兇禮八 ○兇禮八 三公諸侯大夫降服議 奔喪及除喪而后歸制宋 士為所生母服議 大夫士為慈母服議明 繼適母黨服 妻已亡為妻父母服議 總論為人后議明 近親無繼官為繼絕議宋 閑代立后議 夫為祖曾祖高祖父母持重妻從服議 出后者為本父母服議 出后子為本親服議 為庶子后為庶祖母承重服議 并有父母之喪議 有適母喪而所生母死為服位議宋 居重喪遭輕喪易服議 居所后父喪有本親喪服議明 △三公諸侯大夫降服議【隋唐宋明】 隋 唐 宋 明 隋 隋劉炫為散騎尉吏部尚書牛弘建議以為禮諸侯絕旁期大夫降一等今之上柱國雖不同古諸侯比大夫可也官在第二品宜降旁親一等議者以為然炫駁之曰古之仕者宗一人而巳庶子不得進(jìn)繇是先王重適其宗子有分祿之義族人與宗子雖疏遠(yuǎn)猶服齊衰三月良由受其恩也今之仕者位以才升不限適庶與古既異何降之有今之貴者多忽近親若或降之民德之疏自此始矣遂寢其事 【杜典不載今補(bǔ)纂】 唐 唐制皇家所絕旁親無服者皇弟皇子為之皆降一等 宋 宋王安石降服議先王制服順性命之理而為之節(jié)恩之深淺義之遠(yuǎn)近皆于此乎權(quán)之貴之與賤或降或絕或否蓋在先王之時諸侯大夫各君其父兄欲尊尊之義有所申則宜親親之恩有所屈此其所以降絕之意也自封建之法廢諸侯大夫降絕之禮無所復(fù)施士大夫無宗其適孫傳重之屬不可純用周制臣愚以為方今惟諸侯大夫降絕之禮可廢而適子非傳爵者無眾子乃可于適孫承重 明 明世宗嘉靖十三年孟夏享太廟先期命侍郎顧鼎臣霍韜捧主會鼎臣韜皆有期功之服上言臣等考之古禮期服諸侯絕大夫降今之公卿即古之諸侯而猶有期制非禮也若律言緦麻以上皆不與祭者謂其身蒞之者也而百官聞期功之訃不過私家為位及踰月則無容于避矣帝命禮官考議于是尚書夏言奏曰古之諸侯建邦啟土世有其國伯叔兄弟皆其臣也故期可絕今之所謂公卿者在位則為公卿釋位乃為族屬無君道以臣其伯叔兄弟喪服之制人情所由生豈以在位釋位而有隆殺哉夫哀有淺深故服有輕重定之三月以哀不能忘于三月也定之期年以衣不能忘于期年也而祭祀吉禮所以致敬于神明若情未忘哀則不能專誠于祭故不與也今以其身不蒞喪與夫時之過者皆無可避臣未之前聞禮曰小功緦麻執(zhí)事不與二臣所服之喪非小功緦麻皆服之重者也太廟捧主又禮之重者也以服之重而與夫禮之重者焉得謂之知禮臣等職司典禮敢不據(jù)經(jīng)守正以嚴(yán)瀆踰之防疏入詔鼎臣韜回避以侍郎黃宗明林■〈木昂〉代之 △奔喪及除喪而后歸制【宋】 宋政和禮奔喪之禮始聞親喪以哭答使者盡哀問故又哭盡哀服布深衣素冠遂行父母之喪見星而舍若未得奔則成服而后行至家內(nèi)外哭待于堂上奔喪者入門而左升自西階殯東西面憑哭盡哀少退再拜退于序東被發(fā)復(fù)位坐哭又盡哀尊卑撫哭如常訖內(nèi)外各還次奔喪者乃還如未成服者三日成 【若至在小斂前與主人俱成服小斂以后自用日數(shù)】 