兇禮十 ○兇禮十 師弟子相為服議 朋友相為服議宋 除心喪議 周喪察舉議宋 丁憂終制議 改葬服議 改葬反虞議 父母墓毀服議明 三年而后葬變除議宋 久喪不葬服議南北朝 招魂葬議 禁火葬議 △師弟子相為服議【唐宋元明】 唐 宋 元 明 唐 唐王義方卒門人員半千何彥先行喪植松柏冢側(cè)三年乃去 宋 宋胡瑗卒訃至京學(xué)士錢公輔與太學(xué)生徒百余人詣興國戒壇院舉哀自陳師喪給假二日張子全書圣人不制師之服師無定體豈可一概服之故圣人不制其服心喪之可也孔子沒吊服加麻亦是服也卻不得謂無服也何基卒金履詳議曰為師服者吊服加麻心喪三年古之制也布襕俗服也今之服緦功以上者用之生絹鉤領(lǐng)之衫俗服也今之服緦麻者亦用之服今緦麻之服是不得同喪父無服之重也疑衰古士之吊服也其服亡矣白布深衣古庶人之吊服其制今猶存焉然古之士今之官也今之士其未仕者古之庶人也宜用古庶人之服而以深衣為吊服昔朱子之服門人用細(xì)麻深衣而布緣矣然凡布皆麻古以三十升麻為麻冕之布以十五升麻為深衣之布深衣之麻自司馬氏朱氏皆云用極細(xì)布則深衣布用苧代麻久矣其緣則孤子純以素是喪父既除之服也孔門喪夫子若喪父而無服則以喪父服除之服為若喪父無服之服其純用素可也其冠則庶人之吊素委貌失其制矣以白布代之而加素绖于冠可也加麻之绖緦服之經(jīng)也今用緦麻而小可也加麻之帶緦服之帶也今用細(xì)苧可也所謂疑衰擬于衰者也 元 元韓擇卒門人為服緦麻者百人 明 明錢德洪師事王守仁嘉靖丙戌舉進(jìn)士未廷試而歸戊子北上途中聞守仁之喪往迎至廣信且馳書于其父具陳父生師教愿為喪服父許之與同門王畿議服制德洪以父母在麻衣布绖弗敢加焉畿請服斬衰以從筑場廬墓三年而后去 △朋友相為服議【宋】 宋朱子家禮為朋友緦麻三月語類云朋友麻則吊服而加麻绖爾王柏朋友服議儀禮喪服有朋友麻三字豈非朋友之服乎案鄭康成云朋友雖無親有同道之恩相為服緦之绖帶又曰士以緦麻為喪服其吊服則疑衰疑之為言擬也緦麻之布十五升疑衰十四升即白麻深衣擬于吉服也蓋緦麻服之極輕者也他無服矣止有吊服所以擬之注云吊服加麻其師與朋友同既葬除之疏云以白布深衣庶人之常服又尊卑未成服以前服之故庶人得為吊服素冠吉屨無絢其吊服圖云庶人吊服素委貌白布深衣士朋友相為服吊服加麻加麻者即加緦之绖帶是為擬衰或曰深衣吉服也而可為吊服乎仆曰注固云擬于吉服也況非止為吊服親疾病時男女改服注曰庶人深衣又曰子為父斬衰尸既襲衣十五升布深衣扱上袵徒跣交手哭是孝子未成服亦服深衣也或又曰安知深衣為吊服又為麻純乎仆曰純之以采者曰深衣純之以麻者曰麻衣純之以素者曰長衣以采緣之褒長在外則曰中衣又各自有名不可亂也今以深衣為吊服鄉(xiāng)閭亦行之但未有麻爾是服也勉齋黃氏考之為至詳仆于北山何先生成服日服深衣加绖帶冠加絲武即素委貌覆以白巾見者未嘗不以為怪越數(shù)日通齋葉仲成父來吊仆問昔日毅齋之喪門人何服曰初遭喪時朋友以襕幞加布帶其后共考儀禮至葬時方以深衣加绖帶仆于是釋然知無戾于禮也 △除心喪議【宋陳隋唐宋】 南北朝 隋 唐 宋 南北朝 宋文帝元嘉十七年元皇后崩皇太子心喪三年禮心喪者有禫無禫禮無成文世或兩行皇太子心喪畢詔使者博議有司奏喪禮有禫以祥變有漸不宜便除即吉故其間服以纖縞也心喪已經(jīng)十三月大祥十五月禫變除禮畢余一期不宜復(fù)有禫宣下以為永制詔可孝武大明二年正月有司奏故右光祿大夫王偃喪依格皇后服期心喪三年應(yīng)再周來二月晦檢元嘉十九年舊事武康公主出適二十五月心制終盡從禮即吉昔國哀再周孝建二年二月其月末諸公主心制終則應(yīng)從吉于時猶稱心禫素衣二十七月乃除二事不同領(lǐng)曹郎朱膺之議詳尋禮文心喪不應(yīng)再禫皇代考驗已為定制元嘉季年禍難深酷圣心天至喪紀(jì)過哀是以出適公主還同在室即情變禮非革舊章今皇后二月晦宜依元喜十九年制釋素即吉 陳文帝天嘉元年八月尚書儀曹請今月晦皇太后服安吉君禫除儀注沈洙議謂至親期斷加隆故再期而再周之喪斷二十五月但重服不可頓除故變之以纖縞創(chuàng)巨不可便愈故稱之以祥禫禫者淡也所以漸祛其情至如父在為母出適后之子則屈降之以期期而除服無復(fù)衰麻緣情有本同之義許以心制心制既無杖绖可除不容復(fù)改玄綅所以宋元嘉立義心喪以二十五月為限今皇后于安吉居心喪之期宜除于再周詔從之 隋 隋制齊衰心服以上雖有奪情并終喪不吊不賀不預(yù)宴 【以上杜典不載今續(xù)纂】 唐 唐制父在為母一周除靈三年心喪又嫁母出母妾母本生父母及父卒祖存為祖母皆心喪二十五月并解官 【宋制同】 宋 宋吳榮王顥為慈圣光獻(xiàn)太后之服易月當(dāng)除顥曰身為孫而情文缺然若是可乎請如心喪禮須上禫除即吉詔可 （臣）等謹(jǐn)按賀循喪服要記凡降服既降心喪如常月劉智謂小功以下不稅乃無心喪又陳沈洙議元嘉立義心喪以二十五月為限惟王儉古今集記終二十七月為王逡所難何佟之儀注亦用二十五月無復(fù)心禫云云是則心禫可廢心喪不可廢也宋服制凡如適孫祖在為祖母為人后者為其所生父母之類皆許解官申心喪三年蓋由遵用前代之制自元明此制不行雖不解官而所謂心喪之實(shí)固未嘗禁也 △周喪察舉議【宋】 宋真宗天禧三年正月貢舉人郭稹等見崇政殿稹冒喪赴舉命典謁詰之即引咎殿三舉 【時郭稹等四千三百人見于崇政殿稹以冒緦喪赴舉為同輩所訟帝命典謁詰之引服付御史臺劾問殿三舉同保人并贖金殿一舉】 四年二月翰林學(xué)士承旨晁迥上言舊制期喪百日內(nèi)妨試尊長卑幼同士人病之多入京冒哀就同文試洎中選被人論訴不免坐罪請自今卑幼期服不妨取解詔從之仁宗天圣七年興化軍進(jìn)士陳可言臣昨與本軍進(jìn)士黃價同保臣預(yù)解送之后本軍言黃價昨赴舉時有叔為僧喪服未滿臣例當(dāng)駁放竊思出家制服禮律俱無明文況僧犯大罪并無緣坐犯事還俗敕不得均分父母田園又釋門儀式見父母不拜居父母喪不绖死則法門弟子為之制服其于本族并無服式望下禮官詳議許其赴試太常禮院言檢會敕文期周尊長服不得取應(yīng)又禮為叔父齊衰期外繼者降服大功九月其黃價為叔僧合比外繼降服大功哲宗元佑時程頤看詳學(xué)制謂士子遭祖父母喪不得應(yīng)舉 