【原文】
問曾靜：旨意問你所著逆書《知新錄》內云：“君臣之義，一日不可無。天下豈有無君之國哉？孟子曰：‘無父無君，是禽獸也?！莴F亦有君臣，蜂猶如依從。如今八十余年沒有君，不得不遍歷域中，尋出個聰明睿智人出來做主”等語。傳云：“君，天也，天可逃乎？”
曾靜既知君臣之義不可一日無，本朝君天下八十余年，曾靜之祖、父，皆是大清之子民，曾靜年紀不過四十余歲，即其逆亂之謀，蓄無君之念，不過四十余年。其四十余年以前，伊祖伊父之心中，有君乎，無君乎？而云：八十余年沒有君，是加其祖、父以無君之罪矣。孟子所謂無父無君，是禽獸者。言不知有君有父也。曾靜現(xiàn)在食毛踐土，而云沒有君，且加祖、父之罪，此實孟子所謂無父無君之禽獸。又曾靜云：禽獸亦有君長，而云：“八十余年沒有君”，是又禽獸不如矣。且孟子之所謂無君者，謂不知有君，而曾靜以為沒有君，不更誣圣賢之言乎？曾靜又云：“不怕利害辛苦，要從遍域中尋出個聰明睿智之人主來”，伊如何尋遍域中，可曾尋得個人來？曾靜到今日還是要另尋個聰明睿智之人乎？抑將此尋遍域中之心歇息乎？或其心以夷狄禽獸、元兇巨惡感戴為君乎？著他據(jù)實供來。
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了：“君臣之間的禮義，一日不可沒有，天下豈有無君主的國家?。∶献诱f：沒有父親，沒有君王，就象禽獸一樣。禽獸也有君臣的等分，蜂蟻尚知依附順從。如今已經八十多年沒有君王了，不得不走遍疆域海內尋找出一個聰明睿智的人出來做我們的君王”等言語。經傳里說過：“君王就像是主宰萬物的上天，上天可以脫離的嗎？”
曾靜既然知道君臣之間的禮義不可一日沒有，那么，本朝的君王已經當朝八十多年了，曾靜的祖父、父親都是大清國的子民。曾靜你年紀也不過四十多歲，即使存有忤逆叛亂的圖謀，心中隱藏無君王的念頭，也不過四十多年，那么四十年以前，你的祖父，你的父親心目中，是有君主呢？還是沒有君主呢？而且你說：“八十多年沒有君王了”
是誣加于你祖父和父親心目中無君王的罪名了。孟子所謂的沒有父親、沒有君王就像是禽獸一般的說法，是指不知道有君王、有父親所講的。曾靜現(xiàn)在感戴君王的恩德，卻又說沒有君王，并且加于自己的祖父、父親心目中無君主的罪名，這實在就是孟子所說的沒有父親、沒有君王的禽獸了。曾靜說：“禽獸也有君臣的等分”，卻又說：“八十年沒有君王了”，這是你連禽獸也不如了。況且孟子所謂的沒有君王，說的是不知道有君王，而曾靜認為沒有君主，不更是誣蔑了圣賢的話嗎？曾靜又說：“不怕利害得失和勞累辛苦，一定要在疆域海內尋出一個聰明睿智的君王來?！?br />
你是怎么尋遍疆域海內的？可曾找出個人來沒有？曾靜你到今天還是要另外尋找出個聰明睿智的人呢？或者自己心中已經把本朝這“夷狄民族禽獸般的元兇巨惡”感戴為君王了呢？讓他據(jù)實招供出來。
【原文】
曾靜供：無君之說，實非彌天重犯的本意，因呂留良《錢墓松歌》上有云：“其中雖有數(shù)十年，天荒地塌非人間?！?br />
彼時聞得此說，如墜深谷，語雖為元朝而發(fā)，而引例未嘗不通于本朝。始而疑，因思彌天重犯世受國恩，祖、父皆列名膠庠，而當身亦現(xiàn)在食毛踐土五十年，如何駕閣漏空八十余年沒有得君，并不算人間得？反復思索，解此緣故不得。既而言，以為呂留良是大地人宗，他的學問海內通行，畢竟他的說話有所見。彌天重犯僻處山谷，有何知識，如何曉得這種義理，加以謠言疊疊滿耳，遂妄以為人在天地間，君臣為五倫之首，今既不見得有君，如何安然自立得住。乃孟浪定志，不辭辛苦，不計利害，思想遍歷域中，尋出個聰明睿智，能盡其性的人來做主。