喪服
斬衰服
【宋會(huì)要】
淳化五年八月三日，詔曰：「孝居百行之先，喪有三年之制。著于典禮，以厚人倫。中外文武官或父母之淪亡，蒙朝廷之收敘，未及卒哭，固已斷喪，頓忘哀戚之容，不念劬勞之報(bào)。雖僶俛從事，克遵匪懈之言；而創(chuàng)因心，殊乖未忍之意。自今因父母亡歿敘用，未經(jīng)百日不得趣赴公參。令御史臺(tái)專加糾察，并有冒哀求仕、釋服從吉者，并以名聞?！?
至道二年十二月十二日，故右仆射宋琪男貽序等言，乞終喪制。從之。先是，琪卒，諸孤皆授官，及卒哭入謝訖，咸乞終制，特有是命(之請(qǐng))。
天禧二年五月，詔廣南、福建路京朝官、幕職州縣官丁憂者，委轉(zhuǎn)運(yùn)使權(quán)差官替放(雜)[離]任。
四年十二月，御史臺(tái)言：「向來(lái)京朝官并丁父母憂者，相承服五十四月，別無(wú)條例?！故孪绿６Y院詳定以聞，禮院議曰：「按《禮 喪服小記》云：『父母之喪偕，先葬者不虞、(附)[祔]，待后事，其葬服斬衰?！蛔⒃唬骸褐^同月若同日死也。先葬者母也。其葬服斬衰者，喪之隆哀宜從重也。假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。言其葬服斬衰，則虞、祔各以其服矣。及練、祥皆然。卒事，反服重?！弧峨s記》云：『有父之喪，如未歿喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服?！蛔⒃疲骸簺](méi)，猶終也。除服謂祥祭之服，卒事既祭，反喪服，服后死者之服?！挥謺x杜預(yù)云：『若父母同日卒，其葬先母后父，皆服斬衰。其虞、祔先父后母，各服其服，卒事反服父服。若父已葬而母卒，則服母之服，虞訖反服父之服。既除練，則服母之服。喪可除，則服父之服以除之，訖而服母之服。』賀循云：『父之喪未終，又遭母喪，當(dāng)父服應(yīng)終之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮。卒事，反母服之服。』臣等參考?xì)v代典故，只有重輕兼服之制，遇虞、祔、練之際，各服齊斬之服，則是隨先后而除之，無(wú)通服五十四月之制。自今望依舊改正?！箯闹?。
仁宗天圣二年十二月七日，御史中丞薛奎言：「舊制，京朝官丁憂服闋，其告敕并送本臺(tái)給付，近日多不親到臺(tái)，頗涉慢易。乞自今并令躬親到臺(tái)，于三院御史廳下拜授?！箯闹?
大中祥符元年二月十一日，三班借職王遜言，父母繼歿，請(qǐng)終喪廬墓，服滿赴職。從之。
四年十一月，詔：「自今川(峽)[陜]、廣南、福建路京朝幕職州縣官丁憂父母者，并許令持服。仍未得離任，速具奏聞，候差到替人交割訖，依例持服。」
景德三年八月，三班奉職張?jiān)使?、允文以父亡，乞歸冀州，同守喪制。從之。舊制，奉職以下居喪百日，即追出就列，其愿終制者亦從，特恩也。
天圣七年五月十八日，詔：「自今在京及近地州軍勾當(dāng)諸司使副至三班使臣遭父母喪，仰先申所司差官權(quán)勾當(dāng)，依近條與假，仍續(xù)給俸。其添給、驛料、食直，即候過(guò)

卒哭，朝參赴職，依舊支給。在外者不得擅離任。若奔喪路近，可以假限內(nèi)往來(lái)者，亦聽(tīng)。如正官在假年月已滿，替人續(xù)到，仰便交割管勾，其假滿人發(fā)來(lái)赴闕。所有在假月日，并許理為在任。其沿邊并廣南、川陜、福建州軍勾當(dāng)遭父母喪者，只給假三日，仍不得妨本職公事。若短使諸勾當(dāng)在路遭父母喪者，并須所使事畢，別無(wú)綰系，方得申牒隨處州府，依條給假訖奏，更不得勘請(qǐng)?bào)A料。其在京未有差遣及已有差遣待闕遭父母喪者，各申所在去處，依條施行，仍續(xù)給請(qǐng)受?！?
