西漢去圣未遠(yuǎn)、樂(lè)家有制氏、世在樂(lè)官、但能記其鏗鏘鼓舞而不能言其義、況數(shù)千載之后乎今遼州同知李文察奏進(jìn)樂(lè)書(shū)、乞興正樂(lè)一節(jié)臣等看得其所進(jìn)樂(lè)記補(bǔ)說(shuō)補(bǔ)注等書(shū)所以明樂(lè)聲樂(lè)理樂(lè)原亦有前人所未發(fā)者其議于人聲中考定五音、以為制律候氣之本、其法似為徑截、楊杰雖能議樂(lè)而實(shí)不能審音當(dāng)時(shí)已譏之昔宋人楊杰議曰八音皆不能無(wú)失惟人稟中和之氣而有中和之聲、八音律呂、宜皆以人聲為度、且人言人志詠以為歌五聲隨歌、是為依永、律呂恊奏、是為和聲、此皆取之虞書(shū)者也、李文察所議似與此合。惟我 皇上圣德居位、懋建中和之極、實(shí)秉制作之權(quán)則考定元聲、興復(fù)雅樂(lè)、今日實(shí)惟其時(shí)、但考制習(xí)文、非朝夕所能。須積之歲月、然后可以成功、所據(jù)本官陳奏、相應(yīng)議處、合無(wú)暫以原職留京、與支本俸、太常寺選委典簿等官、熟知音律三四員、并選能歌樂(lè)舞童生百余名、開(kāi)設(shè)樂(lè)館、聽(tīng)本官協(xié)同肄習(xí)、待其稍有次第每李終本部委官同該寺堂上官按試、得旨□□察改□常寺典簿協(xié)同該寺官郊樂(lè)一年之后、本部堂上官再行按試、如果聲律諧恊雅俗判殊、及截管飛灰、吹律候氣、皆有應(yīng)驗(yàn)、奏請(qǐng)定議擢用、伏乞 圣裁、
議處光祿寺廚役【光祿廚役】
該戶科給事中楊僎題為酌時(shí)宜明舊法、以裨國(guó)用事、近聞光祿寺添補(bǔ)廚役一百五十名、每名月給米一石、選數(shù)既多、謀充必濫城市廝養(yǎng)之徒、皆得夤緣聚食于太倉(cāng)、月將萬(wàn)計(jì)、歲計(jì)十萬(wàn)余矣且見(jiàn)在廚役四千、通融差使、亦自有余、乞?qū)⑿率諒N匠、差官精選如果技藝通曉、量留應(yīng)用、系廝養(yǎng)無(wú)籍盡行革退、仍將月糧分別新舊亦行裁減等因、奉 圣旨、該衙門看了來(lái)說(shuō)、案照先據(jù)光祿寺掌醢署廚役葛升奏為□缺廚役、供應(yīng)不敷事、該寺議稱掌醢一署、獨(dú)為偏累本部議準(zhǔn)量添廚役一百余名、于嘉靖十六年九月初六日、題奉 圣旨是、今該都給事中楊僎等所奏在寺廚役、見(jiàn)今四千名、通融差用、亦自有余、若使選補(bǔ)既多、必致冗濫一節(jié)、誠(chéng)節(jié)財(cái)惜費(fèi)至意、巳經(jīng)就行該寺查勘、應(yīng)否通融、差用去后、今據(jù)該寺呈據(jù)大官等四署各申、先年各署原額廚役共有六千八百八十四名、見(jiàn)今各署當(dāng)差廚役止有四千九十三名、逃亡事故二千七百九十一夕、吡之原額之?dāng)?shù)、損失巳及三分、近年以來(lái)、添設(shè) 四郊 九廟、并 駕詣山陵、比與先年舊制、復(fù)有增益以致事繁役少、應(yīng)當(dāng)不前、若欲四千人通融四署之事、則間有動(dòng)作、未免顧此失彼理合備繇呈請(qǐng)議處施行等因到部、看得該寺呈稱大官等四署廚役共有六千八百八十四名之?dāng)?shù)、雖系先年舊額。然揆事圖治。要在講求長(zhǎng)策。豈容牽泥舊文。當(dāng)因仍積習(xí)之余。而為振勵(lì)變革之計(jì)此今日之務(wù)也況節(jié)年事例以奉 旨在后者為準(zhǔn)、查得嘉靖九年九月間、該禮科左給事中田秋等題準(zhǔn)光祿寺廚役。至不滿四千名者。方將在冊(cè)余丁頂補(bǔ)今該寺廚役既有四千九十三名。未至不滿四千名之?dāng)?shù)?！∶髦季咴?、近歲遵行、未聞廢事、雖稱添立 郊廟。比于舊制有增。要之舉事動(dòng)眾。各有其時(shí)未有重襲并積。同日并會(huì)者也若使綜核其人。夙夜在公。宜無(wú)不足之理。訪得四署官員、將各役濫占跟用數(shù)多、或因而差撥奉承所私系籍公家、服役私室、以致往往負(fù)累逃匿如此。即使其數(shù)愈多愈不足用。徒費(fèi)廩粟之繼。祗為姧利之資。但查掌醢一署、缺人尤甚合無(wú)查照原議、候命下之日、本部委官將掌醢署先年報(bào)冊(cè)余丁、嚴(yán)加揀選、年約二十以上、藝業(yè)精良之人、查無(wú)違礙、然巳自違前令矣量取七八十名、撥補(bǔ)應(yīng)役、以后三署、不許援例奏添背違 成命如違聽(tīng)本部參送治罪
公侯伯等爵及應(yīng)襲子弟送監(jiān)讀書(shū)疏【教世冑】
該兵部咨、該本部題國(guó)子監(jiān)司業(yè)兼司經(jīng)局較書(shū)王同祖奏內(nèi)開(kāi)、一曰教世冑、臣請(qǐng)自今公侯伯子弟年十八以上者、該部具名上請(qǐng)、送監(jiān)讀書(shū)習(xí)禮、本監(jiān)仍每名選撥友伴監(jiān)生二名、與之講學(xué)相資熏陶規(guī)勸每五日一赴監(jiān)、候諸生立班定、友伴引至階下恭揖而退、侍立兩傍、以觀揖讓周旋之節(jié)、候堂儀畢赴廂授書(shū)講習(xí)、其有不率教者、憑本監(jiān)堂上官奏聞區(qū)處三年之后。學(xué)有成效者。本監(jiān)奏聞。該部注記。候異時(shí)襲封之后若使襲封之后一依該監(jiān)開(kāi)列敘用則到監(jiān)演習(xí)不為虛文而可收實(shí)用矣有所委任。據(jù)以甄別賢否等因奉 圣旨該部知道、該本部查照節(jié)年事例、議擬覆題、勛臣之家。子孫得以承襲爵祿?；蛴雒扇问?。管理軍務(wù)。責(zé)任匪輕。書(shū)曰、若生子罔不在厥初生。言立教之不可不早也。況公侯伯子弟。出自膏粱。素養(yǎng)富貴。易生驕惰。茍非預(yù)養(yǎng)而善教之。欲望其能不變于習(xí)而成其德也難矣。我 國(guó)家慎重典禮。凡將官子弟。年幼者送監(jiān)讀書(shū)。見(jiàn)諸洪武五年。成化弘治年間。節(jié)經(jīng)舉行 皇上嘉靖元等年、又因該部建白、申明前例、題請(qǐng)凡公侯伯等爵、無(wú)分巳襲未襲、巳任未任、年三十以下、十四以上、通行查出開(kāi)送本部、轉(zhuǎn)送國(guó)子監(jiān)行祭酒司業(yè)、將大學(xué)語(yǔ)孟諸書(shū)相兼點(diǎn)授、令其在家講讀、仍每十日赴營(yíng)觀操等因、嘉靖八年十二月二十二日題奏 圣旨、巳經(jīng)通行去后、今本官奏要疏名上請(qǐng)、送監(jiān)備諸勸典、無(wú)中修明禮教至意、相應(yīng)議處、合候命下、將見(jiàn)在公侯伯等爵、及應(yīng)襲子弟、年十四以上三十以下未任者、通行查出備具年甲籍貫、徑自開(kāi)送禮部類具姓名上請(qǐng)、分送兩京國(guó)子監(jiān)、照依嘉靖八年題準(zhǔn)教法、分撥習(xí)禮肄業(yè)等因、題奉 圣旨、咨部送司、隨準(zhǔn)后軍都督府手本、開(kāi)送襄城伯李應(yīng)臣等前來(lái)、案呈到部、理合疏名上請(qǐng)、伏候命下、本部將各爵具札送國(guó)子監(jiān)肄業(yè)、行令本監(jiān)堂上官、查照嘉靖八年、題準(zhǔn)事例教習(xí)務(wù)俾學(xué)有成效、庶文武兼濟(jì)、他日可備干城之用、而不墜其先世閥閱之風(fēng)矣
議處甘肅夷貢【甘肅夷貢】
該兵部咨、該廵撫甘肅地方都察院右僉都御史趙載題稱、甘肅地方、比控達(dá)虜、西備回夷、內(nèi)撫屬番、南鄰羗谷、治皆衛(wèi)所。而無(wú)郡縣。政多邊計(jì)。而匪他謀。臣居邊十有一年、夷虜情狀、邊計(jì)得失、目擊耳聞、茲謹(jǐn)擄愚慮條為一十二事、伏望 勑下該部計(jì)議施行、題奉 圣旨、內(nèi)開(kāi)立成法以驗(yàn)西夷、重譯使以待西夷二事、咨送到部、臣等謹(jǐn)開(kāi)立前件、議擬上請(qǐng)、 一立成法以驗(yàn)西夷、照得西域入貢、原無(wú)定例、先年止據(jù)哈密忠順王、差人伴送、近年忠順王巳無(wú)、先次西夷入貢、天方等國(guó)多稱王號(hào)至數(shù)十人世廟時(shí)閣部巳議之詳矣天方國(guó)撒馬兒罕額即白匕名號(hào)之外、番文開(kāi)稱、某地面某王某速壇番本百余、其稱號(hào)不系我 朝封爵、無(wú)憑稽查、歷考書(shū)史、并詢問(wèn)夷使、西域地方自嘉峪關(guān)到沙州七百余里、沙州到哈密七百余里、俱系先年屬番住牧、今巳無(wú)人、哈密到土魯番一千余里、自土魯番到力失六七百里、即漢之鹽澤、皆土魯番種類、迤西大則撒馬兒罕天方國(guó)魯迷亦郎、小則黑婁怯迷阿即民沙密把黑旦等處、即漢之車師康居大宛之屬、隨代易名者、皆繇土魯番之地。始可達(dá)于中國(guó)今其人至。雖云各國(guó)名色。緣各夷面貌語(yǔ)言相類真?zhèn)坞y辨。節(jié)年差人。止到土魯番夷西諸國(guó)。皆未曾到西域。動(dòng)靜虛實(shí)。皆不能真知。先年雖有忠順王掌金印。主各夷貢事恐亦未能如東南諸夷入貢有符驗(yàn)者?？蓱{信也。