所以狂悖，激而有是舉。非是當時心下另藏有別樣不好意見，而甘為此謀反叛逆，以自取死地。其實此舉原是妄為當身大義起見，原是錯聽人言，不知本朝得統(tǒng)之正，不知皇上道德之隆起見，但所見一錯，則無所不錯。既身犯大逆之罪，而為禽獸，又誣祖、父以無君之罪，并誣及圣賢立言之旨。種種悖謬，皆因山鄙無知見錯來，豈知本朝圣德神功，垂于兩間，與天地同大，而皇上道德隆盛，更為亙古所未有。彌天重犯從前妄意所云：尋個聰明睿智，能盡其性，以為當身之主者。當時雖極十分過望，亦夢想不得到這樣田地，夢想不到今世有此圣明的君，而今日恭逢盛會，得近圣天子之清光，正與當年孟浪，遍歷域中，不辭辛苦，不怕利害，誠懇尋君之始念相合而慶幸。且更出于望外，到此實實歡喜倒地，不惟為一身一家幸，實為天下蒼生之大幸，大快事焉。得不極其尊親愛戴之誠。至若當身從前見錯，萬死之罪，惟有痛哭自咎自悔而已，更有何說。
【譯文】
曾靜供：沒有君王的說法，實在不是我這個彌天重罪犯人的本意。因為呂留良在《錢墓松歌》詩中寫道：“其中雖有數(shù)十年，天荒地塌非人間?！?br />
那個時候聽到這種說法，就像墜入萬丈深谷一樣迷惑不解，這種說法雖然是指代元朝引發(fā)的，然而引用的事例未必不通于本朝。開始時心中尚存疑慮，因為想到自己世世代代蒙受國恩，祖父和父親都列名于學宮，而我自己也感戴君王的恩德有五十年了，怎能說朝廷漏空，八十多年沒有君王，并且不能算做人世間呢？雖然反復思索，都不能解此緣故，于是就相信了，以為呂留良是人間一代宗師，他的學問和思想通行海內，畢竟他的說法有所見解。而我這個彌天重罪的犯人住在偏僻的山谷中，有什么學問知識？又怎么能曉得這種道理？加上謠言連連不斷貫滿耳中，于是荒謬地認為人生活在天地之間，君臣禮義為五倫之首位，現(xiàn)在既然不能看到有君王，自己又怎么能心安理得地生存于世呢！便很輕率地立下志愿，不辭勞累辛苦，不計較利害得失，尋思找遍國土疆域內，尋找出一個聰明睿智、又能發(fā)揮他的最高才能和理性的人來做君王。所以狂妄悖逆，一時激奮，才有了這種輕狂舉動。并不是當時內心就隱藏有其它什么不良念頭，而情愿為此事謀反叛逆，來自尋死罪。其實這種做法原來就是荒謬的，是認為自己應當擔當起尋找君王的大義重任引起的，也是原來錯聽信了別的謊言，不知道本朝能夠統(tǒng)一海內是端正天地義舉，不知道皇上道德品行之隆盛而引起的。一旦立論錯誤，那么所有認識也都錯了。既而身犯大逆不道的罪孽，淪為禽獸一般，又誣加于祖父、父親心目中無君的罪名，而且還誣蔑到圣賢（孟子）立言的意旨了如此這些種種荒謬忤逆，都是因為我這個山野鄙夫的無知，才導致大錯來的，怎知道本朝的圣德神功，垂立于天地之間，同天地一樣博大，而當今皇上的道德隆盛，更是從古到今所沒有過的。我這個彌天重罪的犯人胡言亂語所說：“尋找出一個聰明睿智又能發(fā)揮他最高才能和理性的人來做自己的君王?！?br />
當時雖然抱有極高的期望，也夢想不到能達到這種地步，夢想不到當今世上竟然有如此賢明圣德的君王。今日有幸恭逢會見皇上盛駕，得以接近皇上的圣潔風采，正好和當年輕率魯莽，欲尋遍國土疆域，不辭勞累辛苦，不怕利害得失，誠心誠意尋找君王的想法相符合，而且慶幸得到的收獲更出于望外，到此時實實在在感到歡喜慶幸，不只因為一個人，一個家庭而慶幸，而是為天下的百姓而感到慶幸，是一件大快人心的事。我豈能不對皇上盡我尊崇愛戴的至誠之心！至于我從前鑄成大錯，犯下萬死之罪，只有痛哭內咎悔恨，自己譴責自己罷了，又能說些什么呢？