慶歷七年十二月十四日，草土王恪、王整言：「準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào)，令受服闋敕告，遂陳狀以母安康郡君呂氏五年三月二十三日、父司封郎中雍當(dāng)年七月九日相繼亡歿，乞通持五十四個(gè)月服制。今再準(zhǔn)告報(bào)，不許通持服制。臣等父母繼
歿，亦止統(tǒng)服三年，在孝子罔極之心，實(shí)所難忍。若朝廷以素有典制，恐遂更張，即乞不以為例?！乖t恪等許通持服。
慶歷三年七月九日，詔：「自今三司副使以上非領(lǐng)邊寄而遭父喪，并聽(tīng)解官終制，仍以月俸續(xù)之。武臣非在邊而愿解官者，亦聽(tīng)。」初，言者請(qǐng)臣僚遭喪并持服，下太常禮院議，而言：「《禮記》：『父母之喪無(wú)貴賤，一也?！挥衷唬骸喝曛畣?，人道之至大也?！徽?qǐng)不以文武品秩高下，并聽(tīng)行終喪之禮?！沟垡晕涑既肓髡唠s，難盡令解官持服，裁定之。
皇佑五年六月十一日，詔：「武臣除喪者，自今如文臣例，先給告身，然后入見(jiàn)?！?
至和元年十月十一日，詔：「川陜選人，自今聽(tīng)奔父母喪?！瓜仁牵辛鲀?nèi)銓劉敞言：「都官員外郎燕度建議，川陜選人遭喪，須代者至，然后聽(tīng)去官，非所以全人子之孝也?！构世逭?。
嘉佑四年九月十四日，詔：「帶合門(mén)祗候使臣、內(nèi)殿崇(斑)[班]、太子率府率及正刺史以上遭父母喪及嫡孫承重者，并聽(tīng)解官行服。其元系軍班出職及見(jiàn)管軍若路分總管、鈐轄、都監(jiān)、極邊知州軍縣、城寨主、都監(jiān)、同巡檢，并給假百日，追起之。供奉官以下仍舊制，愿行服者聽(tīng)。宗室解官給全俸?！瓜仁牵幦嘣弘讽n縝言：「今武臣遭父母喪，不得解官行服，非天下之通制?！瓜聝芍啤⑴_(tái)諫官詳定，而具為令。
嘉佑七年三月九日，權(quán)御史中丞王疇言：「故內(nèi)園副使李永世頃以孫旦為子，奏補(bǔ)郊社齋郎，今為大理寺丞。近旦聞其父喪，即解官自陳。大理寺論其本不得蔭，當(dāng)追所出身。且旦上不敢欺君，下不忍忘父，盡誠(chéng)無(wú)隱，以禮行服，乃蒙坐法，廢之終身。兼旦母年老，無(wú)他子孫食祿，乞貸以州縣之俸，使養(yǎng)其親?！乖t吏部流內(nèi)銓，候旦服除，與判司簿尉。
九月十日，詔橫行使及內(nèi)臣昭宣使以上持服者，并全給料錢(qián)，節(jié)度使給其半，正任刺史以上給三分之一。
元豐三年五月八日，三班差使王奎父喪，乞解官持服，許之。仍

詔兵部，自今有請(qǐng)如奎比者，宜即聽(tīng)許。
高宗紹興元年四月四日，御史臺(tái)言：「特進(jìn)至承務(wù)郎遇有丁憂，吏部、進(jìn)奏院報(bào)到持服年月日，下元報(bào)州軍，見(jiàn)的實(shí)丁憂年月、差遣因依籍記。候服闋日，前一月檢舉牒本官，催趁見(jiàn)臺(tái)。其簿籍緣渡江散失，別無(wú)照驗(yàn)，多不曾關(guān)申所屬報(bào)到，致本臺(tái)無(wú)憑檢舉。今相度，如有丁憂人于州縣給到服闋公據(jù)并印紙料錢(qián)文歷，曾經(jīng)批鑿月日，內(nèi)有一件可照，欲令召本色官一員，委保正身非不許到闕之人。如無(wú)照驗(yàn)，依舊例召保官二員，以憑給牒赴朝參?！挂?，所召保官并不理為委保參部等保官員數(shù)。
皇佑元年十一月三日，大理評(píng)事石祖仁言：「先于八月十五日，祖父太子少傅致仕中立身亡，叔國(guó)子博士從簡(jiǎn)成服，后于十月五日身亡。祖并無(wú)兒男，祖仁是嫡長(zhǎng)孫，欲乞下太常禮院定奪，合與不合承祖重服?！乖t禮院詳定，博士范鎮(zhèn)議曰：「按經(jīng)無(wú)接服，非禮也，始于徐邈、何承天、司馬操之說(shuō)，而古未之行也。今祖仁以嫡長(zhǎng)孫，固當(dāng)傳重也。始喪而傳重可也，其叔已傳重，叔死而接服，不可也。就使祖仁接服，不幸而祖仁又死，須它孫繼之，制禮之意若是其不決乎 是不然也。