○術(shù)數(shù)類(lèi)存目二
△《漢原陵秘葬經(jīng)》·十卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。前有自序，稱(chēng)昔因遇樓敬先生，傳陰陽(yáng)書(shū)三本，其用甚驗(yàn)。直指休咎之理，出生入死。遁甲之法，乾兌坎離遷宅之法，辨年月日時(shí)加臨運(yùn)式。余因暇日，述斯文五十四章，分為十卷，備陳奧旨。立冢安墳，擇地?cái)夭?，冢穴高深，喪庭門(mén)陌，碑碣旒旐，無(wú)不備矣云云。蓋術(shù)家所依托，所云樓敬先生，豈假名於婁敬，而其姓誤加木旁歟？
△《葬經(jīng)》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
題云《青烏先生葬經(jīng)》，大金丞相兀欽仄注?？记酁踝用?jiàn)《晉書(shū)·郭璞傳》?！短浦尽酚小肚酁踝印啡?，已不知為真古書(shū)否。此本文義淺近，經(jīng)與注如出一手，殆又后人所依托矣。郭璞《葬書(shū)》引經(jīng)曰者若干條，皆見(jiàn)於此本，然字句頗有異同。蓋作偽者獵取璞書(shū)以自證，而又稍易其文以泯剽襲之跡耳。未可據(jù)為符驗(yàn)也。
△《天機(jī)素書(shū)》·四卷（通行本）
舊本題唐邱延翰撰。延翰字翼之，聞喜人。《通志·藝文略》載延翰《玉函經(jīng)》一卷，《黃囊大卦訣》一卷，無(wú)此書(shū)名。惟《堪輿類(lèi)纂》載宋吳景鸞進(jìn)《陰陽(yáng)天機(jī)書(shū)序》云，唐開(kāi)元中，河?xùn)|星氣有異，朝廷患之，遣使斷其山。究其實(shí)，則邱延翰所作之山也。捕之弗得，詔原其罪。乃詣闕進(jìn)師授《天機(jī)書(shū)》，并自撰《理氣心印》三卷。元宗賜之爵，以玉函藏其書(shū)內(nèi)廷，禁勿傳。唐末兵亂，曾求己、楊益於瓊林庫(kù)獲《玉函》，發(fā)之得《天機(jī)書(shū)》，由是楊、曾之名始著。曾授陳摶，摶授景鸞父克誠(chéng)，景鸞於慶歷辛巳承詔進(jìn)《天機(jī)》、《心印》二書(shū)，然則《玉函》、《天機(jī)》本一書(shū)而二名也。然其說(shuō)頗誕，已不足為據(jù)。是書(shū)尤詞旨猥鄙，不類(lèi)唐以前書(shū)。二卷以下圖說(shuō)參半，所謂三仙講、五虎講諸圖，冗復(fù)牽綴，皆無(wú)意義。大抵明代地師因景鸞之說(shuō)所為，又非宋人相傳之本矣。
△《內(nèi)傳天皇鼇極鎮(zhèn)世神書(shū)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
舊本題《邱延翰正傳》，楊筠松補(bǔ)義，吳景鸞解蒙。核檢其文，實(shí)出偽托。其大例以天星二十八宿附於二十四山龍之下，以乾、坤、艮、巽為四厘極，配以炁、羅、計(jì)、孛四星，以角亢、奎婁、斗牛、井鬼分為四候，不知其何所取義。案《青囊序》有先看金龍一語(yǔ)，后人以亢、牛、婁、鬼四星當(dāng)之，原屬臆解。是書(shū)又云四金不以方位言，專(zhuān)以在地之形，應(yīng)在天之象?？夹且耙?jiàn)於《周禮》，其占候略見(jiàn)於《左傳》。《唐書(shū)》載僧一行亦以山河兩戒配列宿。然第就方輿大勢(shì)言之，初非沾沾於一邱一壑，指其象某宿某垣也。楊、賴(lài)諸家間借天星以代干支字面，如亥曰紫微，兌曰少微之類(lèi)，特欲變文以示深隱。后人誤會(huì)其意，浸以天星立說(shuō)，於是亥為貴龍，艮為富曜，踵訛襲謬，異說(shuō)紛綸，遂至離方位而言星象，斷非楊、賴(lài)之舊法，無(wú)論邱延翰也。
△《地理玉函纂要》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。案《玉函》之名，相傳本於邱延翰書(shū)，然其書(shū)久已不傳。是本托名《纂要》，設(shè)為諸圖，雜以三合長(zhǎng)生之說(shuō)，末附黑囊經(jīng)口訣、捉穴心印、造理賦數(shù)條。大抵剽取坊本偽書(shū)，隨意竄入，不足據(jù)為定論也。
△《天玉經(jīng)外傳》·一卷、《四十八局圖》·一卷（通行本）
舊本題宋吳克誠(chéng)撰，其子景鸞續(xù)成之。一名《吳公教子書(shū)》。案克誠(chéng)父子名氏，古籍無(wú)徵。惟術(shù)家相傳，謂克誠(chéng)德興人，嘗從學(xué)於陳摶。景鸞承其指授，慶歷中應(yīng)薦入都，授司天監(jiān)正。以論牛頭山山陵事下獄。遇赦后，佯狂削發(fā)於天門(mén)西岸白云山洞。治平初，遺書(shū)與女而終。女即虔倅張道明之妻，以其書(shū)授廖瑀者也。今觀是書(shū)，大半剿襲《青囊催官》詞句，而陰據(jù)《玉尺經(jīng)》三合為本。如以寅午戌為火局，遂謂寅龍左旋屬丙，右旋屬丁。非但以木為火，違其本性，即論三合，丁火當(dāng)生酉旺巳，墓丑正與寅午戌相反。又如因艮近寅，辛近戌，遂并以艮辛為火，坤乙為水，乾丁為木，巽癸為金，屈天干以就地支。溯流忘源，并失三合緣起之意。宋人議論尚無(wú)此派，斷為明人贗作無(wú)疑。次卷《四十八局圖》，即衍前說(shuō)。李國(guó)木序云，傳為嘉、隆間歐陽(yáng)氏鸞筆所書(shū)。附以經(jīng)驗(yàn)各圖，如朱國(guó)祚、黃洪憲祖地之類(lèi)，皆明萬(wàn)歷時(shí)人，其偽托之跡尤顯然也。
△《九星穴法》·四卷（通行本）
舊本題宋廖瑀撰。地理家以楊、曾、廖、賴(lài)并稱(chēng)，而瑀書(shū)獨(dú)佚不傳，故諸家著錄，皆無(wú)其目。是書(shū)莫知所自來(lái)，蓋依托也。其法專(zhuān)以九星辨穴體。所謂九星者，太陽(yáng)、太陰、金水、紫氣、天財(cái)、凹腦、雙腦、平腦三體，合天罡燥火為九。其中又分正體、開(kāi)口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側(cè)腦、沒(méi)骨、平面為九等，各系以圖與說(shuō)，已不免強(qiáng)無(wú)定之形以就一定之格。至其雙臂太陰一條云，若兩臂太尖，名夾刃，主殺人至毒，須人力鋤去尖頭，使令圓凈，則變兇為吉。是人不受氣於地，地轉(zhuǎn)受形於人矣。但擇一吉地之圖，依其高下而培筑剷削之，固不難尺寸悉符，曲折相肖也，然有是理歟？
△《玉尺經(jīng)》·四卷（通行本）
舊本題元?jiǎng)⒈易?，明劉基注。秉忠初名侃，字仲晦，其先瑞州人。曾祖官邢州，因徙家焉。少補(bǔ)邢臺(tái)節(jié)度府令史，旋棄去。隱武安山中，從浮屠法，更名子聰。世祖在潛邸，僧海云邀與入見(jiàn)，大悅之，留贊大計(jì)，人稱(chēng)聰書(shū)記。及世祖即位，始創(chuàng)議建國(guó)號(hào)，規(guī)模制作，皆所草定。至元元年，拜光祿大夫、太保，參預(yù)中書(shū)省事，更賜今名。十一年卒，贈(zèng)太傅趙國(guó)公。謚文貞，后改謚文正，追封常山王。事跡具《元史》本傳?；小肚孱?lèi)天文分野》之書(shū)，已著錄。秉忠精於陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，世祖稱(chēng)其占事知來(lái)，若合符契。嘗相地建上都於龍岡，又建大都城，其規(guī)制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書(shū)，《永樂(lè)大典》備收元以前地理之書(shū)，亦無(wú)是編，明嘉、隆以前人語(yǔ)地學(xué)者皆未嘗引及。知其晚出，特依托於秉忠?；⒅杏匈F州北界之語(yǔ)。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂(lè)間始置貴州布政司?；?dāng)太祖時(shí)，何由與廣東云南并稱(chēng)，是注之偽托，亦不問(wèn)可知。其書(shū)言萬(wàn)山起自昆侖，其入中華分五岳者為艮震巽三條。又云，黃河界而西北丑艮行龍，長(zhǎng)江限而東南巽辰起祖。不知黃河自西北而東南，依形家言，當(dāng)云乾亥行龍。長(zhǎng)江自西南而東北，依形家言，當(dāng)云坤申起祖。蓋承上文而自忘其謬。又以金臨火為自焚，木入金為絕命，離龍見(jiàn)兌坎為自廢，震龍見(jiàn)離兌為傷劫。不知山川蟠郁，千里百里，初無(wú)定形。必如所云自起祖以至落脈，兌不可以入離，離不可以趨兌，將褒斜之谷不可以入終南，九華之峰不可以趨鍾阜。拘而鮮通，莫此為甚。其論向篇，謂龍穴之善惡從水，而以生旺三合為主，是轉(zhuǎn)以巒頭之形勢(shì)，系於水口之吉兇。舍本齊末，益復(fù)支離。自此書(shū)盛行，江南地學(xué)，率皆以三合為正宗，趨生趨旺，從向從龍，糾紛不已。蓋三吳澤國(guó)，言水口則易於傅會(huì)，是以輾轉(zhuǎn)相承，末流益熾。國(guó)朝華亭蔣平階作《地理辨正》，始攻之甚力。雖平階欲盡變理氣家言，未免過(guò)當(dāng)。然謂其竊楊、賴(lài)兩家龍分順逆、砂辨、貴賤之緒論，參以臆說(shuō)，詞雖瀾翻，意實(shí)膚淺。平階所糾，要不得謂之吹索也。
△《披肝露膽經(jīng)》·一卷（通行本）
舊題明劉基撰?！睹魇贰に囄闹尽芬噍d有其目。然觀書(shū)中所分龍?jiān)E、穴情兩篇，大半剽剟《撼龍》、《葬法》諸書(shū)。砂訣、水訣歌亦皆淺俗，如筆架科名應(yīng)有分，滿(mǎn)床牙笏世為官等句，基必不若是之陋。后附南北平陽(yáng)論數(shù)條，則李國(guó)木雜取他家之書(shū)附入者，尤為弇鄙，殆嫁名於基者也。
△《地理大全一集》·三十卷、《二集》·二十五卷（通行本）
明李國(guó)木撰。國(guó)木字喬伯，漢陽(yáng)人。是書(shū)一集之一卷、二卷為郭璞《葬經(jīng)》，三卷至六卷為唐邱延翰《天機(jī)素書(shū)》，七卷至十卷為楊筠松《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》，十一卷至十四卷為宋廖瑀《九星穴法》，十五卷為蔡元定《發(fā)微論》，十六卷為明劉基《披肝露膽經(jīng)》，十七至三十卷為《搜元曠覽》。稱(chēng)《遯庵匯古》者，國(guó)木自撰也。二集一卷為唐曾文辿《青囊序》，二卷為楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，三卷至六卷為楊筠《松天玉經(jīng)》內(nèi)傳外編，七卷至十一卷為元?jiǎng)⒈摇队癯呓?jīng)》，附遯庵《原經(jīng)圖說(shuō)》，十二卷至十四卷為宋賴(lài)文俊《催官篇》，附遯庵《理氣穴法》，十五、十六卷為宋吳克誠(chéng)《天玉外傳四十八局圖說(shuō)》，十七卷至二十五卷為《索隱元宗》，亦國(guó)木自撰。是書(shū)凡例，一集專(zhuān)論巒頭，二集專(zhuān)論理氣，以多為富，真?zhèn)五e(cuò)糅。又國(guó)木自撰附圖附說(shuō)者居其半，陳因泛衍，絕無(wú)取裁。如《玉尺經(jīng)》向稱(chēng)劉秉忠著，已成一帙，幸得伯溫先生原本，與予注若出一揆，因?yàn)檠a(bǔ)其闕遺，仍附圖說(shuō)。乃知所謂劉注即國(guó)木假為之，以欺世也。每卷首率題李某刪定，是即其所集諸家之書(shū)亦已多所竄改矣。
△《地理總括》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明羅玨撰。玨字世美，鄱陽(yáng)人。是書(shū)刻於萬(wàn)歷二年。前二卷以二十四山分陰陽(yáng)局，龍穴、砂水各為之圖，又及造命、分金、躔度諸法。玨自序?qū)槔須舛O(shè)。顧楊、曾二氏之論理氣，詞約義豐，隨地通變，賴(lài)氏雖分龍穴、砂水為四，亦撮舉一二確鑿可據(jù)者為言，玨乃定為格式，某龍某方為吉，某方為兇，二十四山執(zhí)一不化。不知山川賦形，卦氣消息，萬(wàn)有不齊。用意雖勤，可謂不善學(xué)古者矣。其第三卷為平原三法，附以諸家雜論。三法者，一曰特生墩阜，二曰眠亙形局，三曰翦水裁局，不著其所自來(lái)。案葉泰《平陽(yáng)全書(shū)》三法后有嘉靖時(shí)汪標(biāo)跋，稱(chēng)此書(shū)出自幕講僧秘傳。今觀其墩阜圖內(nèi)所載龍虎朝應(yīng)，率皆板法。眠亙圖有靈蛇搶蛤，老蚌吐珠等名，亦多臆造，未必出幕講之手。惟雜論內(nèi)所引楊筠松之《遍地鈐》，如水邊花發(fā)水中紅，窗外月明窗內(nèi)白之句，寓言氣感，頗具名理。惜又雜以他說(shuō)，如海角經(jīng)青龍，六合宜高大，白虎螣蛇莫起峰之類(lèi)，仍不離乎庸術(shù)也。
△《羅經(jīng)頂門(mén)針》·二卷（內(nèi)府藏本）
明徐之鏌撰。之鏌，建陽(yáng)人。萬(wàn)歷中諸生。是書(shū)專(zhuān)論指南針?lè)?，以?dāng)時(shí)堪輿家羅經(jīng)之制，僅主二十四向，而略先天十二支之位為非，因著論詳辨，復(fù)繪之為圖，分三十三層，各有詳說(shuō)。后附圖解一卷，則其門(mén)人朱之相所作也。
△《堪輿類(lèi)纂人天共寶》·十二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明黃慎撰。慎字仲修，海陽(yáng)人。其書(shū)刊於崇禎癸酉。分經(jīng)、傳、論、狀、書(shū)、記、篇、說(shuō)、詩(shī)、賦、歌、訣、問(wèn)答、雜錄、辨、斷穴法、葬法、序、表二十目。大抵割裂舊書(shū)，分門(mén)編次，舛錯(cuò)紛淆，漫無(wú)持擇。如何溥《靈城精義》一書(shū)，因無(wú)門(mén)可歸，改曰《論氣正訣》，入之訣類(lèi)，他可知矣。
△《羅經(jīng)消納正宗》·二卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明沈昇撰。昇始末未詳。是書(shū)前分七十二龍，用納音五行以斷消納得氣及消納失氣為一卷。次分六十龍，參取星度三百六十五及三奇、八門(mén)、官貴、祿馬、刑傷、克殺為一卷。其門(mén)人史自成序，稱(chēng)廖瑀得楊筠松、曾文辿、曾求己、吳穎、吳景鸞相傳之術(shù)，以授丁應(yīng)星，應(yīng)星授譚某，譚授吳舜舉，舜舉授劉師文，師文授余芝孫，芝孫授黃仲理，仲理授程義剛，義剛授劉時(shí)輝，時(shí)輝授劉應(yīng)奇，應(yīng)奇授顧乃德，乃德授何震儒，震儒授昇。昇廣演圖局，口授是書(shū)。自來(lái)論羅經(jīng)者二家，一主八卦九宮，所謂氣從八方是也。一主十二地支，一支五干，重而六十，名胎骨六十龍，又名透地六十龍，以之定格。來(lái)龍入首，於兩支接縫間，空去癸甲壬乙之界，成七十二，名穿山七十二龍，以之立向收水。而皆取納音五行，六十納音起於金，故曰分金。然如以六十為得，則空其十二支接縫以成七十二者非矣。如以七十二為得，則干支強(qiáng)排以成六十者非矣。況言六十龍又有二，一則甲子起壬初，從卦不從支，而為平分六十龍。一則甲子起壬之半，從支不從卦，而為胎骨六十龍。說(shuō)愈岐而愈謬，徒足滋惑而已。
△《寸金穴法》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。其書(shū)以俗本廖瑀《九星穴法》為宗。謂穴法之外，當(dāng)有異穴、怪穴，別為之圖。所見(jiàn)蓋又出於穴法九變之下。內(nèi)一條云，汀州王氏墓，真武大坐形，龜蛇俱足，郭景純?yōu)辇斞凵舷乱谎?，蛇眼上下一穴，子孫富貴不絕。其荒誕可知矣。
△《畫(huà)筴圖》·一卷、《撼龍經(jīng)》·一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
國(guó)朝孫光{昜灬}撰。光{昜灬}字丹扶，馀姚人。順治辛卯副榜貢生。官藁城縣知縣。其書(shū)托之楊筠松以授曾、劉諸人，實(shí)約取諸家之論氣脈者，而附以己說(shuō)。起原脈，終火燿，為目二十有四，題稱(chēng)第一圖至二十四圖。今惟動(dòng)氣一條有圖有說(shuō)，馀皆有說(shuō)而無(wú)圖，蓋己佚缺。前載洪武六年劉基上畫(huà)筴圖疏，似依托所為。后附《撼龍經(jīng)》一卷，題云余真如解，孫光{昜灬}刪補(bǔ)。其說(shuō)與《畫(huà)筴圖》相表里，二書(shū)皆專(zhuān)論龍脈，非游談無(wú)根者比。然出於掇拾剿襲，不足名一家之言也。
△《定穴立向開(kāi)門(mén)放水墳宅便覽要訣》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝梅自實(shí)撰。自實(shí)字有源，宣城人。是書(shū)專(zhuān)以二十四山向用正五行，辨每年旺氣節(jié)候。又以年遁方支論納音生克，每山下各附《天符經(jīng)》、《金精鼇極》、《天河轉(zhuǎn)運(yùn)》等書(shū)所定吉兇曰。又附陽(yáng)宅開(kāi)門(mén)放水諸訣於后。但詳宜忌，并不著其所以然。蓋術(shù)家鈔輯之本，以備檢閱者也。
△《山法全書(shū)》·十九卷（江蘇周厚堉家藏本）
國(guó)朝葉泰撰。泰字九升，婺源人。自序謂先輯《平陽(yáng)全書(shū)》，復(fù)輯是編，皆裒集前人堪輿之說(shuō)，而以己意評(píng)注之，亦間附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，其論巒頭陰陽(yáng)，尤尊楊氏，而辟廖金精之說(shuō)。其龍法論九星不取五星之說(shuō)。其凡例謂山法流傳既久，其正形正象俱葬去無(wú)遺，故曰有遺穴無(wú)遺龍。若言遣龍，惟奇形怪穴人所不能識(shí)，人所不敢下者耳。於今日而言山穴，舍奇怪無(wú)從也。斯亦非平易篤實(shí)之道矣。
○附錄
△《尚書(shū)天地圖說(shuō)》·六卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝潘咸撰。咸有《易蓍圖說(shuō)》，已著錄。是書(shū)雖借《尚書(shū)》為名，以堯典經(jīng)文冠前五卷之首，以禹貢經(jīng)文冠末一卷之首，而實(shí)則支離曼衍，自抒其說(shuō)，與經(jīng)義渺無(wú)所涉，而其說(shuō)又皆自逞私臆。如，謂月食非地影所隔，謂陽(yáng)全陰半，月之圍徑，當(dāng)減日體之半。皆據(jù)理而談，不知測(cè)算為何事。故新法、古法兩不能通，圖說(shuō)彌多，糾牽彌甚。其地圖以《山海經(jīng)》所列諸名不分真妄，案四方四隅排比駢聯(lián)，齊如布算。又以《水經(jīng)注》所列諸名不分今古，屈曲鉤貫，紛若亂絲。至所繪今之輿圖，顛倒南北，易置東西者十之八九。至其天圖之末，附以《羅經(jīng)圖說(shuō)》，甲子納音。地圖之末，附以元?jiǎng)⒈摇队癯呓?jīng)》。盛談相地之術(shù)，尤為不經(jīng)，列之經(jīng)部，實(shí)為不倫，故附存目於《術(shù)數(shù)類(lèi)》焉。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”相宅相墓之屬，十八部，一百三十二卷，附錄一部，六卷，皆附《存目》。
