○儒家類(lèi)三

△《讀書(shū)分年日程》·三卷（編修勵(lì)守謙家藏本）

元程端禮撰。端禮字敬叔，號(hào)畏齋，鄞縣人。以薦為建平教諭，遷臺(tái)州路教授。事跡具《元史·儒學(xué)傳》。是書(shū)有延祐二年自序，謂一本輔漢卿所萃《朱子讀書(shū)法》修之?？肌吨熳幼x書(shū)法》六條：一曰居敬持志，二曰循序漸進(jìn)，三曰熟讀精思，四曰虛心涵泳，五曰切己體察，六曰著緊用力。端禮本其法而推廣之。雖每年月日讀書(shū)程限不同，而一以六條為綱領(lǐng)。史稱(chēng)所著有《讀書(shū)工程》，國(guó)子監(jiān)以頒示郡縣，即此書(shū)也。然書(shū)末又有端禮自跋，歷敘崇德吳氏、平江陸氏、池州馮氏及江、浙諸處鈔刊各本，而不及國(guó)子監(jiān)頒示事。則本傳所云，或端禮身后之事歟？跋作於元統(tǒng)三年十一月朔。考順帝以元統(tǒng)三年十一月辛丑改元至元，此標(biāo)十一月朔，則尚在辛丑之前。故仍稱(chēng)元統(tǒng)云。

△《辨惑編》·四卷、附錄一卷（兩江總督采進(jìn)本）

元謝應(yīng)芳撰。應(yīng)芳有《思賢錄》，已著錄。是編作於至正中。因吳俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事跡及先儒議論一一條析而辨之。其目凡十五，一曰死生，二曰疫癘，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫覡，八曰卜筮，九曰治喪，十曰擇葬，十一曰相法，十二曰祿命，十三曰方位，十四曰時(shí)日，十五曰異端。末一卷附錄書(shū)及雜著八篇，皆力辟俗見(jiàn)，龂龂然據(jù)理以爭(zhēng)，與是編相發(fā)明者也。昔宋儲(chǔ)泳作《祛疑說(shuō)》，原本久佚，惟左圭《百川學(xué)?！分休d其節(jié)本。應(yīng)芳此書(shū)，持論雖似乎淺近，而能因風(fēng)俗而藥之，用以開(kāi)導(dǎo)愚迷，其有益於勸戒，與泳書(shū)相等，而持論較泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《讕言長(zhǎng)語(yǔ)》曰：毗陵謝子蘭，取圣賢問(wèn)答之詞，辟異端者為書(shū)，名曰《辨惑編》。經(jīng)書(shū)子史，先儒扶正抑邪之言備載，真可以正人心。蓋深取之也。惟葉盛《水東日記》曰：毗陵謝子蘭氏《辨惑編》一書(shū)，誠(chéng)亦辟邪植正，有益於世。其中援經(jīng)據(jù)法，深怪世人惑於淫祀，當(dāng)矣。乃云自其先人亡后，即以所事神影火之，以其非義之故，此獨(dú)惜其過(guò)當(dāng)。春秋書(shū)毀泉臺(tái)，君子以為臺(tái)之存毀，非安危治亂所系，雖勿居可也。何必暴揚(yáng)其失，非之毀之至是耶？子蘭之辟淫祀，先儒成說(shuō)甚多，正不必此，雖不言可也。愛(ài)子蘭者須削而去之云云。其言切中應(yīng)芳之失。蓋講學(xué)之家往往矯枉過(guò)直，此亦其一。讀者取其大旨之正可矣。

△《治世龜鑒》·一卷（浙江鄭大節(jié)家藏本）

元蘇天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著錄。此書(shū)為成化丙午吳江知縣太和陳堯弼所刊。篇首天爵結(jié)銜，題中奉大夫，浙江等處行中書(shū)省參知政事。考《元史》天爵本傳，凡兩拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。此書(shū)前有林興祖、趙汸二序，皆標(biāo)至正十二年壬辰正月，則作於再任之日。是時(shí)妖寇自淮右延及江東，詔天爵總兵饒信，克復(fù)一路六縣。正干戈俶擾之際，乃能留心於治理，所采皆宋以前善政嘉言，而大旨?xì)w於培養(yǎng)元?dú)狻Ｆ淠糠擦涸恢误w，曰用人，曰守令，曰愛(ài)民，曰為政，而終之以止盜，殆有深意也。天爵著述載於本傳者，《名臣事略》十五卷，《文類(lèi)》七十卷，《松廳章疏》五卷，《春風(fēng)亭筆記》二卷，詩(shī)七卷，文三十卷。又載有《遼金紀(jì)元》、《黃河源委》二書(shū)，未及脫稿，而不載此書(shū)。然趙汸序今載《東山存稿》第二卷中，與此本一一相合，知非偽托。本傳蓋偶遺之，亦足證《元史》之多疏矣。

△《管窺外篇》·二卷（浙江鮑士恭家藏本）

元史伯璿撰。伯璿有《四書(shū)管窺》，已著錄。是書(shū)成於至元丁未，蓋繼《管窺》而作。皆條記友人問(wèn)答以闡發(fā)其馀義，大抵皆辨證之文，不主於詮釋文句，故曰外篇。實(shí)即伯璿之語(yǔ)錄?！督?jīng)義考》四書(shū)類(lèi)中惟列《管窺》而不載此書(shū)，蓋由於此，非彝尊疏漏也。然《管窺》所論，猶僅於胡炳文、陳櫟之流參稽同異。此書(shū)於天文、歷算、地理、田制言之頗詳，多有所援據(jù)考證，則較炳文及櫟見(jiàn)聞稍博，尚非暖暖姝姝守一家之語(yǔ)錄者。惟論天象疑月星本自有光，不待日以受光之類(lèi)，未免仍涉臆斷。是則宋、元間儒者之積習(xí)，消除未盡耳。自明以來(lái)，未有刊本。康熙乙亥，其邑人呂宏誥始以付梓。雍正壬子，王靈露等復(fù)續(xù)補(bǔ)成之，乃得行於世云。