故圣人不言接服，其不言者，不許之也。庾蔚之以為邈、承天、操未見(jiàn)其據(jù)者，此也。然則如之何而可 宜以本服主喪，服除而止，母在則練服主祭可也?！共┦克蚊羟笞h曰：「按子在父喪而卒，嫡孫承重，禮令無(wú)文?！锻ǖ洹份d《江都集禮》，晉人問(wèn)徐邈：『嫡孫承重在喪中亡，其從弟已孤，未有子侄相繼，疑于祭祀。』邈答曰：『今見(jiàn)有諸孫而事同無(wú)后，甚非禮意。禮，宗子在外則庶子攝祭，可使一孫攝主而服本服?！弧浩诔齽t當(dāng)應(yīng)服三年否 』何承天答曰：『既有次孫，不得無(wú)服，但次孫先已制齊衰，今不得更易服，當(dāng)須中祥乃服練。』裴松之曰：『次孫本無(wú)三年之道，無(wú)緣忽于中祥重制，如應(yīng)為后者。次孫宜為喪主終三年，不得服三年之服?！欢抉R操駁之，謂二說(shuō)無(wú)明據(jù)，其服宜三年也。庾蔚之云：『嫡孫亡無(wú)為后者，祖有眾孫，不可使傳重?zé)o主。況子之子居然為祖持重，所以范宣云次子應(yīng)服三年?！皇且病＝裰辛⑽醋淇?，未經(jīng)葬，而從簡(jiǎn)繼卒，求其類乃無(wú)出此，雖亦有詆之者，然已著前代論議。自《開(kāi)元禮》以前，嫡孫卒則次孫承重，況從簡(jiǎn)為中子已卒，而祖仁為嫡孫乎 古者重嫡，正貴所傳，其為后者皆服三年，謂之承重。大凡外襄終事，內(nèi)奉靈席，有練祭、祥祭、禫祭，可無(wú)主之者乎 今中立之喪未有主之者，祖仁名嫡孫而不承其重，乃曰從簡(jiǎn)已當(dāng)之矣，而可乎 且三年之喪，必以日月之久而服之有變也。今中立及未葬、未卒哭，從簡(jiǎn)已卒，是日月未久而服未經(jīng)變也，焉可無(wú)所承哉 或謂已服期，今不

當(dāng)接服斬而更為重制。按《儀禮》按：原作「接」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一六七改。：『子嫁，反在父之室，為父三年。』鄭康成注：『謂遭喪而出者，始服齊衰期，出而虞則以三年之喪?！欢庞犹?hào)通儒，引其義附前問(wèn)答之次。況徐邈、范宣之說(shuō)已為操駁之，是服可再制明矣。又舉葬必有服，今祖仁宜解官，因其葬而制斬衰，其服三年。后有如其類而已葬者，用再喪制服。通歷代之闕，折衷禮文，以沿人情，謂當(dāng)如是。請(qǐng)著為定式?！乖t如敏求議。
熙寧八年閏四月，集賢校理、同知太常禮院李清臣言：「檢會(huì)《五服年月敕》斬衰三年加服條『嫡孫為祖』注：『謂承重者。為曾祖、高祖后者亦如之。』又祖為嫡孫正服條注云：『有嫡子則無(wú)嫡孫。』又準(zhǔn)《封爵令》，公侯伯子男皆子孫承嫡者傳襲。若無(wú)嫡子及有罪疾，立嫡孫。無(wú)嫡孫，以次立嫡子同母弟，無(wú)母弟立庶子，無(wú)庶子立嫡孫同母弟，無(wú)母弟立庶孫。曾孫以下準(zhǔn)此。究尋《禮令》之意，明是嫡子先死而祖亡，以嫡孫承重則體先庶叔，不系諸叔存亡，其嫡孫自當(dāng)服三年之服，而眾子亦服為父之服。若無(wú)嫡孫為祖承重，則須依《封爵令》嫡庶遠(yuǎn)近，以次推之。且傳爵、承重，義當(dāng)一體，《禮令》明白，固無(wú)所疑。而《五服年月敕》不立庶孫承重本條，故四方士民尚疑為祖承重之服，或不及上稟朝廷，則多致差誤。除嫡孫為祖已有上條外，欲乞特降朝旨，諸祖亡無(wú)嫡孫承重者，依《封爵令》傳襲條，子孫各服本服。如此，則明示天下，人知禮制，祖得繼傳，統(tǒng)緒不絕，圣主之澤也?！故孪绿６Y院詳定，禮院〔言〕：「檢會(huì)《五服年月敕》，斬衰三年加服，嫡孫為祖。(為)[謂]承重者。為曾、高祖后亦如之。當(dāng)院自來(lái)凡有詳議持祖服紀(jì)內(nèi)，其間無(wú)嫡孫及庶子者依《封爵令》，取庶長(zhǎng)孫為后，持三年斬衰之服。緣從來(lái)未有明條，多是議論不一，致有差舛。今欲乞?yàn)樽娉兄卣?，依《封爵令》立嫡孫「立嫡孫」至「嫡孫同母弟」，凡二十六字，原無(wú)，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八補(bǔ)。