賓吊拜賓如常奔喪者非主人則主人為之拜賓不及殯則先之墓北面近墓哭主人以下待于墓左西面主婦以下于墓右東面皆北上奔喪者哭盡哀再拜于墓東被發(fā)復(fù)位哭盡哀贊者告禮畢奔喪者又再拜遂冠而歸入門而左升自西階靈東西向憑靈哭主人以下升哭如常盡哀再拜各還次三日成服司馬光書儀始聞親喪以哭答使者盡哀問故又哭盡哀裂布為四腳白布衫繩帶麻履遂行日行百里不以夜行惟父母之喪見星而行見星而舍道中哀至則哭避市邑喧繁之處望其州境哭望其縣境哭望其城哭望其家哭入門升自西階至殯前再拜哭盡哀乃就位方去冠及上服被發(fā)扱衽徒跣如始死之儀詣殯東西面坐哭盡哀乃就東方袒括發(fā)又哭盡哀丈夫婦人之待之也皆如朝夕哭位無變也既哭奔喪者復(fù)著布四腳布衫拜諸尊長及受諸卑幼拜皆哭盡哀明日后日朝夕哭猶袒括發(fā)至家四日乃成服而朝哭有吊賓至則出見之可也若未得行須應(yīng)過三日以上者則為位不奠被發(fā)扱衽徒跣皆如始死之儀明日斬衰者袒括發(fā)齊衰以下袒免代哭皆如小斂之儀聞喪后四日成服而朝哭皆如在家之儀道中及至家惟不去冠及上服被發(fā)扱衽徒跣袒括發(fā)其余皆如未成服之儀入門至殯前北面再拜哭盡哀拜諸尊長又受諸卑幼拜皆哭盡哀吊賓至即出見之若奔喪者不及殯則先之墓望墓而哭至墓北面哭盡哀再拜在家丈夫之待之他即位于墓左婦人墓右皆哭盡哀未成服者去布四腳及布衫袒括發(fā)于墓東南即本位又哭盡哀復(fù)著布四腳衫拜尊長及受卑幼拜如上儀遂歸至家入門去布四腳及布衫袒括發(fā)至靈座前北面哭盡哀如未葬之儀巳成服者不袒括發(fā)齊衰以下聞喪則為位而哭若奔喪則釋去華盛之服裝辦即行緩速惟所欲既至齊衰望鄉(xiāng)而哭大功望門而哭小功以下至門而哭入門始至殯前北向哭盡哀再拜乃易所服之服即本位又哭盡哀乃見諸尊長及卑幼拜哭如主人儀若不奔喪則齊衰始聞喪三日中朝夕為位會哭四日之朝成服又為位會哭大功以下始聞喪為位會哭成服又為位會哭自是每月朔為位會哭月數(shù)既滿次月朔為位會哭遂除服其聞喪至各哭固無常準(zhǔn)齊衰以上自有喪以來親戚未嘗相見者既除服而相見不變服各哭盡哀然后斂拜 【朱子家禮明會典同】 △士為所生母服議【宋明】 宋 明 宋 宋真宗大中祥符八年樞密使王欽若言太常博士秘閣校理聶震丁所生母服適母尚在望特免持服禮官言按周制庶子在父之室則為其母不禫晉解遂問蔡謨曰庶子喪所生適母尚存不知制服輕重答云士之妾子服其母與凡人喪母同鍾陵胡澹所生母喪自有適兄承統(tǒng)而適母存疑不得三年問范宣答曰為慈母且猶三年況親所生乎適母雖尊然厭降之制父所不及婦人無專制之事豈得引父為比而屈降支子也南齊褚淵遭庶母郭氏喪葬畢起為中軍將軍后適母吳郡公主薨葬畢令攝職則震當(dāng)解官行服心喪三年 明 明會典改入斬衰三年 （臣）等謹(jǐn)按齊衰三年首言父卒則為母下即及繼母慈母知妾子之母亦包于為母之中也惟大夫之妾子公子之于母為尊厭降庶子為父后不敢服于私親經(jīng)表此三者之異則士而下與不為后者之從同不必言也小記云庶子在父之室則為其母不禫是生母之服父在期而父卒三年當(dāng)與繼母慈母一例而推矣 △大夫士為慈母服議【明】 明董應(yīng)舉湛誠慈母如母服議家禮三父八母圖慈母齊衰三年蓋義服也而律亦有為慈母服之說但家禮慈母注云所生母死父令別妾撫育者謂之慈母當(dāng)服三年而父妾乳哺者謂之乳母只服緦麻跡雖相似而恩有淺深服有輕重今湛誠所丁憂者顧氏乃其父之媵妾有子則當(dāng)杖期無子則當(dāng)緦麻總有撫抱之恩亦當(dāng)先請后服 （臣）等謹(jǐn)案禮有慈母之條非僅謂母死父使他妾乳之也乃父命之為母子故行三年之服觀小記為慈母后之語義自可見家禮于慈母條下謂庶子無母父命他妾之無子者慈己明會典于慈母條下謂母卒父命他妾養(yǎng)己者似與古所謂庶母慈己者無異又何以有三年小功之別乎蓋父之命妾命子正是命之為后小記更有為祖庶母后一語則知慈母如母自與庶母慈己者迥別故曰貴父之命也雖云如母而記稱不世祭有不得盡同于母者矣 △繼適母黨服 （臣）等謹(jǐn)案禮有適母無繼適母之文蓋自前母之子視之則為繼母自庶子視之則正繼皆為適也故開元禮政和禮家禮孝慈錄明會典俱統(tǒng)于庶子為適母之父母兄弟姊妹條內(nèi)小功五月適母亡則不服 △妻已亡為妻父母服議【五代宋】 五代 宋 五代 后唐末帝清泰三年太常博士段颙言妻之父母舊服緦麻今給假令式服小功下尚書省集議左仆射劉昫等奏上諸服紀(jì)請一依開元禮從之 宋 宋朱子家禮及明會典妻亡而別娶亦服妻之親母雖嫁出猶服 △總論為人后議【明】 明邱浚曰古人大宗無子則以族人之子繼之而不及小宗大明令及律雖許同宗立嗣然皆謂其人生前自立而無死后追立之文圣祖之意蓋以興滅繼絕必前代帝王功臣賢人之后不可不使血食也先王制禮不下庶人今庶人之家若生前將昭穆相應(yīng)之人自幼鞠養(yǎng)者從其自便既死之后告爭承繼者無非利其財產(chǎn)而已若死者系軍匠籍雖脅之使繼彼肯從哉今宜敕禮官定制若前代名人之后或在今曾有大名顯宦者以宗法為主先求繼禰小宗次繼祖之宗次繼曾祖之宗次繼高祖之宗四宗俱無人然后及疏遠(yuǎn)及同姓之人若其人生前或養(yǎng)同宗之子世系雖遠(yuǎn)而昭穆不失序不必更求其有鞠育之恩氣雖不純而心巳相孚故也又凡為人后承父之命方許出繼巳孤之子不許所以然者為人后者為之子既為之子則稱其所生為伯叔不承父命而輒稱巳父母為伯叔可乎是貪利而忘親也如此則傳序既明而爭訟亦息矣田汝成立后論曰古稱為父后者非謂諸子皆可以為父后也必適子乃足以當(dāng)之適子者大宗小宗之統(tǒng)也身為小宗之適則五服之親皆其所統(tǒng)故禮曰適子不得后大宗以支子可也而漢初之詔賜民為父后者爵一級蓋適子之謂也古稱立后者非謂昆弟無子者人人為之立后也惟大宗及舉之故禮曰大宗不可絕故族人以支子后大宗非大宗而立后者蓋義舉也于禮未之有聞也古稱為大宗后者非必親昆弟之子也有以從昆弟之子后從世父者矣有以諸孫后祖者矣有以諸曾孫后曾祖者矣有以諸玄孫后高祖者矣故禮曰為人后者斬衰三年不名所后為父者以所后不定難以預(yù)著其名也后世宗法不明而適子庶子皆稱父后立后之義不明而同居異居昆弟之無子者皆為立后稱謂之義不明而為人后者伯父叔父皆易為父而以孫后祖以無服之孫后遠(yuǎn)祖者禮既不行名亦不著非先王之本旨矣 △近親無繼官為繼絕議【宋】 宋哲宗元佑時南郊赦文戶絕之家近親不為立繼者官為施行徽宗大觀四年詔曰孔子謂興滅繼絕天下之民歸心王安石子雱無嗣有族子棣巳嘗用安石孫恩例官可以棣為雱后以稱朕善善之意 △閑代立后議【晉宋】 晉 宋 晉 晉侍中荀顗無子以從孫徽嗣中興初以顗兄玄孫序為顗后封臨淮公 【杜典不載今補(bǔ)纂】 宋 宋神宗元豐中國子博士孟開請以侄孫宗顏為孫又王彥林請以弟彥通為叔祖母宋繼絕孫詔皆如所請 （臣）等謹(jǐn)案雷次宗釋儀禮為人后者之文以為不言所后之父者或后祖或后高曾凡諸所后皆備于其中庾純云為人后者三年或為子或為孫若荀太尉養(yǎng)兄孫以為孫是小記所謂為祖后者同三年也杜典載宋庾蔚之謂閑代取嗣古未之聞然自夫子之告子游巳謂三代已后各親其親各子其子自非大宗五世親盡則族屬絕茍兄弟之子無當(dāng)立者舍弟兄之孫弗立其于一氣感召之義何故昭穆相續(xù)其常也不得巳而立從孫為孫如父子之誼仍不改其昭穆之倫毋亦勢之不得不然歟 △夫為祖曾祖高祖父母持重妻從服議【宋明】 宋 明 宋 宋朱子家禮明會典孝慈錄無正文惟妻從夫族服圖凡諸承重并從夫服 明 （臣）等謹(jǐn)案杜典載虞喜之論云玄孫為后其母尚存玄孫之婦猶為庶不得傳重傳重之服理當(dāng)在姑竊以儀禮喪祭稱主人者皆宗子也稱為主婦者皆宗子之妻也此之謂夫婦親之故父死母為內(nèi)主者惟子幼未娶者耳巳娶未有不主重者也主重未有不從服者也縱玄孫為后妻主姑存者重在為主虞喜之論未為達(dá)禮 △出后者為本父母服議【隋宋】 隋 宋 隋 隋永寧令李公孝四歲喪母九歲外繼其后父更別娶后妻 【案父乃本生父也】 至是而亡河閑劉炫以無撫育之恩議不解任劉子翊駁之曰傳云繼母如母與母同也當(dāng)以配父之尊居母之位齊杖之制皆如親母又為人后者為其父母期報期者自以本生非殊親之與繼也父雖自處旁尊之地于子之情猶須隆其本重是以令云為人后者為其父母并解官申其心喪父卒母嫁為父后者雖不服亦申心喪其繼母嫁不解官此專據(jù)嫁者生文耳將知繼母在父之室則制同親母若謂非有撫育恩同之行路何服之有乎服既有之心喪焉可獨異三省令旨其義甚明今言令許不解何其甚謬也且后人者為其父母期未有變隔以親繼親繼既等故知心喪不殊服問云母出則為繼母之黨服豈不以出母族絕推而遠(yuǎn)之繼母配父引而親之乎子思曰為伋也妻是為白也母不為伋也妻是不為白也母是知服以名重情因父親所以圣人敦之以孝慈宏之以名義是使子以名服同之親母繼以義報等之己生如請繼母來在子出之后制有淺深者考之經(jīng)傳未見其文譬出后之人所后者初亡后之者始至此復(fù)可以無撫育之恩而不服重乎奏入從子翊之義 【案明邵寶曰繼母以父重嫁母以父輕出母以父絕以義制恩而服之隆殺從之禮也杜典不載今補(bǔ)纂】 