△《九天玄女六壬課》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題唐袁天綱撰。天綱事跡具《新唐書(shū)·方技傳》。前有序文，不著名氏。稱(chēng)伏羲受河洛之秘而畫(huà)卦，文王重之，孔子備之。后世卜筮者惟鬼谷子得其要妙，至唐太史天綱袁公得其要旨。今鏤梓以廣其傳。末題大德十年丙午，蓋元人所偽托也。
△《六壬軍帳賦》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題河南劉啟明撰。不著時(shí)代。案《崇文總目》有劉啟明《占候云賦式》一卷，《宋史·藝文志》有劉啟明《云氣測(cè)候賦》一卷，蓋北宋以前人。是書(shū)見(jiàn)於焦竑《經(jīng)籍志》、錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》，所言臨戎傳式之法，以四時(shí)識(shí)神之雌雄，亦《玉帳經(jīng)》之流。明人已刻入《六壬兵占》中，此其別行之本也。
△《河洛真數(shù)》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題宋陳摶撰。摶事跡具《宋史·隱逸傳》。其說(shuō)以《易》之卦爻配合人生年月日時(shí)八字，以定休咎。前有摶自序，又有邵子序，詞皆鄙倍，殆術(shù)士不學(xué)者所為。下卷載晉管輅述洛書(shū)篇，首曰，夫河龍負(fù)圖者，非龍也，乃大龜也。又曰，羲皇畫(huà)八卦，后有大撓明之。尤極謬陋，不足與之辨也。
△《邵子加一倍法》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？肌抖踢z書(shū)》載邵子與程子言數(shù)，程子稱(chēng)只是加一倍法。蓋指算數(shù)言之，非占驗(yàn)祿命之謂也。此書(shū)以六十甲子積數(shù)以卜貴賤吉兇，亦以加一倍法托之邵子，殊相矛盾。楊慎《丹鉛錄》曰：張橫渠喜論命，因問(wèn)康節(jié)疾，曰，先生推命否？康節(jié)曰，若天命，已知之矣。世俗所謂命，則不知也?？倒?jié)之言如此。今世游食術(shù)人，妄造大定數(shù)、蠢子術(shù)托名康節(jié)，豈不厚誣前賢？則妄相假借，其來(lái)已久矣。
△《六壬心鏡要》·三卷、《后集》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
宋徐道符撰。道符自號(hào)無(wú)欲子，東海人。所著別有《六壬六經(jīng)歌》一卷，今已亡佚，惟此書(shū)尚存。焦竑《經(jīng)籍志》又作《六壬心鑒歌》，則字之訛也。自序謂取《神樞》、《靈轄》、《連珠式》、《花瓶記》、《元堂壁玉龍首雕科》諸書(shū)，遍求興旨，攢略為歌。凡一百八十一篇，分成三卷。上卷九門(mén)，中卷十七門(mén)，皆論課象及一切日用事物占斷。下卷十六門(mén)，皆軍占。其雜占及十二神將論凡十三篇，別為后集。立說(shuō)簡(jiǎn)該，使讀者昭然易曉，在壬書(shū)中最為善本。今已全收入《六壬大全》中，故不更復(fù)錄，而特存其目於此。
△《六壬畢法賦》·一卷（浙江鄭大節(jié)家藏本）
宋凌福之撰。福之履貫未詳。核其自序，蓋理宗寶慶間人也。始徐道符作《六壬心鏡》，建炎中又有邵彥和者著書(shū)，名曰《口鑒》，以闡明徐氏之說(shuō)。后多為俗學(xué)所竄亂，福之因用彥和法作七言百句注釋之，以成此書(shū)，融貫舊說(shuō)，而綴以心得，獨(dú)為精當(dāng)。自序謂雖言詞鄙拙，實(shí)決斷之幽微，可為定論。世之言壬術(shù)者，多奉為秘鑰。亦載《六壬大全》中，故與《心鏡》并存目焉。
△《皇極大定動(dòng)數(shù)得一論》·一卷（永樂(lè)大典本）
元吳正撰。正字大初，不知何許人。有大德庚子自序，稱(chēng)康節(jié)先生集成《大定論數(shù)》，不以示人。一日訪(fǎng)隱者龔老於山間，見(jiàn)其孫方襁褓，曰此子神色凝重，將來(lái)可傳吾學(xué)。即出袖中書(shū)以遺龔老。龔以授其孫，即所謂西峰先生也。先生諱端禮，嘗鬻數(shù)於潭州城西，日才自給，便不復(fù)算。乃演為三十六類(lèi)，以授石渠先生。石渠增為四十門(mén)，以授黃先生。后為白玉蟾得之，作《觀物筌蹄》十論，以授蔡叔明。叔明傳蔡習(xí)卿，習(xí)卿傳傅君玉，君玉傳許伯約，伯約以降，傳者浸寂。余游方外，與野舟吳先生會(huì)於秋浦。先生名準(zhǔn)，鄱江入。余就學(xué)其數(shù)，案圖而索，間亦多驗(yàn)。舊稿無(wú)存，今再為是編，與同志者共討論之。原始要終，意明詞簡(jiǎn)，名之曰得一論，蓋有取於天向一中分造化之義云爾。蓋宋以后術(shù)數(shù)之家大抵托邵子以神其說(shuō)。然邵伯溫作《易學(xué)辨惑》，稱(chēng)邵子惟傳王天悅、張子望二人，又皆早死。鄭夬竊得天悅之書(shū)，伯溫尚斥其依托，此紛紛者何自來(lái)乎？
△《周易尚占》·三卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）
不著撰人名氏。前有大德丁未寶巴序，稱(chēng)為瑩蟾子李清庵作。按元李之純號(hào)清庵，又號(hào)瑩蟾子，有《中和集》，別著錄。則此書(shū)乃之純撰也。其書(shū)分十八部，皆論易課斷法，與今卜肆術(shù)相類(lèi)。惟於六神之外兼論神煞吉兇，則與今稍別。案寶巴有《易體用》十卷，中分三書(shū)，其第三書(shū)為《周易尚占》三卷，書(shū)名卷數(shù)皆與此書(shū)相同，然世無(wú)傳本?；蛞?qū)毎椭蛞纱思磳毎椭龝?shū)，則誤甚矣。
△《玉靈聚義》·五卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
元陸森撰。森字茂林，平江路人。官陰陽(yáng)教諭。是書(shū)前有延祐二年森自序。又有天歷二年刊書(shū)緣起，亦森所述，稱(chēng)申奉平江路陰陽(yáng)司校正無(wú)差，及移準(zhǔn)本路儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)考究，總管府指揮鋟梓，則當(dāng)日官刻之書(shū)也。所述皆龜卜之法。其曰玉靈者，案《史記·龜筴傳》，祝龜之詞有玉靈夫子語(yǔ)，司馬貞《索隱》謂尊神龜而玉之，其名當(dāng)取此義也。第一卷全錄徐堅(jiān)《初學(xué)記》龜部故實(shí)詩(shī)文及對(duì)偶之句，第二卷全錄《龜筴傳》，三卷以下乃及於圖式訣法。詞旨鄙俚，不出術(shù)家之習(xí)。其書(shū)久無(wú)刊版。此本傳寫(xiě)頗脫誤，證以《永樂(lè)大典》所載，全書(shū)卷首佚趙孟暄、駱天祐、范濂三序，卷三之末佚龜經(jīng)秘訣三條，卷四佚自然清平一圖，卷五之末佚推六神行法，配入五鄉(xiāng)一章，自然卦頌一章，及所列十圖，蓋殘闕之本。自孔子系《易》，極贊蓍德，而龜卜漸以不傳。后世術(shù)家所用，皆別立名目，以意斷制，非復(fù)古法，蓋無(wú)足貴。今亦姑存其目，所佚諸條，不復(fù)采掇葺補(bǔ)焉。
△《六壬五變中黃經(jīng)》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。中黃本道家之言，道藏有《太清中黃真經(jīng)》二卷，亦名《胎藏論》，稱(chēng)九仙君撰，中黃真人注，共十八章，皆服炁要訣。是書(shū)題嵩岳真人凝神子，與所稱(chēng)九仙君者不相合，蓋術(shù)家竊道經(jīng)之名以示神奇，與吐納導(dǎo)引本無(wú)涉也。焦竑《經(jīng)籍志》載有此書(shū)二卷，其來(lái)已久，故言六壬者多援以為證。今觀其書(shū)，傳寫(xiě)訛謬，注釋亦多互異，殆后人已有所增損。書(shū)中自釋己身至疾病為正經(jīng)，釋盜賊至來(lái)意為后集，所釋亦略無(wú)詮次。如釋五行下先逃亡，次遠(yuǎn)行，次雜類(lèi)，又次為求官，忽又間晴雨於婚姻、疾病之間，殊為叢雜。又如《六壬大全》所引，首載釋十二將，而是卷無(wú)之。乃附貴人、太常、天空、白虎、玄武、陰后等七將之說(shuō)於釋官訟章，而敘次亦復(fù)顛倒。至卷末題釋來(lái)意章，而所列乃青龍、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、五將之說(shuō)，與篇題殊不相應(yīng)。蓋必淺學(xué)者支離剽竊，從他書(shū)牽合成文，已非原本之舊矣。其五行章內(nèi)謂本於《玄門(mén)寶鑒》一百六十卷，且謂今河中府龍門(mén)縣有《寶鑒全書(shū)》。河中府為唐時(shí)之制，此殆舊本原文、變竄未盡者歟？
△《六壬開(kāi)云觀月經(jīng)》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？冀垢f《經(jīng)籍志》有蔣日新《開(kāi)云觀月歌》一卷，而《六壬大全》所引亦與此合，當(dāng)即日新遺本。分為八門(mén)，始於元首，終於五福，凡六十五卦，占斷簡(jiǎn)要，頗行於時(shí)。其文已全載入《六壬大全》中，今別存其目。
△《大六壬無(wú)惑鈐》·一卷（浙江鄭大節(jié)家藏本）
不著撰人名氏?？肌端问贰に囄闹尽?、馬端臨《經(jīng)籍考》及焦竑《經(jīng)籍志》，但載有《六壬課鈐》一卷，或即以此書(shū)當(dāng)之，其是否莫能詳也?！读纱笕匪d《總鈐》，具列六十甲子、七百二十課、三傳名目，與此頗合，而此更益以斷詞四語(yǔ)，其大旨與課經(jīng)集多相出入。
△《六壬行軍指南》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。蓋即《玉帳軍占》之遺法。案課鈐成局演三傳，配以游都、魯都，加十二將，以決軍中攻守藏伏之用。每日為十二課，凡七百二十課局。條理分明，其意頗為周密。惟是兵之為用，情形萬(wàn)變，不可端倪，故恃成法者斷不足以制勝，又豈能預(yù)占時(shí)刻，決以一定之吉兇？即以壬術(shù)而論，時(shí)將先鋒，為一切神機(jī)所現(xiàn)，參以四時(shí)休旺之不同，固有同此課傳神將而所驗(yàn)迥乎不一者。又況晝治夜治，神將悉殊，趨避益當(dāng)有異，又安可為此刻舟以求劍乎？今是書(shū)所用惟游都、魯都根於日干，不論節(jié)氣及晝夜，而卷中注游魯每局易一位，與自古軍占之書(shū)獨(dú)異，不知其何所據(jù)。依然從未有神煞不由年月日時(shí)而獨(dú)視課局而移者，其為好事者臆撰無(wú)疑也。
△《奇門(mén)遁甲賦》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？冀垢f《經(jīng)籍志》遁甲書(shū)七十二家，以賦名者宋邱濬《天乙遁甲賦》及員卓《遁甲專(zhuān)征賦》而已。是編論奇門(mén)而不及於天乙，亦不主於用兵，殆非濬卓遺本。其于奇儀飛伏之理，詞意簡(jiǎn)明，尚不至於荒詭。末附以《煙波釣叟歌》，明程道昌皆已采入《遁甲演義》中。其賦中注釋?zhuān)瑒t大抵江湖術(shù)士摭拾浮談，無(wú)所闡發(fā)也。
△《六壬兵占》·二卷（編修勵(lì)守謙家藏本）
不著編輯者名氏。凡六壬百煉金、六壬軍帳賦、金鳳歌、行軍占異為一卷，其兵占自時(shí)事休咎至凱旋聞詔共五十篇為一卷。六壬非為用兵而作，而五行生克制化與夫王相死生之用理可相通，故兵家亦多取為占驗(yàn)?！短浦尽酚欣罹浮队駧そ?jīng)》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，彭門(mén)《玉帳歌》三卷，其馀若胡萬(wàn)頃《軍鑒式》之類(lèi)，不可勝數(shù)。然流傳既久，大抵出自術(shù)士偽托，非其本真?！缎绿茣?shū)·李靖?jìng)鳌焚?，謂世言靖精風(fēng)角、鳥(niǎo)占、云祲、孤虛之術(shù)，故善用兵，是不然，特以臨機(jī)果，料敵明，根於忠智而已?？芍^知言。為將者茍能如靖之決策制勝，即一切游都、天目玉帳軍占之說(shuō)俱可存而不論，矧其出自后來(lái)之傅會(huì)者乎？是書(shū)為明人所刊，所采諸家，亦多未備?！侗肌纺l稱(chēng)，太歲與太陰旺生大將年命，主后宮有暗助之力，其說(shuō)尤為鄙謬矣。
△《皇極數(shù)》·三卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其說(shuō)以八卦之?dāng)?shù)推人禍福吉兇。占子孫一條有云，此祖宗后代之?dāng)?shù)，先天不傳之秘。司馬溫公得之於康節(jié)，康節(jié)子伯溫又得之於司馬公，從而流傳。今得之者幾希，予不得已而傳之云云。牽及邵子，猶數(shù)學(xué)之慣技。牽及司馬光，妄益甚矣。
△《皇極生成鬼經(jīng)數(shù)》·一卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其法以手掌四指節(jié)起十二時(shí)，而以正節(jié)當(dāng)生數(shù)為化星。一為貴，二為劫，三為文，依此推之，而參以甲子納音，以斷吉兇。世無(wú)傳其術(shù)者，亦數(shù)學(xué)之橫生支節(jié)者也。
△《九天玄妙課》·一卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏，專(zhuān)以先天八卦、后天八卦圖推測(cè)吉兇。其祝辭有曰，一心虔請(qǐng)九天玄女帝君、伏羲、周公、一切演易先圣云云。鄙陋殊甚。考陶宗儀《輟耕錄》曰：九天玄女課，其法折草一把，不計(jì)莖數(shù)多寡，兩手隨意分之，左手在上豎放，右手在下橫放，以三除之，不及者為卦。一豎一橫曰太陽(yáng)，二豎一橫曰靈通，二豎二橫曰老君，二豎三橫曰太吳，三豎一橫曰洪石，三豎三橫曰祥云，皆吉兆也。一豎二橫曰太陰，一豎三橫曰懸厓，三豎二橫曰陰中，皆?xún)凑滓?。其法又與此不同?？傊g(shù)家所依托而已。
△《易占經(jīng)緯》·四卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明韓邦奇撰。邦奇有《易學(xué)啟蒙意見(jiàn)》，已著錄，茲編專(zhuān)闡卜筮之法，以三百八十四變?yōu)榻?jīng)，四千九十六變?yōu)榫?。?jīng)者《易》之爻辭，緯取焦氏《易林》附之，占則一以孔子占變?yōu)橹?，蓋言數(shù)而流於藝術(shù)者也?！督?jīng)義考》載其門(mén)人王賜紱序略，而此本不錄。別有濟(jì)南金城序，殊不及原序之詳。
△《簽易》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明盧翰撰。翰有《易經(jīng)中說(shuō)》，已著錄。是書(shū)以六十四卦加太極、兩儀、四象、進(jìn)退、離合、大小、遠(yuǎn)近，衍為七十九數(shù)，易蓍策而用竹簽。每簽有辭，又各贅以贊釋?zhuān)詳M《易林》、《太玄》、《玄包》、《潛虛》諸書(shū)，實(shí)則方技者流以錢(qián)代蓍之變法耳。雖依傍卦義，於經(jīng)義邈無(wú)關(guān)也。前有張鶴鳴所撰翰小傳及翰自序，又有嘉靖辛亥曹金序，萬(wàn)歷己亥李右諫序，皆稱(chēng)許甚至。然至今術(shù)數(shù)之家未聞?dòng)杏闷浞ㄕ?，則無(wú)驗(yàn)可知矣。
△《周易懸鏡》·十卷（浙江吳玉墀家藏本）
明喻有功撰。有功字若無(wú)，又字混初，高安人。其書(shū)專(zhuān)言軌策之?dāng)?shù)。序稱(chēng)其術(shù)出邵子，然別無(wú)證驗(yàn)，蓋方技家依托也。大旨以《皇極經(jīng)世》為宗，而雜及於后世占卜之法。雖有依傍卦爻立說(shuō)者，然皆非經(jīng)之本義。邵子之《易》，朱子已稱(chēng)為易外別傳，此又別傳之別傳矣。末纂左氏傳繇象，并郭氏洞林，皆主占驗(yàn)之學(xué)者也。卷首有甘士?jī)r(jià)序，稱(chēng)為七卷，而此書(shū)實(shí)十卷。其第九卷帝王經(jīng)世甲子，內(nèi)載至國(guó)朝康熙二十三年甲子，則當(dāng)是后人有所增入，故卷數(shù)加多耳。
△《大易通變》·六卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明喬中和撰。中和有《說(shuō)易》，已著錄。是書(shū)一名《焦氏易林補(bǔ)》。取焦贛《易林》刪其詞之重復(fù)者，而以己意補(bǔ)綴其闕，凡一千馀首。焦《易》四千九十六變，傳世既久，字多訛誤，如以怏為快，以羊?yàn)轶局?lèi)，宋黃伯思、薛季宣已極論之。然古書(shū)訛誤，豈后人所可續(xù)貂！況焦氏之學(xué)雖所稱(chēng)源出孟喜者，施讎等力斥其誣，而占驗(yàn)無(wú)訛，要於易外別傳。自有專(zhuān)門(mén)授受，非儒生研求卦畫(huà)所可臆推。中和之術(shù)不聞出贛以上，乃竟刊補(bǔ)其文，殊昧於度德量力之義矣。其曰《大易通變》者，焦氏舊本有唐王俞序，稱(chēng)曰大易通變，故中和用以為名云。
△《易數(shù)總斷》·（無(wú)卷數(shù)，兩江總督采進(jìn)本）
舊本題新安和玉山人程汝文撰。不著時(shí)代。詳其版式紙色，蓋明人書(shū)也。其書(shū)分一千八十局，立三奇、八門(mén)，而上方則附以易卦爻詞。蓋方技之家以六壬奇門(mén)假易義以立法，非易之本法也。