乞 敕該部計(jì)議、應(yīng)否照依東南日本等國(guó)、東北朵顏建州等衛(wèi)、或給發(fā)號(hào)紙、或定立限期或譯審酋長(zhǎng)體例、使臣名數(shù)、及該部原有先年西夷定例事宜、備查議擬、題奉欽依、永為成式、庶邊官有所憑稽、夷使免于欺詐、 前件臣等議得西域諸夷種類不一、如哈烈哈三哈撒兒沙的蠻等四十國(guó)、經(jīng)哈密而來(lái)、或三年五年許貢一次。其余如土魯番天方國(guó)撒馬兒罕、皆朝貢不常。載之會(huì)典可稽也。永樂(lè)四年、止封哈密酋長(zhǎng)女克帖木兒為忠順王。以后襲封、錫以金印、使掌西夷貢事、今忠順王巳無(wú)、而諸夷之入貢。號(hào)為王者不一。大抵皆其私稱。不系我 朝封爵。且如嘉靖十二年、土魯番稱王者七十五人、天方國(guó)稱王者二十七人、撒馬兒罕稱王者五十三人、又額即白匕哈辛、原非入貢番夷亦差來(lái)使臣五十八名、蓋西域賈胡。素號(hào)貪利。窺知回賜國(guó)王儀物繁縟。遂詭立名色。要求赍予。此其姧謀。章章明甚。及今不為限制。則將求入貢。必復(fù)倍于前日。冐濫殊稱。私竊名器。且以府庫(kù)有限之財(cái)。填溪壑無(wú)窮之欲。恐非所以存紀(jì)綱而節(jié)財(cái)用也。所據(jù)都御史趙再奏、要給發(fā)號(hào)紙、定立限期、譯審酋長(zhǎng)體例、使臣名數(shù)、及查本部先年原有西夷定立事宜、題奉欽依、永為定式、不為無(wú)見(jiàn)、但臣等查得東南日本等國(guó)。皆世有爵土。國(guó)有專王。所以先年給發(fā)號(hào)紙。置立底簿。差官赍散各該地方。遇各夷來(lái)貢。令其填寫(xiě)收?qǐng)?zhí)。比號(hào)相同。方許來(lái)京。朵顏建州等衛(wèi)。則一年一至。歲貢之期。既不踰越。來(lái)貢之人。亦有定名。而西方諸夷。素非附屬。貢獻(xiàn)不常。并無(wú)給發(fā)號(hào)紙之例。定立限期。則三年五年。載在舊典。俱難別議。至于譯審酋長(zhǎng)、體例使臣名數(shù)、及查西夷一切事宜、則正為之限制之意本部查有節(jié)年題準(zhǔn)事例、相應(yīng)再行申明、合候命下、移咨都察院、轉(zhuǎn)行鎮(zhèn)廵等官、今后如遇各夷入貢、一一查照事例處分、中間若有名種殊常、番文繁迭、務(wù)須詳加譯審、研究來(lái)歷、如系各國(guó)部落冐濫稱王、則當(dāng)發(fā)其奸謀、責(zé)以大義、令改正使臣名色如其仍前驕肆、怙終不悛、即當(dāng)以禮阻回、不容通貢、每國(guó)俱分為等第、照例每十人準(zhǔn)起送二人來(lái)京、其余存留在邊聽(tīng)候給賞通行造冊(cè)、馬上差人先赍送部收貯仍另出半印花欄勘合、給使臣親執(zhí)來(lái)京、以憑比對(duì)定擬給賞到京之日、本部仍行該管衙門、不許私相往來(lái)、通事人員、敢有透漏事情、教誘為非者事發(fā)從重參究治罪、如此庶體統(tǒng)正而法例明、裔夷服而國(guó)尊矣、 一重譯使以待西夷、撥置外夷生事多由通官為之雖漢人猶不可保況色日人乎切見(jiàn)譯審?fù)庖耐ㄊ滦虬?。俱系外夷色目人為之。緣漢回在中國(guó)甚多。士農(nóng)工商、通與漢人相同。宜乎用夏變夷。然竟以彼教為是喪用夷禮不食豬禽、有特立欲變者、則羣聚而非之雖妻子亦輒離悖、同類則相遇親厚、視若至親、今通事序班人等。俱系色目人往往視彼為親。視我為疏甚至多方教唆。在京師則教其分外求討。伴回則教其販賣茶斤。違禁貨物。肆無(wú)忌憚。且使外夷輕中國(guó)無(wú)人。非其同類。不能譯其語(yǔ)也。合無(wú)于四夷館內(nèi)選令漢人習(xí)學(xué)番語(yǔ)、前項(xiàng)序班。俱以漢人充之、不惟不肯漏泄中國(guó)事機(jī)亦示彼夷謂中國(guó)之人無(wú)所不能是亦防懾外夷之一端也。 前件、臣等議得通事之設(shè)所以通夷使之言、引領(lǐng)朝議譯審真?zhèn)?、因以宣示?guó)家恩信、而懾服夷心、誠(chéng)不可缺焉者也、今各國(guó)通事、皆有定員、外夷色目人在中國(guó)、亦得為通事者蓋訪?？歼x之時(shí)。大抵取精通夷語(yǔ)者為之。初未問(wèn)其族類也。但諸夷之中。惟回夷極為桀黠在外則侵?jǐn)_邊疆。入貢則要求赍賞需索無(wú)厭則驛逓苦于供億私買違禁貨物。則官司被其欺瞞。反復(fù)靡常、奸偽百出誠(chéng)為可惡、然彼夷自萬(wàn)里而來(lái)。豈能盡知中國(guó)之事。良由我中國(guó)有等細(xì)人開(kāi)端倡始崇惡長(zhǎng)奸、巧設(shè)邪謀、陰為主使、以致回夷輕視中國(guó)。輒敢挾制邊臣污蔑朝士。投進(jìn)之詞、無(wú)慮百十。甚或泄漏事機(jī)。勾啟戎心。似茲所為。不可枚舉。緣漢回通事。實(shí)本非我族類。同惡相濟(jì)。同類相親。固理之必有雖其中賢否不齊。難以一槩指論。而謹(jǐn)嚴(yán)于先事。防杜其將來(lái)亦不可不重為之慮也。所據(jù)都御史趙載、條陳重譯使一節(jié)、相應(yīng)依擬、仍行鎮(zhèn)廵等官、今后如遇回夷入貢。伴送通事。亦用中國(guó)精通回語(yǔ)之人不得差委漢回致生奸弊臣等再照各國(guó)序班通事以人員雖在鴻臚寺帶銜、而職專朝貢、實(shí)隸本部掌行、切緣各官。止是考滿經(jīng)由本部。況考語(yǔ)亦憑該寺開(kāi)送。中間賢否慢無(wú)可稽。是以此輩敢于為非。無(wú)所顧忌合無(wú)行令該司及提督主事時(shí)君考較但有職業(yè)隳廢及交通夷人受賄作弊者。呈堂參究施行。庶職守相維、法度嚴(yán)飭、而人不敢犯矣、
會(huì)議日本朝貢事宜疏【日本朝貢】
該禮科都給事中丁湛等題稱、該禮部題為進(jìn)貢事、奉 圣旨這夷情譎詐、先年勘合、未經(jīng)進(jìn)繳應(yīng)否置立再給、還備查舊例詳議來(lái)說(shuō)、臣等切惟日本目近年宗設(shè)之亂、致擾一方、巳奉 欽依、不許通貢矣今次復(fù)遣使臣、卑詞效順、 皇上天度恢宏、不咎既往、特賜來(lái)廷、至其所請(qǐng)數(shù)事率非可從、勘合一事、必繳舊給新、交相受授。庶幾有所憑執(zhí)。而不至為偽托者之所罔。今乃先年勘合、未經(jīng)進(jìn)繳、而遽欲重復(fù)頒給、萬(wàn)一為其所罔、則將何以處之、臣等又聞之倭夷自漢魏以來(lái)、始通中國(guó)、至勝國(guó)時(shí)。許其互市。少有不愜。輒殺掠燒刼以去始為瀕?？たh之害。我 圣祖以神武定天下、四夷咸賓、雖西北勁虜、亦皆欵塞惟是倭夷、時(shí)或犯我海道、又暗通姧臣、謀為不軌、以故□之、明載 祖訓(xùn)、昭示久永、臣等竊謂自后倭夷再來(lái)修貢、仰承 祖訓(xùn)、卻而不受、以示天朝不通無(wú)禮義之國(guó)等因、奉 圣旨、這本說(shuō)的是、禮部便會(huì)議來(lái)說(shuō)、臣等會(huì)議得春秋之法、夷狄叛則懲其不恪而威之以刑、來(lái)則嘉其慕義自通、故進(jìn)之也、傳曰、見(jiàn)圣人之心、與天地相似犬、謹(jǐn)按 皇明祖訓(xùn)所列諸夷國(guó)名、凡十有五、而日本與焉、而于其下注曰日本國(guó)雖朝貢、暗通奸臣、謀為不軌、故絕之、蓋此國(guó)居海島之中。往往出沒(méi)為海邊州郡害其后山東淮浙閩廣沿海去處。設(shè)有備倭門。各設(shè)都指揮一員。統(tǒng)其屬衛(wèi)。摘撥官軍操習(xí)戰(zhàn)船。以為防御。彼知吾有備不敢犯邊。時(shí)或數(shù)年。一來(lái)朝貢?！〕⒁云涔ы樦识Y遇之。故自 成祖文皇帝元年。巳容其入貢。二年始賜國(guó)王誥命金印。永樂(lè)大統(tǒng)歷。及文綺古器書(shū)籍等項(xiàng)。恩賚甚厚。自是歷累朝。 列圣皆容其入貢。我 皇上嘉靖二年、因使臣宋素卿等逞兇構(gòu)亂干犯天紀(jì)、奉有明旨、不許通貢者、一十七年、日是以后倭奴為中國(guó)患者累年故宜絕不宜通誠(chéng)先事之要防也此我 皇上絕之之心即 太祖之心也春秋懲其不恪之義也昨歲據(jù)浙江鎮(zhèn)廵等官監(jiān)察御史傅鳳翔等合詞奏稱該國(guó)遣使臣碩鼎等、航海遠(yuǎn)來(lái)、卑詞納款、別無(wú)他故、乞照例起送、以通外夷納款之情、亦免邊海軍民警擾之患該禮部議擬、合無(wú)行令浙江各該衙門、再加譯審、果無(wú)別故、方許起送、惟復(fù)遵照前旨阻回等因、具題節(jié)奉欽依、準(zhǔn)照例進(jìn)貢、此我 皇上容之心。即成祖 列圣之心也春秋嘉其自通之義也。但夷性譎詐不常、既稱納款、卻又欲發(fā)還留在貨物、及罪犯宋素卿等、妄意乞求、罔知國(guó)法、巳經(jīng)禮部題覆宋素卿等奉有 明旨監(jiān)候處決、貨物系沒(méi)官之物、俱難再議、率未準(zhǔn)從矣、而該科復(fù)論奏前因無(wú)非欲修明法制、以折其將來(lái)求請(qǐng)之意、至于請(qǐng)給勘合一節(jié)、亦經(jīng)禮部題奉欽依、準(zhǔn)令下次該貢之年、將弘治正德勘合進(jìn)繳、方與改給嘉靖勘合、所以防其偽罔、似、難再議外、為照禮部主客一司、專職四夷進(jìn)貢、但系 祖宗以來(lái)例該入貢之國(guó)、赴京有常期、夷使有常數(shù)、進(jìn)獻(xiàn)有常物、宴賞有常格、一應(yīng)事宜俱照常題請(qǐng)舉行、茲者日本之夷、仰遵 明旨既巳容其入貢、雖其所請(qǐng)三事、委涉非分、巳經(jīng)禮部面詰其使以義裁之、彼帖然而畏服矣、茲復(fù)議絕之、似出無(wú)名、且王者之馭四夷、有不庭也則征之、今來(lái)貢也絕之、恐無(wú)以感興四夷向服之情、所據(jù)外夷進(jìn)貢關(guān)系甚大、應(yīng)否禁絕、臣等擅難輕議、但往后入貢事宜、要當(dāng)預(yù)為之處、合無(wú)禮部查照大明會(huì)典、及嘉靖六年題準(zhǔn)事例、移咨該國(guó)、務(wù)要遵制十年一貢、夷使不過(guò)百名、貢船不過(guò)三只、勿得指貢、多帶兵器、別起事端、如貢不及期、人船過(guò)額、及文移詞語(yǔ)不順、使臣不恭、求討非禮等項(xiàng)、聽(tīng)浙江廵按御史、徑自奏請(qǐng)阻回、不許起送、則法制允厘、恩威并著、既不拒其來(lái)王之誠(chéng)、而亦遏其非禮之望矣、