宋 宋中丞何澹所生父繼室周氏死澹欲服伯母服下太常百官雜議呂祖儉遺書宰相曰禮曰為伋也妻者是為白也母今周氏非中丞父之妻乎將不謂之母而謂之何中丞為風(fēng)憲首而以不孝令百僚何觀焉 【案伯母服期所生父繼室亦服期澹欲服伯母服者不肯解官申心喪耳祖儉以不孝剌之得其情矣】 △出后子為本親服議 （臣）等謹(jǐn)案為人后者為本生祖父母服此恒有之事乃禮書及律文并不言及何也以為出后者于本宗概降一等故不必言耶何以于本宗兄弟與出嫁之姊妹本宗之外祖父母又歷歷言之蓋使所后者而為父之親昆弟則祖即吾之祖自不必言若使所后者而為父之從昆弟或再從并五服外之昆弟則依所后之倫序而降將有降為緦麻及無服者矣此疑似難明之際正不可不為辦別據(jù)禮文皆云為人后者于本生諸親例降一等故王彪之崔凱之議以為本生祖父母應(yīng)降服大功但禮無明文當(dāng)以義起旁殺下殺之服可降而上推則追本所生不得從所后遞殺夫女子出適為其父母服期者三年之喪無二斬也而于祖父母則不降為其上推也此可類舉而互證耳 △為庶子后為庶祖母承重服議【北魏宋明】 南北朝 宋 明 南北朝 魏廣陵王恭北海王顥疑為所生祖母服期與三年博士執(zhí)意不同詔群僚會議 【按魏書禮志熙平二年十一月乙丑太尉清河王懌表奏二王制服輕重不同乞為定制下禮官議】 張普惠議曰謹(jǐn)案二王祖母皆受命先朝為二國太妃可謂受命于天子為始封之母矣喪服慈母如母在三年章傳曰貴父命也鄭注云大夫之妾子父在為母大功則士之妾子為母期父卒則皆得申此大夫命其妾子以為母所慈猶曰貴父命為之三年況天子命其子為列國王命其生母為國太妃反自同公子為母練冠之與大功乎輕重顛倒不可之甚者也傳曰始封之君不臣諸父昆弟則當(dāng)服其親服若魯衛(wèi)列國相為服期判無疑矣何以明之喪服君為姑姊妹女子子嫁于國君者傳曰何以大功尊同也尊同則得服其親服諸侯之子稱公子公子不得禰先君然則兄弟一體位列諸侯自以尊同得相為服不可還準(zhǔn)公子遠(yuǎn)厭天王故降有四品君大夫以尊降公子大夫之子以厭降名例不同何可亂也禮大夫之妾子以父命慈己申其三年太妃既受命先帝光昭一國二王胙土茅社顯錫大邦舍尊同之高據(jù)附不禰之公子雖許蔡失位亦不是過服問曰有從輕而重公子之妻為其皇姑公子雖厭妻尚獲申況廣陵北海論封則封君之子語妃則命妃之孫承妃纂重遠(yuǎn)別先皇更以先后之正統(tǒng)厭其所生之祖適方之皇姑不以遠(yuǎn)乎今既許其申服而復(fù)限之以期比之慈母不亦爽歟經(jīng)曰為君之祖父母父母妻長子傳曰何以期父母長子君服斬妻則小君父卒然后為祖后者服斬今祖乃獻(xiàn)文皇帝諸侯不得祖之母為太妃蓋二王三年之證議者近背正經(jīng)以附非類差之毫毛所失或遠(yuǎn)且天子尊則配天莫非臣妾何為命之為國母而不聽其子服其親乎記曰從服者所從亡則巳又曰不為君母之黨服則為其母之黨服今所從既亡不以親服服其所生則屬從之服于何所施若以諸王入為公卿便同大夫者則當(dāng)今之議皆不須以國言也今之諸王自同列國雖不之國別置臣僚玉食一方不得以諸侯言之敢據(jù)周禮輒同三年 