△《易冒》·十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。是書(shū)所論，皆以錢(qián)代蓍之法。自序稱(chēng)五歲喪明，究心卜筮，初作筮類(lèi)五十篇。康熙己卯適楚，遇枯匏老人，得其秘旨，因增定為九十章。然皆術(shù)家常論，無(wú)他妙旨。至家宅章以六爻兼斷六親榮枯得喪，如兄弟旺則劫財(cái)，父母旺則克子，官爻旺則災(zāi)病，其說(shuō)膠固難通。所論鬼神、諸星兩章，穿鑿支離，尤無(wú)理解?；橐稣聝?nèi)不根五行生克，不究用神衰旺，惟據(jù)卦名之美惡而論，則更乖謬矣。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”占卜之屬，二十四部六十二卷，內(nèi)二部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《相掌金龜卦》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題鬼谷子撰。其法用草一莖，五指各自尖量至窮坑，復(fù)自拇指比至中紋，逐一截?cái)?，排列成龜，用以推斷其成格。左右手共圖三十四，以格之全與不全判人禍福。蓋俚俗猥鄙之談，托之古人也。
△《貴賤定格三世相書(shū)》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題鬼谷子撰。其法以十二辰分屬貪狼、巨門(mén)、廉貞、武曲、破軍、文曲、祿存，而各為之像。又冠帶、臨官、帝旺諸星亦有像，蓋術(shù)數(shù)家之俚淺者也。
△《易衍》·二卷（永樂(lè)大典本）
舊本題漢東方朔撰。而其歌括皆作七言律詩(shī)，則偽妄不待辨也。其法推言祿命，以六十甲子值日，一日分十二時(shí)。如甲子日子時(shí)命如何，丑時(shí)命如何，蓋今世所謂八字者，此書(shū)僅用其四?？继评钐撝小锻频撁?，尚論日不論時(shí)，朔乃先論時(shí)乎？
△《貴賤定格五行相書(shū)》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題唐袁天綱撰，蓋依托也。其說(shuō)謂春夏秋冬十二時(shí)各變移部位，而曰某時(shí)生居黃帝之頭，某時(shí)生居黃帝之手，某時(shí)生居黃帝之足，怪妄殊甚。又一條記所相一云，正月生人，四月受胎。前生京西路來(lái)，曾舍牛一頭入僧寺，今生衣食豐足云云。益誕謬不足詰矣。
△《五星要錄》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。書(shū)中多載梁成大、喬行簡(jiǎn)、華岳、真德秀等星命，蓋南宋人所輯也。其布宮推象，皆前代舊法。故危月兼得子宮，亢金具在辰位，此在當(dāng)時(shí)，亦或有所驗(yàn)，而以今法例之，則全不可施用矣。書(shū)首有闕文。其星象賦一篇，銓述頗詳，而奧義精言，闡發(fā)尚鮮。如二主臨財(cái)主富，官福居垣主貴，此則星家所共見(jiàn)，何待縷陳。至其論時(shí)人星命，雖間有特見(jiàn)，而附會(huì)處亦復(fù)不少也。
△《康節(jié)內(nèi)秘影》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題宋邵子撰，亦依托也。其術(shù)以八卦之?dāng)?shù)定人貧富貴賤。后有總論一篇，雜引古今事而有張南軒北門(mén)視草，柳翠拜佛參禪云云。則南宋以后人作矣。
△《子平三命淵源注》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
元李欽夫撰。書(shū)末題大德丁未孟冬朔日，長(zhǎng)安道人李欽夫仁敬注解。前有泰定丙寅翰林編修官王瓚中序，稱(chēng)《子平三命淵源》，得造化之妙。自錢(qián)塘徐大升后，知此者鮮。五羊道人李欽夫取子平喜忌、繼善二篇特加注解，括以歌訣，消息分明，脈絡(luò)貫通云云。蓋專(zhuān)以詮釋徐子平之書(shū)者。其說(shuō)視后來(lái)星家亦多相仿，無(wú)甚秘奧，原本附《寸金易鑒》后，今析出焉。
△《九宮八卦遁法秘書(shū)》·二卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其說(shuō)以支干配天德貴人等星，推人休咎。蓋以陰陽(yáng)家神煞之說(shuō)竄入祿命者也。
△《成數(shù)大定》·一卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其法以生人干支合八卦之?dāng)?shù)，推壽夭富貴貧賤。蓋術(shù)士變幻之談，以易數(shù)與祿命并為一法耳。
△《寸金易鑒》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
首題西蜀易鏡先生撰，不著姓名。后有洪武甲子跋語(yǔ)一則，稱(chēng)其書(shū)為日者松山得異人所授，世傳類(lèi)多舛訛，此本乃楊謙德補(bǔ)注，發(fā)明不少。謙德亦不知何許人也。書(shū)中以月令為提綱，案其四柱之五行，配其陰陽(yáng)，取為用神，分官、財(cái)、印、煞、食神、傷官六格，察其生旺死絕，定其強(qiáng)弱貴賤，說(shuō)理頗明，在術(shù)家為平正通達(dá)之本。然皆人所共知，別無(wú)精義也。
△《演禽圖訣》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題明劉基撰，《明史·藝文志》不載，亦近代所依托也。其書(shū)取二十八禽各為之圖，先以四時(shí)憂(yōu)喜進(jìn)退。次隸六甲，定其取化吉兇，斷人祿命。凡一切旬頭、胎命、身宮、入門(mén)起例之說(shuō)，概不之及。
△《古今識(shí)鑒》·四卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明袁忠徹編。忠徹，鄞縣人。父珙，字庭玉，號(hào)柳莊，精於相法，嘗決成祖當(dāng)有天下。及即位，擢官太常寺丞。忠徹傳其父術(shù)，亦仕至尚寶少卿?！睹魇贰し郊紓鳌犯揭?jiàn)珙傳中。史稱(chēng)所著有《人相大成》，今未見(jiàn)。是編乃宣宗命采古來(lái)相人有驗(yàn)者裒為一書(shū)，至景泰二年始奏進(jìn)。所錄上自三皇，下迄明代，又自作象人賦一首附之。夫相術(shù)精微，心傳神會(huì)，捃拾典故，僅得其粗。且其編次體例，頗嫌淆混。如以季友、老聃以上屬之三代，以孔子、顏、曾而下系之列國(guó)，殊為強(qiáng)生分別。至宓羲蛇身人首，神農(nóng)人身牛首諸說(shuō)，緯書(shū)妄記，本屬荒唐，亦并列之，尤失持擇。若乃文君臉?biāo)栖饺?，眉如遠(yuǎn)山，亦入相法，則幾於笑具矣。
△《范圍數(shù)》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
明趙迎撰。迎，鞏縣人。嘉靖丙戌進(jìn)士。官南京工部主事。是書(shū)前有嘉靖壬辰自序，其法本之河洛，以干支配合先后天成數(shù)，推人祿命。相傳以為出於陳摶。蓋取甲己子午九、乙庚丑未八之?dāng)?shù)為先天，為范。天一生水，地六成之之?dāng)?shù)為后天，為圍。故用《易》系辭范圍天地之意以命名。起於一百一十一數(shù)，而極於二千三百五十四數(shù)。其起大小運(yùn)流年悉如星平家例，蓋又以圖書(shū)之學(xué)竄入祿命者也?？荚Z顥先有此法，集諸家論說(shuō)為書(shū)，其文頗繁，今猶存《永樂(lè)大典》中。是書(shū)自圖式至流年斷訣，凡十五門(mén)。詳其體例，蓋即約賈書(shū)以成編耳。
△《百中經(jīng)》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏?？缄愓駥O《書(shū)錄解題》有《信齋百中經(jīng)》一卷，安慶府本，不著名氏。又《怡齋百中經(jīng)》一卷，東陽(yáng)術(shù)士曹東野撰。其述東野之言曰，今世言五星者，皆用唐顯慶歷。歷法無(wú)慮十馀變，而《百中經(jīng)》猶守舊，安得不差？於是用現(xiàn)行歷推算云云。此書(shū)所列十一曜躔次，用宋之統(tǒng)天，開(kāi)禧會(huì)天，元之授時(shí)四數(shù)為準(zhǔn)，而其紀(jì)年至明嘉靖中。殆術(shù)者以次續(xù)補(bǔ)，轉(zhuǎn)相沿用，而未改舊名歟？
△《呂氏摘金歌》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本但題呂氏撰，不著其名。其書(shū)論列五星，專(zhuān)以身主命主為重。案星命所系，以立命之宮所躔度為最，其次命主，其次度主，又其次身主。身主所以次於命度者，以凡人皆以月為身也。篇中於度主不甚重，未為得要。其立論間有可采者，《星平大成》諸書(shū)已多取之矣。
△《五曜源流》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。前有自序云，遇一老僧所傳。蓋術(shù)家依托之辭，不足信也。其書(shū)專(zhuān)論子平。曰五曜者，即指五行而言，非五星術(shù)也。其法以日干為主，推五行之衰旺宜忌。十干又以時(shí)分，斷其休咎。持論頗平正，《三命通會(huì)》及《星平會(huì)?！分T書(shū)全錄用之。
△《五星考》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。首言安命分宮之法，次及大小行限，次及吉兇星曜神煞，次論拱夾沖釣以及窮通壽天諸局，多列圖說(shuō)。觀其義例，當(dāng)出自明人之手。其中精當(dāng)者，《星平會(huì)?！肪阋巡啥逕o(wú)遺。至於二十八宿，如女自屬土，牛自屬金，無(wú)可疑者。而此書(shū)於一宿之中五行互用，如角初度至三度以為屬水，四度至八度以為屬木，九度至十三度以為屬金，他宿仿此，此則務(wù)為新奇而不當(dāng)於理矣。且角止有十度，而演至十四度，他宮諸宿略同，亦不知其何所本也。
△《星平會(huì)?！贰な恚ㄍㄐ斜荆?br />
不著撰人名氏。黃虞稷《千頃堂書(shū)目》載有其名，蓋明人所編。前有自題，稱(chēng)武當(dāng)山玉虛宮三逢甲子日金山人。如果甲子三逢，則年已一百八十矣，術(shù)家故為虛誕以惑人聽(tīng)，不足憑也。其書(shū)兼論子平五星，所撮取者不一家，而亦有合有不合。如加盤(pán)喬廟諸法，持論非不詳密，而推衍家宗之，往往十失其九。且印行既久，模糊舛誤，幾不可句讀，在坊本中又出《星平大成》之下矣。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”命書(shū)相書(shū)之屬，十八部，二十九卷，內(nèi)六部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《玄女經(jīng)》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
舊本題云黃帝授三子《玄女經(jīng)》，蓋術(shù)數(shù)家依托所為?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》有《玄女式經(jīng)要法》一卷，列之五行家。此書(shū)詳於論嫁娶日辰，其發(fā)端以天一所在占日之吉兇，以天罡加臨占與人期會(huì)，亦屬五行家言，然無(wú)以證其即《玄女式經(jīng)要法》否也。此本為毛晉所刻，字多脫誤，殆不可讀。
△《洪范政鑒》·十二卷（永樂(lè)大典本）
宋仁宗皇帝撰。前有御制序曰：宸宮馀暇，氾覽史籍，《洪范》之說(shuō)，緬然可尋，而伏、鄭所編，靡聞全錄。前則歆、向作傳，散布群篇；后則京、夏諸儒，衍釋證兆。簡(jiǎn)牘廣記，顛末弗齊。不有匯分，何從質(zhì)信？亦嘗取書(shū)林之奏，合日官之藏，參咨邇臣，覆究曩例。遂采五行六沴，前世察候最稽應(yīng)者，次為十二卷，名曰《洪范政鑒》。若語(yǔ)非典要，過(guò)涉怪譎，則略而不載。若占有差別，互存考驗(yàn)，則析而詳言。君人者承天子民，必逆知未萌，前慮諸慝，庶乎嗣祖宗之構(gòu)，順陰陽(yáng)之構(gòu)，故因題辭，兼以自勵(lì)云云?！队窈！吩?，康定元年十一月丙辰，內(nèi)出御制《洪范政鑒》十二卷示輔臣，即此本也。其書(shū)以五行分類(lèi)，自春秋以迄歷代事應(yīng)，采摭頗詳，蓋亦古帝王敬畏修省之意。然圣人欽崇永保，無(wú)刻不然，不必遇變而始警。即上天垂戒，亦從無(wú)一定之格，不移尺寸。《洪范》庶徵，約舉感應(yīng)之理，亦大凡耳，漢儒推衍，條目愈繁?；渌?，率以某災(zāi)應(yīng)某事，而不能先言某事當(dāng)有某災(zāi)，故劉知幾《史通·書(shū)志篇》曰，肇彰先覺(jué)，取驗(yàn)將來(lái)，言必有中，語(yǔ)無(wú)虛發(fā)。茍志之竹帛，誰(shuí)曰不然。若乃前事已往，后來(lái)追證，課彼虛說(shuō)，成此游詞。多見(jiàn)其老生常談，徒煩翰墨，又穿鑿既甚，同異彌多。知幾所謂董、京之說(shuō)，前后相反。向、歆之解，父子不同。言無(wú)準(zhǔn)的，事益煩費(fèi)者，尤篤論也。雖仁宗令主，其書(shū)當(dāng)存。而所言無(wú)裨於實(shí)政，今謹(jǐn)附存其目焉。
△《禮緯含文嘉》·三卷（浙江吳玉墀家藏本）
不著撰人名氏。目錄后有題詞曰，巳上天鏡、地鏡、人鏡，皆萬(wàn)物變異，但有所疑，無(wú)不具載。此乃三才之書(shū)，共六十篇，易名《禮緯含文嘉》三卷。紹興辛巳十一月二十九日，東南第三正將觀察使張師禹授?？妓蝺沙端囄闹尽吩?，今緯書(shū)存者獨(dú)《易》。而《含文嘉》乃后人著為占候兵家之說(shuō)，與諸家所引禮緯乖異不合，故以易緯附經(jīng)，以含文嘉入五行云云，則其書(shū)實(shí)出南宋初。然張師禹記特稱(chēng)易名《禮緯含文嘉》，則此名實(shí)師禹所改，原本稱(chēng)即其本書(shū)。兩朝《藝文志》疑其乖異不合，蓋偶未詳核也。朱彝尊《經(jīng)義考》既歷引諸書(shū)所引含文嘉，證其不合，又云所見(jiàn)凡二本，一本畫(huà)云氣星煇之象，而附以占詞，一本分天鏡、地鏡、人鏡。皆非原書(shū)，而於含文嘉標(biāo)目之下仍注存字，則舛誤甚矣。
△《丙丁龜鑒》·五卷、《續(xù)錄》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
宋柴望撰。望字仲山，江山人。嘉定、紹熙間為太學(xué)上舍。除中書(shū)，特奏名。淳祐六年，歲在丙午，正旦日食，望因上此書(shū)，逮下詔獄。尋放歸。景炎二年，薦授迪功郎，史館國(guó)史編校。宋亡后，不仕而終。為柴氏四隱之一。是書(shū)大旨以丙午丁未為國(guó)家厄會(huì)，因歷摭秦莊襄王以后至?xí)x天福十二年，凡值丙午、丁未者二十有一，皆有事變應(yīng)之，而歸本於修省戒懼，以人勝天?！锻肌分涀魇恚吮局刮寰?，然首尾完具，蓋明人所合并也。續(xù)錄二卷，一為元人所續(xù)，記宋真宗景德三年至理宗淳祐七年值丙午、丁未者五；一為明人所撰，記元世祖大德十年至順帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各舉時(shí)事實(shí)之，如望書(shū)之例，均不著姓名?？缄?yáng)九、百六、元二之說(shuō)，自漢以來(lái)即有之，丙丁之說(shuō)則倡於望。元人續(xù)錄序引陰陽(yáng)家之言曰，丙丁屬火，遇午未而盛，故陰極必戰(zhàn)，亢而有悔也。又曰，丙祿在巳，午為刃煞，丁祿居午，未為刃煞，其術(shù)純用術(shù)數(shù)家言，不出經(jīng)典。夫王者敬天勤民，無(wú)時(shí)可懈，豈待六十年一逢厄會(huì)，始議修?。∏沂穫魉鶗?shū)，亂多治少，亦不必盡系於丙丁。望徒見(jiàn)靖康之變，適在是二年中，故附會(huì)其文，冀以悚聽(tīng)，實(shí)則所列事跡，多涉牽就，宜其言之不行也。且論涉禨祥，易熒民聽(tīng)。《輟耕錄》所載龍蛇跨馬之妖言，豈非至正二十七年適當(dāng)丙午，遂借是說(shuō)以惑眾歟？后世重其節(jié)義，又立言出於忠愛(ài)之誠(chéng)，故論雖不經(jīng)，至今傳錄，實(shí)則不可以為訓(xùn)也。
△《黃帝奇門(mén)遁甲圖》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。所載惟陰陽(yáng)十八局及入門(mén)凡例，而馀法皆不詳。前有序一篇，末題景祐己亥七月，兵部尚書(shū)楊惟德。案陳氏《書(shū)錄解題》，景祐間修《遁甲玉函符應(yīng)經(jīng)》，為司天春官正楊惟德撰，而仁宗御制序文。今此序又稱(chēng)惟德自撰，其官階既不相合，而文辭鄙拙，亦不類(lèi)宋人。殆好事者依托為之也。
△《太乙統(tǒng)宗寶鑒》·二十卷（浙江汪啟淑家藏本）
舊題元曉山老人撰，不知其姓名。前有大德七年自序。錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》，稱(chēng)其家藏舊鈔《統(tǒng)宗寶鑒》有二本；其一后附《起例》、《真數(shù)》、《淘金歌》三書(shū)各一卷，其一后附《數(shù)林》、《籌數(shù)》、《專(zhuān)征集略》、《神機(jī)三鏡》四書(shū)各一卷。今檢此本，并無(wú)所附，或?yàn)閭麂浾咚鶆h削也。其書(shū)以太乙周行統(tǒng)運(yùn)六十四卦，與夫五福三基之貴神，八門(mén)十精之星使，經(jīng)緯錯(cuò)綜，標(biāo)類(lèi)成編。凡分二百馀目，大約本王希明《金鏡式經(jīng)》而推擴(kuò)之，頗為賅備。案王肯堂《郁岡齋筆麈》云，太乙之術(shù)，世所宗尚者惟《統(tǒng)宗寶鑒》。其求積年術(shù)，置演上元甲子，距元大德七年癸卯歲，積一千零一十五萬(wàn)五千二百一十九年以為七曜齊元之法。然用此積算逆推至上元甲子，得氣應(yīng)三十四萬(wàn)七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)也。其非七曜齊元明矣。作太乙書(shū)者不精算法，故訛舛如此。行之?dāng)?shù)百年，莫為是正，可嘆也云云。是其於演記尋元之術(shù)，殊未足據(jù)矣。