【按朱子曰祖父母喪不赴舉法令雖不禁士子宜行之知渡江之后載籍軼亡矣】 △丁憂終制議【元明】 元 明 元 元制諸職官親死不奔喪降先職二等未終喪赴官降一等不丁父母憂者罪與不奔喪同 明 明制令百官聞喪不待報即去官后京官有勘合在外官有引起復(fù)有程限奪喪短喪匿喪有禁視昔加嚴(yán)云太祖洪武初百官聞祖父母伯叔兄弟喪俱得奔赴二十三年四月吏部言祖父母伯叔兄弟皆系期年服若俱令奔喪守制或一人連遭五六期喪或道路數(shù)千里則居官日少更易繁數(shù)曠職廢事今后除父母及祖父母承重者丁憂外其余期服制不許奔喪但遣致祭從之英宗正統(tǒng)十二年令內(nèi)外大小官員丁憂者不許保奏奪情起復(fù)世宗嘉靖四十二年周府南陵王睦楧上疏云文職上自九卿下及百僚皆知父母之恩行三年丁憂之制今各王府所選儀賓受封大夫郎官之職系與文職一體相同何父母身終不行丁憂之制豈為人子之道哉伏望敕下禮部自今見爵儀賓凡有父母身故宜照文職事例將半俸停止服滿之日方許開俸疏入下禮部議明年御史林潤等以為言始定儀賓守制穆宗隆慶元年吏部主事郭諫臣請衍圣公終制先是衍圣公凡遇父母之喪不行丁憂即請承襲與軍職同至是諫臣疏謂魯為上世秉禮義之國而孔子又萬世禮義之宗今國家特世封為衍圣公秩以一品者正以圣人后為能守禮以表率天下之人耳不使其子孫守三年之制其何以責(zé)天下乞許遵制丁憂一如文臣終制起復(fù)從之生員丁父母憂者不許赴鄉(xiāng)試及提學(xué)官科歲二試舉人丁父母憂者不許赴會試其監(jiān)生及儒士丁憂者亦不許赴試景帝景泰五年御史黃溥請罷舉人監(jiān)生由服以廣科目從之 【由服者二十七月正服之外余服程限也】 △改葬服議【北齊唐宋明】 南北朝 唐 宋 明 南北朝 北齊王元軌子欲改葬祖及祖母列上未知所服邢子才議曰禮改葬緦麻鄭玄注臣為君子為父妻為夫惟三人而己然適孫曾孫承重者曾祖父母祖父母改葬既并三年之服皆應(yīng)服緦禮文非遺漏是舉其略耳 【杜典不載今續(xù)纂】 唐 唐韓愈議經(jīng)曰改葬緦春秋谷梁傳亦曰改葬之禮緦舉下緬也此皆謂子之于父母其它則皆無服何以識其必然經(jīng)次五等之服小功以下然后著改葬之制更無輕重之差以此知惟記其最親者其它無服則不記也若主人當(dāng)服斬衰其余親各服其服則經(jīng)亦言之不當(dāng)惟云緦也傳稱舉下緬者緬猶遠(yuǎn)也下服之最輕者也以其遠(yuǎn)故其服輕也江熙曰禮天子諸侯易服而葬以為交于神明者不可純兇況其緬者乎是故改葬之禮其服雖輕以此而言則亦明矣衛(wèi)司徒文子改葬其叔問服于子思子思曰禮父母改葬緦既葬而除之不忍無服送至親也非父母無服無服則吊服而加麻此又其著者也文子又曰喪服既除然后乃葬則其服何服子思曰三年之喪未葬服不變除何有焉然則改葬與未葬者有異矣古者諸侯五月而葬大夫三月而葬