【杜典不載今補(bǔ)纂】 宋 宋仁宗寶元二年度支判官集賢校理嶭紳言祖母萬壽縣太君王氏卒是先臣所生母服紀(jì)之制罔知所適乞降條制庶知遵守詔送太常禮院詳定禮官言五服年月敕齊衰三年為祖后者祖卒則為祖母又曰齊衰不杖期為祖父母注云父之所生庶母亦同惟為祖后者不服又案通禮義纂為祖后者父所生庶母亡合三年否記云為祖母也為后三年不言適庶然奉宗廟當(dāng)以貴賤為差祖庶母不祔于皇姑巳受重于祖當(dāng)為祭主不得申于私恩若受重于代父而養(yǎng)為后可也又曰祖庶母合從何服禮無服祖庶母之文有為祖庶母后者之服晉王廙議曰受命為后則服之無嫌婦人無子托后族人猶為之服況其子孫乎人莫敢卑其祖也且子父沒為母得申三年孫無由獨屈當(dāng)服之也看詳五服年月敕不載持重之文于義纂即有所據(jù)今辪紳不為祖后受重于父合申三年之制史館檢校同知太常禮院王洙言五服年月敕與新定令文及通禮正文內(nèi)五服制度皆圣朝典法此三處并無為父所生庶母服三年之文惟義纂者是唐世蕭嵩王仲邱等撰集非創(chuàng)修之書未可據(jù)以決事且所引兩條皆近世諸儒之說不出于六經(jīng)臣巳別狀奏駁今辪紳為映之孫耀卿為別子始祖紳繼別之后為大宗所守至重非如次庶子等承傳其重者也不可輒服父所生庶母三年之喪以廢始祖之祭也臣謹(jǐn)案禮經(jīng)所謂重者皆承后之文據(jù)義纂稱受重于父亦有二說一者適長子自為正體受重可知二者或適長亡取適或庶次承傳父重亦名為受重也若繼別子之后自為大宗所承至重不得更遠(yuǎn)系祖庶母為之服三年惟其父以生巳之故為之三年可也詳義纂所謂受重于父者指適長子亡次子承傳父重者也但其文不同爾詔太常禮院與御史臺詳定聞奏眾官參詳耀卿王氏子紳王氏孫尤親于慈母庶母祖母祖庶母也耀卿既亡紳受重代養(yǎng)當(dāng)服之也又辪紳頃因耤田覃恩乞?qū)⒎饽甘隙鳚苫厥谂c故父所生母王氏其辪紳官爵未合敘封祖母蓋朝廷以耀卿巳亡紳是長孫敦以孝道特許封邑豈可王氏生則輒邀國恩沒則不受重服況紳被王氏鞠育之恩體尊義重合令解官持齊衰三年之服詔從之 明 明臧應(yīng)奎為南京車駕主事以祖庶母喪求去例不得持重猶服私喪三年以重所自出姚翼家規(guī)曰承重者主宗廟之灌鬯也庶孫不為祖后不得加斬于生祖母雖無適孫而庶孫承重亦不概及于生祖母蓋庶子服生母斬衰為其生育之恩與父均也非為其與父共承宗廟也何為而及于生祖母乎至于庶孫繼祖即不得服生祖母則宋庾蔚之之言本朝典法無考只守齊衰不杖期之本服為是 （臣）等謹(jǐn)案承重之服祗于正適概不及庶杜典載庾蔚之之論明矣魏廣陵北海二太妃為始封之君母受命歸國諸侯不敢祖天子則太妃是為二王之祖母故議以持重三年宋辪紳明戕臧臣應(yīng)奎皆以私恩加服禮官不能以義斷也姚氏家規(guī)其知禮歟 △并有父母之喪議【宋明】 宋 明 宋 