△《太乙成書(shū)》·八卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。是書(shū)以太乙五將奇偶二算演七十二局，視歲神吉兇。其法以上元甲子歲太乙起乾行八宮，每三年一徙。計(jì)神起寅，逆行十二辰，天目起甲，順行十六神。又以計(jì)神加艮求天目所在，為始擊將，而天目、始擊又各以其算立大將、參將，故必七十六局而五將游行變動(dòng)之格始周。凡五周為三百六十局，而甲子之太乙始復(fù)歸於乾。其每月者為月局，陰陽(yáng)順逆，略如遁甲法。復(fù)約之為日局，而太乙之用乃具。書(shū)中所列諸局，雜引《淘金歌》、《金鏡》、《福應(yīng)》、《紫庭諸經(jīng)》及《樂(lè)產(chǎn)》、《王佐秘珠》諸說(shuō)以證之。不為詮次，往往冗雜無(wú)緒。又其論兵家主客先后以算之和長(zhǎng)者勝，若關(guān)囚掩迫，宜固守而算少者，不利深入，亦為牽於成局。殆《新唐書(shū)·方技傳序》所謂迂而入諸拘礙，泥而弗通大方者也。
△《禽總法》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。言八門(mén)休旺及二十八宿降伏、厭禳之法。其論禽宿，多援引古人以自神。至謂周公制禮時(shí)，遇房日兔。夫子在陳絕糧，遇昴日雞以救。術(shù)者之荒誕無(wú)稽，大率類(lèi)此。末載遁甲符咒諸圖，尤鄙俚不足據(jù)。
△《黃帝演禽七元三傳心法》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。其書(shū)乃以七元之翻禽倒將論戰(zhàn)陣主客之用者。其略以兵氣在內(nèi)，利為主，兵氣在外，利為客。而比和則利招安，不交則利退保。值時(shí)之壬癸，為截路與旬空時(shí)，皆在所避。其文頗亦簡(jiǎn)明。然所列條目，有倒將而無(wú)翻禽。且標(biāo)題稱(chēng)七元三傳，而此書(shū)僅有一元三傳。為壬家言，或本參用壬術(shù)，而卷中并未之及，非完書(shū)也。
△《七元六甲天書(shū)》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。雜取星禽衰旺，論藏兵立寨及出行之吉兇，而參以六甲青龍之圖及掌中門(mén)，似又旁采遁甲之術(shù)。其論每月值日星、咸池、月厭、往亡之類(lèi)，又與近世選擇家相同。大都剽竊成書(shū)，夸誕無(wú)取。末附以觀云日月圖及占旗步風(fēng)之說(shuō)。至謂敵用青旗則我用白旗必勝，風(fēng)從南來(lái)為緩風(fēng)，陣不宜動(dòng)，從北來(lái)為勝風(fēng)，我軍不戰(zhàn)大勝，此尤術(shù)士悠謬無(wú)稽之說(shuō)矣。
△《奇門(mén)要略》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。大都摭拾《奇門(mén)五總龜》之說(shuō)，略加詮次，於得奇、得門(mén)、得使毫無(wú)所發(fā)明。即超神、接氣亦未之及，而以為得宋平章趙公之傳。書(shū)末復(fù)援劉基、徐達(dá)以自神其術(shù)。此術(shù)家誕妄之習(xí)，不足究詰也。
△《太乙遁甲專(zhuān)征賦》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？冀垢f《經(jīng)籍志》有明員卓《遁甲專(zhuān)征賦》，其名與此相合，或即卓書(shū)，或后人所擬作，莫能詳也。其書(shū)以遁甲論行軍趨避之用，不外《煙波釣叟歌》中之意，別無(wú)所發(fā)明。且以太乙命名，而篇中絕無(wú)一語(yǔ)及太乙九宮計(jì)神主客者，尤為不可解矣。
△《佐元直指圖解》·十卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
舊本題明劉基撰，汪元標(biāo)訂，江之棟輯。蓋世有《佐元直指賦》一篇，傳為基所著。天啟丁卯，之棟因演為圖式而纂注之，元標(biāo)則為刊刻以行者也。其書(shū)以相地為主，於山運(yùn)卦位星宮吊替之說(shuō)略具。八卷以下，詳選擇之要。末附上官出行吉兇，間采六壬遁甲、游魯奇儀之說(shuō)。視術(shù)家游談不根者，尚為簡(jiǎn)當(dāng)。
△《肘后神經(jīng)大全》·三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題涵虛子臞仙撰。臞仙者，明寧獻(xiàn)王權(quán)自號(hào)也。權(quán)有《漢唐秘史》，已著錄。其平生頗講神仙方技之書(shū)，所著《肘后神樞》二卷，《運(yùn)化元樞》一卷，見(jiàn)《明史·藝文志》。又高儒《百川書(shū)志》亦云臞仙肘、后神樞二卷九章七十七條。今是編所載皆推算諸星煞吉兇以為趨避，上卷為值日?qǐng)D，中卷為值時(shí)旁圖，下卷為值日時(shí)斷例，卷帙篇章，與明史志及高儒《書(shū)志》俱不相合，圖說(shuō)亦皆疏陋，疑已為后人增益，非原本矣。
△《遁甲吉方直指》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明王巽撰。巽自號(hào)秦臺(tái)子，蘭陽(yáng)人。官欽天監(jiān)五官司歷。是書(shū)前有自序，謂永樂(lè)中上巡狩北京，增《大統(tǒng)王遁歷書(shū)》，命巽及冬官正皇甫仲和、靈臺(tái)郎湯銘等推演遁甲，刪諸兇時(shí)，專(zhuān)注吉門(mén)以利用。因集為此書(shū)，蓋亦《壬遁歷》之略例也。然術(shù)家主趨避，未有不明於所避而可以獲吉者。專(zhuān)選吉方以求驗(yàn)，非古法矣。
△《類(lèi)編歷法通書(shū)大全》·三十卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
不著編輯者名氏。考《明史·藝文志》載《歷法通書(shū)》三十卷，注金谿何士泰《景祥歷法》，臨江宋魯珍《輝山通書(shū)》合編。今觀是書(shū)，於何、宋兩家外，另標(biāo)鰲峰熊宗立《道軒類(lèi)編》一行，不知何時(shí)增入。十九卷以前目錄析為三節(jié)，分標(biāo)何、宋、熊三人之名。自二十卷以下，別起目錄，似又另為一書(shū)，而不詳何人所纂。卷首原序亦無(wú)姓名，稱(chēng)宋《輝山通書(shū)》，集先賢之秘，而何景祥《歷法集成》，又輝山所未見(jiàn)，故以二書(shū)合之。其說(shuō)與《藝文志》相合，疑即志所稱(chēng)《歷法通書(shū)》，而坊間又有所增益也。其所載選擇之要，皆術(shù)家常法，初無(wú)秘義。至紕繆之處，則欽定《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》駁正詳矣。
△《原本五行類(lèi)事占徵驗(yàn)》·九卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題明李淑通撰。前有正統(tǒng)庚申自序，其結(jié)銜稱(chēng)賜進(jìn)士前詹事府通事舍人。其里貫稱(chēng)河南?？继珜W(xué)明進(jìn)士題名碑，正統(tǒng)庚申以前無(wú)所謂李淑通者，疑不能明也。然錢(qián)春作《五行類(lèi)應(yīng)》，已稱(chēng)淑通有此書(shū)，則其來(lái)久矣。大旨祖《漢書(shū)·五行志》所引董仲舒、劉向、劉歆之說(shuō)而衍之。故其體例近古，不似五行家之猥鄙，然其為穿鑿附會(huì)則一也。
△《五行類(lèi)事占徵驗(yàn)》·六卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。案錢(qián)春《五行類(lèi)應(yīng)》凡例，稱(chēng)其書(shū)初成於中州李氏淑通，重修於張氏賁通，名曰《五行類(lèi)事占徵應(yīng)》，因?yàn)閰⒂喍念}之?？祭钍纭锻〞?shū)》凡九卷，尚有范氏天一閣寫(xiě)本傳於世。今檢此書(shū)，類(lèi)目次序俱與錢(qián)本相同，殆即張賁通之書(shū)矣。惟春稱(chēng)書(shū)名作《徵應(yīng)》，而此本實(shí)作徵驗(yàn)，稍有不合，或傳寫(xiě)有一誤也。其書(shū)歷記古今災(zāi)異之事，惟元代闕焉。所列門(mén)目，悉本之諸史五行志，大抵與馬端臨《物異考》相近，惟分析標(biāo)題，少異其面目耳。
△《通書(shū)捷徑》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
明樓楷撰。楷號(hào)南沙，鄞縣人。是書(shū)成於嘉靖癸亥。以世行《選擇通書(shū)》有彼此背馳，棄取違戾者，故作此以正之。其似吉而有犯，本兇而多解者，咸為之辨析，蓋亦當(dāng)時(shí)坊行之本。
△《選擇集要》·六卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明黃一鳳撰。一鳳字時(shí)鳴，峽江人。萬(wàn)歷庚戌進(jìn)士。以術(shù)家通書(shū)多改竄古人成法，以致選擇謬誤，因取楊救貧《造命千金歌》為主，而以吳景鸞、郭景純、曾文辿諸說(shuō)參考成書(shū)，詞意簡(jiǎn)明，頗為得法。前有一鳳原序。國(guó)朝雍正中，余朝相為之重刊，并附鐫其所作《齊安堂辨疑》及《續(xù)補(bǔ)》於末。
△《五行類(lèi)應(yīng)》·九卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明錢(qián)春撰。春有《湖湘五略》，已著錄。此書(shū)乃春以御史巡按湖廣時(shí)取李淑通及張賁通所輯《五行類(lèi)事占徵應(yīng)》一書(shū)，稍為參訂而刊行之。自春秋迄於南宋，皆仍原書(shū)之例。自稱(chēng)於徵驗(yàn)之事?tīng)亢细綍?huì)者，略為芟薙。然以原書(shū)相較，大略相同，亦未嘗有所訂正也。
△《大統(tǒng)皇歷經(jīng)世》·三卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明胡獻(xiàn)忠撰。獻(xiàn)忠自號(hào)六六道人，婺源人。其書(shū)以明代《大統(tǒng)歷》所列《九宮紫白圖》俗師多有訛異，故特揭而明之。大指推本《洛書(shū)》。弁以八卦法象三十六宮序卦之圖，并取丹書(shū)圖象而以敬與義為一白，怠與欲為二黑，謂即九宮紫白之原，其立說(shuō)不免過(guò)高。次及九星中宮款歌，黃黑道列宿一切吉兇消息之要。中卷為十二月直日星煞之圖。下卷為六甲直時(shí)星煞之圖。蓋當(dāng)時(shí)選擇通行之本也。
△《奇門(mén)說(shuō)要》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明郭仰廉編。仰廉始末未詳。是書(shū)即陰陽(yáng)十八局起例立成之說(shuō)，別無(wú)要指，蓋亦從諸書(shū)抄撮而成者。
△《將門(mén)秘法陰符經(jīng)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏，但稱(chēng)為陳摶所傳。分前、后、別三集。前集取星平家三刑方為安營(yíng)要訣，旁及占風(fēng)候氣，并用壬家生死炁二神以為案，十二月節(jié)背生擊死必勝。后集以坐孤取虛術(shù)為言，而廣其說(shuō)為萬(wàn)人用年，千人用月，百人用旬，輔以六用青龍之圖。末復(fù)載金威玉女符咒暨六甲隱身法為別集。殊詭誕不可信。
△《禽遁七元成局書(shū)》·十四卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝汪漢謀編?？滴豕镉?，陳錕錄而傳之。錕自題曰云門(mén)，不知其何地也。其書(shū)亦用翻禽倒將之法，有氣將、日將、時(shí)將、彼將、我將、時(shí)制日、我制彼者為吉，反是為兇。以二十八宿案每日十二時(shí)，考其吉兇，論行軍主客勝負(fù)之機(jī)。自一元甲子日行禽虛日鼠日易一禽，閱七甲子，禽凡十五周而復(fù)循其始，故有《七元成局》。所條列亦頗井井，世之為兵家言者每稱(chēng)之。然考其所列翻禽倒將之法，亦俱舛互失次。據(jù)池本理論翻倒法，以翻覆為翻禽，為我取上禽下之意，故居時(shí)將之下。倒轉(zhuǎn)為倒將，為彼取下伏上之義，故居氣將之上。翻宜制倒，而此概沿俗說(shuō)，以倒將為翻禽。即此可見(jiàn)所學(xué)之未精矣。
△《陳子性藏書(shū)》·十二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝陳應(yīng)選撰。應(yīng)選字子性，廣州人?？滴踔兄T生。是書(shū)專(zhuān)為選擇而設(shè)。首列理氣天體論、太極圖說(shuō)及諸圖，次論羅經(jīng)，繼言選擇。多取舊說(shuō)，斷其得失，亦自發(fā)新論。然於太陽(yáng)、太陰過(guò)度皆用古法，由今推之，多所未合，推衍后來(lái)流年，亦頗訛舛。又如何尚公煞等名，亦多不可信。唯用真太陽(yáng)到向到坐法及六氣元機(jī)定局，尚為合理耳。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”陰陽(yáng)五行之屬，二十六部，一百六十三卷，內(nèi)二部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《太素脈法》·一卷（通行本）
不著撰人名氏。其書(shū)以診脈辨人貴賤吉兇。原序稱(chēng)，唐末有樵者於崆峒山石函得此書(shū)，凡上下二卷，云仙人所遺。其說(shuō)荒誕，蓋術(shù)者所依托。此本只一卷，或經(jīng)合并，或佚其下卷也。案《太素脈》自古無(wú)聞。《宋史》載，僧智緣，隨州人。嘉祐末，召至京師。每察脈知人貴賤禍福休咎。診父之脈，而能道其子吉兇，所言若神。王珪疑古無(wú)此術(shù)。王安石曰，昔醫(yī)和診晉侯而知其良臣將死，則視父知子，亦何足怪哉云云。其引據(jù)亦自有理。然推繹傳文，醫(yī)和亦以人事斷之，料其當(dāng)爾。故其對(duì)晉侯曰，疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不祐。其對(duì)趙武曰，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)，其菑禍興而無(wú)改焉，必受其咎。何嘗一字及於脈？且傳曰視之，亦不云診。是特良醫(yī)神解，望其神色知之。安石所云，殊為附會(huì)。大抵此術(shù)興於北宋，故智緣以前不聞?dòng)写?。而羅擴(kuò)作《張擴(kuò)傳》，稱(chēng)擴(kuò)少好醫(yī)，從龐安時(shí)游。后聞蜀有王樸善脈，又能以太素知人貴賤禍福，從之期年，得衣領(lǐng)中所藏素書(shū)，盡其訣，乃辭去。擴(kuò)，徽宗時(shí)人，則王樸當(dāng)與智緣同時(shí)，足證其并出於嘉祐間。觀此書(shū)原序，亦僅稱(chēng)唐末所得，其非古法審矣。此本所載皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領(lǐng)中之素書(shū)，殆方技之流又從而依托出。
△《神機(jī)相字法》·一卷（永樂(lè)大典本）
是書(shū)一名《景齊字至理集》。景齊不知何許人。自序稱(chēng)，偶信步山石，忽見(jiàn)一異人，箕踞於盤(pán)石，詢(xún)某曰：子非景齊乎？仆驚其預(yù)知姓名，疑是神人。異人曰：此乃東華洞文，上卷奇篇，嘗付安石。今日以中卷授於子。密窺乃《陰陽(yáng)秘記》，釋字神機(jī)之書(shū)云云。似是南北宋間人矣。蓋淺陋術(shù)士耳，聞?dòng)型醢彩蹲终f(shuō)》，遂假借其名也。
△《龜鑒易影皇極數(shù)》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題邵居敬撰。不著時(shí)代，亦不知何許人?！队罉?lè)大典》載之，則元以前書(shū)矣。其法以字之偏旁定吉兇。如云二口一犬，哭泣臨身。牛角安刀，情事解散之類(lèi)。蓋今所謂測(cè)字術(shù)也。
△《紀(jì)夢(mèng)要覽》·三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明童軒撰。軒字士昂，鄱陽(yáng)人。景泰辛未進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)。是書(shū)夢(mèng)論一卷，歷代紀(jì)夢(mèng)事實(shí)二卷，卷末禳夢(mèng)符及占?jí)舴?，則鄙俚荒唐，為異端邪說(shuō)之尤矣。周官占?jí)?，其法不傳?！稘h志》有《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪恚陡实麻L(zhǎng)柳占?jí)簟范恚褚嗑秘?。軒乃摭村巫瞽說(shuō)以當(dāng)之，不亦陋乎？
△《夢(mèng)占類(lèi)考》·十二卷（內(nèi)府藏本）
明張鳳翼撰。鳳翼字伯起，長(zhǎng)洲人。嘉靖甲子舉人?！睹魇贰の脑穫鳌犯揭?jiàn)皇甫涍傳末。是編取六經(jīng)子史及稗官野乘所言夢(mèng)兆之事，排比成書(shū)，分為三十四類(lèi)。大抵摭集原文，略采后人之論，及以己見(jiàn)附之。然亦僅據(jù)其善惡已然之跡，而於所謂占事知來(lái)者，茫乎未得其術(shù)。則亦僅抄撮故事之書(shū)，而不可據(jù)以候眎吉兇，於占之名，頗無(wú)當(dāng)也。
△《夢(mèng)林元解》·三十四卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明陳士元撰，何棟如重輯。士元有《易象鉤解》，棟如有《明祖四大法》，皆已著錄。士元初作《夢(mèng)書(shū)元解》，棟如因而廣之，分夢(mèng)占二十六卷，夢(mèng)禳二卷，夢(mèng)原一卷，夢(mèng)徵五卷。前有凡例，稱(chēng)是書(shū)在宋景祐間名《圓夢(mèng)秘策》，為晉葛洪原本，而宋邵雍輯之者，其言無(wú)可證據(jù)。又有孫奭序一篇，辭氣纖俗，蓋術(shù)家依托之文，士元等不及辨也。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”雜技術(shù)之屬，六部，五十二卷，皆附《存目》。
（案：占?jí)粢?jiàn)《周禮》及《詩(shī)》，其事最古，然《漢志》已列之雜占。相字、太素脈之類(lèi)，并出后世，益不足道矣。今統(tǒng)名曰雜技術(shù)，錄其名以備數(shù)耳，非有所取也。）