問曾靜：旨意問你所著逆書《知新錄》內云：“君臣之義，一日不可無。天下豈有無君之國哉？孟子曰：‘無父無君，是禽獸也?！莴F亦有君臣，蜂猶如依從。如今八十余年沒有君，不得不遍歷域中，尋出個聰明睿智人出來做主”等語。傳云：“君，天也，天可逃乎？”
曾靜既知君臣之義不可一日無，本朝君天下八十余年，曾靜之祖、父，皆是大清之子民，曾靜年紀不過四十余歲，即其逆亂之謀，蓄無君之念，不過四十余年。其四十余年以前，伊祖伊父之心中，有君乎，無君乎？而云：八十余年沒有君，是加其祖、父以無君之罪矣。孟子所謂無父無君，是禽獸者。言不知有君有父也。曾靜現(xiàn)在食毛踐土，而云沒有君，且加祖、父之罪，此實孟子所謂無父無君之禽獸。又曾靜云：禽獸亦有君長，而云：“八十余年沒有君”，是又禽獸不如矣。且孟子之所謂無君者，謂不知有君，而曾靜以為沒有君，不更誣圣賢之言乎？曾靜又云：“不怕利害辛苦，要從遍域中尋出個聰明睿智之人主來”，伊如何尋遍域中，可曾尋得個人來？曾靜到今日還是要另尋個聰明睿智之人乎？抑將此尋遍域中之心歇息乎？或其心以夷狄禽獸、元兇巨惡感戴為君乎？著他據(jù)實供來。
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了：“君臣之間的禮義，一日不可沒有，天下豈有無君主的國家?。∶献诱f：沒有父親，沒有君王，就象禽獸一樣。禽獸也有君臣的等分，蜂蟻尚知依附順從。如今已經八十多年沒有君王了，不得不走遍疆域海內尋找出一個聰明睿智的人出來做我們的君王”等言語。經傳里說過：“君王就像是主宰萬物的上天，上天可以脫離的嗎？”
曾靜既然知道君臣之間的禮義不可一日沒有，那么，本朝的君王已經當朝八十多年了，曾靜的祖父、父親都是大清國的子民。曾靜你年紀也不過四十多歲，即使存有忤逆叛亂的圖謀，心中隱藏無君王的念頭，也不過四十多年，那么四十年以前，你的祖父，你的父親心目中，是有君主呢？還是沒有君主呢？而且你說：“八十多年沒有君王了”
是誣加于你祖父和父親心目中無君王的罪名了。孟子所謂的沒有父親、沒有君王就像是禽獸一般的說法，是指不知道有君王、有父親所講的。曾靜現(xiàn)在感戴君王的恩德，卻又說沒有君王，并且加于自己的祖父、父親心目中無君主的罪名，這實在就是孟子所說的沒有父親、沒有君王的禽獸了。曾靜說：“禽獸也有君臣的等分”，卻又說：“八十年沒有君王了”，這是你連禽獸也不如了。況且孟子所謂的沒有君王，說的是不知道有君王，而曾靜認為沒有君主，不更是誣蔑了圣賢的話嗎？曾靜又說：“不怕利害得失和勞累辛苦，一定要在疆域海內尋出一個聰明睿智的君王來?！?br />
你是怎么尋遍疆域海內的？可曾找出個人來沒有？曾靜你到今天還是要另外尋找出個聰明睿智的人呢？或者自己心中已經把本朝這“夷狄民族禽獸般的元兇巨惡”感戴為君王了呢？讓他據(jù)實招供出來。
【原文】
曾靜供：無君之說，實非彌天重犯的本意，因呂留良《錢墓松歌》上有云：“其中雖有數(shù)十年，天荒地塌非人間?！?br />
彼時聞得此說，如墜深谷，語雖為元朝而發(fā)，而引例未嘗不通于本朝。始而疑，因思彌天重犯世受國恩，祖、父皆列名膠庠，而當身亦現(xiàn)在食毛踐土五十年，如何駕閣漏空八十余年沒有得君，并不算人間得？反復思索，解此緣故不得。既而言，以為呂留良是大地人宗，他的學問海內通行，畢竟他的說話有所見。彌天重犯僻處山谷，有何知識，如何曉得這種義理，加以謠言疊疊滿耳，遂妄以為人在天地間，君臣為五倫之首，今既不見得有君，如何安然自立得住。乃孟浪定志，不辭辛苦，不計利害，思想遍歷域中，尋出個聰明睿智，能盡其性的人來做主。所以狂悖，激而有是舉。