△《內(nèi)訓(xùn)》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）

明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取國(guó)，淫刑肆暴，無(wú)善可稱(chēng)，后乃特以賢著。是書(shū)凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《謹(jǐn)行》，曰《勤勵(lì)》，曰《警戒》，曰《節(jié)儉》，曰《積善》，曰《遷善》，曰《崇圣訓(xùn)》，曰《景賢范》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母儀》，曰《睦親》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。前有永樂(lè)三年正月望日自序，內(nèi)有肅事今皇上三十馀年之語(yǔ)?？肌睹魇贰ず箦鷤鳌罚笠院槲渚拍陜?cè)為燕王妃，至永樂(lè)三年正月，甫及三十年。云三十馀年，蓋約略大數(shù)耳。又考本傳，載后撰此書(shū)，頒行天下，在永樂(lè)三年。而明朝《典匯》載，五年十一月，以仁孝皇后內(nèi)訓(xùn)頒群臣，俾教於家。若五年以前已頒行天下，不應(yīng)至五年之末始賜群臣。又考《名山藏坤》則記，載后初為此書(shū)，不過(guò)示皇太子諸王而已。至永樂(lè)五年七月以后，成祖乃出后《內(nèi)訓(xùn)》、《勸善》二書(shū)，頒賜臣民，與《典匯》相合。此本為明初刊本，首標(biāo)大明仁孝皇后?？己箪队罉?lè)五年七月乙卯崩，甲午謚曰仁孝，則此本刊於五年七月以后無(wú)疑。至十一月，特賜臣民，正屬刊行之始，《明史》本傳偶未及檢耳。各章之下系以小注，多涉頌揚(yáng)，當(dāng)為儒臣所加?！睹魇贰に囄闹尽凡恢涿?。又《藝文志》載《內(nèi)訓(xùn)》一卷，高皇后撰；《勸善書(shū)》一卷，文皇后撰。與本傳所載不同，亦偶未檢點(diǎn)耳。

△《理學(xué)類(lèi)編》·八卷（浙江巡撫采進(jìn)本）

明張九韶撰。九韶字美和，后以字行。故《明史》附見(jiàn)宋訥傳作張美和。清江人。元末累舉不仕。洪武三年，以薦為縣學(xué)教諭，遷國(guó)子助教。改翰林編修，致仕歸。后復(fù)徵入校書(shū)，書(shū)成遣還。茲編成於至正丙午，乃未入明時(shí)所作。其初本名《格物編》，臨川吳當(dāng)見(jiàn)之，以為所輯天地、鬼神、人物、性命之說(shuō)乃格物之一端，不足以盡格物之義，因?yàn)橐捉衩７蔡斓匾痪?，天文二卷，地理一卷，鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，異端一卷，以周、程、張、邵、朱六子之言為主，而以荀子以下五十三家之說(shuō)輔之，復(fù)於每篇之末繹以己見(jiàn)。其所采擷，大都摘取精要，不事博引繁稱(chēng)，故條理次序，頗為精密。前代如揚(yáng)雄、谷永、《淮南子》之說(shuō)，近世如洪邁《容齋五筆》、羅大經(jīng)《鶴林玉露》之說(shuō)，并加摭集，以參觀互證，亦不蹈講學(xué)家門(mén)戶之見(jiàn)。其異端一門(mén)，於陰陽(yáng)、相術(shù)、讖緯諸家斥駁明切，尤足以破世俗之惑。史載明初司國(guó)子監(jiān)者有宋訥、王嘉會(huì)、龔斅，而九韶與聶鉉、貝瓊亦皆名儒，當(dāng)洪武時(shí)，先后為博士、助教、學(xué)錄，以故諸生多所成就。知其躬行導(dǎo)率，無(wú)忝師范，與徒為高論者異矣。

△《性理大全書(shū)》·七十卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）

明胡廣等奉敕撰。是書(shū)與《五經(jīng)四書(shū)大全》同以永樂(lè)十三年九月告成奏進(jìn)，故成祖御制序文稱(chēng)二百二十九卷，統(tǒng)七部而計(jì)之也?？甲詽h以來(lái)，弟子錄其師說(shuō)者，始於《鄭記》、《鄭志》，是即后世之語(yǔ)錄。其裒諸儒之言以成一書(shū)者，則古無(wú)是例，《近思錄》其權(quán)輿矣。宋景定、端平間，周、程、張、朱諸儒皆蒙褒贈(zèng)，真德秀亦以講學(xué)有名，得參大政。天下趨朝廷風(fēng)尚，纂述日多。王孝友作《性理彝訓(xùn)》三卷，熊節(jié)作《性理群書(shū)句解》二十三卷，於是性理之名大著於世。廣等所采宋儒之說(shuō)凡一百二十家，其中自為卷帙者，為周子《太極圖說(shuō)》一卷，《通書(shū)》二卷；張子《西銘》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇極經(jīng)世書(shū)》七卷；朱子《易學(xué)啟蒙》四卷，《家禮》四卷；蔡元定《律呂新書(shū)》二卷；蔡沈《洪范皇極內(nèi)篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分為十三目，曰理氣，曰鬼神，曰性理，曰道統(tǒng)，曰圣賢，曰諸儒，曰學(xué)，曰諸子，曰歷代，曰君道，曰治道，曰詩(shī)，曰文。大抵龐雜冗蔓，皆割裂襞積以成文，非能於道學(xué)淵源真有鑒別。圣祖仁皇帝特命儒臣，刪其支離，存其綱要，欽定為《性理精義》一書(shū)。菁華既擷，所存者僅其糟粕矣。以后來(lái)刻性理者汗牛充棟，其源皆出於是書(shū)。將舉其末，必有其本。姑錄存之，著所自起云爾。