士踰月無故未有過時而不葬者也過時而不葬謂之不能葬春秋譏之若有故而未葬雖出三年子之服不變此孝子之所以著其情先王之所以必其時之道也雖有其文未有著其人者以知其至少也改葬為山崩水涌毀其墓及葬而禮不備者若文王之葬王季以水嚙其墓魯隱公之葬惠公以有宋師太子少葬故有闕之類是也喪事有進(jìn)而無退有易以輕服無加以重服殯于堂則謂之殯瘞于野則謂之葬近代己來事與古異或游或仕在千里之外或子幼妻稚不能自還甚者拘以陰陽畏忌遂葬于其土及其反葬也遠(yuǎn)者或至數(shù)十年近者亦出三年其吉服而從于事也久矣又安可取未葬不變服之例而反為之重服與在喪當(dāng)葬猶宜易以輕服況既遠(yuǎn)而反純兇以葬乎若果重服是所謂未可除而除不當(dāng)重而更重也或曰喪與其易也寧戚雖重服不亦可乎曰不然易之與戚則易固不如戚矣雖然未若合禮之為懿也儉之與奢則儉固易于奢矣雖然未若合禮之為懿也過猶不及其此類之謂乎或曰經(jīng)稱改葬緦而不著其月數(shù)則是三月而后除也子思之對文子則曰既葬而除之今宜如何曰自啟殯至于既葬而三月則除之未三月則服以終三月也 【案袁孝尼云喪無再服若終月數(shù)是再服也魏崔長仁云鄭氏得服緦之旨謬三月之言】 曰妻為夫何如曰如子無吊服而加麻何如曰今之吊服猶古之吊服也 宋 宋禮志太祖改葬宣祖安陵有司言案儀禮改葬緦注云臣為君子為父妻為夫也必服緦者親見尸柩不可以無服緦三月而除之今請皇帝服緦皇親及文武官護(hù)送靈駕者亦服緦既葬而除 【朱子云改葬服緦鄭元謂終三月而除王肅謂事畢而除俱不可考禮宜從重從鄭可也】 明 明集禮改葬之日內(nèi)外諸親皆至各就次主人服緦麻服諸親皆素服既葬行虞祭畢主人以下出就別次釋緦麻服素服而還 （臣）等謹(jǐn)按改葬緦蓋緦乃主布而言服之輕者非緦必系之三月也周禮司服凡吊王為諸侯緦衰諸侯及卿大夫亦以緦衰為吊服豈必系之三月乎此不過改葬時見尸柩之暫服鄭注三月而除之誤矣昌黎韓氏以營葬既畢恰值三月為解亦屬附會戴德云制緦麻具而葬葬而除斯言得之矣 △改葬反虞議【宋明】 宋 明 宋 宋政和禮凡有改葬者皆具事日聞于官勘驗得實(shí)聽之 【案明呂坤曰改葬非得己也濱于水則遷櫬于客土則遷必為城郭道路則遷先貧賤后富貴合而窆之則遷凡以為親也非是則否】 將改葬先于墓所隨地之宜張白布帷幕南向開戶其日內(nèi)外諸親皆至墓所各就便次主人以下及妻妾女子俱緦服周親以下素服丈夫于墓東西向婦人于墓西東向皆北上婦人障以行帷俱立哭盡哀卑者再拜祝立于羨道南北向內(nèi)外哭止祝三聲噫嘻啟以改葬之故內(nèi)外又哭盡哀權(quán)就別所掌事者開墳訖內(nèi)外又就位哭如初設(shè)席于墓下舉柩出置于席上內(nèi)外俱從哭于墓所分東西位如常儀祝以功布拭棺掌饌者設(shè)饌于柩南主人盥手以琖跪奠酒再拜訖少頃徹奠進(jìn)柩車于帷門外南向升柩于車遂詣幕所內(nèi)外俱哭掌事者先設(shè)床于幕下有枕席周設(shè)帷 【如不易棺則不設(shè)床】 