議量加朵顏三衛(wèi)夷人賞賚疏【三衛(wèi)賞賚】
該整飭薊州邊備都御史徐嵩、題稱準(zhǔn)兵部咨、為夷人乞要增添進(jìn)貢事、臣等以 朝廷恩威曉諭、責(zé)其妄求添頁(yè)、及遲慢之罪、革蘭臺(tái)等叩首悔謝、隨于本日、將進(jìn)貢人馬、公同照常驗(yàn)放三百名、數(shù)畢、次日將預(yù)備塩米疋酒肉逐一犒賞示以 皇上賜賚厚恩、及照革蘭臺(tái)告稱官職要略比常加大、及收捕做賊達(dá)子、無(wú)吃無(wú)穿、要為奏處一節(jié)、臣等切惟自去年冬至、今地方晏然、比之往年、搶掠人畜、殺傷官軍、慘毒不可勝言者其功亦可嘉尚、誠(chéng)能即今因其愿報(bào)效之時(shí)、或量加升賞、仍令其愈加用心管束收捕、若有侵犯、大則拒絕剿烕、次則革去職賞、則彼貪我之利、而益有感恩圖報(bào)之心、畏我之威、而不敢肆其犬羊貪噬之性、地方亦可望于無(wú)事矣、奉 旨該部來(lái)說(shuō)、看得朵顏等三衛(wèi)夷人進(jìn)貢、先該本部具題、奉有明旨、著撫按總兵等官再行省諭、責(zé)以大義、姑容補(bǔ)貢、巳經(jīng)行令各官遵行去后、今該都御史徐嵩具奏前來(lái)、開(kāi)稱廵關(guān)御史翁五倫、責(zé)令通事人等、授以曉諭、宣示國(guó)威、遂致各夷感激大恩、叩首悔過(guò)、照常乞貢、巳于本月初一日、各夷俱巳到館、此實(shí)繇我 皇上神謨英斷、威震遠(yuǎn)夷、不煩天討、而丑類自爾輸誠(chéng)懾服、不敢復(fù)有增貢之請(qǐng)、入貢愆期何足為言制夷要策不在此也葉文思與涂總制一書(shū)論之詳矣惟是該夷入貢、往往愆期、據(jù)法應(yīng)該究治、但都督革蘭臺(tái)、執(zhí)稱為天雨所阻又被黃毛達(dá)子來(lái)?yè)?、所以?lái)遲、察其情詞、似亦有因、伏望 皇上、特垂優(yōu)恤、俯賜寬宥、本部仍行令提督主事、浚同通事人等、嚴(yán)加省諭、今后務(wù)要依期進(jìn)貢、不許遲慢、以自取罪戮、再照都御史徐嵩、奏稱自去年冬至今沿邊未有夷賊侵犯。地方晏然。異于往昔。未必非本夷收捕之功。今因其報(bào)効之時(shí)?；蛄考由p。令其愈加用心管束收捕。則彼益有感恩圖報(bào)之心。臣等看得徐嵩所奏、蓋亦懷遠(yuǎn)人以安地方至計(jì)、既該邊臣所請(qǐng)、且本夷節(jié)次告稱窮乏乞哀之情、合無(wú)于今次常貢正貢之外、將都督革蘭臺(tái)量給賞賚、以示國(guó)家酬獎(jiǎng)之典、不為常例、其所稱加大職事鈐束部落一節(jié)、事隸兵部掌行、應(yīng)否加賜、該部徑自查議題覆施行、
琉球國(guó)解送通番人犯疏【琉球通番】
該廵按福建監(jiān)察御史徐宗魯題稱、犯人陳貴等節(jié)年私駕大船下海通番、夷人蔡廷美等招引入港、曾與貿(mào)易、今因爭(zhēng)利、彼此互相殺傷、該國(guó)中山王將陳貴等咨稱為賊、遣差蔡廷美解報(bào)赍本、稱要起送赴京奏聞、及稱乞勑責(zé)中山王尚清、禁緝夷眾、母得輕與中國(guó)交通貿(mào)易、以絕釁端各一節(jié)、臣等看得奏內(nèi)陳貴等七名、節(jié)年故違明禁、下海通番、貨賣得利、今次適遇潮陽(yáng)海船二十一只、稍水一千三百名、彼此爭(zhēng)利、互相殺傷、蓋禍患所繇、起自陳貴、厥罪實(shí)深重矣、但該國(guó)既知陳貴等違法、私駕大貨船到國(guó)、只合連人送回 天朝、自有昭然憲典卻乃縱令赍執(zhí)牌面、招引入港、接賣貨物、據(jù)陳貴等所供二十六船貨物、俱被彼盤(pán)起、顯是該國(guó)利其所有、因議價(jià)不同、彼此互相攻殺、遂從而誣之為賊、夫航海萬(wàn)里。深入島夷。眾寡之勢(shì)。自不相敵。而曰為賊。此事理之所必?zé)o者也據(jù)陳貴等執(zhí)稱攬載各主貨物。俱有各籍姓名。通商來(lái)歷原非作賊人犯、況國(guó)王咨內(nèi)、亦云連年入境貿(mào)易、與陳貴等供招相同、今既經(jīng)廵按御史徐宗魯委官會(huì)議重復(fù)駁問(wèn)明白、除陳貴等違法通番查照律例處治外、所據(jù)該國(guó)巧捏虛詞、冐瀆 天聽(tīng)事屬不恭、情甚可惡、參照琉球中國(guó)山王尚清、世荷圣朝、素沾 皇化、恩賚特厚、禮遇攸隆、自合恪遵典制、永效恭慎、卻乃縱容夷人、屢次交易、不行禁緝、又復(fù)奪取貨物、羈留人眾、不行究治、及至各犯亡命四出、方纔愳其歸愬 朝廷、徐議遣使、稱奉指以解賊為名、既貪貨悖之入已、又捏虛詞以誣人、伏望 皇上天語(yǔ)切責(zé)、以戒欺慢、候命下本部備行福建布政司、移咨戒諭、著令中山王尚清、自反巳過(guò)、嚴(yán)緝夷眾、以后不得輕與中國(guó)商民交通貿(mào)易。致生亂釁其夷使蔡廷美等、原系招引通商人犯、本當(dāng)收留監(jiān)禁、以候處分、但念彼國(guó)王遣差、及猶執(zhí)詞互異、姑從寬宥所奏夷本、不必更令瀆進(jìn)、其兼撘番貨、于例有違、亦合著令帶回及查去歲該國(guó)進(jìn)貢使臣殷達(dá)魯?shù)然剡€計(jì)抵柔遠(yuǎn)驛、即將所移咨文付彼、赍達(dá)彼國(guó)、并蔡廷美等、責(zé)付率領(lǐng)同回、再照近來(lái)沿海廵視守備等衙門防禁太疏。以致奸商肆意。出沒(méi)海島。交通番夷。其弊固非一日。若不重加禁治。將來(lái)?yè)p威起分。又不特如陳貴等而巳。所據(jù)各該守廵備御等官、通合有罪、除廵按御史徐宗魯題稱查徑自參究外、合候命下、本部移咨兵部、轉(zhuǎn)行各該廵海衙門、務(wù)要嚴(yán)飭武備、不時(shí)哨探、以防后患、庶法令修明、而邊分可息矣、
張安茂子美參閱
嚴(yán)嵩南宮奏議（奏疏）
嚴(yán)嵩
奏疏
明堂秋享大禮議
獻(xiàn)皇帝稱宗大禮議
遵照御制或問(wèn)獻(xiàn)皇帝祔廟文皇帝稱祖議
慶都縣堯母陵祀復(fù)議
郭英配享議
修正三皇祀典以復(fù)祖制議
奏進(jìn)樂(lè)書(shū)乞興正樂(lè)議
議處光祿寺廚役
公侯伯等爵及應(yīng)襲子弟送監(jiān)讀書(shū)疏
議處甘肅夷貢
會(huì)議日本朝貢事宜疏
議量加朵顏三衛(wèi)夷人賞賚疏
琉球國(guó)解送通番人犯疏
明堂秋享大禮議【明堂秋享】
該直隸揚(yáng)州府通州同知致仕豐坊、奏為獻(xiàn)愚議復(fù)古禮以隆 圣孝、革夷教以尊 朝廷事、奉 旨會(huì)議、臣等議得豐坊奏、其一曰孝莫大于嚴(yán)父、嚴(yán)父莫大于配天、誠(chéng)建明堂而加尊 皇考恭睿淵、仁寬穆純圣獻(xiàn)皇帝廟號(hào)稱宗以配 上帝、則所謂復(fù)古禮以隆 圣孝也、臣等竊聞自昔羲肇祀上帝、或?yàn)楹蠈m、或?yàn)槊魈?、嗣是夏后氏世室、殷人重屋、周人作為明堂之制、視殷夏加詳焉、蓋古者圣王以為人君天之宗子。其事天也。亦如子之事父。義尊而情親。故制為一歲四享祀之禮。有冬至圜丘禮。有孟春祈谷禮。有孟夏雩壇禮、有季秋明堂禮、皆所以尊之也。明堂帝而享之。又以親之也。先儒曰、天即帝也、郊而曰天、以后稷配焉、以尊稷也、明堂而曰帝、以文王配焉以親文王也、此周事然也、仰惟我 皇上以元圣受命、考禮憲經(jīng)、頃歲以耒建圜丘及祈谷禮、建崇雩壇、諸凡彝典、煥乎大備、而冬至之祀、奉我 太祖高皇帝配天于圜丘、允合于周之后稷配祭于郊之典矣、而明堂秋享之禮、先年側(cè)聞 皇上下諭二三輔臣、固嘗講求于斯、 淵衷切注、至誠(chéng)默定、已非一日矣、茲者恭承 明詔、集議于廷、則研考禮文、宣敷德意、以仰贊我 皇上誠(chéng)孝之勤、固臣等之職也、敢不罄竭愚慮為 陛下陳之、夫明堂之禮、經(jīng)見(jiàn)未詳、秦漢以下、諸儒所傳、議論不一、月令明堂中央大室、東青陽(yáng)南明堂、西總章、北玄堂、皆分左右個(gè)、周書(shū)敘曰、明堂前有應(yīng)門、大戴禮曰、明堂凡九室、一室有四戶八牗三十六戶七十二牗、陳氏禮書(shū)又曰、明堂五室、外別之以十二堂通之以九階、環(huán)之以四門、而南門之外、加應(yīng)門、明堂位疏又曰、四室十二堂、宋儒朱熹又謂當(dāng)有九室。