◎親郊 太祖祀上帝于圜丘九。(洪武元年十一月庚子，二年十一月乙巳，三年十一月庚戌，四年十一月丙辰，五年十一月辛酉，六年十一月丙寅，冬至，改卜郊壬午，七年十一月辛未，八年十一月丁丑，九年十一月壬午。 ) 合祀天地于奉天殿一。(十年十一月丁亥。 ) 大祀天地于南郊二十。(十二年正月己卯，十三年正月癸卯，十四年正月乙未，十五年正月乙未，十六年正月乙卯，十七年正月丁未，十八年正月辛未，十九年正月甲子，二十年正月甲子，二十一年正月辛卯，二十二年正月丁亥，二十三年正月己卯，二十四年正月癸卯，二十五年正月乙未，二十六年正月辛酉，二十七年正月乙卯，二十八年正月丁未，二十九年正月壬申，三十年正月丙寅，三十一年正月壬戌。 ) 惠帝大祀天地于南郊二。(建文元年正月庚辰，三年正月辛未。 ) 成祖大祀天地于南郊十七。(建文四年七月壬午，永樂元年正月辛卯，二年正月乙卯，三年正月庚戌，四年正月丁未，五年正月丁卯，六年正月辛酉，七年正月乙卯，九年正月甲戌，十年正月丁酉，十一年正月辛卯，十五年正月丁丑，十九年正月甲戌，二十年正月辛未，二十一年正月乙未，二十二年正月戊子。 ) 皇太子攝祀天地于南郊一。(八年正月己卯。 )仁宗大祀天地于南郊一。(洪熙元年正月丙戌。 ) 宣宗大祀天地于南郊九。(宣德元年正月丁未，二年正月庚子，三年正月甲午，四年正月己未，五年正月癸丑，六年正月丁丑，七年正月癸酉，八年正月丁卯，九年正月辛卯。 ) 英宗前紀(jì)，大祀天地于南郊十。(正統(tǒng)五年正月己未，六年正月庚戌，七年正月甲戌，八年正月丁卯，九年正月辛酉，十年正月丙戌，十一年正月己卯，十二年正月癸酉，十三年正月丁酉，十四年正月甲午。 ) 景帝大祀天地于南郊七。(景泰元年正月丙戌，二年正月庚戌，三年正月丙午，四年正月辛未，五年正月甲子，六年正月戊午，七年正月壬午。 ) 英宗后紀(jì)，大祀天地于南郊六。(天順二年正月甲戌，三年正月乙未，四年正月丁亥，五年正月庚戌，六年正月丁未，七年正月丙午。 ) 憲宗大祀天地于南郊二十二。(成化元年正月己未，二年正月乙卯，三年正月己卯，四年正月甲戌，五年正月乙丑，六年正月己丑，七年正月丙戌，八年正月庚戌，九年正月丁未，十年正月丁酉，十一年正月癸亥，十二年正月辛亥，十三年正月庚戌，十四年正月甲戌，十五年正月丁卯，十六年正月甲午，十七年正月丙戌，十八年正月壬午，十九年正月丙午，二十年正月庚寅，二十一年正月甲申，二十二年正月己未。 ) 孝宗大祀天地于南郊十八。(弘治元年正月丙午，二年正月辛未，三年正月甲子，四年正月己丑，五年正月壬午，六年正月己卯，七年正月丁酉，八年正月乙未，九年正月壬辰，十年正月庚戌，十一年正月丁未，十二年正月辛未，十三年正月己丑，十四年正月己未，十五年正月丙戌，十六年，改卜郊，二月戊申，十七年正月甲戌，十八年正月乙未。 ) 武宗大祀天地于南郊十五。(正德元年正月己丑，二年正月乙酉，三年正月丁未，四年正月丙午，五年正月丁卯，六年正月甲子，七年正月己未，八年正月壬午九年正月丁丑，十年正月戊辰，十一年正月乙未，十二年正月己丑，十三年正月庚戌，十四年正月甲辰，改卜郊，二月丁丑，十五年正月癸巳，改卜郊，十二月丁酉。 ) 世宗大祀天地于南郊九。(嘉元年正月己未，二年正月乙卯，三年正月丁丑，四年正月辛未，五年正月乙未，六年正月己丑，七年正月丙戌，八年正月庚戌，九年正丁酉。 ) 祀昊天上帝于南郊一。(九年十一月辛巳。 ) 祀天于南郊六。(十年十一月甲寅，十一年十一月庚申，十三年十一月庚午，十四年十一月乙亥，十五年十一月辛巳，十七年十一月辛卯，十八年十一月丙申。 ) 穆宗祀天于南郊四。(隆慶元年十一月癸亥，二年十一月戊辰，三年十一月甲戌，四年十一月己卯。 ) 神宗祀天于南郊三。(萬歷三年十一月乙巳，六年十一月辛酉，十四年十一月癸卯。 )熹宗祀天于南郊一。(天啟三年十一月丁巳。 ) 莊列帝祀天于南郊四。(崇禎元年十一月癸未，八年十一月庚申，十二年十一月辛巳，十三年十一月丁亥。 )○親祀北郊 太祖祀地于方丘三。(洪武二年五月癸卯，三年五月戊申，五年五月戊午。 ) 世宗祀皇地只于方澤二。(嘉靖十年五月壬子，十四年五月癸酉。 )穆宗祀地于北郊一。(隆慶元年五月辛酉。 )神宗祀地于北郊二。(萬歷四年五月戊申，七年五月癸亥。 ) 熹宗祀地于北郊一。(天啟五年五月乙丑。 ) 莊烈帝祀地于北郊四。(崇禎二年四月癸未，十三年五月甲申，十四年五月戊子，十五年六月甲子，皆《本紀(jì)》。 )吳元年八月癸丑，圜丘成。(《本紀(jì)》。 ) 十一月甲午，太祖初觀圜丘，顧謂起居注熊鼎等曰：“此與古制合否？”對曰：“小異?！钡墼唬骸肮湃擞诮?，埽地而祭，器用陶匏，以示儉樸。周有明堂，其禮始備。今予創(chuàng)立斯壇，雖不必盡合古制，然一念事天之誠，不敢頃刻少怠。”(《大訓(xùn)記》。 ) 十一月乙巳，有事于圜丘。禮官請罷禮成詣太廟躬謝之儀，唯先祭三日詣太廟，以配享告。從之。帝欲增郊壇從祀之神。崔亮奏：“漢唐煩瀆，不宜取法。”乃止。(《通典》。 ) 洪武二年八月，建望祭殿。(《實(shí)錄》。 )帝慮郊社諸祭，壇而不屋，或驟雨沾服。亮引宋祥符九年南郊遇雨、于大尉廳望祭、及《元經(jīng)世大典》壇內(nèi)外建屋避風(fēng)雨故事，奏之。遂詔建殿于壇南。 帝一日問崔亮曰：“朕郊祀天地，拜位正中，而百官朝參，班列東西，何也？”亮對曰：“天子祭天，升自午陛，北向，答陽之義也；祭社，升自子陛，南向，答陰之義也。若群臣朝參，當(dāng)避君上之尊，故升降皆由卯陛，朝班分列東西，以避馳道，其義不同?！?亮又言：“《郊特牲》曰：‘器用陶匏?！吨芏Y疏》：‘外祀用瓦?！窦漓胗么桑c古意合；而盤盂之屬，與古尚異。宜皆易以瓷，惟籩用竹?！睆闹?已上皆《崔亮傳》。 ) 三年，增祀風(fēng)、云、雷、雨于圜丘，天下山川之神于方丘。(《禮志》。 ) 二月，太常少卿陳昧言：“《周禮天府》：‘孟冬禮司民、司祿，而獻(xiàn)民數(shù)、數(shù)，則受而藏之。’今圜丘郊祀，宜以戶口錢糧之籍陳于臺下，禮異，藏之內(nèi)府，以見拜受民數(shù)、數(shù)于天之義。”從之。(《實(shí)錄》。 ) 六年正月，選朝天宮道士供事郊壇。(《三編》。 ) 《御批輯覽》曰：“郊壇理宜誠肅，駿奔執(zhí)事，豈宜司以羽流？當(dāng)時(shí)議禮諸臣如劉基、宋濂、詹同輩，俱博古而達(dá)于政體，何不聞一言匡正耶？至嘉靖時(shí)，而齋醮事興，益以崇尚道教為務(wù)，此其濫觴矣。” 七年冬至，詞臣撰南郊祝文，用“予”“我”字。帝以為不敬。桂彥良曰：“成湯祭上帝曰：‘予小子履。’武王祀文王之詩曰：‘我將我享。’古有此言?！钡凵V曰：“正字言是也?！?《桂彥良傳》。 ) 是年，增設(shè)天下神只于南北郊。帝謂詹同曰：“大祀：終獻(xiàn)畢，始行分獻(xiàn)；禮未當(dāng)?！蓖伺c學(xué)士宋濂議以上：初，奠玉帛將畢，分獻(xiàn)官即行初獻(xiàn)禮；亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)皆如之。