，以次立嫡子同母弟，無(wú)母弟立庶子，無(wú)庶子立嫡孫同母弟。如又無(wú)嫡孫之同母弟，即立庶長(zhǎng)孫承重，行斬衰之服?！褂谑嵌Y房看詳：「古者封建國(guó)邑而立宗子，故周禮適子死，雖有諸子，猶令適孫傳重，所以一本統(tǒng)、明尊尊之義也。至于商禮，則適子死立眾子，然后立孫。今既不立宗子，又未嘗封建國(guó)邑未嘗：原作「不常」，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八改。，則嫡孫喪祖，不宜純用周禮。欲于《五服年月敕》嫡孫為祖條修定注詞，云：『謂承重者。為曾祖、高祖后亦如之。嫡子死，無(wú)眾子，然后嫡孫承重。即嫡孫傳襲封爵者，雖有眾子猶承重?！弧箯闹?。
大中祥符八年四月十九日，皇弟廣平公德彝卒。先是，德彝娶王顯孫，問(wèn)名納采畢，大歸有期，詔問(wèn)禮例。禮官言：「按《禮記》：曾子問(wèn)曰：娶有吉日而女死，如之何 孔子曰：婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之?！蛔⒃疲骸褐^無(wú)期三年之恩也，女服斬衰?！挥职础缎探y(tǒng)》云：『依禮，有三月廟見(jiàn)、有未廟見(jiàn)就婚等三種之文，妻并同夫法，其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自余相

犯，并同凡人?！唤裨斉戏厮ビ谑液希涸鳌噶睢?，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八改。，既葬而除；或未葬，但出攢即除?！箯闹?。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 齊衰服

齊衰服
【宋會(huì)要】

真宗咸平元年六月八日，詔：「自今三司、館閣丁憂，并令持服?！?
三年三月二十一日，殿中丞石嶼言：「昨知懷安軍，在任丁母憂，準(zhǔn) 不離任。今得替，準(zhǔn) 赴闕，又緣服制未滿，不敢依例朝見(jiàn)。」詔嶼許令朝見(jiàn)。今后京官任川陜、廣南、福建等路，在任丁憂者未得離任。候替人到，余服未滿者，并令持服。
天圣二年四月二日，大理評(píng)事杜 言：「祖母潁川郡君鍾氏所生二男并先亡，祖母歿，并無(wú)服重子?jì)D，止余孤孫七人。諸孫之中臣最居長(zhǎng)，今已服斬衰，即未審解官以否?！乖t太常禮院詳定以聞。禮院言：「按《禮記 喪服小記》曰：『祖父卒，而后為祖母后者三年?！徽x曰：『此一經(jīng)論適孫承重之服。祖父卒者，謂適孫無(wú)父而為祖后。祖父已卒，今遭祖母喪，故云為祖母后也。事事得申。若父卒為母，故三年。若祖父卒時(shí)，父已先亡，亦為祖父三年。若祖卒時(shí)父在在：原與下句「己」互倒，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八乙。，己雖為祖期，今父沒(méi)，祖母亡時(shí)，己亦為祖母三年也?！挥趾笪河榔剿哪?，太常劉芳議：『累代承嫡，方得為嫡子、嫡孫耳。不爾者，不得繼祖也?！挥职戳钗模骸簽樽婧笳?，祖卒為祖母。祖父歿，嫡孫為祖母承重者，齊衰三年，并解官。』當(dāng)院參詳，合依《禮令》承重、解官。」從之。
天圣七年六月五日，廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使王惟正言惟：原作「堆」，據(jù)《宋史》卷四八八《外國(guó)傳》四改。：「祖母身亡，緣臣父早喪，望特許解官持服?！乖t太常禮院詳定，禮院言：「按《禮令》：『嫡孫為祖母承重者，齊衰三年?！挥衷疲骸褐T喪斬衰、齊衰三年者，并解官?！黄渫跷┱魺o(wú)親伯叔及兄，即當(dāng)依上項(xiàng)禮例解官持服。」詔惟正詳禮院檢定《禮令》施行。