柩車至帷門外丈夫柩東婦人柩西俱立哭掌事者舉柩入設(shè)床柩東舉尸出置于床南首遂斂如大斂之儀 【如明衣裳不殯也】 乃設(shè)靈座于吉帷內(nèi)幕下西廂東向 【施床帷屏服飾以時上飲饍及沐如平生也】 乃葬將引柩告曰以今吉辰用即宅兆不設(shè)祖奠無反哭無方相魌頭余如常葬之儀既葬就吉帷靈座前一虞虞如常儀其祝辭云維年月朔日辰孝子某敢昭告于考某官封謚改遷幽宅禮畢終虞夙夜匪寧啼號罔極謹(jǐn)以清酌庶羞祇薦虞事于考某官封謚尚饗既虞主人以下出就別所釋緦服及素服而還掌饌者徹饌掌事者徹靈座朱子曰改葬須告廟而后告墓以葬葬畢奠而歸又告廟哭而后畢事方穩(wěn)當(dāng)行葬更不必出主祭告時卻出主于廟 明 明會典與宋同 （臣）等謹(jǐn)按晉荀訥以改葬不應(yīng)反虞故開元政和諸禮皆設(shè)靈座于墓所葬畢而虞祭畢而徹?zé)o反哭之文觀朱子云又告廟哭而后畢事是仍宜反哭也 △父母墓毀服議【明】 明王廷相曰父母之墓崩毀或盜發(fā)靈柩體修之宜何服曰此痛之甚者也可無制服以臨之乎禮無正文以義而起亦可也改葬禮緦其服雖輕而用情甚重修墓更葬其事體均制緦禮也 △三年而后葬變除議【宋】 宋政和禮凡父母之喪周而葬者則以葬之后月小祥大祥取再周之禮禫亦如之若再周而后葬者則以葬之后月練又后月為大祥祥而即吉無復(fù)禫矣其未再周葬則以二十五月練二十六月祥二十七月禫若再周而未葬則俟己葬而后除服 △久喪不葬服議【陳】 陳高祖永定中有司奏前寧遠(yuǎn)將軍建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱主人翁靈柩在周主人奉使關(guān)內(nèi)因欲迎喪久而未返此月晦即是再周主人弟息見在此者為至月未除靈內(nèi)外即吉為待主人還情理申竟以事諮左丞江德藻德藻議曰王衛(wèi)軍云久喪不葬唯主人不變其余親各終月數(shù)而除此蓋引禮文論在家內(nèi)有事故未得葬者耳孝軌既在異域雖己迎喪還期無指諸弟若遂不除永絕婚嫁此于人情或為未允中原淪陷己后理有事例宜諮沈常侍洙詳議洙曰禮有變正又有從宜禮小記云久而不葬者唯主祭者不除其余以麻終月數(shù)者除喪則己注云其余謂旁親如鄭所解眾子皆應(yīng)不除王衛(wèi)軍所引此蓋禮之正也但魏氏東關(guān)之役既失亡尸柩葬禮無期時議以為禮無終身之喪故制使除服晉氏喪亂或死于寇庭無由迎殯江左故復(fù)申明其制李胤之祖王華之父并存亡不測其子制服依時釋衰此并變禮之宜也孝軌雖因奉使便欲迎喪而還期未克宜依東關(guān)故事布此國內(nèi)者并應(yīng)釋除衰麻毀靈祔祭若喪柩得還別行改葬之禮德藻依洙議奏可 【杜典不載今補(bǔ)纂】 △招魂葬議【唐宋明】 唐 宋 明 唐 唐辪收曰招魂葬非古禮也漢魏之術(shù)皆妄也葬之為言藏也仁人于其親掩藏歸穴不豐不儉必約于禮焉延陵季子曰魂無不之此言葬形非葬魂矣禁之禮也 宋 