如井田之制、此其所論之制不同如此鄭康成疏曰、明堂上圓下方、八牕四闥布政之官、又曰、明堂路寢、異實(shí)同制、據(jù)其所言。固是王者之常居耳。而淳于登曰、明堂在國(guó)之陽(yáng)、三里之外、丙已之地、韓嬰詩(shī)說(shuō)、在南方七里之郊、又曰、明堂外水曰辟雍、此其所建之志杯同如此、大抵皆取詩(shī)書(shū)散逸之文。經(jīng)典相似之語(yǔ)。牽合附會(huì)。靡所的據(jù)。蓋圣遠(yuǎn)籍亡。失之久矣。夫善制禮者不必相襲、今考之儒先之論、彼此異詞、參之近代之矢見(jiàn)、先后殊制、臣等因此反復(fù)思惟、今日秋享之禮國(guó)典有缺、委宜舉行、但明堂之制、古法難尋、詎能修復(fù)、要在不膠故常、不泥陳?ài)E、師先王之意、自為令制、此惟 皇上睿思淵識(shí)、斷而行之、所貴昭復(fù)古典、宣揭孝誠(chéng)、斯可以垂之萬(wàn)世矣、魏文貞公當(dāng)時(shí)所論亦未盡合禮舊唐書(shū)可考昔魏征曰、圣人有作義重隨時(shí)事資通變、自我而作、何必師古、顏師古曰、假如周公舊章。猶當(dāng)擇其可否。鄭氏臆說(shuō)、淳于諛聞、匪異守株、何殊膠柱、但當(dāng)作皇代之明堂、貽永范于來(lái)葉、蓋古名臣之論皆然、夫事必泥古、則違時(shí)措之宜、役必繁興、似戾舉贏之義、臣等愚見(jiàn)、切惟明堂圜丘皆所以事天也、今 大祀殿在圜丘之北、禁城東南、正應(yīng)古之方位、穹窿閟侐、允稱嚴(yán)祀、合無(wú)今明堂秋享之禮、即以大祀殿行之。則不煩改作、用工少而禮成不難矣、伏乞 圣明裁定。臣等又議得明堂配侑之禮、昔周公宗祀文王于明堂、其在我將之詩(shī)可見(jiàn)也、詩(shī)傳以為物成形于帝、猶人成形于父、故季秋祀帝于明堂、而以父配之。取其成物之時(shí)也、漢孝武明堂之享、以景帝配。孝章以光武配。唐中宗時(shí)以高宗配。明皇時(shí)以睿宗配。此世廟時(shí)配睿宗之源本也永泰時(shí)以肅宗配宋真宗時(shí)以太宗配。仁宗時(shí)以真宗配。英宗時(shí)以仁宗配。皆世世逓配。此主于親親也。宋臣錢公輔曰、三代之法、郊以祭天、而明堂以祭五帝、郊之祭以始封之祖、有圣人之功者配焉、明堂之祭、以繼體之君、有圣人之德者配焉、于是既推周公之心為嚴(yán)父、又推成王之心為嚴(yán)祖、于是司馬光孫抃諸臣執(zhí)論于朝、程朱大賢倡議于下、此主于祖宗之功德也、我國(guó)家復(fù)古明堂大享之制、其所當(dāng)配之帝、亦唯二論而巳。若以功德論?！√谖幕实邸Ｔ僭旒野?。功符 太祖。當(dāng)配以 太宗也。若以親論。則 獻(xiàn)皇帝 陛下之所自出也。一體而分之親也。篤生圣人。以興萬(wàn)世太平之治?！”菹轮Φ录础』士贾Φ?。當(dāng)配以 皇考也。仰惟 皇上圣學(xué)淵微志復(fù)三代、惟是明堂夫祭、配帝重典所當(dāng)慎重、必使允合經(jīng)文、足以垂范宇宙、則天下之幸、也伏乞 圣明裁擇臣等又議得人君之位天位也、以天位相承謂之統(tǒng)殷人稱宗、周人稱王、繼統(tǒng)之嚴(yán)、不容或紊、此圣人制禮、至正不易之道也仰惟我 皇上純誠(chéng)至孝、往歲于我 皇考獻(xiàn)皇帝廟號(hào)、再三更定務(wù)求至當(dāng)、查得嘉靖十五年九月內(nèi)節(jié)奉 圣諭、朕聞人子欲報(bào)其親、匪但但取諸尊崇、是身不能顯其親、雖崇而過(guò)之、不足云也、先議以 皇考廟比世室之義而即名世廟朕今反復(fù)思之推尊 太宗世祭不遷是矣、恐 皇考亦欲推讓 太宗者、 圣諭又曰、 皇考廟名如題曰獻(xiàn)皇帝廟、庶別宗稱以見(jiàn)推尊之意、大哉 皇言也真體親之孝也尊親之誠(chéng)也、大公無(wú)我之心也、臣下方仰頌休德之不暇則今日稱宗之禮必有不安于圣心者矣此言不是以止稱宗適所以為后來(lái)入廟張木矣夫既巳稱宗則未有帝宗而不躋祔于太廟之內(nèi)者也、竊恐我 皇考在天之靈。亦有所不安者矣。且孝經(jīng)宗祀文王以配上帝者宗之言尊也非祖宗之宗也。王肅巳嘗駁鄭玄誤疏之非。矣而今豈可謬引以為證乎。臣等仰思 圣訓(xùn)、遠(yuǎn)揆舊章、稱宗之說(shuō)、不敢妄議以負(fù) 陛下、伏乞 圣明裁之、臣等又看得豐坊奏、其二曰今天下司府州縣衛(wèi)所等衙門、凡遇 慶賀之節(jié)、皆于佛寺習(xí)儀而列 萬(wàn)歲牌位于佛像之間甚為褻瀆、若依古禮令天下皆建明堂以行 慶賀之禮、方合尊無(wú)二上之儀則所謂革夷教以尊 朝廷也、臣等議得古之王者廵狩。設(shè)有明堂。以為朝諸侯之所。然在四岳未有隨地而并建者此本□□僻固易立駁即如趙岐孟子注以為泰山之下。存有遺址。夫泰山方岳也則明堂非方岳不建可知矣。今廵狩不行。建之無(wú)謂。夫明堂王者之重制也。閎麗尊大之居也制弗備則弗稱即以 朝廷重制。而遍立于四方。與衙館驛傳等類使人狎視而褻玩之。豈得為 圣朝之令典乎。且天下郡縣、地方不皆殷庶也。廣粵之鄉(xiāng)、人境稀寂、屋不瓦覆府縣廳治茅苃以居亦有廨宇絕無(wú)者、選去官員、寄宿民舍茲欲槩令修治、廣勞力役興造事端無(wú)補(bǔ)崇嚴(yán)適增煩擾非深長(zhǎng)思也臣等又議得慶賀習(xí)儀。乃漢綿蕞之遺意也。漢興叔孫通始演朝儀置蕝表位。率諸生于野外肄之。今各處習(xí)儀。多于寺觀。亦取其位設(shè)寬敞可以容眾肅儀耳。故每遇 圣節(jié)及元旦冬至先期二日。有司備龍亭儀仗。官屬導(dǎo)引迎至其地。安設(shè)中庭。各官于丹墀拜舞行禮。至正節(jié)日則于本衙門公廳裝設(shè)黃幄罷幔香案告天祝讀、禮畢撤之視事如舊、蓋人君之尊如天。即如設(shè)位告天。立牌展祀。祭畢則撤。同一理也。方國(guó)下邑。止宜權(quán)設(shè)幔幄豈可輕擬明堂。今南京拜牌則于禮部。各處宗室拜牌則于本府?？たh有司拜牌則于公廳禮制巳定、只合如舊、茲欲各建區(qū)、宇比同 朝制、稱系明堂、臣等未見(jiàn)其可也若夫各寺宮觀、俱設(shè)有萬(wàn)歲龍牌、乃其徒眾自為供奉祝厘。非為習(xí)儀也。但沙門夷寺、襲用非宜、合無(wú)今后各處習(xí)儀、昭兩京朝天宮事例。俱赴舊有宮觀去處演習(xí)行禮、或便近佛寺、從宜改飾門廡、撤去夷像、恭設(shè)龍牌嚴(yán)戒扃鑰母仗瀆雜則禮儀整肅、而事體亦不至紛更矣、伏乞 圣明裁定、
獻(xiàn)皇帝稱宗大禮議【獻(xiàn)皇稱宗】
臣等會(huì)議得竊聞?dòng)泄谑婪浅Ｖ抡?、宜享冠世非常之稱、自古君天下者、其所稱號(hào)曰皇曰帝曰王、其廟號(hào)則曰祖曰宗是皆至尊之殊號(hào)、帝者之崇名也、史記載夏殷之王。皆以帝名。殷人祔廟稱帝。不槩稱宗。然商書(shū)彤日稱高宗。周公無(wú)逸稱中宗高宗。說(shuō)者謂殷有三宗、祖甲為太宗、大戊為中宗、武丁為高宗也、至周有謚稱王。漢稱三宗。孝文為太宗、孝武為世宗、孝宣為中宗、其余皆稱帝。自唐以后則皆稱宗。誠(chéng)如 圣諭所謂近代皆若是者、仰惟我 皇上受命統(tǒng)天、稽古崇制、頃者厘正祀典恭建 列圣羣廟、特建 皇考獻(xiàn)皇帝廟、偉制隆儀、煥乎大備矣、顧以秋享宗稱、猶為闕典、側(cè)聞 皇上前此與密勿大臣、屢發(fā)德音、形于召問(wèn)、仰見(jiàn) 皇上至孝惓惓永懷顧復(fù)之恩、思罄推崇之典、誠(chéng)欲舉百王之曠禮、垂億代之鴻名者也、禮記曰立愛(ài)自親始、教民孝也、不忘其親所由生也、此我 皇上之謂也、臣等仰奉 明旨、敢不思所以對(duì)揚(yáng)休命乎、但議禮之家名為聚訟、意見(jiàn)各殊、人情不免、臣等博考羣籍、廣集眾思、連日反復(fù)思惟、始得其端、頗袪其惑、請(qǐng)遂為 陛下陳之夫明堂秋享。嚴(yán)父配天此孝、經(jīng)孔子之言。千百世莫之有易者矣。而其后則宋儒程頤曰萬(wàn)物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之、以氣之始也萬(wàn)物成形于帝猶人成形于父、故季秋享帝而父配之、以成物之時(shí)也、朱熹則引此言入于我將之詩(shī)注內(nèi)、此又后學(xué)相守以為確論者他、今議者乃引朱熹語(yǔ)錄所記破易前說(shuō)謂明堂之配、不專于父、借使熹果以配父為非則注詩(shī)不當(dāng)復(fù)引程頤之論矣、今不以此為據(jù)、而信門人記錄之言、安知所錄之無(wú)謬誤哉、 圣諭有曰明堂秋享大典、當(dāng)以嚴(yán)父配帝之文為正、茲禮自朕舉宜 皇考配上帝、圣明卓見(jiàn)、巳出尋常萬(wàn)萬(wàn)臣等無(wú)容再論、惟是稱宗之議、臣等謹(jǐn)按禮曰祖有功、宗有德、考之釋名、祖、始也、宗、尊也、漢書(shū)注曰、祖之稱始、始受命也、宗之稱尊、有德可尊也、孝經(jīng)曰、宗祀文王以配上帝、王肅注曰周公于文王尊而祀之也、此宗尊之說(shuō)也、古者天子七廟、劉歆曰七者正法、茍有功德則宗之。