非是當時心下另藏有別樣不好意見，而甘為此謀反叛逆，以自取死地。其實此舉原是妄為當身大義起見，原是錯聽人言，不知本朝得統(tǒng)之正，不知皇上道德之隆起見，但所見一錯，則無所不錯。既身犯大逆之罪，而為禽獸，又誣祖、父以無君之罪，并誣及圣賢立言之旨。種種悖謬，皆因山鄙無知見錯來，豈知本朝圣德神功，垂于兩間，與天地同大，而皇上道德隆盛，更為亙古所未有。彌天重犯從前妄意所云：尋個聰明睿智，能盡其性，以為當身之主者。當時雖極十分過望，亦夢想不得到這樣田地，夢想不到今世有此圣明的君，而今日恭逢盛會，得近圣天子之清光，正與當年孟浪，遍歷域中，不辭辛苦，不怕利害，誠懇尋君之始念相合而慶幸。且更出于望外，到此實實歡喜倒地，不惟為一身一家幸，實為天下蒼生之大幸，大快事焉。得不極其尊親愛戴之誠。至若當身從前見錯，萬死之罪，惟有痛哭自咎自悔而已，更有何說。
【譯文】
曾靜供：沒有君王的說法，實在不是我這個彌天重罪犯人的本意。因為呂留良在《錢墓松歌》詩中寫道：“其中雖有數(shù)十年，天荒地塌非人間?！?br />
那個時候聽到這種說法，就像墜入萬丈深谷一樣迷惑不解，這種說法雖然是指代元朝引發(fā)的，然而引用的事例未必不通于本朝。開始時心中尚存疑慮，因為想到自己世世代代蒙受國恩，祖父和父親都列名于學宮，而我自己也感戴君王的恩德有五十年了，怎能說朝廷漏空，八十多年沒有君王，并且不能算做人世間呢？雖然反復思索，都不能解此緣故，于是就相信了，以為呂留良是人間一代宗師，他的學問和思想通行海內，畢竟他的說法有所見解。而我這個彌天重罪的犯人住在偏僻的山谷中，有什么學問知識？又怎么能曉得這種道理？加上謠言連連不斷貫滿耳中，于是荒謬地認為人生活在天地之間，君臣禮義為五倫之首位，現(xiàn)在既然不能看到有君王，自己又怎么能心安理得地生存于世呢！便很輕率地立下志愿，不辭勞累辛苦，不計較利害得失，尋思找遍國土疆域內，尋找出一個聰明睿智、又能發(fā)揮他的最高才能和理性的人來做君王。所以狂妄悖逆，一時激奮，才有了這種輕狂舉動。并不是當時內心就隱藏有其它什么不良念頭，而情愿為此事謀反叛逆，來自尋死罪。其實這種做法原來就是荒謬的，是認為自己應當擔當起尋找君王的大義重任引起的，也是原來錯聽信了別的謊言，不知道本朝能夠統(tǒng)一海內是端正天地義舉，不知道皇上道德品行之隆盛而引起的。一旦立論錯誤，那么所有認識也都錯了。既而身犯大逆不道的罪孽，淪為禽獸一般，又誣加于祖父、父親心目中無君的罪名，而且還誣蔑到圣賢（孟子）立言的意旨了如此這些種種荒謬忤逆，都是因為我這個山野鄙夫的無知，才導致大錯來的，怎知道本朝的圣德神功，垂立于天地之間，同天地一樣博大，而當今皇上的道德隆盛，更是從古到今所沒有過的。我這個彌天重罪的犯人胡言亂語所說：“尋找出一個聰明睿智又能發(fā)揮他最高才能和理性的人來做自己的君王?！?br />
當時雖然抱有極高的期望，也夢想不到能達到這種地步，夢想不到當今世上竟然有如此賢明圣德的君王。今日有幸恭逢會見皇上盛駕，得以接近皇上的圣潔風采，正好和當年輕率魯莽，欲尋遍國土疆域，不辭勞累辛苦，不怕利害得失，誠心誠意尋找君王的想法相符合，而且慶幸得到的收獲更出于望外，到此時實實在在感到歡喜慶幸，不只因為一個人，一個家庭而慶幸，而是為天下的百姓而感到慶幸，是一件大快人心的事。我豈能不對皇上盡我尊崇愛戴的至誠之心！至于我從前鑄成大錯，犯下萬死之罪，只有痛哭內咎悔恨，自己譴責自己罷了，又能說些什么呢？
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