(《禮志》。 ) 八年十一月，學(xué)士樂韶鳳等奏定大祀祭壇脫舄之儀，謂：“古者以履不上堂為敬。漢魏朝祭皆洗蔑，惟蕭何‘劍履上殿’，以為異數(shù)。宋南郊，皇帝至南階，脫舄升壇，入廟脫舄升殿，所以崇敬也。今議于郊祀廟享前期一日，有司以席藉地，設(shè)御幕于壇東南門外，設(shè)執(zhí)事官脫履之次于壇門外西階側(cè)。祭曰，大駕入幕次脫舄，始升壇殿行禮。分獻(xiàn)陪祀官皆脫舄于外，協(xié)律郎、樂舞生皆洗蔑上?！痹t行之。(《實(shí)錄》、《春明夢馀錄》。 ) 九年，定郊社大事，國有三年喪，不廢。(《吾學(xué)編》。 ) 十年八月，帝感齋居陰雨，覽京房災(zāi)異之說，謂分祭天地，情有未安，欲舉合祀之典。命即圜丘舊址為壇，以屋覆之，命曰大祀殿。十一月冬至，以殿工未成，乃合祀于奉天殿。(《續(xù)通典》。 ) 文彬案：太祖厘正祀典，革除天皇、太乙、六天、五帝之類，去岳鎮(zhèn)、海瀆、城隍諸神封號，改從本稱，盡洗漢、唐以來陋習(xí)；又分祀天地，舉千數(shù)百年相沿之誤，一旦整飭，洵足為萬世法守。未幾，感齊居陰雨，仍改天地合祀，立大祀殿，屋而不壇，合圜丘明堂為一制；此失禮之尤者。揆其意，不過欲省煩而趨便耳！彼時(shí)禮部長貳官如朱夢炎、李冕輩，庸暗不識大體，未能抗疏力爭。沿謬百六十年，至嘉靖始復(fù)舊典。然非夏言輩力排群議，亦未能贊成其美。則甚矣復(fù)古之難也。 十二年正月己卯，始合祀天地于南郊。(《本紀(jì)》。 )又建神樂觀于郊壇之西，以處樂舞生。(《實(shí)錄》。 ) 永樂十八年，京都大祀殿成，規(guī)制如南京。南京舊郊壇，國有大事，則遣官告祭。(《禮志》。 ) 洪熙元年正月丙戌，南郊誓戒畢，帝進(jìn)分獻(xiàn)官諭之曰：“事神之道，豈獨(dú)臨事之際，務(wù)致誠敬；要其奉天子民之心，積累于平日者，孚達(dá)鬼神；所以祭則受福。”(《大訓(xùn)記》。 ) 正德十年正月戊辰，帝有事于南郊，逮暮成禮。給事中王良佐言：“郊廟之祀：天子必省牲，必誓戒，散齊、致齋有常期，有專所；當(dāng)祭之日，夙駕而往；行禮之際，無貳爾心；期昭格也。邇者正月五日，躬祀太廟，薄暮方出行禮。十日郊祀，七日當(dāng)誓戒，臣等導(dǎo)駕與百官俱朝服，候至夜漏下，忽傳聞免朝，不知旨從何出？九日，車駕當(dāng)臨齋宮，百官莫不晨趨以俟。乃薄暮方往，倉猝至壇；行禮甫畢，旋即下營。臣愚，不知陛下此行，果事天耶？抑游幸也？及次日駕還，復(fù)至夜分。城門失啟閉之期，禁闥縱馳騁之樂，一切非時(shí)與制。乞自今祭祀朝賀之期，經(jīng)筵講書之候，起居寢興之節(jié)，務(wù)各及時(shí)遵制舉行。”不報(bào)。 十二年正月戊寅，召百官至左順門，告以“己丑郊竣，將幸南海子觀獵”。廷臣極諫不聽。及期，速蕆祀事，遂往畋。 十三年正月丙午，帝至自宣府。庚戌，當(dāng)南郊，以初至不及致齊，遂行禮。(已上《三編》。 ) 十四年正月甲辰，改卜郊。先是，太常寺奏以是月十二日郊祀；至是，以圣駕未回，請改卜。內(nèi)批“改次日”。既又命改卜。于是禮科給事中邢寰等言：“祖宗以來，郊祀必于正月上旬，所以重一歲之首，昭莫大之敬也。今改而又改，日復(fù)一日，不惟隳祖宗相循之制，亦且非祗畏天地之道。請如期返蹕，以成大禮?！