△《讀書(shū)錄》·十一卷、《續(xù)錄》·十二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）

明薛瑄撰?，u字德溫，河津人。永樂(lè)辛丑進(jìn)士。官至禮部右侍郎，入閣預(yù)機(jī)務(wù)。贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚文清。事跡具《明史·儒林傳》。其書(shū)皆躬行心得之言。兩錄之首皆有自記，言其因程子心有所開(kāi)、不思則塞之語(yǔ)，是以自錄隨時(shí)所得，以備屢省。其后萬(wàn)歷中有侯鶴齡者，因所記錯(cuò)雜，更為編次，刪去重復(fù)，名《讀書(shū)全錄》。然去取之間，頗失瑄本意。今仍錄原書(shū)以存其舊?，u嘗言《樂(lè)》有雅、鄭，《書(shū)》亦有之?！缎W(xué)》，《四書(shū)》，六經(jīng)、濂、洛、關(guān)、閩諸圣賢之書(shū)，雅也，嗜者常少，以其味之淡也。百家小說(shuō)，淫詞綺語(yǔ)，怪誕不經(jīng)之書(shū)，鄭也，莫不喜談而樂(lè)道之，蓋不待教督而好之矣，以其味之甘也。淡則人心平而天理存，甘則人心迷而人欲肆。觀瑄是錄，可謂不愧斯言矣。

△《大學(xué)衍義補(bǔ)》·一百六十卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）

明邱濬撰。濬有《家禮儀節(jié)》，已著錄。濬以宋真德秀《大學(xué)衍義》止於格致誠(chéng)正修齊，而闕治國(guó)平天下之事。雖所著《讀書(shū)乙記》，采錄史事，稱(chēng)為是書(shū)之下編，然多錄名臣事跡，無(wú)與政典，又草創(chuàng)未完。乃采經(jīng)傳子史，輯成是書(shū)，附以己見(jiàn)，分為十有二目，於孝宗初奏上之。有詔嘉獎(jiǎng)，命錄副本付書(shū)坊刊行。濬又自言：《衍義補(bǔ)》所載，皆可見(jiàn)之行事，請(qǐng)摘其要者下內(nèi)閣議行。帝亦報(bào)可。至神宗復(fù)命梓行，親為制序。蓋皆甚重其書(shū)也。特濬聞見(jiàn)甚富，議論不能甚醇。故王鏊《震澤紀(jì)聞》稱(chēng)其學(xué)問(wèn)該洽，尤熟於國(guó)家掌故，議論高奇，務(wù)於矯俗，能以辨博濟(jì)其說(shuō)。如譏范仲淹多事，秦檜有再造功，評(píng)騭皆乖正理。又力主舉行海運(yùn)，平時(shí)屢以為言，此書(shū)更力申其說(shuō)。所列從前海運(yùn)抵京之?dāng)?shù)，謂省內(nèi)河挽運(yùn)之資，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆沒(méi)，舟人不下百馀。糧可抵以轉(zhuǎn)輸之費(fèi)，人命以何為抵乎？其后萬(wàn)恭著議，謂為有大害而無(wú)微利，至以好事斥之，非苛論也。又明之中葉，正閹豎恣肆之時(shí)，濬既欲陳誨納忠，則此條尤屬書(shū)中要旨，乃獨(dú)無(wú)一語(yǔ)及宦寺。張志淳《南園漫錄》詆其有所避而不書(shū)，殆亦深窺其隱。以視真氏原書(shū)，殊未免瑕瑜互見(jiàn)。然治平之道，其理雖具於修齊，其事則各有制置。此猶土可生禾，禾可生穀，谷可為米，米可為飯，本屬相因。然土不耕則禾不長(zhǎng)，禾不獲則穀不登，穀不舂則米不成，米不炊則飯不熟，不能遞溯其本，謂土可為飯也。真氏原本實(shí)屬闕遺，濬博綜旁搜，以補(bǔ)所未備，兼資體用，實(shí)足以羽翼而行。且濬學(xué)本淹通，又習(xí)知舊典，故所條列，元元本本，貫串古今，亦復(fù)具有根柢。其人雖不足重，其書(shū)要不為無(wú)用也。