△《漢原陵秘葬經(jīng)》·十卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。前有自序，稱(chēng)昔因遇樓敬先生，傳陰陽(yáng)書(shū)三本，其用甚驗(yàn)。直指休咎之理，出生入死。遁甲之法，乾兌坎離遷宅之法，辨年月日時(shí)加臨運(yùn)式。余因暇日，述斯文五十四章，分為十卷，備陳奧旨。立冢安墳，擇地?cái)夭?，冢穴高深，喪庭門(mén)陌，碑碣旒旐，無(wú)不備矣云云。蓋術(shù)家所依托，所云樓敬先生，豈假名於婁敬，而其姓誤加木旁歟？
△《葬經(jīng)》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
題云《青烏先生葬經(jīng)》，大金丞相兀欽仄注?？记酁踝用?jiàn)《晉書(shū)·郭璞傳》?！短浦尽酚小肚酁踝印啡?，已不知為真古書(shū)否。此本文義淺近，經(jīng)與注如出一手，殆又后人所依托矣。郭璞《葬書(shū)》引經(jīng)曰者若干條，皆見(jiàn)於此本，然字句頗有異同。蓋作偽者獵取璞書(shū)以自證，而又稍易其文以泯剽襲之跡耳。未可據(jù)為符驗(yàn)也。
△《天機(jī)素書(shū)》·四卷（通行本）
舊本題唐邱延翰撰。延翰字翼之，聞喜人。《通志·藝文略》載延翰《玉函經(jīng)》一卷，《黃囊大卦訣》一卷，無(wú)此書(shū)名。惟《堪輿類(lèi)纂》載宋吳景鸞進(jìn)《陰陽(yáng)天機(jī)書(shū)序》云，唐開(kāi)元中，河?xùn)|星氣有異，朝廷患之，遣使斷其山。究其實(shí)，則邱延翰所作之山也。捕之弗得，詔原其罪。乃詣闕進(jìn)師授《天機(jī)書(shū)》，并自撰《理氣心印》三卷。元宗賜之爵，以玉函藏其書(shū)內(nèi)廷，禁勿傳。唐末兵亂，曾求己、楊益於瓊林庫(kù)獲《玉函》，發(fā)之得《天機(jī)書(shū)》，由是楊、曾之名始著。曾授陳摶，摶授景鸞父克誠(chéng)，景鸞於慶歷辛巳承詔進(jìn)《天機(jī)》、《心印》二書(shū)，然則《玉函》、《天機(jī)》本一書(shū)而二名也。然其說(shuō)頗誕，已不足為據(jù)。是書(shū)尤詞旨猥鄙，不類(lèi)唐以前書(shū)。二卷以下圖說(shuō)參半，所謂三仙講、五虎講諸圖，冗復(fù)牽綴，皆無(wú)意義。大抵明代地師因景鸞之說(shuō)所為，又非宋人相傳之本矣。
△《內(nèi)傳天皇鼇極鎮(zhèn)世神書(shū)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
舊本題《邱延翰正傳》，楊筠松補(bǔ)義，吳景鸞解蒙。核檢其文，實(shí)出偽托。其大例以天星二十八宿附於二十四山龍之下，以乾、坤、艮、巽為四厘極，配以炁、羅、計(jì)、孛四星，以角亢、奎婁、斗牛、井鬼分為四候，不知其何所取義。案《青囊序》有先看金龍一語(yǔ)，后人以亢、牛、婁、鬼四星當(dāng)之，原屬臆解。是書(shū)又云四金不以方位言，專(zhuān)以在地之形，應(yīng)在天之象?？夹且耙?jiàn)於《周禮》，其占候略見(jiàn)於《左傳》。《唐書(shū)》載僧一行亦以山河兩戒配列宿。然第就方輿大勢(shì)言之，初非沾沾於一邱一壑，指其象某宿某垣也。楊、賴(lài)諸家間借天星以代干支字面，如亥曰紫微，兌曰少微之類(lèi)，特欲變文以示深隱。后人誤會(huì)其意，浸以天星立說(shuō)，於是亥為貴龍，艮為富曜，踵訛襲謬，異說(shuō)紛綸，遂至離方位而言星象，斷非楊、賴(lài)之舊法，無(wú)論邱延翰也。
△《地理玉函纂要》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。案《玉函》之名，相傳本於邱延翰書(shū)，然其書(shū)久已不傳。是本托名《纂要》，設(shè)為諸圖，雜以三合長(zhǎng)生之說(shuō)，末附黑囊經(jīng)口訣、捉穴心印、造理賦數(shù)條。大抵剽取坊本偽書(shū)，隨意竄入，不足據(jù)為定論也。
△《天玉經(jīng)外傳》·一卷、《四十八局圖》·一卷（通行本）
舊本題宋吳克誠(chéng)撰，其子景鸞續(xù)成之。一名《吳公教子書(shū)》。案克誠(chéng)父子名氏，古籍無(wú)徵。惟術(shù)家相傳，謂克誠(chéng)德興人，嘗從學(xué)於陳摶。景鸞承其指授，慶歷中應(yīng)薦入都，授司天監(jiān)正。以論牛頭山山陵事下獄。遇赦后，佯狂削發(fā)於天門(mén)西岸白云山洞。治平初，遺書(shū)與女而終。女即虔倅張道明之妻，以其書(shū)授廖瑀者也。今觀是書(shū)，大半剿襲《青囊催官》詞句，而陰據(jù)《玉尺經(jīng)》三合為本。如以寅午戌為火局，遂謂寅龍左旋屬丙，右旋屬丁。非但以木為火，違其本性，即論三合，丁火當(dāng)生酉旺巳，墓丑正與寅午戌相反。又如因艮近寅，辛近戌，遂并以艮辛為火，坤乙為水，乾丁為木，巽癸為金，屈天干以就地支。溯流忘源，并失三合緣起之意。宋人議論尚無(wú)此派，斷為明人贗作無(wú)疑。次卷《四十八局圖》，即衍前說(shuō)。李國(guó)木序云，傳為嘉、隆間歐陽(yáng)氏鸞筆所書(shū)。附以經(jīng)驗(yàn)各圖，如朱國(guó)祚、黃洪憲祖地之類(lèi)，皆明萬(wàn)歷時(shí)人，其偽托之跡尤顯然也。
△《九星穴法》·四卷（通行本）
舊本題宋廖瑀撰。地理家以楊、曾、廖、賴(lài)并稱(chēng)，而瑀書(shū)獨(dú)佚不傳，故諸家著錄，皆無(wú)其目。是書(shū)莫知所自來(lái)，蓋依托也。其法專(zhuān)以九星辨穴體。所謂九星者，太陽(yáng)、太陰、金水、紫氣、天財(cái)、凹腦、雙腦、平腦三體，合天罡燥火為九。其中又分正體、開(kāi)口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側(cè)腦、沒(méi)骨、平面為九等，各系以圖與說(shuō)，已不免強(qiáng)無(wú)定之形以就一定之格。至其雙臂太陰一條云，若兩臂太尖，名夾刃，主殺人至毒，須人力鋤去尖頭，使令圓凈，則變兇為吉。是人不受氣於地，地轉(zhuǎn)受形於人矣。但擇一吉地之圖，依其高下而培筑剷削之，固不難尺寸悉符，曲折相肖也，然有是理歟？
△《玉尺經(jīng)》·四卷（通行本）
舊本題元?jiǎng)⒈易?，明劉基注。秉忠初名侃，字仲晦，其先瑞州人。曾祖官邢州，因徙家焉。少補(bǔ)邢臺(tái)節(jié)度府令史，旋棄去。隱武安山中，從浮屠法，更名子聰。世祖在潛邸，僧海云邀與入見(jiàn)，大悅之，留贊大計(jì)，人稱(chēng)聰書(shū)記。及世祖即位，始創(chuàng)議建國(guó)號(hào)，規(guī)模制作，皆所草定。至元元年，拜光祿大夫、太保，參預(yù)中書(shū)省事，更賜今名。十一年卒，贈(zèng)太傅趙國(guó)公。謚文貞，后改謚文正，追封常山王。事跡具《元史》本傳?；小肚孱?lèi)天文分野》之書(shū)，已著錄。秉忠精於陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，世祖稱(chēng)其占事知來(lái)，若合符契。嘗相地建上都於龍岡，又建大都城，其規(guī)制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書(shū)，《永樂(lè)大典》備收元以前地理之書(shū)，亦無(wú)是編，明嘉、隆以前人語(yǔ)地學(xué)者皆未嘗引及。知其晚出，特依托於秉忠?；⒅杏匈F州北界之語(yǔ)。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂(lè)間始置貴州布政司?；?dāng)太祖時(shí)，何由與廣東云南并稱(chēng)，是注之偽托，亦不問(wèn)可知。其書(shū)言萬(wàn)山起自昆侖，其入中華分五岳者為艮震巽三條。又云，黃河界而西北丑艮行龍，長(zhǎng)江限而東南巽辰起祖。不知黃河自西北而東南，依形家言，當(dāng)云乾亥行龍。長(zhǎng)江自西南而東北，依形家言，當(dāng)云坤申起祖。蓋承上文而自忘其謬。又以金臨火為自焚，木入金為絕命，離龍見(jiàn)兌坎為自廢，震龍見(jiàn)離兌為傷劫。不知山川蟠郁，千里百里，初無(wú)定形。必如所云自起祖以至落脈，兌不可以入離，離不可以趨兌，將褒斜之谷不可以入終南，九華之峰不可以趨鍾阜。拘而鮮通，莫此為甚。其論向篇，謂龍穴之善惡從水，而以生旺三合為主，是轉(zhuǎn)以巒頭之形勢(shì)，系於水口之吉兇。舍本齊末，益復(fù)支離。自此書(shū)盛行，江南地學(xué)，率皆以三合為正宗，趨生趨旺，從向從龍，糾紛不已。蓋三吳澤國(guó)，言水口則易於傅會(huì)，是以輾轉(zhuǎn)相承，末流益熾。國(guó)朝華亭蔣平階作《地理辨正》，始攻之甚力。雖平階欲盡變理氣家言，未免過(guò)當(dāng)。然謂其竊楊、賴(lài)兩家龍分順逆、砂辨、貴賤之緒論，參以臆說(shuō)，詞雖瀾翻，意實(shí)膚淺。平階所糾，要不得謂之吹索也。
△《披肝露膽經(jīng)》·一卷（通行本）
舊題明劉基撰?！睹魇贰に囄闹尽芬噍d有其目。然觀書(shū)中所分龍?jiān)E、穴情兩篇，大半剽剟《撼龍》、《葬法》諸書(shū)。砂訣、水訣歌亦皆淺俗，如筆架科名應(yīng)有分，滿(mǎn)床牙笏世為官等句，基必不若是之陋。后附南北平陽(yáng)論數(shù)條，則李國(guó)木雜取他家之書(shū)附入者，尤為弇鄙，殆嫁名於基者也。
△《地理大全一集》·三十卷、《二集》·二十五卷（通行本）
明李國(guó)木撰。國(guó)木字喬伯，漢陽(yáng)人。是書(shū)一集之一卷、二卷為郭璞《葬經(jīng)》，三卷至六卷為唐邱延翰《天機(jī)素書(shū)》，七卷至十卷為楊筠松《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》，十一卷至十四卷為宋廖瑀《九星穴法》，十五卷為蔡元定《發(fā)微論》，十六卷為明劉基《披肝露膽經(jīng)》，十七至三十卷為《搜元曠覽》。稱(chēng)《遯庵匯古》者，國(guó)木自撰也。二集一卷為唐曾文辿《青囊序》，二卷為楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，三卷至六卷為楊筠《松天玉經(jīng)》內(nèi)傳外編，七卷至十一卷為元?jiǎng)⒈摇队癯呓?jīng)》，附遯庵《原經(jīng)圖說(shuō)》，十二卷至十四卷為宋賴(lài)文俊《催官篇》，附遯庵《理氣穴法》，十五、十六卷為宋吳克誠(chéng)《天玉外傳四十八局圖說(shuō)》，十七卷至二十五卷為《索隱元宗》，亦國(guó)木自撰。是書(shū)凡例，一集專(zhuān)論巒頭，二集專(zhuān)論理氣，以多為富，真?zhèn)五e(cuò)糅。又國(guó)木自撰附圖附說(shuō)者居其半，陳因泛衍，絕無(wú)取裁。如《玉尺經(jīng)》向稱(chēng)劉秉忠著，已成一帙，幸得伯溫先生原本，與予注若出一揆，因?yàn)檠a(bǔ)其闕遺，仍附圖說(shuō)。乃知所謂劉注即國(guó)木假為之，以欺世也。每卷首率題李某刪定，是即其所集諸家之書(shū)亦已多所竄改矣。
△《地理總括》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明羅玨撰。玨字世美，鄱陽(yáng)人。是書(shū)刻於萬(wàn)歷二年。前二卷以二十四山分陰陽(yáng)局，龍穴、砂水各為之圖，又及造命、分金、躔度諸法。玨自序?qū)槔須舛O(shè)。顧楊、曾二氏之論理氣，詞約義豐，隨地通變，賴(lài)氏雖分龍穴、砂水為四，亦撮舉一二確鑿可據(jù)者為言，玨乃定為格式，某龍某方為吉，某方為兇，二十四山執(zhí)一不化。不知山川賦形，卦氣消息，萬(wàn)有不齊。用意雖勤，可謂不善學(xué)古者矣。其第三卷為平原三法，附以諸家雜論。三法者，一曰特生墩阜，二曰眠亙形局，三曰翦水裁局，不著其所自來(lái)。案葉泰《平陽(yáng)全書(shū)》三法后有嘉靖時(shí)汪標(biāo)跋，稱(chēng)此書(shū)出自幕講僧秘傳。今觀其墩阜圖內(nèi)所載龍虎朝應(yīng)，率皆板法。眠亙圖有靈蛇搶蛤，老蚌吐珠等名，亦多臆造，未必出幕講之手。惟雜論內(nèi)所引楊筠松之《遍地鈐》，如水邊花發(fā)水中紅，窗外月明窗內(nèi)白之句，寓言氣感，頗具名理。惜又雜以他說(shuō)，如海角經(jīng)青龍，六合宜高大，白虎螣蛇莫起峰之類(lèi)，仍不離乎庸術(shù)也。
△《羅經(jīng)頂門(mén)針》·二卷（內(nèi)府藏本）
明徐之鏌撰。之鏌，建陽(yáng)人。萬(wàn)歷中諸生。是書(shū)專(zhuān)論指南針?lè)?，以?dāng)時(shí)堪輿家羅經(jīng)之制，僅主二十四向，而略先天十二支之位為非，因著論詳辨，復(fù)繪之為圖，分三十三層，各有詳說(shuō)。后附圖解一卷，則其門(mén)人朱之相所作也。
△《堪輿類(lèi)纂人天共寶》·十二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明黃慎撰。慎字仲修，海陽(yáng)人。其書(shū)刊於崇禎癸酉。分經(jīng)、傳、論、狀、書(shū)、記、篇、說(shuō)、詩(shī)、賦、歌、訣、問(wèn)答、雜錄、辨、斷穴法、葬法、序、表二十目。大抵割裂舊書(shū)，分門(mén)編次，舛錯(cuò)紛淆，漫無(wú)持擇。如何溥《靈城精義》一書(shū)，因無(wú)門(mén)可歸，改曰《論氣正訣》，入之訣類(lèi)，他可知矣。
△《羅經(jīng)消納正宗》·二卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明沈昇撰。昇始末未詳。是書(shū)前分七十二龍，用納音五行以斷消納得氣及消納失氣為一卷。次分六十龍，參取星度三百六十五及三奇、八門(mén)、官貴、祿馬、刑傷、克殺為一卷。其門(mén)人史自成序，稱(chēng)廖瑀得楊筠松、曾文辿、曾求己、吳穎、吳景鸞相傳之術(shù)，以授丁應(yīng)星，應(yīng)星授譚某，譚授吳舜舉，舜舉授劉師文，師文授余芝孫，芝孫授黃仲理，仲理授程義剛，義剛授劉時(shí)輝，時(shí)輝授劉應(yīng)奇，應(yīng)奇授顧乃德，乃德授何震儒，震儒授昇。昇廣演圖局，口授是書(shū)。自來(lái)論羅經(jīng)者二家，一主八卦九宮，所謂氣從八方是也。一主十二地支，一支五干，重而六十，名胎骨六十龍，又名透地六十龍，以之定格。來(lái)龍入首，於兩支接縫間，空去癸甲壬乙之界，成七十二，名穿山七十二龍，以之立向收水。而皆取納音五行，六十納音起於金，故曰分金。然如以六十為得，則空其十二支接縫以成七十二者非矣。如以七十二為得，則干支強(qiáng)排以成六十者非矣。況言六十龍又有二，一則甲子起壬初，從卦不從支，而為平分六十龍。一則甲子起壬之半，從支不從卦，而為胎骨六十龍。說(shuō)愈岐而愈謬，徒足滋惑而已。
△《寸金穴法》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。其書(shū)以俗本廖瑀《九星穴法》為宗。謂穴法之外，當(dāng)有異穴、怪穴，別為之圖。所見(jiàn)蓋又出於穴法九變之下。內(nèi)一條云，汀州王氏墓，真武大坐形，龜蛇俱足，郭景純?yōu)辇斞凵舷乱谎?，蛇眼上下一穴，子孫富貴不絕。其荒誕可知矣。
△《畫(huà)筴圖》·一卷、《撼龍經(jīng)》·一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
國(guó)朝孫光{昜灬}撰。光{昜灬}字丹扶，馀姚人。順治辛卯副榜貢生。官藁城縣知縣。其書(shū)托之楊筠松以授曾、劉諸人，實(shí)約取諸家之論氣脈者，而附以己說(shuō)。起原脈，終火燿，為目二十有四，題稱(chēng)第一圖至二十四圖。今惟動(dòng)氣一條有圖有說(shuō)，馀皆有說(shuō)而無(wú)圖，蓋己佚缺。前載洪武六年劉基上畫(huà)筴圖疏，似依托所為。后附《撼龍經(jīng)》一卷，題云余真如解，孫光{昜灬}刪補(bǔ)。其說(shuō)與《畫(huà)筴圖》相表里，二書(shū)皆專(zhuān)論龍脈，非游談無(wú)根者比。然出於掇拾剿襲，不足名一家之言也。
△《定穴立向開(kāi)門(mén)放水墳宅便覽要訣》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝梅自實(shí)撰。自實(shí)字有源，宣城人。是書(shū)專(zhuān)以二十四山向用正五行，辨每年旺氣節(jié)候。又以年遁方支論納音生克，每山下各附《天符經(jīng)》、《金精鼇極》、《天河轉(zhuǎn)運(yùn)》等書(shū)所定吉兇曰。又附陽(yáng)宅開(kāi)門(mén)放水諸訣於后。但詳宜忌，并不著其所以然。蓋術(shù)家鈔輯之本，以備檢閱者也。
△《山法全書(shū)》·十九卷（江蘇周厚堉家藏本）
國(guó)朝葉泰撰。泰字九升，婺源人。自序謂先輯《平陽(yáng)全書(shū)》，復(fù)輯是編，皆裒集前人堪輿之說(shuō)，而以己意評(píng)注之，亦間附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，其論巒頭陰陽(yáng)，尤尊楊氏，而辟廖金精之說(shuō)。其龍法論九星不取五星之說(shuō)。其凡例謂山法流傳既久，其正形正象俱葬去無(wú)遺，故曰有遺穴無(wú)遺龍。若言遣龍，惟奇形怪穴人所不能識(shí)，人所不敢下者耳。於今日而言山穴，舍奇怪無(wú)從也。斯亦非平易篤實(shí)之道矣。
○附錄