不可預(yù)為設(shè)數(shù)、宗不在此數(shù)中、宗變也、朱子亦以歆之說(shuō)為是、陳氏禮書(shū)曰、父昭子穆而有常數(shù)者禮也。祖功宗德而無(wú)定法者。義也。此宗無(wú)數(shù)之說(shuō)禮以義起者也。臣等仰思 圣訓(xùn)、 皇考稱宗在今日不為過(guò)情、誠(chéng)深有見(jiàn)于斯義者矣、恭惟我 皇考獻(xiàn)皇帝昨壤錫封位于藩服、系天下遹駿之望、與文王居西伯之位、而西土怙冐者同、躬修德讓、行通神明、篤生圣人、光承天序、與文王昭受上帝生武王而克集大命者同、昔程頤論宋僖祖當(dāng)配天、或難其無(wú)功業(yè)、程頤曰、今日天下基本蓋出此。人安得為無(wú)功業(yè)。以此推之。我 皇上今日中興禮樂(lè)制作之功業(yè)。皆 皇考之功業(yè)也。又與宋程頤論僖祖之意同、故今日宗祀之典、援據(jù)古義、推緣人情、我 皇考獻(xiàn)皇帝至德昭聞密佑穹昊、則尊之匪過(guò)乎此為遷就之詞以合時(shí)旨崇而宗以其德可也。且慶祥所啟、自 皇上而下、圣子神孫、傳受無(wú)疆皆 皇考一人所衍、布。則別之匪疑乎專。而宗以其世可也、仰惟 皇上、以圣人之大孝、議天下之大禮、推武王周公宗祀之意、師孔子之訓(xùn)、下采有宋大儒諸說(shuō)、明宗尊之義、臣等蠡測(cè)管窺之見(jiàn)、何能少裨萬(wàn)一、奉旨遵照或問(wèn)會(huì)議來(lái)行伏乞 圣明裁定施行
遵照 御制或問(wèn) 獻(xiàn)皇帝祔廟 文皇帝稱祖議【獻(xiàn)皇祔廟文皇稱祖】
臣等會(huì)議得仰惟 皇上以明堂宗廟、典禮重大、頃月以來(lái)、三詔廷議、而又特廑睿思、親御宸翰、法 皇祖嘗假臣下作對(duì)奏之意、作為或問(wèn)以示臣民、臣等仰誦俯思、 圣神之見(jiàn)、度越千古、誠(chéng)孝之念、發(fā)自天衷、非臣下愚膚陋、所能測(cè)識(shí)萬(wàn)一者心、枎明堂周公相武王所制之禮也 圣諭曰必稱武王為正。誠(chéng)至論也。周家之禮自武王而行。奉以文王配。今日之禮。自 皇上而舉。奉以 皇考獻(xiàn)皇帝配。此合孝經(jīng)嚴(yán)父之文。宋儒季秋成物之義。隆以宗稱。萬(wàn)世一定。不可易也也。今議者將欲奉 太宗配、 圣諭曰、 太宗本達(dá)祖、以父近之、親尊之是、非人道之正、降祖為親我 皇上一言而明矣、臣等前議僉同奉有明旨、無(wú)容再議若夫加宗 皇考只是個(gè)崇上之義、誠(chéng)有如 圣諭者、 圣諭曰、必稱宗、必祔廟、親盡必祧、則可以成一代宗廟之禮、豈有太廟中四親不全之禮乎臣等愚昧、始者不能推原 圣主崇孝之心、而獨(dú)守拘儒章句之說(shuō)、又見(jiàn) 皇考巳隆專廟之享、而因憚升祔親盡之祧、是以祔廟之議、委不能無(wú)疑于心、茲者伏讀 圣諭有曰、我 皇考雖未即生存之位、今日亦有如生之義?！∽孀诹惺ァg聚一堂、獨(dú)去我皇考一人、人情不堪、時(shí)義不順、此真 皇上至孝至痛之所形見(jiàn)、而不能自巳者也、臣等自非木石、寧不感動(dòng)、但祔廟之文、考之古者父子異昭穆、兄弟同世數(shù)、故殷雖四君。為一世而同廟。蓋以兄弟一體。無(wú)父子之道故也。其后晉之廟。則有十一室而六世。唐之廟。則有十一室而九世。宋真宗詔議太廟典禮、用學(xué)士宋湜等議、而以太祖太宗合祭同位。其后禘祫圖。則又太祖太宗同居昭位。嫌于居武宗之上故以昭穆同世為言此皆古事之可據(jù)者。今 皇孝于 孝宗同氣之親、同為一世者也、臣等管見(jiàn)竊謂宜奉 皇考祔于 孝宗之廟、伏乞 圣明裁之、祭義曰立親廟四親親也、親盡而迭毀、示有終也、故宗廟之禮雖孝子慈孫之心無(wú)窮、而世遠(yuǎn)親盡必祧禮制有不容違越者、 圣諭曰、奉祧何害、非大孝至公、不能與于此也、夫四親之廟、在禰尤為獨(dú)親、我太祖高皇帝即位之初、首立四親廟、 仁祖淳皇帝雖起布衣、必享天子之祀、今 皇考顧獨(dú)闕焉、宜 圣心有所不安者矣、 圣諭又曰、我 太宗當(dāng) 皇祖初定之中、又置建文所壞、復(fù)興起之、便是再創(chuàng)一般、稱號(hào) 太宗、未免無(wú)異于 列圣當(dāng)以祖字別之、庶見(jiàn)其宜也、臣等切惟古禮宗無(wú)定數(shù)、惟非有功者不得而祖之、漢人稱祖者二、高帝稱高祖。其后光武廟號(hào)世祖。說(shuō)者謂光武再造炎劉。功崇業(yè)巨故無(wú)二祖之嫌。我 文皇帝定鼎持危、再造鴻業(yè)、功莫大焉、槩以宗稱、于義誠(chéng)若未盡、尊稱為祖、 圣見(jiàn)允宜、臣等人遵休命、恭候宸斷勑下施行、
慶都縣堯母陵祀復(fù)議【堯母陵祀】
臣等謹(jǐn)按史帝嚳高辛氏娶陳鋒氏女生放勛、是帝堯之母、即帝嚳妃也、皇覽曰、是時(shí) 上方廵行例當(dāng)祭名山大川神祗謝少南為直隸廵方故及之謝御史以建言合旨改官在司直兼翰林院撿討帝嚳冢在東郡漢陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野中、即今大名府滑縣東北七十里、其妃為慶都陵、在今保定府慶都縣、志載謂堯始受封之地、堯母塟焉則慶都陵為帝嚳之妃。帝堯之母。厥跡甚明。昨者我 皇上祗謁 顯陵南廵楚服、所過(guò)秩祀帝王忠烈祠墓先該本部咨行北直隸等處廵撫官、轉(zhuǎn)行所屬有司查該本境古帝王忠烈祠墓、應(yīng)秩祀者、令其實(shí)封開(kāi)報(bào)前來(lái)、以憑題請(qǐng)、而沿途有司漫弗之省、今御史謝少南乃能搜訪輿圖、表?yè)P(yáng)圣跡、于 圣上省方盛典、不無(wú)有助、況我 大圣人至孝至德。媲美唐堯。因而推崇往圣之母。永光錫類之休。亦千百載間一盛事也。伏望 特制宸章、遣官致祭、以備廵幸秩祀之典其修建祠墓、合候命下施行、
郭英配享議【郭英配享】
臣等切惟古之圣王禮臣、莫重于崇德報(bào)功之典、崇報(bào)莫大于登堂配享之制、考之書(shū)、予享先生王爾祖其從、考之禮曰、凡有功者、祭于大烝、考之漢制、及魏高堂隆晉任茂梁何佟之議與夫唐貞觀禮長(zhǎng)興咸平等詔、則是典也、三代以下、靡不繇之矣、至觀配魏太祖者、惟荀攸程昱鍾繇三臣、配唐太宗者、惟房玄齡杜如晦高士廉屈突通魏征長(zhǎng)孫無(wú)忌李靖七臣、配宋太祖者惟趙普曹彬二臣、則代雖不廢。然亦不敢濫。又可見(jiàn)矣。洪惟我 太祖高皇帝龍飛淮甸、汛掃胡元、起義之初、豪杰羣起而攀附、而其出奇制勝、斬將搴旗。摧城拔邑、翊成大業(yè)者、亦不可以什百數(shù)矣、迨夫混一定鼎之后、親定其功、可配食塑像者止于中山王徐達(dá)等數(shù)臣、此非有所靳也、蓋惟簡(jiǎn)德明勛以勸嗣臣之大典、不得輕焉故也、至于 太宗之世、見(jiàn)聞甚邇、其功烈小大、孰得而誣之、昔宋孝宗時(shí)、太常少卿林栗欲增配享、其尚書(shū)汪應(yīng)宸言先朝所圖共政之臣、未有能勝其任者、若應(yīng)故事、姑令備數(shù)、上非所以尊宗廟、下非所以勸有功、既無(wú)可配、乞更罷之、而徐璉亦曰、累朝佐命配享功臣不十余人、是皆擇精取嚴(yán)。足稱大典。求為可萬(wàn)世法。不但可施于一時(shí)而已。謹(jǐn)按開(kāi)國(guó)功臣錄、及志傳所紀(jì)、郭英當(dāng)年十八、即從起義、甚見(jiàn)親信、每令直宿帳中、既而從克徐泗滁和寧國(guó)等郡、 上嘗以郭四呼之、及親征偽漢、及敗賊禁江、流矢所中不必主名故下語(yǔ)如此及友諒斃于流矢、人咸以為英功、及從攻友諒子、彼驍將忽馳入帳下、 上遽呼英、乃持鎗躍馬一呼賊殞 上解所御赤戰(zhàn)袍衣之曰、唐之尉遲敬德、不汝過(guò)也、嗣而從征襄陽(yáng)、從征元都、從征太原、從征西夏、從征云南、從討納哈、皆立奇功、跡其功代、似非當(dāng)一挍之隊(duì)、統(tǒng)偏師之任者、可比也、茍世無(wú)鄪留淮陰。亦不當(dāng)在舞陽(yáng)蓼費(fèi)之列。 皇祖太宗寧不知其功之可以塑像配食也、但在當(dāng)時(shí)元?jiǎng)姿迣?。比肩而立。如馮勝耿炳文等諸臣。皆英之儔匹也。是故將祀此而遺彼。則或失之。偏將連茹而匯躋則或失之濫。所以竟置而弗取者。意或出此也。是時(shí)武定侯以□衛(wèi)幸于上故有此陳請(qǐng)今其嗣孫郭勛陳疏以請(qǐng)、是固宋吳總所以請(qǐng)其父璘配享之義崇表先烈、子孫同情、無(wú)足異者、惟是事大體重、乃三代以來(lái)所傳之典、我 祖宗所定之制、非臣等所敢輕議、恭惟 皇上以睿圣神明之資、作禮樂(lè)神人之主、凡厥祀典、厘正必求其精、處析各極其當(dāng)、今事關(guān)宗廟、伏望 皇上留神省覽、考究本末、差次輕重、仰揆 皇祖太宗之心、得旨郭英著配享太廟念國(guó)家至公之典特賜圣斷以息羣疑、臣等不勝幸甚
修正三皇祀典以復(fù) 祖制議【三皇祀典】