△《居業(yè)錄》·八卷（江西巡撫采進(jìn)本）

明胡居仁撰。居仁有《易象鈔》，已著錄。是書(shū)皆其講學(xué)語(yǔ)錄，分十二類(lèi)，曰道體，曰為學(xué)，曰主敬，曰致知，曰力行，曰出處，曰治體，曰治法，曰教人，曰警戒，曰辨異端，曰勸圣賢，共一千一百九十九條。居仁與陳獻(xiàn)章皆出吳與弼之門(mén)，與弼之學(xué)介乎朱、陸之間，二人各得其所近。獻(xiàn)章上繼金谿，下啟姚江。居仁則恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其齋。而是書(shū)之中，辨獻(xiàn)章之近禪，不啻再三。蓋其人品端謹(jǐn)，學(xué)問(wèn)篤實(shí)，與河津薛瑄相類(lèi)。而是書(shū)亦與瑄《讀書(shū)錄》并為學(xué)者所推。黃宗羲《明儒學(xué)案》乃謂其主言靜中之涵養(yǎng)，與獻(xiàn)章之靜中養(yǎng)出端倪，同門(mén)冥契。特牽引附合之言，非篤論也。正德中有張吉者，嘗刪其書(shū)為要語(yǔ)。又有吳廷舉者，刪其書(shū)為粹言。此本為弘治甲子余祐所編，猶為原帙。祐字子積，鄱陽(yáng)人。弘治己未進(jìn)士。官至吏部右侍郎。年十九時(shí)，受業(yè)於居仁，居仁以女妻之。而卷首序文乃稱(chēng)門(mén)人，蓋用黃榦編《朱子集》之例，榦又用李漢編《韓愈集》之例。然考皇甫湜作愈墓志，稱(chēng)愈女初適於漢，后乃離婚，嫁樊氏。漢稱(chēng)門(mén)人而不稱(chēng)婿蓋緣於此。榦及祐沿襲其稱(chēng)，殊為不考。閻若璩《潛邱札記》乃以為重道統(tǒng)而輕私親，曲說(shuō)甚矣。

△《楓山語(yǔ)錄》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

明章懋撰。懋字德懋，別號(hào)闇然子，蘭溪人。成化丙戌會(huì)試第一。改庶吉士，授編修。會(huì)上元內(nèi)宴，命作鼇山燈詩(shī)，不奉詔，且以疏諫，黜為臨武知縣。弘治正德間累官南京禮部尚書(shū)，致仕。事跡具《明史·本傳》。崔銑《明臣十節(jié)》曰：成化中白沙陳獻(xiàn)章，學(xué)禪而疏，一峰羅倫，尚直而率，定山莊泉，好名而無(wú)實(shí)，皆負(fù)巨望焉。楓山章公懋，質(zhì)約淳雅，潛修默成，年甫四十，棄官還郡。賀諫議欽，鄭御史已皆責(zé)公交疏於陳。莊公遜謝之后，白沙受清秩而交泛。一峰行鄉(xiāng)約而戮族人。莊晚年又仕而敗，惟章公德行無(wú)瑕云云。其在明代，可云不愧醇儒。是編卷帙不多，分為五類(lèi)，曰學(xué)術(shù)，曰政治，曰藝文，曰人物，曰拾遺。其學(xué)術(shù)政治雖人人習(xí)見(jiàn)之理，而明白醇正，不失為儒者之言。藝文諸條，持論亦極平允，不似講學(xué)家動(dòng)以載道為詞。其評(píng)騭人物，於陳獻(xiàn)章獨(dú)有微詞。則懋之學(xué)主篤實(shí)，而獻(xiàn)章或入玄虛也。然獻(xiàn)章出處之間，稍有遺議。而懋人品高潔，始終負(fù)一代重望，則篤實(shí)鮮失之明驗(yàn)矣。又謂胡居仁不適於用，似亦有見(jiàn)。惟推尊吳與弼太過(guò)，則頗有所不可解耳。

△《東溪日談錄》·十八卷（湖北巡撫采進(jìn)本）

明周琦撰。琦字廷璽，馬平人。成化辛丑進(jìn)士。官至南京戶部員外郎。琦之學(xué)出於薛瑄。是編記所心得，分十三類(lèi)。凡性道談二卷，理氣談一卷，祭祀談二卷，學(xué)術(shù)談一卷，出處談一卷，物理談一卷，經(jīng)傳談三卷，著述談一卷，史系談二卷，儒正談一卷，文詞談一卷，異端談一卷，辟異談一卷?！稄V西通志》載其著《日談錄》十八卷，又著《儒正篇》論薛河?xùn)|之學(xué)。今考儒正，即此書(shū)之第十五卷，非別有《儒正篇》也。前有呂景蒙序，謂書(shū)刻於嘉靖丁酉。而此本乃系傳寫(xiě)。或其版已佚，后人錄存之歟？琦為人以端直謹(jǐn)厚，見(jiàn)重鄉(xiāng)里，其書(shū)亦一本濂、洛之說(shuō)。不失醇正。蓋河?xùn)|之學(xué)雖或失之拘謹(jǐn)，而篤實(shí)近理，故數(shù)傳之后，尚能恪守師說(shuō)，不至放言無(wú)忌也。

△《困知記》·二卷、《續(xù)記》·二卷、《附錄》·一卷（左都御史張若溎家藏本）

明羅欽順撰。欽順字允升，號(hào)整菴，泰和人。弘治癸丑進(jìn)士。官至南京吏部尚書(shū)。謚文莊。事跡具《明史·儒林傳》。是書(shū)皆其晚年所作。前記成於嘉靖戊子，凡一百五十六章?！独m(xù)記》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章?！陡戒洝芬痪?，皆與人論學(xué)之書(shū)，凡六首。欽順自稱(chēng)初官京師，與一老僧論佛，漫舉禪語(yǔ)為答。意其必有所得，為之精思達(dá)旦，恍然而悟。既而官南雍，取圣賢之書(shū)潛玩，久之漸覺(jué)就實(shí)，始知所見(jiàn)者乃此心虛靈之妙，而非性之理。自此研磨體認(rèn)，積數(shù)十年，始確然有以自信。蓋其學(xué)由積漸體驗(yàn)而得，故專(zhuān)以躬行實(shí)踐為務(wù)，而深斥姚江良知之非。嘗與王守仁書(shū)，辨朱子晚年定論，於守仁顛倒年月之處，考證極詳。此書(shū)明白篤實(shí)，亦深有裨於后學(xué)。蓋其學(xué)初從禪入，久而盡知其利弊，故於疑似之介，剖析尤精，非泛相訶斥，不中窾要者比。高攀龍嘗稱(chēng)自來(lái)排斥佛氏未有若是之明且悉者，可謂知言矣。