△《尚書(shū)天地圖說(shuō)》·六卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝潘咸撰。咸有《易蓍圖說(shuō)》，已著錄。是書(shū)雖借《尚書(shū)》為名，以堯典經(jīng)文冠前五卷之首，以禹貢經(jīng)文冠末一卷之首，而實(shí)則支離曼衍，自抒其說(shuō)，與經(jīng)義渺無(wú)所涉，而其說(shuō)又皆自逞私臆。如，謂月食非地影所隔，謂陽(yáng)全陰半，月之圍徑，當(dāng)減日體之半。皆據(jù)理而談，不知測(cè)算為何事。故新法、古法兩不能通，圖說(shuō)彌多，糾牽彌甚。其地圖以《山海經(jīng)》所列諸名不分真妄，案四方四隅排比駢聯(lián)，齊如布算。又以《水經(jīng)注》所列諸名不分今古，屈曲鉤貫，紛若亂絲。至所繪今之輿圖，顛倒南北，易置東西者十之八九。至其天圖之末，附以《羅經(jīng)圖說(shuō)》，甲子納音。地圖之末，附以元?jiǎng)⒈摇队癯呓?jīng)》。盛談相地之術(shù)，尤為不經(jīng)，列之經(jīng)部，實(shí)為不倫，故附存目於《術(shù)數(shù)類(lèi)》焉。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”相宅相墓之屬，十八部，一百三十二卷，附錄一部，六卷，皆附《存目》。
△《九天玄女六壬課》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題唐袁天綱撰。天綱事跡具《新唐書(shū)·方技傳》。前有序文，不著名氏。稱(chēng)伏羲受河洛之秘而畫(huà)卦，文王重之，孔子備之。后世卜筮者惟鬼谷子得其要妙，至唐太史天綱袁公得其要旨。今鏤梓以廣其傳。末題大德十年丙午，蓋元人所偽托也。
△《六壬軍帳賦》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題河南劉啟明撰。不著時(shí)代。案《崇文總目》有劉啟明《占候云賦式》一卷，《宋史·藝文志》有劉啟明《云氣測(cè)候賦》一卷，蓋北宋以前人。是書(shū)見(jiàn)於焦竑《經(jīng)籍志》、錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》，所言臨戎傳式之法，以四時(shí)識(shí)神之雌雄，亦《玉帳經(jīng)》之流。明人已刻入《六壬兵占》中，此其別行之本也。
△《河洛真數(shù)》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題宋陳摶撰。摶事跡具《宋史·隱逸傳》。其說(shuō)以《易》之卦爻配合人生年月日時(shí)八字，以定休咎。前有摶自序，又有邵子序，詞皆鄙倍，殆術(shù)士不學(xué)者所為。下卷載晉管輅述洛書(shū)篇，首曰，夫河龍負(fù)圖者，非龍也，乃大龜也。又曰，羲皇畫(huà)八卦，后有大撓明之。尤極謬陋，不足與之辨也。
△《邵子加一倍法》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？肌抖踢z書(shū)》載邵子與程子言數(shù)，程子稱(chēng)只是加一倍法。蓋指算數(shù)言之，非占驗(yàn)祿命之謂也。此書(shū)以六十甲子積數(shù)以卜貴賤吉兇，亦以加一倍法托之邵子，殊相矛盾。楊慎《丹鉛錄》曰：張橫渠喜論命，因問(wèn)康節(jié)疾，曰，先生推命否？康節(jié)曰，若天命，已知之矣。世俗所謂命，則不知也?？倒?jié)之言如此。今世游食術(shù)人，妄造大定數(shù)、蠢子術(shù)托名康節(jié)，豈不厚誣前賢？則妄相假借，其來(lái)已久矣。
△《六壬心鏡要》·三卷、《后集》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
宋徐道符撰。道符自號(hào)無(wú)欲子，東海人。所著別有《六壬六經(jīng)歌》一卷，今已亡佚，惟此書(shū)尚存。焦竑《經(jīng)籍志》又作《六壬心鑒歌》，則字之訛也。自序謂取《神樞》、《靈轄》、《連珠式》、《花瓶記》、《元堂壁玉龍首雕科》諸書(shū)，遍求興旨，攢略為歌。凡一百八十一篇，分成三卷。上卷九門(mén)，中卷十七門(mén)，皆論課象及一切日用事物占斷。下卷十六門(mén)，皆軍占。其雜占及十二神將論凡十三篇，別為后集。立說(shuō)簡(jiǎn)該，使讀者昭然易曉，在壬書(shū)中最為善本。今已全收入《六壬大全》中，故不更復(fù)錄，而特存其目於此。
△《六壬畢法賦》·一卷（浙江鄭大節(jié)家藏本）
宋凌福之撰。福之履貫未詳。核其自序，蓋理宗寶慶間人也。始徐道符作《六壬心鏡》，建炎中又有邵彥和者著書(shū)，名曰《口鑒》，以闡明徐氏之說(shuō)。后多為俗學(xué)所竄亂，福之因用彥和法作七言百句注釋之，以成此書(shū)，融貫舊說(shuō)，而綴以心得，獨(dú)為精當(dāng)。自序謂雖言詞鄙拙，實(shí)決斷之幽微，可為定論。世之言壬術(shù)者，多奉為秘鑰。亦載《六壬大全》中，故與《心鏡》并存目焉。
△《皇極大定動(dòng)數(shù)得一論》·一卷（永樂(lè)大典本）
元吳正撰。正字大初，不知何許人。有大德庚子自序，稱(chēng)康節(jié)先生集成《大定論數(shù)》，不以示人。一日訪(fǎng)隱者龔老於山間，見(jiàn)其孫方襁褓，曰此子神色凝重，將來(lái)可傳吾學(xué)。即出袖中書(shū)以遺龔老。龔以授其孫，即所謂西峰先生也。先生諱端禮，嘗鬻數(shù)於潭州城西，日才自給，便不復(fù)算。乃演為三十六類(lèi)，以授石渠先生。石渠增為四十門(mén)，以授黃先生。后為白玉蟾得之，作《觀物筌蹄》十論，以授蔡叔明。叔明傳蔡習(xí)卿，習(xí)卿傳傅君玉，君玉傳許伯約，伯約以降，傳者浸寂。余游方外，與野舟吳先生會(huì)於秋浦。先生名準(zhǔn)，鄱江入。余就學(xué)其數(shù)，案圖而索，間亦多驗(yàn)。舊稿無(wú)存，今再為是編，與同志者共討論之。原始要終，意明詞簡(jiǎn)，名之曰得一論，蓋有取於天向一中分造化之義云爾。蓋宋以后術(shù)數(shù)之家大抵托邵子以神其說(shuō)。然邵伯溫作《易學(xué)辨惑》，稱(chēng)邵子惟傳王天悅、張子望二人，又皆早死。鄭夬竊得天悅之書(shū)，伯溫尚斥其依托，此紛紛者何自來(lái)乎？
△《周易尚占》·三卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）
不著撰人名氏。前有大德丁未寶巴序，稱(chēng)為瑩蟾子李清庵作。按元李之純號(hào)清庵，又號(hào)瑩蟾子，有《中和集》，別著錄。則此書(shū)乃之純撰也。其書(shū)分十八部，皆論易課斷法，與今卜肆術(shù)相類(lèi)。惟於六神之外兼論神煞吉兇，則與今稍別。案寶巴有《易體用》十卷，中分三書(shū)，其第三書(shū)為《周易尚占》三卷，書(shū)名卷數(shù)皆與此書(shū)相同，然世無(wú)傳本?；蛞?qū)毎椭蛞纱思磳毎椭龝?shū)，則誤甚矣。
△《玉靈聚義》·五卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
元陸森撰。森字茂林，平江路人。官陰陽(yáng)教諭。是書(shū)前有延祐二年森自序。又有天歷二年刊書(shū)緣起，亦森所述，稱(chēng)申奉平江路陰陽(yáng)司校正無(wú)差，及移準(zhǔn)本路儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)考究，總管府指揮鋟梓，則當(dāng)日官刻之書(shū)也。所述皆龜卜之法。其曰玉靈者，案《史記·龜筴傳》，祝龜之詞有玉靈夫子語(yǔ)，司馬貞《索隱》謂尊神龜而玉之，其名當(dāng)取此義也。第一卷全錄徐堅(jiān)《初學(xué)記》龜部故實(shí)詩(shī)文及對(duì)偶之句，第二卷全錄《龜筴傳》，三卷以下乃及於圖式訣法。詞旨鄙俚，不出術(shù)家之習(xí)。其書(shū)久無(wú)刊版。此本傳寫(xiě)頗脫誤，證以《永樂(lè)大典》所載，全書(shū)卷首佚趙孟暄、駱天祐、范濂三序，卷三之末佚龜經(jīng)秘訣三條，卷四佚自然清平一圖，卷五之末佚推六神行法，配入五鄉(xiāng)一章，自然卦頌一章，及所列十圖，蓋殘闕之本。自孔子系《易》，極贊蓍德，而龜卜漸以不傳。后世術(shù)家所用，皆別立名目，以意斷制，非復(fù)古法，蓋無(wú)足貴。今亦姑存其目，所佚諸條，不復(fù)采掇葺補(bǔ)焉。
△《六壬五變中黃經(jīng)》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。中黃本道家之言，道藏有《太清中黃真經(jīng)》二卷，亦名《胎藏論》，稱(chēng)九仙君撰，中黃真人注，共十八章，皆服炁要訣。是書(shū)題嵩岳真人凝神子，與所稱(chēng)九仙君者不相合，蓋術(shù)家竊道經(jīng)之名以示神奇，與吐納導(dǎo)引本無(wú)涉也。焦竑《經(jīng)籍志》載有此書(shū)二卷，其來(lái)已久，故言六壬者多援以為證。今觀其書(shū)，傳寫(xiě)訛謬，注釋亦多互異，殆后人已有所增損。書(shū)中自釋己身至疾病為正經(jīng)，釋盜賊至來(lái)意為后集，所釋亦略無(wú)詮次。如釋五行下先逃亡，次遠(yuǎn)行，次雜類(lèi)，又次為求官，忽又間晴雨於婚姻、疾病之間，殊為叢雜。又如《六壬大全》所引，首載釋十二將，而是卷無(wú)之。乃附貴人、太常、天空、白虎、玄武、陰后等七將之說(shuō)於釋官訟章，而敘次亦復(fù)顛倒。至卷末題釋來(lái)意章，而所列乃青龍、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、五將之說(shuō)，與篇題殊不相應(yīng)。蓋必淺學(xué)者支離剽竊，從他書(shū)牽合成文，已非原本之舊矣。其五行章內(nèi)謂本於《玄門(mén)寶鑒》一百六十卷，且謂今河中府龍門(mén)縣有《寶鑒全書(shū)》。河中府為唐時(shí)之制，此殆舊本原文、變竄未盡者歟？
△《六壬開(kāi)云觀月經(jīng)》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？冀垢f《經(jīng)籍志》有蔣日新《開(kāi)云觀月歌》一卷，而《六壬大全》所引亦與此合，當(dāng)即日新遺本。分為八門(mén)，始於元首，終於五福，凡六十五卦，占斷簡(jiǎn)要，頗行於時(shí)。其文已全載入《六壬大全》中，今別存其目。
△《大六壬無(wú)惑鈐》·一卷（浙江鄭大節(jié)家藏本）
不著撰人名氏?？肌端问贰に囄闹尽?、馬端臨《經(jīng)籍考》及焦竑《經(jīng)籍志》，但載有《六壬課鈐》一卷，或即以此書(shū)當(dāng)之，其是否莫能詳也?！读纱笕匪d《總鈐》，具列六十甲子、七百二十課、三傳名目，與此頗合，而此更益以斷詞四語(yǔ)，其大旨與課經(jīng)集多相出入。
△《六壬行軍指南》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。蓋即《玉帳軍占》之遺法。案課鈐成局演三傳，配以游都、魯都，加十二將，以決軍中攻守藏伏之用。每日為十二課，凡七百二十課局。條理分明，其意頗為周密。惟是兵之為用，情形萬(wàn)變，不可端倪，故恃成法者斷不足以制勝，又豈能預(yù)占時(shí)刻，決以一定之吉兇？即以壬術(shù)而論，時(shí)將先鋒，為一切神機(jī)所現(xiàn)，參以四時(shí)休旺之不同，固有同此課傳神將而所驗(yàn)迥乎不一者。又況晝治夜治，神將悉殊，趨避益當(dāng)有異，又安可為此刻舟以求劍乎？今是書(shū)所用惟游都、魯都根於日干，不論節(jié)氣及晝夜，而卷中注游魯每局易一位，與自古軍占之書(shū)獨(dú)異，不知其何所據(jù)。依然從未有神煞不由年月日時(shí)而獨(dú)視課局而移者，其為好事者臆撰無(wú)疑也。
△《奇門(mén)遁甲賦》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？冀垢f《經(jīng)籍志》遁甲書(shū)七十二家，以賦名者宋邱濬《天乙遁甲賦》及員卓《遁甲專(zhuān)征賦》而已。是編論奇門(mén)而不及於天乙，亦不主於用兵，殆非濬卓遺本。其于奇儀飛伏之理，詞意簡(jiǎn)明，尚不至於荒詭。末附以《煙波釣叟歌》，明程道昌皆已采入《遁甲演義》中。其賦中注釋?zhuān)瑒t大抵江湖術(shù)士摭拾浮談，無(wú)所闡發(fā)也。
△《六壬兵占》·二卷（編修勵(lì)守謙家藏本）
不著編輯者名氏。凡六壬百煉金、六壬軍帳賦、金鳳歌、行軍占異為一卷，其兵占自時(shí)事休咎至凱旋聞詔共五十篇為一卷。六壬非為用兵而作，而五行生克制化與夫王相死生之用理可相通，故兵家亦多取為占驗(yàn)?！短浦尽酚欣罹浮队駧そ?jīng)》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，彭門(mén)《玉帳歌》三卷，其馀若胡萬(wàn)頃《軍鑒式》之類(lèi)，不可勝數(shù)。然流傳既久，大抵出自術(shù)士偽托，非其本真?！缎绿茣?shū)·李靖?jìng)鳌焚?，謂世言靖精風(fēng)角、鳥(niǎo)占、云祲、孤虛之術(shù)，故善用兵，是不然，特以臨機(jī)果，料敵明，根於忠智而已?？芍^知言。為將者茍能如靖之決策制勝，即一切游都、天目玉帳軍占之說(shuō)俱可存而不論，矧其出自后來(lái)之傅會(huì)者乎？是書(shū)為明人所刊，所采諸家，亦多未備?！侗肌纺l稱(chēng)，太歲與太陰旺生大將年命，主后宮有暗助之力，其說(shuō)尤為鄙謬矣。
△《皇極數(shù)》·三卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其說(shuō)以八卦之?dāng)?shù)推人禍福吉兇。占子孫一條有云，此祖宗后代之?dāng)?shù)，先天不傳之秘。司馬溫公得之於康節(jié)，康節(jié)子伯溫又得之於司馬公，從而流傳。今得之者幾希，予不得已而傳之云云。牽及邵子，猶數(shù)學(xué)之慣技。牽及司馬光，妄益甚矣。
△《皇極生成鬼經(jīng)數(shù)》·一卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其法以手掌四指節(jié)起十二時(shí)，而以正節(jié)當(dāng)生數(shù)為化星。一為貴，二為劫，三為文，依此推之，而參以甲子納音，以斷吉兇。世無(wú)傳其術(shù)者，亦數(shù)學(xué)之橫生支節(jié)者也。
△《九天玄妙課》·一卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏，專(zhuān)以先天八卦、后天八卦圖推測(cè)吉兇。其祝辭有曰，一心虔請(qǐng)九天玄女帝君、伏羲、周公、一切演易先圣云云。鄙陋殊甚。考陶宗儀《輟耕錄》曰：九天玄女課，其法折草一把，不計(jì)莖數(shù)多寡，兩手隨意分之，左手在上豎放，右手在下橫放，以三除之，不及者為卦。一豎一橫曰太陽(yáng)，二豎一橫曰靈通，二豎二橫曰老君，二豎三橫曰太吳，三豎一橫曰洪石，三豎三橫曰祥云，皆吉兆也。一豎二橫曰太陰，一豎三橫曰懸厓，三豎二橫曰陰中，皆?xún)凑滓?。其法又與此不同?？傊g(shù)家所依托而已。
△《易占經(jīng)緯》·四卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明韓邦奇撰。邦奇有《易學(xué)啟蒙意見(jiàn)》，已著錄，茲編專(zhuān)闡卜筮之法，以三百八十四變?yōu)榻?jīng)，四千九十六變?yōu)榫?。?jīng)者《易》之爻辭，緯取焦氏《易林》附之，占則一以孔子占變?yōu)橹?，蓋言數(shù)而流於藝術(shù)者也?！督?jīng)義考》載其門(mén)人王賜紱序略，而此本不錄。別有濟(jì)南金城序，殊不及原序之詳。
△《簽易》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明盧翰撰。翰有《易經(jīng)中說(shuō)》，已著錄。是書(shū)以六十四卦加太極、兩儀、四象、進(jìn)退、離合、大小、遠(yuǎn)近，衍為七十九數(shù)，易蓍策而用竹簽。每簽有辭，又各贅以贊釋?zhuān)詳M《易林》、《太玄》、《玄包》、《潛虛》諸書(shū)，實(shí)則方技者流以錢(qián)代蓍之變法耳。雖依傍卦義，於經(jīng)義邈無(wú)關(guān)也。前有張鶴鳴所撰翰小傳及翰自序，又有嘉靖辛亥曹金序，萬(wàn)歷己亥李右諫序，皆稱(chēng)許甚至。然至今術(shù)數(shù)之家未聞?dòng)杏闷浞ㄕ?，則無(wú)驗(yàn)可知矣。
△《周易懸鏡》·十卷（浙江吳玉墀家藏本）
明喻有功撰。有功字若無(wú)，又字混初，高安人。其書(shū)專(zhuān)言軌策之?dāng)?shù)。序稱(chēng)其術(shù)出邵子，然別無(wú)證驗(yàn)，蓋方技家依托也。大旨以《皇極經(jīng)世》為宗，而雜及於后世占卜之法。雖有依傍卦爻立說(shuō)者，然皆非經(jīng)之本義。邵子之《易》，朱子已稱(chēng)為易外別傳，此又別傳之別傳矣。末纂左氏傳繇象，并郭氏洞林，皆主占驗(yàn)之學(xué)者也。卷首有甘士?jī)r(jià)序，稱(chēng)為七卷，而此書(shū)實(shí)十卷。其第九卷帝王經(jīng)世甲子，內(nèi)載至國(guó)朝康熙二十三年甲子，則當(dāng)是后人有所增入，故卷數(shù)加多耳。
△《大易通變》·六卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明喬中和撰。中和有《說(shuō)易》，已著錄。是書(shū)一名《焦氏易林補(bǔ)》。取焦贛《易林》刪其詞之重復(fù)者，而以己意補(bǔ)綴其闕，凡一千馀首。焦《易》四千九十六變，傳世既久，字多訛誤，如以怏為快，以羊?yàn)轶局?lèi)，宋黃伯思、薛季宣已極論之。然古書(shū)訛誤，豈后人所可續(xù)貂！況焦氏之學(xué)雖所稱(chēng)源出孟喜者，施讎等力斥其誣，而占驗(yàn)無(wú)訛，要於易外別傳。自有專(zhuān)門(mén)授受，非儒生研求卦畫(huà)所可臆推。中和之術(shù)不聞出贛以上，乃竟刊補(bǔ)其文，殊昧於度德量力之義矣。其曰《大易通變》者，焦氏舊本有唐王俞序，稱(chēng)曰大易通變，故中和用以為名云。
△《易數(shù)總斷》·（無(wú)卷數(shù)，兩江總督采進(jìn)本）
舊本題新安和玉山人程汝文撰。不著時(shí)代。詳其版式紙色，蓋明人書(shū)也。其書(shū)分一千八十局，立三奇、八門(mén)，而上方則附以易卦爻詞。蓋方技之家以六壬奇門(mén)假易義以立法，非易之本法也。