寶元二年八月十三日，三司度支判官、集賢校理薛紳言：「祖母萬(wàn)壽縣太君王氏卒，蒙給假三日。竊以祖母王氏是先臣所生母，服紀(jì)之制，罔知所適。伏乞申詔有司，檢詳條制，俯降朝旨，庶知遵守?！乖t送太常禮院詳定。禮官言：「《五服年月 》：『齊衰三年，為祖后者，祖卒則為祖母。』注云：『為曾、高祖母亦如之?！挥衷唬骸糊R衰不杖期，為祖父母?！蛔⒃疲骸焊钢敢嗤?，唯為祖后者乃不服?！挥职础锻ǘY義纂》：『為祖后者，父所生庶母亡，合三年否 《記》云為祖母也，為后三年，不言嫡庶。然奉宗廟當(dāng)以貴賤為差，庶祖母不祔于皇姑，己受重于祖，當(dāng)為祭主，不得申于私恩；若受重于父代而養(yǎng)重：原脫，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八補(bǔ)。，為后可也?！挥衷唬骸菏婺负蠌暮畏?禮無(wú)服庶祖母之文，有為祖庶母后者之服。晉王廙議曰：受命為后，則服之無(wú)嫌。婦人無(wú)子，托后族人，猶為之服，況其子孫乎 人莫敢卑其祖也。且妾子父歿，為母得申三年，孫無(wú)由獨(dú)屈，當(dāng)服之也?！唤袢〉窖澅炯曳D，紳系為庶孫，不為祖后，受重于父。看詳《五服年月 》，不載持重之文，于《義纂》即有所據(jù)。今薛紳不

令 不便者，必于無(wú)事之時(shí)，或事畢之后，明具利害，乃沖改舊文奏上，再下有司，或差官定奪可否。如實(shí)可沖改，即再具利害奏聞取旨，方降宣 施行。未有臨事之時(shí)，別引他書(shū)，擅自不依 文，一面定奪奏上。況《五服年月 》與新定令及《通禮》正文內(nèi)五服制度，皆圣朝典法，此三處并無(wú)為父所生庶母服三年之文。唯《義纂》者，是唐世蕭嵩、王仲丘等撰集，本名《開(kāi)元禮義鑒》，開(kāi)寶中改修為《開(kāi)寶通禮義纂》，并依舊文，不曾有所損益，非創(chuàng)修之書(shū)，未可據(jù)以決事 為祖后，受重于父，合申三年之制?！故佛^檢討、同知太常禮院王洙言：「伏以禮法二柄，合為憲章，本無(wú)異端，同底于治。故君子蹈之則為禮，小人違之則及刑。雖進(jìn)退異名，而制度一體。百官之守，所當(dāng)奉行；尺一之文，是為不易。薛紳以父之所生庶母亡，疑所服，乞下有司詳定。眾官會(huì)議，輒不憑用敕文，只據(jù)《義纂》定奪。又直引《義纂》『受命為后則服之無(wú)嫌』，此蓋晉王廙解祖庶母之說(shuō)，非庶祖母之事。臣竊見(jiàn)自來(lái)有司或可：原作「有」，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八改。。其所引《義纂》兩條，皆近世諸儒之說(shuō)，不出于六經(jīng)之文，臣已別狀奏駁。若自今在外臣庶或有值父所生庶母亡，與薛紳事體一同者，如只準(zhǔn)令 不行三年之制，未知處以何罪 若使天下刑法之司舍令 而守《義纂》，未見(jiàn)其可也。又詳《五服年月 》系天圣五年詔兩制與太常禮院詳定施行，此實(shí)本院所定之文，今乃臨事之時(shí)，自不遵守，豈謂令 便為刑書(shū)，與禮文有異，略而不取 亦未可也。況 文初因?qū)O奭，本朝名儒，常授經(jīng)禁中，天下知其達(dá)禮，不應(yīng)于《義纂》所載兩條不出于六經(jīng)，所以?shī)]不取也。今以令 之條不載，六經(jīng)之文不出，輒引以為據(jù)，廢格制書(shū)，臣所以不敢雷同具奏。臣非好立異議，唯知謹(jǐn)守 文，不可臨事改易。且禮法之局，所共執(zhí)行，于法則議刑，于禮則制服，非一司獨(dú)能專也。伏乞降狀付外，令御史臺(tái)、刑部、審刑院、大理寺與禮院同共定奪聞奏。所貴禮法之官，參議其極，畫(huà)一之典，無(wú)輒重輕?！箘e狀曰：「竊以《義纂》皆近世諸儒之意，不合經(jīng)義，謹(jǐn)具解正條駁如后?！读x纂》云『禮無(wú)庶祖母之文，有為祖庶母后者之服』者，此答問(wèn)之人明知禮經(jīng)之中并無(wú)庶祖母之事，乃有《喪服小記》祖庶母之說(shuō)為此。按《喪服小記》云：『為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也?！蛔⒃疲骸焊钢獰o(wú)子者，亦可命己庶子為后?！皇柙疲骸褐^己父之妾為祖庶母?！患捶墙袼^父所生庶母者也。又云『晉王廣議曰，受命為后，服之無(wú)嫌』者，此王廙釋祖庶母之事，謂妾子受父之命，為祖妾之后，服之無(wú)所嫌疑也。又云『婦人無(wú)子，托后族人，猶為之服，況其子孫乎 人莫敢卑其祖也』者，此亦王廙引此言婦人無(wú)〔子〕，或托夫宗姓之子與為之后，猶當(dāng)服之，況其夫之庶子、庶孫也 庶孫受