△《讀書(shū)札記》·八卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）

明徐問(wèn)撰。問(wèn)字用中，號(hào)養(yǎng)齋，武進(jìn)人。弘治壬戌進(jìn)士。官至南京戶部尚書(shū)。謚莊裕。事跡具《明史·本傳》。是書(shū)乃問(wèn)巡撫貴州時(shí)，與門(mén)人問(wèn)答，隨時(shí)札記而成。所論天文、歷象、山川、性理、六經(jīng)、四子書(shū)皆守先儒成說(shuō)。其論學(xué)則一本程、朱，而力黜姚江之學(xué)。如古本《大學(xué)》，親民格物，知行合一各說(shuō)，皆逐條辨正。嘗與羅欽順書(shū)云：王氏之學(xué)本諸象山，至今眩惑人聽(tīng)，《讀書(shū)札記》第二冊(cè)實(shí)辟其說(shuō)。蓋以廣中侍讀黃才伯促而成之。才伯者，黃佐字也。所云第二冊(cè)者，即指此本第五卷。今核其所辟各條，大都托之或謂，又稱(chēng)為近學(xué)，世學(xué)，而并未斥言。蓋是時(shí)王學(xué)盛行，羽翼者眾，故問(wèn)不欲顯加排擯。然所摘發(fā)，多能切中癥結(jié)，迥異乎陳建諸人叫囂毒詈，如不共戴天者。史稱(chēng)問(wèn)官長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使，終任不取一錢(qián)，則與言清行濁者異。又載問(wèn)官貴州巡撫時(shí)，破獨(dú)山州賊蒙鉞，則與迂疏無(wú)用者亦異。宜其言篤實(shí)切近，無(wú)講學(xué)家之積習(xí)矣。

△《士翼》·四卷（副都御史黃登賢家藏本）

明崔銑撰。銑有《讀易馀言》，已著錄。是書(shū)前三卷曰述言，皆語(yǔ)錄之類(lèi)。后一卷曰說(shuō)象，則專(zhuān)論六十四卦象義。自序謂退居相臺(tái)十祀，非圣人之志不存，非翼經(jīng)之文不閱，乃札記所明，稍修章句，名曰《士翼》，蓋以輔《彝典》也。其中如論高宗夢(mèng)傅說(shuō)事，涉於怪誕。韓子原道，蓋先乎養(yǎng)二氏之徒之繁，由君無(wú)以養(yǎng)而安之也。又云：談理至宋人而精，然而滋蔓。講學(xué)至宋人而切，然而即空。又云：漢、唐之小人易見(jiàn)，宋之小人難知。漢、唐之君子可信，宋之君子當(dāng)考。又曰：去序而言《詩(shī)》，背左氏而言《春秋》，必荒謬矣。蓋道可以智窮，事必以實(shí)著，況千載之下乎？其言皆講學(xué)家之所深諱，而侃侃鑿鑿，直抒無(wú)隱，可謂皎然不自誣其心矣。至於以蕭何之薦曹參為克己歸仁，盧懷慎之讓姚崇為一個(gè)臣之有容，雖意有所寓，然未免品題失當(dāng)，謂之白璧微瑕可也。

△《涇野子內(nèi)篇》·二十七卷（陜西巡撫采進(jìn)本）

明呂柟撰。柟有《周易說(shuō)翼》，已著錄。柟師事渭南薛敬之，其學(xué)以薛瑄為宗。是書(shū)乃其門(mén)人所編語(yǔ)錄。凡云槐精舍語(yǔ)二卷，東林書(shū)屋語(yǔ)一卷，端溪問(wèn)答一卷，解梁書(shū)院語(yǔ)、柳灣精舍語(yǔ)二卷，鷲峰東所語(yǔ)十二卷，太常南所附邵伯舟中語(yǔ)三卷，太學(xué)語(yǔ)二卷，春官外署語(yǔ)二卷，禮部北所語(yǔ)一卷。其子畇等類(lèi)而刻之。柟為學(xué)在格物以窮理，先知而后行。其所謂窮理，不是泛常不切於身，只在語(yǔ)默作止處驗(yàn)之。所謂知者，即從聞見(jiàn)之知以通德性之知，但事事不肯放過(guò)。其踐履最為篤實(shí)。嘗斥王守仁言良知之非，以為圣人教人，未嘗規(guī)規(guī)一方。今不論資稟造詣，刻數(shù)字以必人之從，不亦偏乎？觀於所言，可謂不失河津之淵源矣。