倍Y部尚書毛澄等馳疏諫曰：“皇祖之訓(xùn)曰：‘凡祀天地，精誠則感格，怠慢則禍生?！窳堝隍G，旋軫無日。萬一冰雪阻違，道途梗塞，元正上日，不及躬執(zhí)玉帛于上帝前，陛下何以自安？伏乞趣駕速還，躬親裸享宗社，臣民幸甚?！本悴粓?bào)。壬戌，欽天監(jiān)奏擬郊祀日期。傳旨，令擇二月上旬以聞。太常寺奏：“仲春當(dāng)釋奠先師及祀社稷，而郊禮未成；請俟郊后，擇丁、戊日行禮?！眻?bào)可。 喜靖十年九月丙辰，罷南京郊祀。初，上命修輯郊社諸壇，未成。南京太常寺卿黃芳等言：“天地、社稷、山川既統(tǒng)祀于京師，其在南京者，可弗舉也。若有時(shí)祭告及災(zāi)變修理等事，因事行之，亦非常祭之比。宜祭告孝陵及山川諸神，不必備物，酒醴脯醢而已?！鄙弦詾槿唬炝T之。(已上《實(shí)錄》。 ) 十一年冬至，尚書言：前此有事南郊，風(fēng)寒莫備。乃采《禮》書，“天子祀天張大次、小次”之說，請作黃氈御幄為“小次”。每大祭，所司以隨；值風(fēng)雪，則設(shè)于圜丘下。帝就幄中對越，而升降奠獻(xiàn)，以太常執(zhí)事官代之。命著為令。(《禮志》。 ) 十七年十一月辛未朔，詣南郊，上皇天上帝號。(《本紀(jì)》。 ) 隆慶四年十一月己卯，祀天于南郊。舊制：郊畢舉慶成宴。自世宗倦勤，典禮久廢。至是，禮部尚書殷士儋始考定舊儀行之。(《殷士儋傳》。 ) 萬歷十三年，禮科給事中王三馀疏言：“郊祀必躬親，載之《會(huì)典》。乃者秋七月，雷震郊壇；恭繹德音，宣示臣工，共圖修省。今歲似宜親郊，以答天戒；代攝之舉，未可以為常?！笔枞耄垡云渥嗾埐辉?，詰責(zé)之；仍遣官代。(《三編》。 ) ◎郊議 洪武元年二月壬寅朔，中書省臣李善長等奉敕撰進(jìn)《郊祀議》，略言：“王者事天明、事地察，故冬至報(bào)天、夏至報(bào)地，所以順陰陽之義也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方澤，所以順陰陽之位也?！吨芏Y大司樂》：‘冬日至，禮天神；夏日至，禮導(dǎo)只。’此三代之正禮，而釋經(jīng)之正說。自秦立四以祀白、青、黃、赤四帝，漢高祖復(fù)增北，兼祀黑帝。至武帝有雍五，及渭陽五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭則未嘗舉行。魏、晉以后，宗鄭玄者，以為天有六名，歲凡九祭，宗王肅者，以為天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？雖因革不同，大抵多參二家之說。自漢武用祠官寬舒議，立后土祠于汾陰隹上，(校點(diǎn)者案：《明史禮志》作“隹上”。但《史記封禪書》作“隹丘”。 )禮如祀天；而后世因于北郊之外仍祠后土。鄭玄又惑于《緯》書，謂：‘夏至于方丘之上，祭昆侖之只；七月于泰折之壇，祭神州之只。’析而為二；后世又因之一歲二祭。元始間，王莽奏罷甘泉泰，復(fù)長安南、北郊，以正月上辛若丁，天子親合祀天地于南郊。由漢唐歷千馀年間皆因之。其親祀北郊者，惟魏文帝、周武、隋高祖、唐元宗四帝而已。宋元豐中，議罷合祭。紹圣政和間，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之禮。元成宗始合祭天、地、五方帝，已而立南郊，專祀天。泰定中又合祭。文宗至順以后，惟祀昊天上。今當(dāng)遵古制，分祭天地于南、北郊。