臣等稽諸禮曰圣王之制祭祀也、法施于民則祀之能御大災(zāi)捍大患則祀之、非此族也、不在祀典、蓋聞上古圣神、繼天立極、開(kāi)物成務(wù)、壽世福民、其功尤系于醫(yī)、宓羲觀天文明歷氣、神農(nóng)嘗百藥制本艸、黃帝與岐伯問(wèn)答而有素問(wèn)之書(shū)、醫(yī)道蓋昉于此矣。周禮小宗伯兆五帝于四郊、說(shuō)者謂祭以天帝、配食以五人帝、春以太昊、夏以炎帝、季夏以黃帝、然此主于五方之位。未有醫(yī)藥之專祀也。至于有元、自國(guó)都以至郡縣、皆立三皇廟、于醫(yī)者之學(xué)、如宣圣釋奠禮、太昊伏羲氏以勾芒氏之神配、炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配、軒轅黃帝氏以風(fēng)后力牧氏之神配、及黃帝臣俞跗以下十人姓氏載于醫(yī)書(shū)者從祀兩廡、有司歲春秋二季行事以三圣□主醫(yī)師為近瑣屑此言得之而以醫(yī)師主之其臣虞集有言、三圣人之所以惠利生人者、不必以醫(yī)之一技而求。夫?yàn)獒t(yī)之道不上達(dá)于三圣人則不足以盡其至圣之能事是其祭雖專為醫(yī)道而設(shè)、然徧于郡縣、則又不免失之黷矣、肆我 成祖御宇、諏經(jīng)稽典、正名定祀尤以醫(yī)道關(guān)系民生至重、乃即太醫(yī)院立廟。以崇祀三皇。正統(tǒng)間、重加修葺?！∈プ嫔褡?、先后一揆、咸欲躋斯世斯人于仁壽之域而永貽燕翼之令圖也、洪惟皇上膺正凝命上法 祖宗、謂修合御藥保和 圣體實(shí)維茲所、廟制湫隘、則祀典弗稱、欲恢拓而一新之、創(chuàng)矩以盡度、備物以章虔、斯其佑享昭假于三皇在天之靈、而宣滯保和以迓乎 萬(wàn)壽無(wú)疆之慶、臣等敢不祗承德美、用樹(shù)宏基、臣等切惟廟必有制、祀必合法、不為畫(huà)一之制、則恐襲前時(shí)之故轍、而無(wú)以稱觀瞻、不正從祀之名、則恐失醫(yī)圣之心傳、而無(wú)以垂法守、臣等謹(jǐn)將合行矢見(jiàn)制恭擬上進(jìn)、伏乞裁定施行
奏進(jìn)樂(lè)書(shū)乞興正樂(lè)議【正樂(lè)】
臣等切惟我 太祖高皇帝定鼎之后、拳拳以復(fù)古樂(lè)為念、但時(shí)當(dāng)草創(chuàng)、欲為未就、仰惟 皇上以羲黃堯舜之德、際重熙累洽之運(yùn)期值百年、圣兼述作、既制大禮以定天下之式、必作大樂(lè)以平天下之情但、樂(lè)之道廣大微玅。非惟情義難明。而其所謂制度者。亦失傳久矣。西漢去圣未遠(yuǎn)、樂(lè)家有制氏、世在樂(lè)官、但能記其鏗鏘鼓舞而不能言其義、況數(shù)千載之后乎今遼州同知李文察奏進(jìn)樂(lè)書(shū)、乞興正樂(lè)一節(jié)臣等看得其所進(jìn)樂(lè)記補(bǔ)說(shuō)補(bǔ)注等書(shū)所以明樂(lè)聲樂(lè)理樂(lè)原亦有前人所未發(fā)者其議于人聲中考定五音、以為制律候氣之本、其法似為徑截、楊杰雖能議樂(lè)而實(shí)不能審音當(dāng)時(shí)已譏之昔宋人楊杰議曰八音皆不能無(wú)失惟人稟中和之氣而有中和之聲、八音律呂、宜皆以人聲為度、且人言人志詠以為歌五聲隨歌、是為依永、律呂恊奏、是為和聲、此皆取之虞書(shū)者也、李文察所議似與此合。惟我 皇上圣德居位、懋建中和之極、實(shí)秉制作之權(quán)則考定元聲、興復(fù)雅樂(lè)、今日實(shí)惟其時(shí)、但考制習(xí)文、非朝夕所能。須積之歲月、然后可以成功、所據(jù)本官陳奏、相應(yīng)議處、合無(wú)暫以原職留京、與支本俸、太常寺選委典簿等官、熟知音律三四員、并選能歌樂(lè)舞童生百余名、開(kāi)設(shè)樂(lè)館、聽(tīng)本官協(xié)同肄習(xí)、待其稍有次第每李終本部委官同該寺堂上官按試、得旨□□察改□常寺典簿協(xié)同該寺官郊樂(lè)一年之后、本部堂上官再行按試、如果聲律諧恊雅俗判殊、及截管飛灰、吹律候氣、皆有應(yīng)驗(yàn)、奏請(qǐng)定議擢用、伏乞 圣裁、
議處光祿寺廚役【光祿廚役】
該戶科給事中楊僎題為酌時(shí)宜明舊法、以裨國(guó)用事、近聞光祿寺添補(bǔ)廚役一百五十名、每名月給米一石、選數(shù)既多、謀充必濫城市廝養(yǎng)之徒、皆得夤緣聚食于太倉(cāng)、月將萬(wàn)計(jì)、歲計(jì)十萬(wàn)余矣且見(jiàn)在廚役四千、通融差使、亦自有余、乞?qū)⑿率諒N匠、差官精選如果技藝通曉、量留應(yīng)用、系廝養(yǎng)無(wú)籍盡行革退、仍將月糧分別新舊亦行裁減等因、奉 圣旨、該衙門看了來(lái)說(shuō)、案照先據(jù)光祿寺掌醢署廚役葛升奏為□缺廚役、供應(yīng)不敷事、該寺議稱掌醢一署、獨(dú)為偏累本部議準(zhǔn)量添廚役一百余名、于嘉靖十六年九月初六日、題奉 圣旨是、今該都給事中楊僎等所奏在寺廚役、見(jiàn)今四千名、通融差用、亦自有余、若使選補(bǔ)既多、必致冗濫一節(jié)、誠(chéng)節(jié)財(cái)惜費(fèi)至意、巳經(jīng)就行該寺查勘、應(yīng)否通融、差用去后、今據(jù)該寺呈據(jù)大官等四署各申、先年各署原額廚役共有六千八百八十四名、見(jiàn)今各署當(dāng)差廚役止有四千九十三名、逃亡事故二千七百九十一夕、吡之原額之?dāng)?shù)、損失巳及三分、近年以來(lái)、添設(shè) 四郊 九廟、并 駕詣山陵、比與先年舊制、復(fù)有增益以致事繁役少、應(yīng)當(dāng)不前、若欲四千人通融四署之事、則間有動(dòng)作、未免顧此失彼理合備繇呈請(qǐng)議處施行等因到部、看得該寺呈稱大官等四署廚役共有六千八百八十四名之?dāng)?shù)、雖系先年舊額。然揆事圖治。要在講求長(zhǎng)策。豈容牽泥舊文。當(dāng)因仍積習(xí)之余。而為振勵(lì)變革之計(jì)此今日之務(wù)也況節(jié)年事例以奉 旨在后者為準(zhǔn)、查得嘉靖九年九月間、該禮科左給事中田秋等題準(zhǔn)光祿寺廚役。至不滿四千名者。方將在冊(cè)余丁頂補(bǔ)今該寺廚役既有四千九十三名。未至不滿四千名之?dāng)?shù)?！∶髦季咴?、近歲遵行、未聞廢事、雖稱添立 郊廟。比于舊制有增。要之舉事動(dòng)眾。各有其時(shí)未有重襲并積。同日并會(huì)者也若使綜核其人。夙夜在公。宜無(wú)不足之理。訪得四署官員、將各役濫占跟用數(shù)多、或因而差撥奉承所私系籍公家、服役私室、以致往往負(fù)累逃匿如此。即使其數(shù)愈多愈不足用。徒費(fèi)廩粟之繼。祗為姧利之資。但查掌醢一署、缺人尤甚合無(wú)查照原議、候命下之日、本部委官將掌醢署先年報(bào)冊(cè)余丁、嚴(yán)加揀選、年約二十以上、藝業(yè)精良之人、查無(wú)違礙、然巳自違前令矣量取七八十名、撥補(bǔ)應(yīng)役、以后三署、不許援例奏添背違 成命如違聽(tīng)本部參送治罪
公侯伯等爵及應(yīng)襲子弟送監(jiān)讀書(shū)疏【教世冑】
該兵部咨、該本部題國(guó)子監(jiān)司業(yè)兼司經(jīng)局較書(shū)王同祖奏內(nèi)開(kāi)、一曰教世冑、臣請(qǐng)自今公侯伯子弟年十八以上者、該部具名上請(qǐng)、送監(jiān)讀書(shū)習(xí)禮、本監(jiān)仍每名選撥友伴監(jiān)生二名、與之講學(xué)相資熏陶規(guī)勸每五日一赴監(jiān)、候諸生立班定、友伴引至階下恭揖而退、侍立兩傍、以觀揖讓周旋之節(jié)、候堂儀畢赴廂授書(shū)講習(xí)、其有不率教者、憑本監(jiān)堂上官奏聞區(qū)處三年之后。學(xué)有成效者。本監(jiān)奏聞。該部注記。候異時(shí)襲封之后若使襲封之后一依該監(jiān)開(kāi)列敘用則到監(jiān)演習(xí)不為虛文而可收實(shí)用矣有所委任。據(jù)以甄別賢否等因奉 圣旨該部知道、該本部查照節(jié)年事例、議擬覆題、勛臣之家。子孫得以承襲爵祿?；蛴雒扇问?。管理軍務(wù)。責(zé)任匪輕。書(shū)曰、若生子罔不在厥初生。言立教之不可不早也。況公侯伯子弟。出自膏粱。素養(yǎng)富貴。易生驕惰。茍非預(yù)養(yǎng)而善教之。欲望其能不變于習(xí)而成其德也難矣。我 國(guó)家慎重典禮。凡將官子弟。年幼者送監(jiān)讀書(shū)。見(jiàn)諸洪武五年。成化弘治年間。節(jié)經(jīng)舉行 皇上嘉靖元等年、又因該部建白、申明前例、題請(qǐng)凡公侯伯等爵、無(wú)分巳襲未襲、巳任未任、年三十以下、十四以上、通行查出開(kāi)送本部、轉(zhuǎn)送國(guó)子監(jiān)行祭酒司業(yè)、將大學(xué)語(yǔ)孟諸書(shū)相兼點(diǎn)授、令其在家講讀、仍每十日赴營(yíng)觀操等因、嘉靖八年十二月二十二日題奏 圣旨、巳經(jīng)通行去后、今本官奏要疏名上請(qǐng)、送監(jiān)備諸勸典、無(wú)中修明禮教至意、相應(yīng)議處、合候命下、將見(jiàn)在公侯伯等爵、及應(yīng)襲子弟、年十四以上三十以下未任者、通行查出備具年甲籍貫、徑自開(kāi)送禮部類具姓名上請(qǐng)、分送兩京國(guó)子監(jiān)、照依嘉靖八年題準(zhǔn)教法、分撥習(xí)禮肄業(yè)等因、題奉 圣旨、咨部送司、隨準(zhǔn)后軍都督府手本、開(kāi)送襄城伯李應(yīng)臣等前來(lái)、案呈到部、理合疏名上請(qǐng)、伏候命下、本部將各爵具札送國(guó)子監(jiān)肄業(yè)、行令本監(jiān)堂上官、查照嘉靖八年、題準(zhǔn)事例教習(xí)務(wù)俾學(xué)有成效、庶文武兼濟(jì)、他日可備干城之用、而不墜其先世閥閱之風(fēng)矣