△《周子抄釋》·三卷（兩江總督采進(jìn)本）

明呂柟撰。宋五子中惟周子著書(shū)最少，而諸儒辨論則惟周子之書(shū)最多。無(wú)極、太極之說(shuō)，朱、陸兩家龂龂相軋，至今五六百年，門(mén)戶之分，甚於冰炭?！短珮O圖說(shuō)》與《通書(shū)》表里之說(shuō)，元何虛中至特著一書(shū)辨此一語(yǔ)，論者亦遞相攻擊，究無(wú)定評(píng)。至於主靜之說(shuō)，明代詬爭(zhēng)尤甚。是編蓋因《周子全書(shū)》而摭其精要。一卷為《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，二卷為遺文，遺詩(shī)，而附以雜記三卷，則本傳墓碣事?tīng)钜?，較全書(shū)特為簡(jiǎn)潔。每條之下，各釋以一二語(yǔ)，或標(biāo)其大旨，或推所未言之意，較諸家連篇累牘之辨，亦特淳實(shí)。其釋《荀子》玄不識(shí)誠(chéng)一條，謂貶《荀子》太過(guò)，以《大學(xué)》、《中庸》之言誠(chéng)，擬荀子之言誠(chéng)，未免駁雜。釋養(yǎng)心亭記一條，謂寡欲亦允執(zhí)厥中之義，若至於無(wú)恐，難通行於眾，亦不免詞不達(dá)意。然大旨要為不悖。觀周子之書(shū)者，其精華略具於此矣。

△《張子抄釋》·六卷（兩江總督采進(jìn)本）

明呂柟撰。是編摘錄張子之書(shū)。以《西銘》、《東銘》為冠，次《正蒙》十九篇，次《經(jīng)學(xué)理窟》十一篇，次《語(yǔ)錄》，次《文集》，而終以行狀。亦每條各附以釋?zhuān)纭吨茏映尅分Ｊ子屑尉感脸髺棺孕?，稱(chēng)張子書(shū)存者止二銘、《正蒙》、《理窟》、《語(yǔ)錄》、《文集》，而《文集》又未完，止得二卷於馬伯循氏。諸書(shū)皆言簡(jiǎn)意實(shí)，出於精思力行之后。顧其書(shū)散見(jiàn)漫衍，渙無(wú)統(tǒng)紀(jì)，而一義重出，亦容有之。暇嘗稡抄成帙，注釋數(shù)言，略發(fā)大旨，以便初學(xué)觀省。蓋其謫官解州時(shí)作也。案《虞集》作吳澄行狀，稱(chēng)澄校正張子之書(shū)，挈東西銘於篇首，而《正蒙》次之，大意與柟此本合。澄本今未見(jiàn)，柟此本簡(jiǎn)汰不茍，較世所行《張子全書(shū)》，亦頗為精要矣。

△《二程子抄釋》·十卷（左都御史張若溎家藏本）

明呂柟撰。前有自序，稱(chēng)初得《二程全書(shū)》於崔銑，以其中解說(shuō)六經(jīng)、四書(shū)之語(yǔ)與門(mén)弟子問(wèn)答行事之言，統(tǒng)為一書(shū)，浩大繁博，初學(xué)難於觀覽。因抄出心所好者，集為八卷，凡二十九篇。而卷首所列程子門(mén)人姓氏，后有嘉靖辛卯柟門(mén)人休寧程爵重刊跋，乃稱(chēng)涇野先生鈔釋程氏書(shū)凡十卷。此本為嘉靖丙申?yáng)归T(mén)人鄧誥所刊，卷數(shù)與爵跋相合。豈柟作序時(shí)其書(shū)尚止八卷，后或有所增益，而序文則未改歟？其書(shū)不分門(mén)類(lèi)，亦不敘先后，仍以二程遺書(shū)原載門(mén)人某某所記分編。每條之末，皆以一二語(yǔ)標(biāo)其大意。昔朱子編遺書(shū)，嘗病其真贗相雜。柟是書(shū)削駁留醇，頗為不茍。蓋柟之學(xué)源於河津，最為篤實(shí)，故去取皆有所見(jiàn)。惟其文原出李夢(mèng)陽(yáng)，全集率詰屈不可讀，故每條下所釋詞旨，往往晦滯，非初學(xué)所能洞曉云。

△《朱子抄釋》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）

明呂柟撰。是編乃嘉靖丙申?yáng)篂閲?guó)子監(jiān)祭酒時(shí)所定。宋儒之中，惟朱子著述最富，辨論亦最多。其時(shí)諸弟子所述者，有《池錄》、《饒錄》、《饒后錄》、《建錄》諸刊，黎靖德刊除重復(fù)，分類(lèi)編次，尚得一百四十卷，則浩博可知矣。柟此本所抄，止於二卷，乃較張子、二程子為少。然朱子之學(xué)，無(wú)所不通，與門(mén)人亦無(wú)所不講。黎氏《語(yǔ)類(lèi)》以二十六目舉其大凡，包括尚有未盡，讀者茫無(wú)津涯。又早年、晚年，持論或異；門(mén)人所記，或以己意增損之，亦往往彼此不同；讀者亦莫能決其去取。明人遞相選錄，幾於人有一編。其大意乃在於勝負(fù)相爭(zhēng)，區(qū)分門(mén)戶，不過(guò)借朱子為名，未嘗真為明道計(jì)也。柟作是編，惟摘切要之詞，而不甚以攻擊為事，於學(xué)問(wèn)大旨，轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)明。然於與陸子靜論意見(jiàn)一條，注其下曰，陸氏終近禪。則是非之辨，亦未嘗不謹(jǐn)嚴(yán)矣。