父之命，為祖妾之后，是莫敢卑其祖也。又云『妾子父沒(méi)子：原作「之」，據(jù)前條及本條后文所述改。，為母得申三年，孫無(wú)由獨(dú)屈，當(dāng)服之也』者，此亦王廙引此，言妾子父沒(méi)，尚得為母三年，孫不可不服也。臣謹(jǐn)按《喪服小記》云：『別子為祖?！蛔⒃疲骸褐T侯之庶子別為后世，為始祖也。』又云：『繼別為宗。』注云：『別子之世，長(zhǎng)其族人為宗也?！挥职础秵史∮洝吩疲骸捍饶概c妾母不世祭也?！蛔⒃疲骸阂云浞钦??！灰洞呵飩鳌吩唬骸河谧蛹?，于孫止。』疏云：『妾母為庶子，自為其母也，既非其正，故惟子祭之，而孫則否。』據(jù)王廙雖知禮經(jīng)正文無(wú)庶祖母之事，乃曲引祖庶母及婦人無(wú)子托后族人，并父歿為母申三年者，凡三條，強(qiáng)為此類，而皆非經(jīng)典本意。殊不知承別子之后，自為大宗，所守者重，不得更為父所生庶母申三年也。況妾母不世祭，豈于祭有厭降之文，于服無(wú)衰殺之節(jié) 其不然也。且王廙所議，不云受重與否，但云當(dāng)服之也；不顯言喪期之?dāng)?shù)，同蒙三年之文，非文之不具，蓋不達(dá)禮之本意也。況此議初問(wèn)有服無(wú)服，本不在三年之章，亦不謂受重者也。臣看詳紳為映之孫也，耀卿為別子，始祖也。紳繼別之后為大宗也，所守至重，非如次庶子等承傳其重者也，不可輒服父所生庶母三年之喪，以廢始祖之祭也。《義纂》云：『《記》云為祖母也，為后三年?！淮恕读x纂》引之，傳寫(xiě)錯(cuò)繆也。又云『不言嫡庶，然奉宗廟當(dāng)以貴賤為差，庶祖母不祔于皇姑，己受重于祖，當(dāng)為祭主，不得申于私恩』者，此釋為祖之后，自然不得為祖母三年也。又云『若受重于父代而養(yǎng)為后可也』者，此釋子傳父重者，代父修養(yǎng)庶祖母亦得三年也。臣謹(jǐn)按禮經(jīng)所謂重者，皆承后之文。據(jù)《義纂》稱重于父，亦有二說(shuō)：一者，嫡長(zhǎng)子自為正體，受重可知；二者，或嫡長(zhǎng)亡，取嫡或庶次承傳父重，亦名為受重也。若繼別子之后，自為大宗，所承至重，不得更遠(yuǎn)系庶祖母為之服三年。唯其父以生己之故，為之三年可也。詳《義纂》所謂受重于父者，指嫡長(zhǎng)子亡，次子承傳父重者也，但其文不同耳同：原作「周言」，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八刪改。。臣切詳《義纂》，其間論說(shuō)多不與《通禮》正文相副。若于條 之外，辯詳?shù)涠Y，或取或舍，質(zhì)正異論可也，非可便取為執(zhí)據(jù)，移奪令 也。」詔太常禮院與御史臺(tái)詳定聞奏。眾官參詳：「耀卿，王氏子。紳，王氏孫，尤親于慈母、庶母、祖母、庶祖母也。耀卿既亡，紳受重代養(yǎng)，當(dāng)服之也。復(fù)又薛紳頃因籍田覃恩，乞?qū)⒎饽甘隙鳚?迥)[回]授與故父所生母王氏。其薛紳官爵未合敘封祖母，蓋朝廷以耀卿已亡，紳是長(zhǎng)孫，敦以孝道，特許封邑。豈可王氏生則輒邀國(guó)恩，歿則不受重服!況紳被王氏鞠育之恩，體尊義重，合令解官持齊衰三年之服。」詔從之。
元豐三年十二月十五日，太常禮院言：「自今承重者，嫡子死無(wú)諸子，即嫡孫承重；無(wú)嫡孫，嫡孫同母弟承重；無(wú)母弟，庶孫長(zhǎng)者承重。