宋真宗天禧四年御史臺言文武官弁丁憂者相承服五十四月別無條例下太常禮官議曰案禮喪服小記云父母之喪偕先葬者不虞祔待后事其葬服斬衰注謂同月若同日死也先葬者母也其葬服斬衰者喪之隆哀宜從重也假令父死在前月而同月葬猶服斬衰不葬不變服也言其葬服斬衰則虞祔各以其服矣及練祥皆然卒事反服重雜記云有父之喪如未沒喪而母死其除父之喪也服其除服卒事反喪服注云沒猶終也除服謂祥祭之服卒事既祭反喪服服后死者之服杜預(yù)賀循之議同 【按杜預(yù)賀循議巳載杜典】 臣等參考典故則是隨其先后而除之無通服五十四月之文請依禮改正 明 明王廷相曰并有父母之喪如之何曰其父巳葬而有母之喪則服母之服既虞也反服父之服既練也則服母之服不以輕掩重也其除父之喪也服其除服卒事反服母服母先而父后也亦如之宋纁曰母喪未葬而值父之二祥則不得服祥服以祥祭為吉未葬為兇不忍于兇時行吉禮也居母喪遭父喪者亦然 △有適母喪而所生母死為服位議【宋】 宋司馬光曰人居適母之喪而所生母卒疑其所以為服按雜記云有三年之練冠則以大功之麻易之又云有父之喪如未沒喪而母死其除父之喪也服其除服卒事反喪服雖諸父昆弟之喪如當(dāng)母之喪其除諸父昆弟之喪也皆服其除喪之服卒事反喪服是先有喪而重有者皆當(dāng)別為服也又曾子問曰并有喪如之何何先何后孔子曰其葬也先輕而后重其奠及虞先重而后輕此謂遭同月者也今之律令適繼慈養(yǎng)與母同例皆應(yīng)服齊衰三年子之于母適庶雖殊情無厚薄固當(dāng)同服而喪服小記云妾祔于妾祖姑蓋古妾與女君尊卑殊絕設(shè)位于他所可也 △居重喪遭輕喪易服議【宋明】 宋 明 宋 宋司馬光書儀若重喪未滿而遭輕喪則制輕喪之服而哭之月朔輒為位服而哭之既畢反重服其除之也亦服輕服若除重喪而輕未除則服輕服以終其余日 【政和禮家禮同】 明 明邵寶喪禮雜記喪有常服而所遭不能無變變之所值服之所難故服有成有受有練有禫其常也有易有包有特有重有兼其變也三日斂而成服期小祥而練除首之绖受以功衰又期而大祥中月而禫當(dāng)其時服其服所謂常也如此是固無庸論者惟夫斬衰之喪既虞卒哭而遭齊衰則男子有易要绖婦人有易首绖所謂包者男子有仍首绖婦人有仍要绖所謂特者既練遭大功之喪有男婦首要皆麻所謂重麻者有男婦首要皆葛所謂重葛者齊喪虞卒哭遭大功之喪男以功麻易齊帶之葛婦以功麻易齊首之麻而要猶齊葛所謂兼服者有斬葛齊麻前喪既葬后喪初斂男要婦首易而兼服者彼一時也此一時也物以時變新故重輕參伍伸屈而無失乎恩義之中所謂變也又如此夫是之謂難茍類而推之則一人之身周旋五服之內(nèi)雖日有變不虞也而況其常乎 （臣）等謹(jǐn)案古人先有重喪后遭輕喪其所變易者不過绖帶而已衰與冠固不變也至后世則更新喪之衰而并不言绖帶是又禮之一變也 △居所后父喪有本親喪服議【明】 明王廷相曰有所后父之喪而本生父母亡如之何曰巳殯則服其服而往哭之襲而歸反喪服巳葬則俟其殯而歸反喪服其除喪也服其除服卒事反喪服曰不亦輕本生乎曰禮有所重斬不可以離次也 欽定續(xù)通典卷八十一