△《中庸衍義》·十七卷（兩淮馬裕家藏本）

明夏良勝撰。良勝字于中，南城人。正德戊辰進(jìn)士。官至太常寺少卿。事跡具《明史》本傳，自宋以來(lái)，取古經(jīng)之義，括舉條目而推衍其說(shuō)者，始葉時(shí)《禮經(jīng)會(huì)元》，嗣則真德秀《大學(xué)衍義》，良勝又因德秀之例，以闡發(fā)《中庸》。其書(shū)成於嘉靖間，蓋以《大禮疏稿》事謫戍遼海時(shí)作也。自性、道、教、達(dá)道、達(dá)德、九經(jīng)、三重之屬，一一援據(jù)古今，推廣演繹。至於崇神仙，好符瑞，改祖制，抑善類(lèi)數(shù)端，尤究極流弊，惓惓言之。蓋皆為世宗時(shí)事而發(fā)。然務(wù)抒獻(xiàn)納之忱，而無(wú)一毫怨懟譏訕之意，斯所以為純臣之言也。中頗采邱濬《大學(xué)衍義》之說(shuō)?？剂紕凫墩录尉搁g兩以鯁直杖謫，風(fēng)節(jié)凜然，為當(dāng)世所重。其書(shū)雖近於濬書(shū)，至其人品則非濬所可企及矣。

△《格物通》·一百卷（廣東巡撫采進(jìn)本）

明湛若水撰。若水有《二禮經(jīng)傳測(cè)》，已著錄。是編乃嘉靖七年若水任南京禮部侍郎時(shí)所進(jìn)。體例略仿《大學(xué)衍義》，以致知并於格物，而以格物統(tǒng)貫誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下六條。凡誠(chéng)意格十七卷，分審幾、立志、謀慮、感應(yīng)、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八子目。正心格三卷，無(wú)子目。修身格九卷，分正威儀、慎言語(yǔ)、進(jìn)德業(yè)三子目。齊家格十三卷，分謹(jǐn)妃匹、正嫡庶、事親長(zhǎng)、養(yǎng)太子、嚴(yán)內(nèi)外、恤孤幼、御臣妾七子目。治國(guó)格十四卷，分事君、使臣、立教、興化、事長(zhǎng)、慈幼、使眾、臨民、正朝廷、正百官、正萬(wàn)民七子目。平天下格四十四卷，分公好惡，用人、理財(cái)三子目。而用人之中又分學(xué)校、舉措、課功、任相、任將、六官六目。理財(cái)之中又分修虞衡、抑浮末、飭百工、屯田、馬政、漕運(yùn)、勸課、禁奪時(shí)、省國(guó)費(fèi)、慎賞賜、蠲租、薄斂、恤窮、賑濟(jì)十四目。皆雜引諸儒之言，參以明之祖訓(xùn)，而各以己意發(fā)明之，大致與邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》相近。而濬書(shū)多徵舊事以為法戒之資，此書(shū)多引前言以為講習(xí)之助。二書(shū)相輔而行，均於治道有裨者也。

△《世緯》·一卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）

明袁袠撰。袠字永之，號(hào)胥臺(tái)，吳縣人。嘉靖丙戌進(jìn)士。官至廣西提學(xué)僉事。《明史·文苑傳》附見(jiàn)《文徵明傳》中。是書(shū)凡二十篇，曰官宗，曰遴傅，曰簡(jiǎn)輔，曰降交，曰誘諫，曰廣薦，曰崇儒，曰貴士，曰裁閹，曰汰異，曰拒偽，曰抑躁，曰久任，曰惜爵，曰懲墨，曰節(jié)浮，曰節(jié)奢，曰正典，曰實(shí)塞，曰均賦。其言皆指陳無(wú)隱，切中時(shí)弊。雖立說(shuō)不免過(guò)激，而憂時(shí)感事，發(fā)憤著書(shū)，亦賈誼痛哭之流亞也。當(dāng)時(shí)狃於晏安，文恬武嬉，朝廷方以無(wú)事為福。故袠自序有鑿枘異用，竽瑟殊好，空言無(wú)益，只增多口之語(yǔ)。而拒偽一篇，講學(xué)者尤深嫉之。然袠之言曰：今之偽者，其所誦讀者，周、孔之詩(shī)書(shū)也，其所講習(xí)者，程、朱之傳疏也；而其所談?wù)?，則佛、老之糟粕也。黨同而伐異，尊陸而毀朱云云。蓋指姚江末流之弊，有激言之。觀於明季，袠可謂見(jiàn)微知著矣。又烏得惡其害己，指為排抑道學(xué)乎？

△《呻吟語(yǔ)摘》·二卷（直隸總督采進(jìn)本）

明呂坤撰。坤有《四禮疑》，已著錄?！睹魇贰に囄闹尽份d《呻吟語(yǔ)》凡四卷，此止二卷。考卷末萬(wàn)歷丙辰其子知畏跋，則此乃坤從四卷中手自刪削，并取知畏所續(xù)入者若干條，存十之二三。距萬(wàn)歷壬辰郭子章作序之時(shí)，又二十四年，蓋坤晚年之定本也。其內(nèi)篇分七門(mén)，曰性命，曰存心，曰倫理，曰談道，曰修身，曰問(wèn)學(xué)，曰應(yīng)務(wù)。外篇分九門(mén)，曰世運(yùn)，曰圣賢，曰品藻，曰治道，曰人情，曰物理，曰廣喻，曰詞章。大抵不侈語(yǔ)精微，而篤實(shí)以為本；不虛談高遠(yuǎn)，而踐履以為程。在明代講學(xué)諸家，似乎粗淺。然尺尺寸寸，務(wù)求規(guī)矩，而又不違戾於情理。視陸學(xué)末派之猖狂，朱學(xué)末派之迂僻，其得失則有間矣。