△《易冒》·十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。是書(shū)所論，皆以錢(qián)代蓍之法。自序稱(chēng)五歲喪明，究心卜筮，初作筮類(lèi)五十篇。康熙己卯適楚，遇枯匏老人，得其秘旨，因增定為九十章。然皆術(shù)家常論，無(wú)他妙旨。至家宅章以六爻兼斷六親榮枯得喪，如兄弟旺則劫財(cái)，父母旺則克子，官爻旺則災(zāi)病，其說(shuō)膠固難通。所論鬼神、諸星兩章，穿鑿支離，尤無(wú)理解?；橐稣聝?nèi)不根五行生克，不究用神衰旺，惟據(jù)卦名之美惡而論，則更乖謬矣。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”占卜之屬，二十四部六十二卷，內(nèi)二部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《相掌金龜卦》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題鬼谷子撰。其法用草一莖，五指各自尖量至窮坑，復(fù)自拇指比至中紋，逐一截?cái)?，排列成龜，用以推斷其成格。左右手共圖三十四，以格之全與不全判人禍福。蓋俚俗猥鄙之談，托之古人也。
△《貴賤定格三世相書(shū)》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題鬼谷子撰。其法以十二辰分屬貪狼、巨門(mén)、廉貞、武曲、破軍、文曲、祿存，而各為之像。又冠帶、臨官、帝旺諸星亦有像，蓋術(shù)數(shù)家之俚淺者也。
△《易衍》·二卷（永樂(lè)大典本）
舊本題漢東方朔撰。而其歌括皆作七言律詩(shī)，則偽妄不待辨也。其法推言祿命，以六十甲子值日，一日分十二時(shí)。如甲子日子時(shí)命如何，丑時(shí)命如何，蓋今世所謂八字者，此書(shū)僅用其四?？继评钐撝小锻频撁?，尚論日不論時(shí)，朔乃先論時(shí)乎？
△《貴賤定格五行相書(shū)》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題唐袁天綱撰，蓋依托也。其說(shuō)謂春夏秋冬十二時(shí)各變移部位，而曰某時(shí)生居黃帝之頭，某時(shí)生居黃帝之手，某時(shí)生居黃帝之足，怪妄殊甚。又一條記所相一云，正月生人，四月受胎。前生京西路來(lái)，曾舍牛一頭入僧寺，今生衣食豐足云云。益誕謬不足詰矣。
△《五星要錄》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。書(shū)中多載梁成大、喬行簡(jiǎn)、華岳、真德秀等星命，蓋南宋人所輯也。其布宮推象，皆前代舊法。故危月兼得子宮，亢金具在辰位，此在當(dāng)時(shí)，亦或有所驗(yàn)，而以今法例之，則全不可施用矣。書(shū)首有闕文。其星象賦一篇，銓述頗詳，而奧義精言，闡發(fā)尚鮮。如二主臨財(cái)主富，官福居垣主貴，此則星家所共見(jiàn)，何待縷陳。至其論時(shí)人星命，雖間有特見(jiàn)，而附會(huì)處亦復(fù)不少也。
△《康節(jié)內(nèi)秘影》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題宋邵子撰，亦依托也。其術(shù)以八卦之?dāng)?shù)定人貧富貴賤。后有總論一篇，雜引古今事而有張南軒北門(mén)視草，柳翠拜佛參禪云云。則南宋以后人作矣。
△《子平三命淵源注》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
元李欽夫撰。書(shū)末題大德丁未孟冬朔日，長(zhǎng)安道人李欽夫仁敬注解。前有泰定丙寅翰林編修官王瓚中序，稱(chēng)《子平三命淵源》，得造化之妙。自錢(qián)塘徐大升后，知此者鮮。五羊道人李欽夫取子平喜忌、繼善二篇特加注解，括以歌訣，消息分明，脈絡(luò)貫通云云。蓋專(zhuān)以詮釋徐子平之書(shū)者。其說(shuō)視后來(lái)星家亦多相仿，無(wú)甚秘奧，原本附《寸金易鑒》后，今析出焉。
△《九宮八卦遁法秘書(shū)》·二卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其說(shuō)以支干配天德貴人等星，推人休咎。蓋以陰陽(yáng)家神煞之說(shuō)竄入祿命者也。
△《成數(shù)大定》·一卷（永樂(lè)大典本）
不著撰人名氏。其法以生人干支合八卦之?dāng)?shù)，推壽夭富貴貧賤。蓋術(shù)士變幻之談，以易數(shù)與祿命并為一法耳。
△《寸金易鑒》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
首題西蜀易鏡先生撰，不著姓名。后有洪武甲子跋語(yǔ)一則，稱(chēng)其書(shū)為日者松山得異人所授，世傳類(lèi)多舛訛，此本乃楊謙德補(bǔ)注，發(fā)明不少。謙德亦不知何許人也。書(shū)中以月令為提綱，案其四柱之五行，配其陰陽(yáng)，取為用神，分官、財(cái)、印、煞、食神、傷官六格，察其生旺死絕，定其強(qiáng)弱貴賤，說(shuō)理頗明，在術(shù)家為平正通達(dá)之本。然皆人所共知，別無(wú)精義也。
△《演禽圖訣》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題明劉基撰，《明史·藝文志》不載，亦近代所依托也。其書(shū)取二十八禽各為之圖，先以四時(shí)憂(yōu)喜進(jìn)退。次隸六甲，定其取化吉兇，斷人祿命。凡一切旬頭、胎命、身宮、入門(mén)起例之說(shuō)，概不之及。
△《古今識(shí)鑒》·四卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明袁忠徹編。忠徹，鄞縣人。父珙，字庭玉，號(hào)柳莊，精於相法，嘗決成祖當(dāng)有天下。及即位，擢官太常寺丞。忠徹傳其父術(shù)，亦仕至尚寶少卿?！睹魇贰し郊紓鳌犯揭?jiàn)珙傳中。史稱(chēng)所著有《人相大成》，今未見(jiàn)。是編乃宣宗命采古來(lái)相人有驗(yàn)者裒為一書(shū)，至景泰二年始奏進(jìn)。所錄上自三皇，下迄明代，又自作象人賦一首附之。夫相術(shù)精微，心傳神會(huì)，捃拾典故，僅得其粗。且其編次體例，頗嫌淆混。如以季友、老聃以上屬之三代，以孔子、顏、曾而下系之列國(guó)，殊為強(qiáng)生分別。至宓羲蛇身人首，神農(nóng)人身牛首諸說(shuō)，緯書(shū)妄記，本屬荒唐，亦并列之，尤失持擇。若乃文君臉?biāo)栖饺?，眉如遠(yuǎn)山，亦入相法，則幾於笑具矣。
△《范圍數(shù)》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
明趙迎撰。迎，鞏縣人。嘉靖丙戌進(jìn)士。官南京工部主事。是書(shū)前有嘉靖壬辰自序，其法本之河洛，以干支配合先后天成數(shù)，推人祿命。相傳以為出於陳摶。蓋取甲己子午九、乙庚丑未八之?dāng)?shù)為先天，為范。天一生水，地六成之之?dāng)?shù)為后天，為圍。故用《易》系辭范圍天地之意以命名。起於一百一十一數(shù)，而極於二千三百五十四數(shù)。其起大小運(yùn)流年悉如星平家例，蓋又以圖書(shū)之學(xué)竄入祿命者也?？荚Z顥先有此法，集諸家論說(shuō)為書(shū)，其文頗繁，今猶存《永樂(lè)大典》中。是書(shū)自圖式至流年斷訣，凡十五門(mén)。詳其體例，蓋即約賈書(shū)以成編耳。
△《百中經(jīng)》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏?？缄愓駥O《書(shū)錄解題》有《信齋百中經(jīng)》一卷，安慶府本，不著名氏。又《怡齋百中經(jīng)》一卷，東陽(yáng)術(shù)士曹東野撰。其述東野之言曰，今世言五星者，皆用唐顯慶歷。歷法無(wú)慮十馀變，而《百中經(jīng)》猶守舊，安得不差？於是用現(xiàn)行歷推算云云。此書(shū)所列十一曜躔次，用宋之統(tǒng)天，開(kāi)禧會(huì)天，元之授時(shí)四數(shù)為準(zhǔn)，而其紀(jì)年至明嘉靖中。殆術(shù)者以次續(xù)補(bǔ)，轉(zhuǎn)相沿用，而未改舊名歟？
△《呂氏摘金歌》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本但題呂氏撰，不著其名。其書(shū)論列五星，專(zhuān)以身主命主為重。案星命所系，以立命之宮所躔度為最，其次命主，其次度主，又其次身主。身主所以次於命度者，以凡人皆以月為身也。篇中於度主不甚重，未為得要。其立論間有可采者，《星平大成》諸書(shū)已多取之矣。
△《五曜源流》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。前有自序云，遇一老僧所傳。蓋術(shù)家依托之辭，不足信也。其書(shū)專(zhuān)論子平。曰五曜者，即指五行而言，非五星術(shù)也。其法以日干為主，推五行之衰旺宜忌。十干又以時(shí)分，斷其休咎。持論頗平正，《三命通會(huì)》及《星平會(huì)?！分T書(shū)全錄用之。
△《五星考》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。首言安命分宮之法，次及大小行限，次及吉兇星曜神煞，次論拱夾沖釣以及窮通壽天諸局，多列圖說(shuō)。觀其義例，當(dāng)出自明人之手。其中精當(dāng)者，《星平會(huì)?！肪阋巡啥逕o(wú)遺。至於二十八宿，如女自屬土，牛自屬金，無(wú)可疑者。而此書(shū)於一宿之中五行互用，如角初度至三度以為屬水，四度至八度以為屬木，九度至十三度以為屬金，他宿仿此，此則務(wù)為新奇而不當(dāng)於理矣。且角止有十度，而演至十四度，他宮諸宿略同，亦不知其何所本也。
△《星平會(huì)?！贰な恚ㄍㄐ斜荆?br />
不著撰人名氏。黃虞稷《千頃堂書(shū)目》載有其名，蓋明人所編。前有自題，稱(chēng)武當(dāng)山玉虛宮三逢甲子日金山人。如果甲子三逢，則年已一百八十矣，術(shù)家故為虛誕以惑人聽(tīng)，不足憑也。其書(shū)兼論子平五星，所撮取者不一家，而亦有合有不合。如加盤(pán)喬廟諸法，持論非不詳密，而推衍家宗之，往往十失其九。且印行既久，模糊舛誤，幾不可句讀，在坊本中又出《星平大成》之下矣。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”命書(shū)相書(shū)之屬，十八部，二十九卷，內(nèi)六部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《玄女經(jīng)》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
舊本題云黃帝授三子《玄女經(jīng)》，蓋術(shù)數(shù)家依托所為?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》有《玄女式經(jīng)要法》一卷，列之五行家。此書(shū)詳於論嫁娶日辰，其發(fā)端以天一所在占日之吉兇，以天罡加臨占與人期會(huì)，亦屬五行家言，然無(wú)以證其即《玄女式經(jīng)要法》否也。此本為毛晉所刻，字多脫誤，殆不可讀。
△《洪范政鑒》·十二卷（永樂(lè)大典本）
宋仁宗皇帝撰。前有御制序曰：宸宮馀暇，氾覽史籍，《洪范》之說(shuō)，緬然可尋，而伏、鄭所編，靡聞全錄。前則歆、向作傳，散布群篇；后則京、夏諸儒，衍釋證兆。簡(jiǎn)牘廣記，顛末弗齊。不有匯分，何從質(zhì)信？亦嘗取書(shū)林之奏，合日官之藏，參咨邇臣，覆究曩例。遂采五行六沴，前世察候最稽應(yīng)者，次為十二卷，名曰《洪范政鑒》。若語(yǔ)非典要，過(guò)涉怪譎，則略而不載。若占有差別，互存考驗(yàn)，則析而詳言。君人者承天子民，必逆知未萌，前慮諸慝，庶乎嗣祖宗之構(gòu)，順陰陽(yáng)之構(gòu)，故因題辭，兼以自勵(lì)云云?！队窈！吩?，康定元年十一月丙辰，內(nèi)出御制《洪范政鑒》十二卷示輔臣，即此本也。其書(shū)以五行分類(lèi)，自春秋以迄歷代事應(yīng)，采摭頗詳，蓋亦古帝王敬畏修省之意。然圣人欽崇永保，無(wú)刻不然，不必遇變而始警。即上天垂戒，亦從無(wú)一定之格，不移尺寸。《洪范》庶徵，約舉感應(yīng)之理，亦大凡耳，漢儒推衍，條目愈繁?；渌?，率以某災(zāi)應(yīng)某事，而不能先言某事當(dāng)有某災(zāi)，故劉知幾《史通·書(shū)志篇》曰，肇彰先覺(jué)，取驗(yàn)將來(lái)，言必有中，語(yǔ)無(wú)虛發(fā)。茍志之竹帛，誰(shuí)曰不然。若乃前事已往，后來(lái)追證，課彼虛說(shuō)，成此游詞。多見(jiàn)其老生常談，徒煩翰墨，又穿鑿既甚，同異彌多。知幾所謂董、京之說(shuō)，前后相反。向、歆之解，父子不同。言無(wú)準(zhǔn)的，事益煩費(fèi)者，尤篤論也。雖仁宗令主，其書(shū)當(dāng)存。而所言無(wú)裨於實(shí)政，今謹(jǐn)附存其目焉。
△《禮緯含文嘉》·三卷（浙江吳玉墀家藏本）
不著撰人名氏。目錄后有題詞曰，巳上天鏡、地鏡、人鏡，皆萬(wàn)物變異，但有所疑，無(wú)不具載。此乃三才之書(shū)，共六十篇，易名《禮緯含文嘉》三卷。紹興辛巳十一月二十九日，東南第三正將觀察使張師禹授?？妓蝺沙端囄闹尽吩?，今緯書(shū)存者獨(dú)《易》。而《含文嘉》乃后人著為占候兵家之說(shuō)，與諸家所引禮緯乖異不合，故以易緯附經(jīng)，以含文嘉入五行云云，則其書(shū)實(shí)出南宋初。然張師禹記特稱(chēng)易名《禮緯含文嘉》，則此名實(shí)師禹所改，原本稱(chēng)即其本書(shū)。兩朝《藝文志》疑其乖異不合，蓋偶未詳核也。朱彝尊《經(jīng)義考》既歷引諸書(shū)所引含文嘉，證其不合，又云所見(jiàn)凡二本，一本畫(huà)云氣星煇之象，而附以占詞，一本分天鏡、地鏡、人鏡。皆非原書(shū)，而於含文嘉標(biāo)目之下仍注存字，則舛誤甚矣。
△《丙丁龜鑒》·五卷、《續(xù)錄》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
宋柴望撰。望字仲山，江山人。嘉定、紹熙間為太學(xué)上舍。除中書(shū)，特奏名。淳祐六年，歲在丙午，正旦日食，望因上此書(shū)，逮下詔獄。尋放歸。景炎二年，薦授迪功郎，史館國(guó)史編校。宋亡后，不仕而終。為柴氏四隱之一。是書(shū)大旨以丙午丁未為國(guó)家厄會(huì)，因歷摭秦莊襄王以后至?xí)x天福十二年，凡值丙午、丁未者二十有一，皆有事變應(yīng)之，而歸本於修省戒懼，以人勝天?！锻肌分涀魇恚吮局刮寰?，然首尾完具，蓋明人所合并也。續(xù)錄二卷，一為元人所續(xù)，記宋真宗景德三年至理宗淳祐七年值丙午、丁未者五；一為明人所撰，記元世祖大德十年至順帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各舉時(shí)事實(shí)之，如望書(shū)之例，均不著姓名?？缄?yáng)九、百六、元二之說(shuō)，自漢以來(lái)即有之，丙丁之說(shuō)則倡於望。元人續(xù)錄序引陰陽(yáng)家之言曰，丙丁屬火，遇午未而盛，故陰極必戰(zhàn)，亢而有悔也。又曰，丙祿在巳，午為刃煞，丁祿居午，未為刃煞，其術(shù)純用術(shù)數(shù)家言，不出經(jīng)典。夫王者敬天勤民，無(wú)時(shí)可懈，豈待六十年一逢厄會(huì)，始議修?。∏沂穫魉鶗?shū)，亂多治少，亦不必盡系於丙丁。望徒見(jiàn)靖康之變，適在是二年中，故附會(huì)其文，冀以悚聽(tīng)，實(shí)則所列事跡，多涉牽就，宜其言之不行也。且論涉禨祥，易熒民聽(tīng)。《輟耕錄》所載龍蛇跨馬之妖言，豈非至正二十七年適當(dāng)丙午，遂借是說(shuō)以惑眾歟？后世重其節(jié)義，又立言出於忠愛(ài)之誠(chéng)，故論雖不經(jīng)，至今傳錄，實(shí)則不可以為訓(xùn)也。
△《黃帝奇門(mén)遁甲圖》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。所載惟陰陽(yáng)十八局及入門(mén)凡例，而馀法皆不詳。前有序一篇，末題景祐己亥七月，兵部尚書(shū)楊惟德。案陳氏《書(shū)錄解題》，景祐間修《遁甲玉函符應(yīng)經(jīng)》，為司天春官正楊惟德撰，而仁宗御制序文。今此序又稱(chēng)惟德自撰，其官階既不相合，而文辭鄙拙，亦不類(lèi)宋人。殆好事者依托為之也。
△《太乙統(tǒng)宗寶鑒》·二十卷（浙江汪啟淑家藏本）
舊題元曉山老人撰，不知其姓名。前有大德七年自序。錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》，稱(chēng)其家藏舊鈔《統(tǒng)宗寶鑒》有二本；其一后附《起例》、《真數(shù)》、《淘金歌》三書(shū)各一卷，其一后附《數(shù)林》、《籌數(shù)》、《專(zhuān)征集略》、《神機(jī)三鏡》四書(shū)各一卷。今檢此本，并無(wú)所附，或?yàn)閭麂浾咚鶆h削也。其書(shū)以太乙周行統(tǒng)運(yùn)六十四卦，與夫五福三基之貴神，八門(mén)十精之星使，經(jīng)緯錯(cuò)綜，標(biāo)類(lèi)成編。凡分二百馀目，大約本王希明《金鏡式經(jīng)》而推擴(kuò)之，頗為賅備。案王肯堂《郁岡齋筆麈》云，太乙之術(shù)，世所宗尚者惟《統(tǒng)宗寶鑒》。其求積年術(shù)，置演上元甲子，距元大德七年癸卯歲，積一千零一十五萬(wàn)五千二百一十九年以為七曜齊元之法。然用此積算逆推至上元甲子，得氣應(yīng)三十四萬(wàn)七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)也。其非七曜齊元明矣。作太乙書(shū)者不精算法，故訛舛如此。行之?dāng)?shù)百年，莫為是正，可嘆也云云。是其於演記尋元之術(shù)，殊未足據(jù)矣。