議處甘肅夷貢【甘肅夷貢】
該兵部咨、該廵撫甘肅地方都察院右僉都御史趙載題稱、甘肅地方、比控達(dá)虜、西備回夷、內(nèi)撫屬番、南鄰羗谷、治皆衛(wèi)所。而無(wú)郡縣。政多邊計(jì)。而匪他謀。臣居邊十有一年、夷虜情狀、邊計(jì)得失、目擊耳聞、茲謹(jǐn)擄愚慮條為一十二事、伏望 勑下該部計(jì)議施行、題奉 圣旨、內(nèi)開(kāi)立成法以驗(yàn)西夷、重譯使以待西夷二事、咨送到部、臣等謹(jǐn)開(kāi)立前件、議擬上請(qǐng)、 一立成法以驗(yàn)西夷、照得西域入貢、原無(wú)定例、先年止據(jù)哈密忠順王、差人伴送、近年忠順王巳無(wú)、先次西夷入貢、天方等國(guó)多稱王號(hào)至數(shù)十人世廟時(shí)閣部巳議之詳矣天方國(guó)撒馬兒罕額即白匕名號(hào)之外、番文開(kāi)稱、某地面某王某速壇番本百余、其稱號(hào)不系我 朝封爵、無(wú)憑稽查、歷考書(shū)史、并詢問(wèn)夷使、西域地方自嘉峪關(guān)到沙州七百余里、沙州到哈密七百余里、俱系先年屬番住牧、今巳無(wú)人、哈密到土魯番一千余里、自土魯番到力失六七百里、即漢之鹽澤、皆土魯番種類、迤西大則撒馬兒罕天方國(guó)魯迷亦郎、小則黑婁怯迷阿即民沙密把黑旦等處、即漢之車師康居大宛之屬、隨代易名者、皆繇土魯番之地。始可達(dá)于中國(guó)今其人至。雖云各國(guó)名色。緣各夷面貌語(yǔ)言相類真?zhèn)坞y辨。節(jié)年差人。止到土魯番夷西諸國(guó)。皆未曾到西域。動(dòng)靜虛實(shí)。皆不能真知。先年雖有忠順王掌金印。主各夷貢事恐亦未能如東南諸夷入貢有符驗(yàn)者?？蓱{信也。乞 敕該部計(jì)議、應(yīng)否照依東南日本等國(guó)、東北朵顏建州等衛(wèi)、或給發(fā)號(hào)紙、或定立限期或譯審酋長(zhǎng)體例、使臣名數(shù)、及該部原有先年西夷定例事宜、備查議擬、題奉欽依、永為成式、庶邊官有所憑稽、夷使免于欺詐、 前件臣等議得西域諸夷種類不一、如哈烈哈三哈撒兒沙的蠻等四十國(guó)、經(jīng)哈密而來(lái)、或三年五年許貢一次。其余如土魯番天方國(guó)撒馬兒罕、皆朝貢不常。載之會(huì)典可稽也。永樂(lè)四年、止封哈密酋長(zhǎng)女克帖木兒為忠順王。以后襲封、錫以金印、使掌西夷貢事、今忠順王巳無(wú)、而諸夷之入貢。號(hào)為王者不一。大抵皆其私稱。不系我 朝封爵。且如嘉靖十二年、土魯番稱王者七十五人、天方國(guó)稱王者二十七人、撒馬兒罕稱王者五十三人、又額即白匕哈辛、原非入貢番夷亦差來(lái)使臣五十八名、蓋西域賈胡。素號(hào)貪利。窺知回賜國(guó)王儀物繁縟。遂詭立名色。要求赍予。此其姧謀。章章明甚。及今不為限制。則將求入貢。必復(fù)倍于前日。冐濫殊稱。私竊名器。且以府庫(kù)有限之財(cái)。填溪壑無(wú)窮之欲。恐非所以存紀(jì)綱而節(jié)財(cái)用也。所據(jù)都御史趙再奏、要給發(fā)號(hào)紙、定立限期、譯審酋長(zhǎng)體例、使臣名數(shù)、及查本部先年原有西夷定立事宜、題奉欽依、永為定式、不為無(wú)見(jiàn)、但臣等查得東南日本等國(guó)。皆世有爵土。國(guó)有專王。所以先年給發(fā)號(hào)紙。置立底簿。差官赍散各該地方。遇各夷來(lái)貢。令其填寫(xiě)收?qǐng)?zhí)。比號(hào)相同。方許來(lái)京。朵顏建州等衛(wèi)。則一年一至。歲貢之期。既不踰越。來(lái)貢之人。亦有定名。而西方諸夷。素非附屬。貢獻(xiàn)不常。并無(wú)給發(fā)號(hào)紙之例。定立限期。則三年五年。載在舊典。俱難別議。至于譯審酋長(zhǎng)、體例使臣名數(shù)、及查西夷一切事宜、則正為之限制之意本部查有節(jié)年題準(zhǔn)事例、相應(yīng)再行申明、合候命下、移咨都察院、轉(zhuǎn)行鎮(zhèn)廵等官、今后如遇各夷入貢、一一查照事例處分、中間若有名種殊常、番文繁迭、務(wù)須詳加譯審、研究來(lái)歷、如系各國(guó)部落冐濫稱王、則當(dāng)發(fā)其奸謀、責(zé)以大義、令改正使臣名色如其仍前驕肆、怙終不悛、即當(dāng)以禮阻回、不容通貢、每國(guó)俱分為等第、照例每十人準(zhǔn)起送二人來(lái)京、其余存留在邊聽(tīng)候給賞通行造冊(cè)、馬上差人先赍送部收貯仍另出半印花欄勘合、給使臣親執(zhí)來(lái)京、以憑比對(duì)定擬給賞到京之日、本部仍行該管衙門、不許私相往來(lái)、通事人員、敢有透漏事情、教誘為非者事發(fā)從重參究治罪、如此庶體統(tǒng)正而法例明、裔夷服而國(guó)尊矣、 一重譯使以待西夷、撥置外夷生事多由通官為之雖漢人猶不可保況色日人乎切見(jiàn)譯審?fù)庖耐ㄊ滦虬?。俱系外夷色目人為之。緣漢回在中國(guó)甚多。士農(nóng)工商、通與漢人相同。宜乎用夏變夷。然竟以彼教為是喪用夷禮不食豬禽、有特立欲變者、則羣聚而非之雖妻子亦輒離悖、同類則相遇親厚、視若至親、今通事序班人等。俱系色目人往往視彼為親。視我為疏甚至多方教唆。在京師則教其分外求討。伴回則教其販賣茶斤。違禁貨物。肆無(wú)忌憚。且使外夷輕中國(guó)無(wú)人。非其同類。不能譯其語(yǔ)也。合無(wú)于四夷館內(nèi)選令漢人習(xí)學(xué)番語(yǔ)、前項(xiàng)序班。俱以漢人充之、不惟不肯漏泄中國(guó)事機(jī)亦示彼夷謂中國(guó)之人無(wú)所不能是亦防懾外夷之一端也。 前件、臣等議得通事之設(shè)所以通夷使之言、引領(lǐng)朝議譯審真?zhèn)?、因以宣示?guó)家恩信、而懾服夷心、誠(chéng)不可缺焉者也、今各國(guó)通事、皆有定員、外夷色目人在中國(guó)、亦得為通事者蓋訪?？歼x之時(shí)。大抵取精通夷語(yǔ)者為之。初未問(wèn)其族類也。但諸夷之中。惟回夷極為桀黠在外則侵?jǐn)_邊疆。入貢則要求赍賞需索無(wú)厭則驛逓苦于供億私買違禁貨物。則官司被其欺瞞。反復(fù)靡常、奸偽百出誠(chéng)為可惡、然彼夷自萬(wàn)里而來(lái)。豈能盡知中國(guó)之事。良由我中國(guó)有等細(xì)人開(kāi)端倡始崇惡長(zhǎng)奸、巧設(shè)邪謀、陰為主使、以致回夷輕視中國(guó)。輒敢挾制邊臣污蔑朝士。投進(jìn)之詞、無(wú)慮百十。甚或泄漏事機(jī)。勾啟戎心。似茲所為。不可枚舉。緣漢回通事。實(shí)本非我族類。同惡相濟(jì)。同類相親。固理之必有雖其中賢否不齊。難以一槩指論。而謹(jǐn)嚴(yán)于先事。防杜其將來(lái)亦不可不重為之慮也。所據(jù)都御史趙載、條陳重譯使一節(jié)、相應(yīng)依擬、仍行鎮(zhèn)廵等官、今后如遇回夷入貢。伴送通事。亦用中國(guó)精通回語(yǔ)之人不得差委漢回致生奸弊臣等再照各國(guó)序班通事以人員雖在鴻臚寺帶銜、而職專朝貢、實(shí)隸本部掌行、切緣各官。止是考滿經(jīng)由本部。況考語(yǔ)亦憑該寺開(kāi)送。中間賢否慢無(wú)可稽。是以此輩敢于為非。無(wú)所顧忌合無(wú)行令該司及提督主事時(shí)君考較但有職業(yè)隳廢及交通夷人受賄作弊者。呈堂參究施行。庶職守相維、法度嚴(yán)飭、而人不敢犯矣、
會(huì)議日本朝貢事宜疏【日本朝貢】