△《圣學(xué)宗要》·一卷、《學(xué)言》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）

明劉宗周撰。宗周有《周易古文鈔》，已著錄。是編凡圣學(xué)宗要一卷，載周子《太極圖說(shuō)》，張子《東銘》、《西銘》，程子《識(shí)仁說(shuō)》、《定性書(shū)》，朱子《中和說(shuō)》，王守仁《良知問(wèn)答》等篇，各為注釋。蓋本其友人劉去非《宋學(xué)宗源》一書(shū)而增益之，加以詮解，改為今名?！秾W(xué)言》三卷則宗周講學(xué)語(yǔ)錄，其門(mén)人姜希轍所刻也。宗周生於山陰，守其鄉(xiāng)先生之傳，故講學(xué)大旨，多淵源於王守仁。蓋目染耳濡，其來(lái)有漸。然明以來(lái)講姚江之學(xué)者，如王畿、周汝登、陶望齡、陶奭齡諸人，大抵高明之過(guò)，純涉禪機(jī)。奭齡講學(xué)白馬山，至全以佛氏因果為說(shuō)，去守仁本旨益遠(yuǎn)。宗周獨(dú)深鑒狂禪之弊，筑證人書(shū)院，集同志講肄，務(wù)以誠(chéng)意為主，而歸功於慎獨(dú)。其臨沒(méi)時(shí)，猶語(yǔ)門(mén)人曰：為學(xué)之要，一誠(chéng)盡之，而主敬其功也云云。蓋為良知末流深砭痼疾，故其平生造詣，能盡得王學(xué)所長(zhǎng)，而去其所短。卒之大節(jié)炳然，始終無(wú)玷，為一代人倫之表。雖祖紫陽(yáng)而攻金谿者，亦斷不能以門(mén)戶之殊，并詆宗周也。知儒者立身之本末，惟其人，不惟其言矣。

△《人譜》·一卷、《人譜類(lèi)記》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）

明劉宗周撰。姚江之學(xué)多言心，宗周懲其末流，故課之以實(shí)踐。是書(shū)乃其主蕺山書(shū)院時(shí)所述以授生徒者也?！度俗V》一卷，首列人極圖說(shuō)，次記過(guò)格，次改過(guò)說(shuō)?！度俗V類(lèi)記》二卷，曰體獨(dú)篇，曰知幾篇，曰凝道篇，曰考疑篇，曰作圣篇，皆集古人嘉言善行，分類(lèi)錄之，以為楷模。每篇前有總記，后列條目，間附以論斷。主於啟迪初學(xué)，故詞多平實(shí)淺顯。兼為下愚勸戒，故或參以福善禍淫之說(shuō)。然偶一及之，與袁黃功過(guò)格立命之學(xué)終不同也。或以蕪雜病之，則不知宗周此書(shū)本為中人以下立教，失其著作之本旨矣。

△《榕壇問(wèn)業(yè)》·十八卷（福建巡撫采進(jìn)本）

明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。此編乃其家居時(shí)講學(xué)之語(yǔ)。道周自崇禎壬申削籍歸石養(yǎng)山守墓，是年講學(xué)於浦之北山。越二年甲戌夏，始入郡就芝山之正學(xué)堂為講舍。至乙亥冬，以原官召用，始罷講。故此書(shū)自甲戌五月至乙亥仲冬者凡十六卷。其十七卷有云丙子春者，則道周已罷講還家，取他方友人書(shū)牘問(wèn)難之詞，當(dāng)時(shí)未即答者，續(xù)為發(fā)明綴入。其十八卷，則同年蔣德璟所問(wèn)之詞，道周屬諸弟子代答，間亦衷以己說(shuō)，并以德璟原問(wèn)十八條附錄於后。其書(shū)每卷分載所編弟子姓氏。卷之前后，道周復(fù)各綴以題識(shí)。其大旨以致知明善為宗，大約左袒考亭而益加駿厲。書(shū)內(nèi)所論，凡天文、地志、經(jīng)史、百家之說(shuō)，無(wú)不隨問(wèn)闡發(fā)，不盡作性命空談。蓋由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，響應(yīng)不窮。雖詞意間涉深?yuàn)W，而指歸可識(shí)，不同於禪門(mén)機(jī)括，幻窅無(wú)歸。先儒語(yǔ)錄，每以陳因迂腐為博學(xué)之士所輕，道周此編，可以一雪斯誚矣。

△《溫氏母訓(xùn)》·一卷（編修程晉芳家藏本）

明溫璜錄其母陸氏之訓(xùn)也。璜初名以介，字於石，號(hào)石公。后以夢(mèng)兆改今名，而字曰寶忠。烏程人。崇禎癸未進(jìn)士。官徽州府推官。事跡附見(jiàn)《明史·邱祖德傳》。乾隆四十一年，賜謚忠烈。璜有《遺集》十二卷。此書(shū)其卷末所附錄。語(yǔ)雖質(zhì)直，而頗切事理。末有跋語(yǔ)，不署名氏，稱(chēng)原集繁重，不便單行，乃錄出再付之梓。案璜於順治乙酉起兵，與金聲相應(yīng)，以拒王師。凡四閱月，城破，抗節(jié)以死。其氣節(jié)震耀一世，可謂不愧於母教。又高承埏《忠節(jié)錄》載璜就義之日，概然語(yǔ)妻茅氏曰：吾生平學(xué)為圣賢，不過(guò)求今日處死之道耳。因繞屋而走。茅氏曰：君之遲留，得無(wú)以我及長(zhǎng)女寶德在乎？時(shí)女已寢，母呼之起。女問(wèn)何為？母曰死耳。女曰諾，即延頸受死。璜手刃之。茅氏亦臥床引頸待刃，璜復(fù)斫死。乃自剄。知其家庭之間，素以名教相砥礪，故皆能臨難從容如是，非徒托之空言者矣。故雖女子之言，特錄其書(shū)於儒家，示進(jìn)之也。