曾孫以下準(zhǔn)此。其傳襲封爵者，自依《禮令》?！箯闹?。先是，知太常禮院兼寺丞王子韶言：「寺丞劉次莊祖母亡，有嫡曾孫，次莊為嫡孫同母弟。本院定次莊祖母亡，無(wú)諸子及無(wú)嫡孫，次莊以嫡孫同母弟當(dāng)承重。檢近降五服條『嫡孫為祖』，注：『謂承重者。為曾祖、高祖后亦如之。嫡子死無(wú)子，然后嫡孫承重。即嫡孫傳襲封爵，雖有眾子猶承重?！磺性斏蠗l，止為嫡孫承重與不承重立法，即無(wú)庶孫承重之文。自來(lái)嫡孫即不問(wèn)長(zhǎng)幼承重。若嫡孫已死，見(jiàn)有親弟年少，又有庶母弟年長(zhǎng)，若論長(zhǎng)即庶長(zhǎng)孫承重。若謂庶孫不當(dāng)承重，即嫡孫同母弟雖少，當(dāng)為祖父母齊斬三年。未嘗明降指揮，乞下禮官詳議立法?！构室病?
元佑八年七月二十九日，禮部言：「知建州、左朝散郎王汝舟于去年十二月內(nèi)繼祖母身亡，有叔承重，營(yíng)干喪葬了畢。今叔于三月二十九日身亡，汝舟系嫡孫，今來(lái)祖母之喪雖已經(jīng)卒哭，緣別無(wú)伯叔合承重，乞解官持服。尋下太常寺，本寺看詳：『皇佑中，石祖仁遭叔父之喪，未葬，〔在〕小祥以前。當(dāng)時(shí)禮院用何承天、司馬操、庾蔚之等議，令因葬制為三年之服。朝旨沿情廣恩，事已施行。至元豐中，
段諤遭叔父喪，在小祥之后，其期服已畢。禮院用徐邈議，乞令心喪三年，以終喪祭。朝旨以義為制，令依本服。今王汝舟所陳事理，與石祖仁體例頗同，皆在小祥以前，欲令王汝舟解官執(zhí)喪，俟其小祥變服，以為三年之制。其小祥后如段諤之比者，即用徐邈議，許令素服臨祭，解官以申心喪，通三年而畢?！槐静靠丛?，王汝舟系嫡孫，其祖母之喪雖經(jīng)卒哭，既無(wú)伯叔承重，合依太常寺所定，解官行服，通三年而畢，貴合禮意。」從之。
熙寧八年十月二十三日，前右司諫、直集賢院孫覺(jué)知潤(rùn)州。初，覺(jué)知廬州，喪祖母，以嫡孫解官持服，而覺(jué)有叔父在有司，以新令嫡子死無(wú)眾子，然后嫡孫承重，覺(jué)不當(dāng)為祖母解官，故有是命。
紹興三十年二月十六日，大理評(píng)事元徽之以高祖母安人鞏氏死，乞承重解官。從之。時(shí)徽之亦年幾五十矣。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 齊衰杖期

齊衰杖期
【宋會(huì)要】

景佑二年此條前原有「禮院言郭稹為出嫁母行服」，似為標(biāo)目，然與全書(shū)體例不符，今刪。，郭稹為出嫁母行服，太常博士、同知禮院事宋祁以(當(dāng)不)[不當(dāng)]行服，乃奏曰：「禮者，敘上下，制親 ，別嫌明微，以為之節(jié)也。故三年之喪，雖天下達(dá)禮，至于情文相稱，必隆殺從宜。故尊有所伸則親者有所屈，不敢以所承之重而輕用于其私者也。伏見(jiàn)前祠部員外郎、集賢校理郭稹，生始數(shù)年而父喪，其母邊氏更適士人王渙，稹煢然孤苦，以致成立。見(jiàn)無(wú)伯叔，又鮮兄弟，奉承郭氏之祭者，惟稹一人而已。邊氏既適王氏，更生四子。今邊不幸而死，稹乃解官行服，以臣愚管見(jiàn)，深用為疑。伏見(jiàn)《五服制度 》齊衰杖期降服之條，曰：『父卒母嫁及出妻之子為母服?！蛔⒃唬骸褐^不為父后者。若為父后者「為父后者」及下「則」字，原脫，據(jù)《宋景文集》卷二六補(bǔ)。，則為嫁母無(wú)服?！唤裨斶吺霞迍t從夫，已安于王室，死將同穴，永非于郭耦。而稹既為父后，則宜歸重本宗，雖欲懷有慈之愛(ài)懷：原作「壞」，據(jù)《宋景文集》卷二六改。，推無(wú)絕之義，亦不得為已嫁之母亢父而進(jìn)其禮也進(jìn)：《宋景文集》卷二六作「盡」。。何者 輕奉父統(tǒng)，則郭之承重更無(wú)他親；備執(zhí)母喪，則王之主祀自有諸子。臣詳求禮制，疑稹不當(dāng)解官行服。夫禮有所殺，君子之俯就也；義有所斷，圣人從宜也。況當(dāng)孝治，宜謹(jǐn)彝經(jīng)。伏乞降臣此狀，下有司詳議，其郭稹為父后，為出嫁母應(yīng)與不應(yīng)解官行三年之喪應(yīng)與不：原脫，據(jù)《宋景文集》卷二六補(bǔ)。，然后明垂定制，俾守洪規(guī)。臣備禮官，不敢寢嘿寢：原作「侵」，據(jù)《宋景文集》卷二六改。?！?