該禮科都給事中丁湛等題稱、該禮部題為進(jìn)貢事、奉 圣旨這夷情譎詐、先年勘合、未經(jīng)進(jìn)繳應(yīng)否置立再給、還備查舊例詳議來(lái)說(shuō)、臣等切惟日本目近年宗設(shè)之亂、致擾一方、巳奉 欽依、不許通貢矣今次復(fù)遣使臣、卑詞效順、 皇上天度恢宏、不咎既往、特賜來(lái)廷、至其所請(qǐng)數(shù)事率非可從、勘合一事、必繳舊給新、交相受授。庶幾有所憑執(zhí)。而不至為偽托者之所罔。今乃先年勘合、未經(jīng)進(jìn)繳、而遽欲重復(fù)頒給、萬(wàn)一為其所罔、則將何以處之、臣等又聞之倭夷自漢魏以來(lái)、始通中國(guó)、至勝國(guó)時(shí)。許其互市。少有不愜。輒殺掠燒刼以去始為瀕?？たh之害。我 圣祖以神武定天下、四夷咸賓、雖西北勁虜、亦皆欵塞惟是倭夷、時(shí)或犯我海道、又暗通姧臣、謀為不軌、以故□之、明載 祖訓(xùn)、昭示久永、臣等竊謂自后倭夷再來(lái)修貢、仰承 祖訓(xùn)、卻而不受、以示天朝不通無(wú)禮義之國(guó)等因、奉 圣旨、這本說(shuō)的是、禮部便會(huì)議來(lái)說(shuō)、臣等會(huì)議得春秋之法、夷狄叛則懲其不恪而威之以刑、來(lái)則嘉其慕義自通、故進(jìn)之也、傳曰、見(jiàn)圣人之心、與天地相似犬、謹(jǐn)按 皇明祖訓(xùn)所列諸夷國(guó)名、凡十有五、而日本與焉、而于其下注曰日本國(guó)雖朝貢、暗通奸臣、謀為不軌、故絕之、蓋此國(guó)居海島之中。往往出沒(méi)為海邊州郡害其后山東淮浙閩廣沿海去處。設(shè)有備倭門。各設(shè)都指揮一員。統(tǒng)其屬衛(wèi)。摘撥官軍操習(xí)戰(zhàn)船。以為防御。彼知吾有備不敢犯邊。時(shí)或數(shù)年。一來(lái)朝貢?！〕⒁云涔ы樦识Y遇之。故自 成祖文皇帝元年。巳容其入貢。二年始賜國(guó)王誥命金印。永樂(lè)大統(tǒng)歷。及文綺古器書(shū)籍等項(xiàng)。恩賚甚厚。自是歷累朝。 列圣皆容其入貢。我 皇上嘉靖二年、因使臣宋素卿等逞兇構(gòu)亂干犯天紀(jì)、奉有明旨、不許通貢者、一十七年、日是以后倭奴為中國(guó)患者累年故宜絕不宜通誠(chéng)先事之要防也此我 皇上絕之之心即 太祖之心也春秋懲其不恪之義也昨歲據(jù)浙江鎮(zhèn)廵等官監(jiān)察御史傅鳳翔等合詞奏稱該國(guó)遣使臣碩鼎等、航海遠(yuǎn)來(lái)、卑詞納款、別無(wú)他故、乞照例起送、以通外夷納款之情、亦免邊海軍民警擾之患該禮部議擬、合無(wú)行令浙江各該衙門、再加譯審、果無(wú)別故、方許起送、惟復(fù)遵照前旨阻回等因、具題節(jié)奉欽依、準(zhǔn)照例進(jìn)貢、此我 皇上容之心。即成祖 列圣之心也春秋嘉其自通之義也。但夷性譎詐不常、既稱納款、卻又欲發(fā)還留在貨物、及罪犯宋素卿等、妄意乞求、罔知國(guó)法、巳經(jīng)禮部題覆宋素卿等奉有 明旨監(jiān)候處決、貨物系沒(méi)官之物、俱難再議、率未準(zhǔn)從矣、而該科復(fù)論奏前因無(wú)非欲修明法制、以折其將來(lái)求請(qǐng)之意、至于請(qǐng)給勘合一節(jié)、亦經(jīng)禮部題奉欽依、準(zhǔn)令下次該貢之年、將弘治正德勘合進(jìn)繳、方與改給嘉靖勘合、所以防其偽罔、似、難再議外、為照禮部主客一司、專職四夷進(jìn)貢、但系 祖宗以來(lái)例該入貢之國(guó)、赴京有常期、夷使有常數(shù)、進(jìn)獻(xiàn)有常物、宴賞有常格、一應(yīng)事宜俱照常題請(qǐng)舉行、茲者日本之夷、仰遵 明旨既巳容其入貢、雖其所請(qǐng)三事、委涉非分、巳經(jīng)禮部面詰其使以義裁之、彼帖然而畏服矣、茲復(fù)議絕之、似出無(wú)名、且王者之馭四夷、有不庭也則征之、今來(lái)貢也絕之、恐無(wú)以感興四夷向服之情、所據(jù)外夷進(jìn)貢關(guān)系甚大、應(yīng)否禁絕、臣等擅難輕議、但往后入貢事宜、要當(dāng)預(yù)為之處、合無(wú)禮部查照大明會(huì)典、及嘉靖六年題準(zhǔn)事例、移咨該國(guó)、務(wù)要遵制十年一貢、夷使不過(guò)百名、貢船不過(guò)三只、勿得指貢、多帶兵器、別起事端、如貢不及期、人船過(guò)額、及文移詞語(yǔ)不順、使臣不恭、求討非禮等項(xiàng)、聽(tīng)浙江廵按御史、徑自奏請(qǐng)阻回、不許起送、則法制允厘、恩威并著、既不拒其來(lái)王之誠(chéng)、而亦遏其非禮之望矣、
議量加朵顏三衛(wèi)夷人賞賚疏【三衛(wèi)賞賚】
該整飭薊州邊備都御史徐嵩、題稱準(zhǔn)兵部咨、為夷人乞要增添進(jìn)貢事、臣等以 朝廷恩威曉諭、責(zé)其妄求添頁(yè)、及遲慢之罪、革蘭臺(tái)等叩首悔謝、隨于本日、將進(jìn)貢人馬、公同照常驗(yàn)放三百名、數(shù)畢、次日將預(yù)備塩米疋酒肉逐一犒賞示以 皇上賜賚厚恩、及照革蘭臺(tái)告稱官職要略比常加大、及收捕做賊達(dá)子、無(wú)吃無(wú)穿、要為奏處一節(jié)、臣等切惟自去年冬至、今地方晏然、比之往年、搶掠人畜、殺傷官軍、慘毒不可勝言者其功亦可嘉尚、誠(chéng)能即今因其愿報(bào)效之時(shí)、或量加升賞、仍令其愈加用心管束收捕、若有侵犯、大則拒絕剿烕、次則革去職賞、則彼貪我之利、而益有感恩圖報(bào)之心、畏我之威、而不敢肆其犬羊貪噬之性、地方亦可望于無(wú)事矣、奉 旨該部來(lái)說(shuō)、看得朵顏等三衛(wèi)夷人進(jìn)貢、先該本部具題、奉有明旨、著撫按總兵等官再行省諭、責(zé)以大義、姑容補(bǔ)貢、巳經(jīng)行令各官遵行去后、今該都御史徐嵩具奏前來(lái)、開(kāi)稱廵關(guān)御史翁五倫、責(zé)令通事人等、授以曉諭、宣示國(guó)威、遂致各夷感激大恩、叩首悔過(guò)、照常乞貢、巳于本月初一日、各夷俱巳到館、此實(shí)繇我 皇上神謨英斷、威震遠(yuǎn)夷、不煩天討、而丑類自爾輸誠(chéng)懾服、不敢復(fù)有增貢之請(qǐng)、入貢愆期何足為言制夷要策不在此也葉文思與涂總制一書(shū)論之詳矣惟是該夷入貢、往往愆期、據(jù)法應(yīng)該究治、但都督革蘭臺(tái)、執(zhí)稱為天雨所阻又被黃毛達(dá)子來(lái)?yè)?、所以?lái)遲、察其情詞、似亦有因、伏望 皇上、特垂優(yōu)恤、俯賜寬宥、本部仍行令提督主事、浚同通事人等、嚴(yán)加省諭、今后務(wù)要依期進(jìn)貢、不許遲慢、以自取罪戮、再照都御史徐嵩、奏稱自去年冬至今沿邊未有夷賊侵犯。地方晏然。異于往昔。未必非本夷收捕之功。今因其報(bào)効之時(shí)?；蛄考由p。令其愈加用心管束收捕。則彼益有感恩圖報(bào)之心。臣等看得徐嵩所奏、蓋亦懷遠(yuǎn)人以安地方至計(jì)、既該邊臣所請(qǐng)、且本夷節(jié)次告稱窮乏乞哀之情、合無(wú)于今次常貢正貢之外、將都督革蘭臺(tái)量給賞賚、以示國(guó)家酬獎(jiǎng)之典、不為常例、其所稱加大職事鈐束部落一節(jié)、事隸兵部掌行、應(yīng)否加賜、該部徑自查議題覆施行、
琉球國(guó)解送通番人犯疏【琉球通番】
該廵按福建監(jiān)察御史徐宗魯題稱、犯人陳貴等節(jié)年私駕大船下海通番、夷人蔡廷美等招引入港、曾與貿(mào)易、今因爭(zhēng)利、彼此互相殺傷、該國(guó)中山王將陳貴等咨稱為賊、遣差蔡廷美解報(bào)赍本、稱要起送赴京奏聞、及稱乞勑責(zé)中山王尚清、禁緝夷眾、母得輕與中國(guó)交通貿(mào)易、以絕釁端各一節(jié)、臣等看得奏內(nèi)陳貴等七名、節(jié)年故違明禁、下海通番、貨賣得利、今次適遇潮陽(yáng)海船二十一只、稍水一千三百名、彼此爭(zhēng)利、互相殺傷、蓋禍患所繇、起自陳貴、厥罪實(shí)深重矣、但該國(guó)既知陳貴等違法、私駕大貨船到國(guó)、只合連人送回 天朝、自有昭然憲典卻乃縱令赍執(zhí)牌面、招引入港、接賣貨物、據(jù)陳貴等所供二十六船貨物、俱被彼盤(pán)起、顯是該國(guó)利其所有、因議價(jià)不同、彼此互相攻殺、遂從而誣之為賊、夫航海萬(wàn)里。深入島夷。眾寡之勢(shì)。自不相敵。而曰為賊。此事理之所必?zé)o者也據(jù)陳貴等執(zhí)稱攬載各主貨物。俱有各籍姓名。通商來(lái)歷原非作賊人犯、況國(guó)王咨內(nèi)、亦云連年入境貿(mào)易、與陳貴等供招相同、今既經(jīng)廵按御史徐宗魯委官會(huì)議重復(fù)駁問(wèn)明白、除陳貴等違法通番查照律例處治外、所據(jù)該國(guó)巧捏虛詞、冐瀆 天聽(tīng)事屬不恭、情甚可惡、參照琉球中國(guó)山王尚清、世荷圣朝、素沾 皇化、恩賚特厚、禮遇攸隆、自合恪遵典制、永效恭慎、卻乃縱容夷人、屢次交易、不行禁緝、又復(fù)奪取貨物、羈留人眾、不行究治、及至各犯亡命四出、方纔愳其歸愬 朝廷、徐議遣使、稱奉指以解賊為名、既貪貨悖之入已、又捏虛詞以誣人、伏望 皇上天語(yǔ)切責(zé)、以戒欺慢、候命下本部備行福建布政司、移咨戒諭、著令中山王尚清、自反巳過(guò)、嚴(yán)緝夷眾、以后不得輕與中國(guó)商民交通貿(mào)易。致生亂釁其夷使蔡廷美等、原系招引通商人犯、本當(dāng)收留監(jiān)禁、以候處分、但念彼國(guó)王遣差、及猶執(zhí)詞互異、姑從寬宥所奏夷本、不必更令瀆進(jìn)、其兼撘番貨、于例有違、亦合著令帶回及查去歲該國(guó)進(jìn)貢使臣殷達(dá)魯?shù)然剡€計(jì)抵柔遠(yuǎn)驛、即將所移咨文付彼、赍達(dá)彼國(guó)、并蔡廷美等、責(zé)付率領(lǐng)同回、再照近來(lái)沿海廵視守備等衙門防禁太疏。以致奸商肆意。出沒(méi)海島。交通番夷。其弊固非一日。若不重加禁治。將來(lái)?yè)p威起分。又不特如陳貴等而巳。所據(jù)各該守廵備御等官、通合有罪、除廵按御史徐宗魯題稱查徑自參究外、合候命下、本部移咨兵部、轉(zhuǎn)行各該廵海衙門、務(wù)要嚴(yán)飭武備、不時(shí)哨探、以防后患、庶法令修明、而邊分可息矣、
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