冬至祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。夏至祀皇地只于方丘，以五岳、五鎮(zhèn)、四瀆從祀?！碧嫒缱h行之，建圜丘于鐘山之陽，方丘于鐘山之陰。(《禮志》。 ) 《三編質(zhì)實(shí)云》：“按《唐書》：‘睿宗太極元年夏五月，祭北郊。是月改元延和。八月，元宗即位，改元先天?！怯H祭北郊者睿宗，非元宗也。此議偶誤耳！” 嘉靖九年，帝既定《明倫大典》，益覃思制作。凡郊廟百神，咸欲斟酌古法，厘正舊章。乃問張璁曰：“《書》稱‘燔柴祭天’。又曰‘類于上帝’?！缎⒔?jīng)》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！孕误w主宰之異言也。朱子謂：‘祭之于壇謂之天，祭之屋下謂之帝。’今大祀有殿，是屋下之祭帝耳，未見有祭天之禮也。況上帝、皇地只合祭一處，亦非專祭上帝?！辫偅骸皣?，遵古禮，分祭天地，后又合祀。說者謂：大祀殿下壇上屋，屋即明堂，壇即圜丘。列圣相承，亦孔子從周之意?！鄙蠌?fù)諭璁曰：“二至分祀，萬代不易之禮。今大祀殿擬周明堂，或近矣；以為即圜丘，實(shí)無謂也?！辫藗涫觥吨芏Y》及宋陳襄、蘇軾、劉安世、程頤所議分合異同以對；且言祖制已定，無敢輕議。帝銳欲定郊制，卜之奉殿太祖前，不吉，議且寢。會(huì)夏言請舉親蠶禮，帝以古者天子親耕南郊，皇后親蠶北郊，適與所議郊祀相表裹，因令璁會(huì)言陳議。言乃上疏言：“國家合祀天地，及太祖太宗之并配，諸壇之從祀，舉行不于長至而于孟春，俱不應(yīng)古典。宜令群臣博考《詩》、《書》、《禮》經(jīng)所載郊祀之文，及漢宋諸儒匡衡、劉安世、朱熹等之定論，以及太祖國初分祀之舊制；陛下稱制而裁定之。此中興大業(yè)也。”禮科給事中王汝梅等詆言說非是，上切責(zé)之，乃敕禮部會(huì)廷臣各陳所見，且言汝梅等舉《召誥》中郊用二牛，謂明言合祭天地。夫用二牛者，一帝一配位，非天地各一牛也。又或謂天地合祀，乃人子事父母之道，擬之夫婦同牢；褻慢已甚。又或謂郊為祀天，社稷為祭地，古無北郊。夫社乃祭五土之神，猶言五方帝耳，非皇地只也。社之名不同，自天子以下，皆得隨所在而祭之，故禮有親地之說，非謂祭社即方澤祭地也。于是下言疏，令禮部一并議行。三月丙申，璁錄上《郊祀考議》一冊。時(shí)詹事霍韜深非郊議，且言：“分祀之說，惟見《周禮》，莽賊偽書，不足引據(jù)?！庇谑茄詮?fù)上疏言：“《周禮》一書于祭祀為詳，《大宗伯》：以祀天神則有祀、實(shí)柴、燎之禮；以祀地只則有血祭、沈、辜之禮?！洞笏緲贰罚憾寥眨厣相髑鹬?，則曰禮天神；夏至日，澤中方丘之制，則曰禮地只。天地分祀，從來久矣。故宋儒葉時(shí)之言曰：‘郊丘分合之說，當(dāng)以《周禮》為定?！褡h者既以太社為祭地，則南郊自不當(dāng)祭皇地只，何又以分祭為不可也？合祭之說，實(shí)自莽始。漢之前皆主分祭，而漢之后亦間有之。宋元豐一議，元再議，紹圣三議，皆主合祭，而卒不可移者，以郊赍之費(fèi)，每傾府藏，故省約安簡便耳！未嘗以分祭為非禮也。今之議者，往往以太祖之制為嫌為懼，然知合祭乃太祖之寶制為不可改，而不知分祭固太祖之初制為可復(fù)；知《大祀文》乃太祖之明訓(xùn)為不可背，而不知《存心錄》固太祖之著典為可遵。且皆太祖之制也，從其禮之是者而已。敬天法祖，無二道也?！吨芏Y》一書，朱子以為周公輔導(dǎo)成王，垂法后世，用意最深切，何可誣以莽之偽為耶？