宋太宗淳化中有言昭成太子嬖妾張氏于都城西佛寺招魂葬其父母僭差喻制帝怒遣昭宣使王繼恩驗問 明 明李濂招魂葬答問嘉靖丁酉冬十二月十日汴馬生北赴南宮試渡河走冰壞其舟溺而死求其尸踰月不可得其家請招魂葬焉乃質(zhì)于李子李子曰史傳有之禮家之所不取也吾聞葬也者藏也所以藏其形于地下以安厝也故槨周于棺棺周于身非身無棺非棺無槨茍無其身而招魂葬焉則于義為窒于德為悖于禮為不物何也亡者不可以假存無者不可以偽有也是故禮經(jīng)無招魂葬之文漢魏以還或有冒為之者而袁瓌荀組干寶孔衍之徒咸著論以非之可謂通幽明之故知鬼神之情者矣延陵季子曰骨肉復(fù)歸于土命也若魂氣則無不之也是故圣人制為殯葬之禮本以掩厥形骸不以安魂為事既葬之日迎神而返于家蓋孝子之心不忍一日離也若閉靈爽于沈魄之域是為不仁樹松楸于空槨之冢是為不知仁知亡而人之道熄矣豈孝子事其親之心哉曰然則當(dāng)如之何曰闔宅眷屬宜于遭溺之地備迎神之禮括發(fā)徒跣號呼于涂而迎之以歸祠廟以妥之木主以依之祝辭以告之牲醴俎豆以享之哭泣擗踴以哀之三年而除其服歲時舉祀如常儀則庶乎其可也 △禁火葬議【宋元明】 宋 元 明 宋 宋太祖建隆三年三月丁亥詔曰王者設(shè)棺槨之品建封樹之制所以厚人倫而一風(fēng)化也近代以來率多火葬甚愆典禮自今宜禁之高宗紹興二十七年監(jiān)登聞鼓院范同言今民俗有所謂火化者生則奉養(yǎng)之具惟恐不至死則燔爇而棄捐之何獨(dú)厚于生而薄于死乎甚者焚而置之水中識者見之動心國朝著令貧無葬地者許以系官之地安葬河?xùn)|地狹人眾雖至親之喪悉皆焚棄韓琦鎮(zhèn)并州以官錢市田數(shù)頃給民安葬至今為美談然則承流宣化使民不畔于禮法正守臣之職也方今火葬之慘日益熾甚事關(guān)風(fēng)化禮宜禁止仍敕守臣措置荒閑之地使貧民得以收葬少裨風(fēng)化之美從之司馬光書儀世人有游宦沒于遠(yuǎn)方子孫火焚其柩收燼歸葬者夫孝子愛親之肌體故斂而葬之殘毀他人之尸在律猶嚴(yán)況子孫而悖謬如此其始蓋出于羗俗行之既久習(xí)以為常見者恬然曾莫之怪豈不哀哉延陵季子適齊其子死葬于嬴博之間曰骨肉復(fù)歸于土命也魂氣則無不之也孔子以為合禮必也不能歸葬葬于所在可也不猶愈于焚之哉 元 元順帝至正十五年正月北京路同知高朝列牒伏見北京路百姓父母身死往往置于柴薪之上以火焚之照得古者圣人治喪具棺槨而厚葬之今本路凡人有喪以火焚之實(shí)滅人倫有乖喪禮本省看詳送禮部議得四方之民風(fēng)俗不一若便一體禁約似有未盡參詳比及通行定奪以來除從軍應(yīng)役并遠(yuǎn)方客旅諸色目人許從本俗不須禁約外據(jù)土著漢人擬合禁止如遇喪事稱家有無置備棺槨依禮埋葬以革火化之弊若貧民無地葬者聽于官荒地內(nèi)埋了若無人收葬者官為埋瘞 明 明太祖洪武三年禁止浙江等處水葬火葬中書禮部議以民間死喪必須埋葬如無地官司設(shè)為義冢以便安葬并不得火化違者坐以重罪 欽定續(xù)通典卷八十三