△《太乙成書(shū)》·八卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。是書(shū)以太乙五將奇偶二算演七十二局，視歲神吉兇。其法以上元甲子歲太乙起乾行八宮，每三年一徙。計(jì)神起寅，逆行十二辰，天目起甲，順行十六神。又以計(jì)神加艮求天目所在，為始擊將，而天目、始擊又各以其算立大將、參將，故必七十六局而五將游行變動(dòng)之格始周。凡五周為三百六十局，而甲子之太乙始復(fù)歸於乾。其每月者為月局，陰陽(yáng)順逆，略如遁甲法。復(fù)約之為日局，而太乙之用乃具。書(shū)中所列諸局，雜引《淘金歌》、《金鏡》、《福應(yīng)》、《紫庭諸經(jīng)》及《樂(lè)產(chǎn)》、《王佐秘珠》諸說(shuō)以證之。不為詮次，往往冗雜無(wú)緒。又其論兵家主客先后以算之和長(zhǎng)者勝，若關(guān)囚掩迫，宜固守而算少者，不利深入，亦為牽於成局。殆《新唐書(shū)·方技傳序》所謂迂而入諸拘礙，泥而弗通大方者也。
△《禽總法》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。言八門(mén)休旺及二十八宿降伏、厭禳之法。其論禽宿，多援引古人以自神。至謂周公制禮時(shí)，遇房日兔。夫子在陳絕糧，遇昴日雞以救。術(shù)者之荒誕無(wú)稽，大率類(lèi)此。末載遁甲符咒諸圖，尤鄙俚不足據(jù)。
△《黃帝演禽七元三傳心法》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。其書(shū)乃以七元之翻禽倒將論戰(zhàn)陣主客之用者。其略以兵氣在內(nèi)，利為主，兵氣在外，利為客。而比和則利招安，不交則利退保。值時(shí)之壬癸，為截路與旬空時(shí)，皆在所避。其文頗亦簡(jiǎn)明。然所列條目，有倒將而無(wú)翻禽。且標(biāo)題稱(chēng)七元三傳，而此書(shū)僅有一元三傳。為壬家言，或本參用壬術(shù)，而卷中并未之及，非完書(shū)也。
△《七元六甲天書(shū)》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。雜取星禽衰旺，論藏兵立寨及出行之吉兇，而參以六甲青龍之圖及掌中門(mén)，似又旁采遁甲之術(shù)。其論每月值日星、咸池、月厭、往亡之類(lèi)，又與近世選擇家相同。大都剽竊成書(shū)，夸誕無(wú)取。末附以觀云日月圖及占旗步風(fēng)之說(shuō)。至謂敵用青旗則我用白旗必勝，風(fēng)從南來(lái)為緩風(fēng)，陣不宜動(dòng)，從北來(lái)為勝風(fēng)，我軍不戰(zhàn)大勝，此尤術(shù)士悠謬無(wú)稽之說(shuō)矣。
△《奇門(mén)要略》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。大都摭拾《奇門(mén)五總龜》之說(shuō)，略加詮次，於得奇、得門(mén)、得使毫無(wú)所發(fā)明。即超神、接氣亦未之及，而以為得宋平章趙公之傳。書(shū)末復(fù)援劉基、徐達(dá)以自神其術(shù)。此術(shù)家誕妄之習(xí)，不足究詰也。
△《太乙遁甲專(zhuān)征賦》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏?？冀垢f《經(jīng)籍志》有明員卓《遁甲專(zhuān)征賦》，其名與此相合，或即卓書(shū)，或后人所擬作，莫能詳也。其書(shū)以遁甲論行軍趨避之用，不外《煙波釣叟歌》中之意，別無(wú)所發(fā)明。且以太乙命名，而篇中絕無(wú)一語(yǔ)及太乙九宮計(jì)神主客者，尤為不可解矣。
△《佐元直指圖解》·十卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
舊本題明劉基撰，汪元標(biāo)訂，江之棟輯。蓋世有《佐元直指賦》一篇，傳為基所著。天啟丁卯，之棟因演為圖式而纂注之，元標(biāo)則為刊刻以行者也。其書(shū)以相地為主，於山運(yùn)卦位星宮吊替之說(shuō)略具。八卷以下，詳選擇之要。末附上官出行吉兇，間采六壬遁甲、游魯奇儀之說(shuō)。視術(shù)家游談不根者，尚為簡(jiǎn)當(dāng)。
△《肘后神經(jīng)大全》·三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題涵虛子臞仙撰。臞仙者，明寧獻(xiàn)王權(quán)自號(hào)也。權(quán)有《漢唐秘史》，已著錄。其平生頗講神仙方技之書(shū)，所著《肘后神樞》二卷，《運(yùn)化元樞》一卷，見(jiàn)《明史·藝文志》。又高儒《百川書(shū)志》亦云臞仙肘、后神樞二卷九章七十七條。今是編所載皆推算諸星煞吉兇以為趨避，上卷為值日?qǐng)D，中卷為值時(shí)旁圖，下卷為值日時(shí)斷例，卷帙篇章，與明史志及高儒《書(shū)志》俱不相合，圖說(shuō)亦皆疏陋，疑已為后人增益，非原本矣。
△《遁甲吉方直指》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明王巽撰。巽自號(hào)秦臺(tái)子，蘭陽(yáng)人。官欽天監(jiān)五官司歷。是書(shū)前有自序，謂永樂(lè)中上巡狩北京，增《大統(tǒng)王遁歷書(shū)》，命巽及冬官正皇甫仲和、靈臺(tái)郎湯銘等推演遁甲，刪諸兇時(shí)，專(zhuān)注吉門(mén)以利用。因集為此書(shū)，蓋亦《壬遁歷》之略例也。然術(shù)家主趨避，未有不明於所避而可以獲吉者。專(zhuān)選吉方以求驗(yàn)，非古法矣。
△《類(lèi)編歷法通書(shū)大全》·三十卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
不著編輯者名氏。考《明史·藝文志》載《歷法通書(shū)》三十卷，注金谿何士泰《景祥歷法》，臨江宋魯珍《輝山通書(shū)》合編。今觀是書(shū)，於何、宋兩家外，另標(biāo)鰲峰熊宗立《道軒類(lèi)編》一行，不知何時(shí)增入。十九卷以前目錄析為三節(jié)，分標(biāo)何、宋、熊三人之名。自二十卷以下，別起目錄，似又另為一書(shū)，而不詳何人所纂。卷首原序亦無(wú)姓名，稱(chēng)宋《輝山通書(shū)》，集先賢之秘，而何景祥《歷法集成》，又輝山所未見(jiàn)，故以二書(shū)合之。其說(shuō)與《藝文志》相合，疑即志所稱(chēng)《歷法通書(shū)》，而坊間又有所增益也。其所載選擇之要，皆術(shù)家常法，初無(wú)秘義。至紕繆之處，則欽定《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》駁正詳矣。
△《原本五行類(lèi)事占徵驗(yàn)》·九卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題明李淑通撰。前有正統(tǒng)庚申自序，其結(jié)銜稱(chēng)賜進(jìn)士前詹事府通事舍人。其里貫稱(chēng)河南?？继珜W(xué)明進(jìn)士題名碑，正統(tǒng)庚申以前無(wú)所謂李淑通者，疑不能明也。然錢(qián)春作《五行類(lèi)應(yīng)》，已稱(chēng)淑通有此書(shū)，則其來(lái)久矣。大旨祖《漢書(shū)·五行志》所引董仲舒、劉向、劉歆之說(shuō)而衍之。故其體例近古，不似五行家之猥鄙，然其為穿鑿附會(huì)則一也。
△《五行類(lèi)事占徵驗(yàn)》·六卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。案錢(qián)春《五行類(lèi)應(yīng)》凡例，稱(chēng)其書(shū)初成於中州李氏淑通，重修於張氏賁通，名曰《五行類(lèi)事占徵應(yīng)》，因?yàn)閰⒂喍念}之?？祭钍纭锻〞?shū)》凡九卷，尚有范氏天一閣寫(xiě)本傳於世。今檢此書(shū)，類(lèi)目次序俱與錢(qián)本相同，殆即張賁通之書(shū)矣。惟春稱(chēng)書(shū)名作《徵應(yīng)》，而此本實(shí)作徵驗(yàn)，稍有不合，或傳寫(xiě)有一誤也。其書(shū)歷記古今災(zāi)異之事，惟元代闕焉。所列門(mén)目，悉本之諸史五行志，大抵與馬端臨《物異考》相近，惟分析標(biāo)題，少異其面目耳。
△《通書(shū)捷徑》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
明樓楷撰。楷號(hào)南沙，鄞縣人。是書(shū)成於嘉靖癸亥。以世行《選擇通書(shū)》有彼此背馳，棄取違戾者，故作此以正之。其似吉而有犯，本兇而多解者，咸為之辨析，蓋亦當(dāng)時(shí)坊行之本。
△《選擇集要》·六卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明黃一鳳撰。一鳳字時(shí)鳴，峽江人。萬(wàn)歷庚戌進(jìn)士。以術(shù)家通書(shū)多改竄古人成法，以致選擇謬誤，因取楊救貧《造命千金歌》為主，而以吳景鸞、郭景純、曾文辿諸說(shuō)參考成書(shū)，詞意簡(jiǎn)明，頗為得法。前有一鳳原序。國(guó)朝雍正中，余朝相為之重刊，并附鐫其所作《齊安堂辨疑》及《續(xù)補(bǔ)》於末。
△《五行類(lèi)應(yīng)》·九卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明錢(qián)春撰。春有《湖湘五略》，已著錄。此書(shū)乃春以御史巡按湖廣時(shí)取李淑通及張賁通所輯《五行類(lèi)事占徵應(yīng)》一書(shū)，稍為參訂而刊行之。自春秋迄於南宋，皆仍原書(shū)之例。自稱(chēng)於徵驗(yàn)之事?tīng)亢细綍?huì)者，略為芟薙。然以原書(shū)相較，大略相同，亦未嘗有所訂正也。
△《大統(tǒng)皇歷經(jīng)世》·三卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明胡獻(xiàn)忠撰。獻(xiàn)忠自號(hào)六六道人，婺源人。其書(shū)以明代《大統(tǒng)歷》所列《九宮紫白圖》俗師多有訛異，故特揭而明之。大指推本《洛書(shū)》。弁以八卦法象三十六宮序卦之圖，并取丹書(shū)圖象而以敬與義為一白，怠與欲為二黑，謂即九宮紫白之原，其立說(shuō)不免過(guò)高。次及九星中宮款歌，黃黑道列宿一切吉兇消息之要。中卷為十二月直日星煞之圖。下卷為六甲直時(shí)星煞之圖。蓋當(dāng)時(shí)選擇通行之本也。
△《奇門(mén)說(shuō)要》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明郭仰廉編。仰廉始末未詳。是書(shū)即陰陽(yáng)十八局起例立成之說(shuō)，別無(wú)要指，蓋亦從諸書(shū)抄撮而成者。
△《將門(mén)秘法陰符經(jīng)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏，但稱(chēng)為陳摶所傳。分前、后、別三集。前集取星平家三刑方為安營(yíng)要訣，旁及占風(fēng)候氣，并用壬家生死炁二神以為案，十二月節(jié)背生擊死必勝。后集以坐孤取虛術(shù)為言，而廣其說(shuō)為萬(wàn)人用年，千人用月，百人用旬，輔以六用青龍之圖。末復(fù)載金威玉女符咒暨六甲隱身法為別集。殊詭誕不可信。
△《禽遁七元成局書(shū)》·十四卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝汪漢謀編?？滴豕镉?，陳錕錄而傳之。錕自題曰云門(mén)，不知其何地也。其書(shū)亦用翻禽倒將之法，有氣將、日將、時(shí)將、彼將、我將、時(shí)制日、我制彼者為吉，反是為兇。以二十八宿案每日十二時(shí)，考其吉兇，論行軍主客勝負(fù)之機(jī)。自一元甲子日行禽虛日鼠日易一禽，閱七甲子，禽凡十五周而復(fù)循其始，故有《七元成局》。所條列亦頗井井，世之為兵家言者每稱(chēng)之。然考其所列翻禽倒將之法，亦俱舛互失次。據(jù)池本理論翻倒法，以翻覆為翻禽，為我取上禽下之意，故居時(shí)將之下。倒轉(zhuǎn)為倒將，為彼取下伏上之義，故居氣將之上。翻宜制倒，而此概沿俗說(shuō)，以倒將為翻禽。即此可見(jiàn)所學(xué)之未精矣。
△《陳子性藏書(shū)》·十二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝陳應(yīng)選撰。應(yīng)選字子性，廣州人?？滴踔兄T生。是書(shū)專(zhuān)為選擇而設(shè)。首列理氣天體論、太極圖說(shuō)及諸圖，次論羅經(jīng)，繼言選擇。多取舊說(shuō)，斷其得失，亦自發(fā)新論。然於太陽(yáng)、太陰過(guò)度皆用古法，由今推之，多所未合，推衍后來(lái)流年，亦頗訛舛。又如何尚公煞等名，亦多不可信。唯用真太陽(yáng)到向到坐法及六氣元機(jī)定局，尚為合理耳。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”陰陽(yáng)五行之屬，二十六部，一百六十三卷，內(nèi)二部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《太素脈法》·一卷（通行本）
不著撰人名氏。其書(shū)以診脈辨人貴賤吉兇。原序稱(chēng)，唐末有樵者於崆峒山石函得此書(shū)，凡上下二卷，云仙人所遺。其說(shuō)荒誕，蓋術(shù)者所依托。此本只一卷，或經(jīng)合并，或佚其下卷也。案《太素脈》自古無(wú)聞。《宋史》載，僧智緣，隨州人。嘉祐末，召至京師。每察脈知人貴賤禍福休咎。診父之脈，而能道其子吉兇，所言若神。王珪疑古無(wú)此術(shù)。王安石曰，昔醫(yī)和診晉侯而知其良臣將死，則視父知子，亦何足怪哉云云。其引據(jù)亦自有理。然推繹傳文，醫(yī)和亦以人事斷之，料其當(dāng)爾。故其對(duì)晉侯曰，疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不祐。其對(duì)趙武曰，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)，其菑禍興而無(wú)改焉，必受其咎。何嘗一字及於脈？且傳曰視之，亦不云診。是特良醫(yī)神解，望其神色知之。安石所云，殊為附會(huì)。大抵此術(shù)興於北宋，故智緣以前不聞?dòng)写?。而羅擴(kuò)作《張擴(kuò)傳》，稱(chēng)擴(kuò)少好醫(yī)，從龐安時(shí)游。后聞蜀有王樸善脈，又能以太素知人貴賤禍福，從之期年，得衣領(lǐng)中所藏素書(shū)，盡其訣，乃辭去。擴(kuò)，徽宗時(shí)人，則王樸當(dāng)與智緣同時(shí)，足證其并出於嘉祐間。觀此書(shū)原序，亦僅稱(chēng)唐末所得，其非古法審矣。此本所載皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領(lǐng)中之素書(shū)，殆方技之流又從而依托出。
△《神機(jī)相字法》·一卷（永樂(lè)大典本）
是書(shū)一名《景齊字至理集》。景齊不知何許人。自序稱(chēng)，偶信步山石，忽見(jiàn)一異人，箕踞於盤(pán)石，詢(xún)某曰：子非景齊乎？仆驚其預(yù)知姓名，疑是神人。異人曰：此乃東華洞文，上卷奇篇，嘗付安石。今日以中卷授於子。密窺乃《陰陽(yáng)秘記》，釋字神機(jī)之書(shū)云云。似是南北宋間人矣。蓋淺陋術(shù)士耳，聞?dòng)型醢彩蹲终f(shuō)》，遂假借其名也。
△《龜鑒易影皇極數(shù)》·一卷（永樂(lè)大典本）
舊本題邵居敬撰。不著時(shí)代，亦不知何許人?！队罉?lè)大典》載之，則元以前書(shū)矣。其法以字之偏旁定吉兇。如云二口一犬，哭泣臨身。牛角安刀，情事解散之類(lèi)。蓋今所謂測(cè)字術(shù)也。
△《紀(jì)夢(mèng)要覽》·三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明童軒撰。軒字士昂，鄱陽(yáng)人。景泰辛未進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)。是書(shū)夢(mèng)論一卷，歷代紀(jì)夢(mèng)事實(shí)二卷，卷末禳夢(mèng)符及占?jí)舴?，則鄙俚荒唐，為異端邪說(shuō)之尤矣。周官占?jí)?，其法不傳?！稘h志》有《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪恚陡实麻L(zhǎng)柳占?jí)簟范恚褚嗑秘?。軒乃摭村巫瞽說(shuō)以當(dāng)之，不亦陋乎？
△《夢(mèng)占類(lèi)考》·十二卷（內(nèi)府藏本）
明張鳳翼撰。鳳翼字伯起，長(zhǎng)洲人。嘉靖甲子舉人?！睹魇贰の脑穫鳌犯揭?jiàn)皇甫涍傳末。是編取六經(jīng)子史及稗官野乘所言夢(mèng)兆之事，排比成書(shū)，分為三十四類(lèi)。大抵摭集原文，略采后人之論，及以己見(jiàn)附之。然亦僅據(jù)其善惡已然之跡，而於所謂占事知來(lái)者，茫乎未得其術(shù)。則亦僅抄撮故事之書(shū)，而不可據(jù)以候眎吉兇，於占之名，頗無(wú)當(dāng)也。
△《夢(mèng)林元解》·三十四卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明陳士元撰，何棟如重輯。士元有《易象鉤解》，棟如有《明祖四大法》，皆已著錄。士元初作《夢(mèng)書(shū)元解》，棟如因而廣之，分夢(mèng)占二十六卷，夢(mèng)禳二卷，夢(mèng)原一卷，夢(mèng)徵五卷。前有凡例，稱(chēng)是書(shū)在宋景祐間名《圓夢(mèng)秘策》，為晉葛洪原本，而宋邵雍輯之者，其言無(wú)可證據(jù)。又有孫奭序一篇，辭氣纖俗，蓋術(shù)家依托之文，士元等不及辨也。
──右“術(shù)數(shù)類(lèi)”雜技術(shù)之屬，六部，五十二卷，皆附《存目》。
（案：占?jí)粢?jiàn)《周禮》及《詩(shī)》，其事最古，然《漢志》已列之雜占。相字、太素脈之類(lèi)，并出后世，益不足道矣。今統(tǒng)名曰雜技術(shù)，錄其名以備數(shù)耳，非有所取也。）
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