且合祭以后配地，實(shí)自莽始。莽既偽為是書，何不削去圜丘方丘之制，天神地只之祭，而自為一說耶？”疏入，下禮部，令折衷群議以聞。辛丑，禮部集上群臣所議郊禮，奏曰：“主分祭者，都御史汪钅宏等八十二人；主分祭而以慎重成憲及時(shí)未可為言者，大學(xué)士張璁等八十四人，主分祭而以山川壇為方丘者，尚書李瓚等二十六人；主合祭而不以分祭為非者，尚書方獻(xiàn)夫等二百六人；無可否者，英國公張侖等一百九十八人。臣等祗奉敕諭，折衷眾論，分祀之義，合於古禮。但壇一建，工役浩繁?！抖Y》：‘屋祭曰帝?！蚣确Q昊天上帝，則當(dāng)屋祭。宜仍於大祀殿專祀上帝，改山川壇為地壇，以專祀皇地只。既無創(chuàng)建之勞，行禮亦便?！鄙蠌?fù)諭：當(dāng)遵皇祖舊制，露祭於壇；分南北郊，以二至日行事。言乃奏曰：“南郊合祀，循襲已久。朱子所謂：千五六百年無人整理。而陛下獨(dú)破千古之謬，一旦舉行，誠可謂建諸天地而不悖者也?！币讯鼞?、禮、工三部偕言等詣南郊相擇。禮臣欲於具服殿稍南為圜丘。言復(fù)奏曰：“圜丘祀天，宜即為敞，以展對越之敬。大祀殿享帝，宜即清，以盡昭事之誠。二祭時(shí)義不同，則壇殿相去，亦宜有所區(qū)別。乞於具服殿稍南為大祀殿，而圜丘更移於前。體勢峻極，可與大祀殿等?！敝圃唬骸翱伞！膘妒亲鬣髑?。是年十月工成，而分祀之制遂定。(《禮志》。 ) 隆慶元年，禮部會(huì)議，罷祈及明堂大享禮。圜丘方澤分祀已久，宜照例於冬至夏至日親祭，仍奉太祖高皇帝配。禮部又言：“郊廟社稷諸祀，先期具奏行禮，止奏日，不奏時(shí)；以故陪祀諸臣失期者眾。請以后并奏日、時(shí)?！睆闹?。(《通典》 )。 萬歷三年十一月，大學(xué)士張居正進(jìn)《郊禮新舊圖冊》，略言：“高皇帝初制郊禮，分祀十年矣，而竟定於合享者，良以古今異宜，適時(shí)為順。故舉以歲首，人之始也；卜以春初，時(shí)之和也；歲惟一出，事之節(jié)也。為屋而祭，行之便也。百六十余年，列圣相承，莫之或易者，豈非以其至當(dāng)允協(xié)，經(jīng)久而可行乎？今以冬至極寒，而裸獻(xiàn)於星露之下；夏至盛暑，而駿奔于炎之中；一歲之間，六飛再駕；以時(shí)以義，斯為戾矣。且成祖文皇帝再造宇宙，功同開創(chuàng)，配享百余年，一朝而罷之，于人情亦大有不安者。故世宗雖分建圜、方之制，而中世以后，竟不親行。雖肇舉大享之禮，而歲時(shí)祀，止于內(nèi)殿。是斯祀之在當(dāng)時(shí)，已窒礙而難行矣。況后世乎？臣等愚昧，竊以為宜遵高皇之定制，率循列圣之攸行，歲惟一舉合祀之禮，而奉二祖并配。斯于時(shí)義允協(xié)，于人情為順。顧郊祀重，今且未敢輕議，謹(jǐn)稽新舊規(guī)制禮儀，而略述其概，以俟圣明人容裁斷焉。”上從之。(王圻《續(xù)通考》。 ) 《通典注》：“按居正進(jìn)《新舊禮圖》，欲改合祀，然四年、七年五月俱嘗祀地北郊，固未嘗改為合祀。故《神宗》、《熹宗》、《莊烈帝》三《紀(jì)》皆書祀天，特祭地之祀不行耳?！?文彬按：江陵此議，疏謬之甚，特其時(shí)未嘗舉行耳。神宗自七年后，郊祀不親，惟十四年一祀天，非特祀地之祀不行也。熹宗祀天一，(三年。 )祀地一；(五年。 )莊烈祀天四，(元年，八年，十一年，十三年。 )祀地四；(二年，十三年，十四年，十五年。 )皆見《本紀(jì)》?！锻ǖ渥ⅰ吩疲骸叭都o(jì)》皆書祀天，特祭地這禮不行，”誤也。