續(xù)準(zhǔn)批下侍御史劉夔奏議：「臣聞父尊母親，天下之達(dá)禮也；存養(yǎng)沒(méi)喪，天下之達(dá)節(jié)也。故父在為母期，父沒(méi)為母三年，降殺之義，在此而已。勛、華而下，周、(隨)[隋]以還，沿襲之文或殊，齊斬之儀無(wú)革。惟(載)[戴]注云：『準(zhǔn)天寶六年正月二日 ，出、嫁母終年?！挥帧都賹幜睢?《記》載孔氏喪出母，自子思始以譏廢禮。至若父卒為出嫁母杖期，又為父后者無(wú)服，周公制禮，宣圣定儀，具載簡(jiǎn)編，初無(wú)此說(shuō)。今宋祁謂疑稹不當(dāng)解官行服，臣謹(jǐn)按天圣六年六月十二日 ，禮部侍郎劉筠等同定刑部郎中孫奭所奏、左仆射劉照等所議開(kāi)元五年五服制度，依《開(kāi)寶正禮》錄出舊載齊衰降服條例，與祁所言不異。又按唐憲宗朝丞相鄭余慶、陸贄等議：『父卒母嫁，夫義絕，無(wú)服?！慌峒伲涸鳌父摹梗瑩?jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五《禮志》二八改。：『諸喪，斬衰三年、齊衰三年，并解官；齊衰杖期及為人后者為其父母，若庶子為后為其母其：原脫，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五《禮志》二八補(bǔ)。，亦解官，申心喪申心：原作「其正」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五《禮志》二八改。；母及出、嫁母，為父后者雖不服，亦申心喪?！蛔⒃疲骸航詾樯赫??！挥帧堵氈屏睢罚骸褐T聞父母若夫喪，匿不舉哀者，流二千里?！弧秵手坡伞罚骸褐T居父母若夫喪，釋服從吉若忘哀作樂(lè)。』注云：『自作、遣人等徒三年，雜戲徒一年?！弧妒枇x》曰：『其父卒母嫁及為祖后者，祖在為祖母，若出妻之子，并居心喪之內(nèi)，未合從吉。若忘哀作樂(lè)，自作、遣人等亦徒三年，雜戲徒一年。又冒哀求仕者徒一年?！蛔ⅲ骸褐^父母喪，禫制未除及在心喪內(nèi)者。諸冒哀求仕者，謂父母

之喪二十五月大祥后，未滿二十七月而預(yù)選求仕。但父母之喪，法合二十七月是正喪，若釋服求仕，即當(dāng)不孝，合徒三年。其二十五月外二十七月內(nèi)是禫制未除，此中求仕，名為冒哀，合徒一年。若釋服從吉，自從釋服從吉之法。及在心喪內(nèi)者，為妾子及出妻之子合除合除：《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五作「合降其服」，似是。今龍圖閣學(xué)士王博文為殿中侍御史、中丞杜衍任太常博士日，并為出、嫁母解官致喪， ，其二十五月內(nèi)為心喪?！怀荚僭敻窳睿骸鹤訛槌?、嫁母，雖為父后者不服，亦當(dāng)申心喪。』又稱：『居心喪者，釋服從吉及忘哀作樂(lè)、冒哀求仕者，并同父母正服之例?！唤耩〔蛔钥丈６?，當(dāng)念哀哀劬勞，報(bào)德罔極，若食稻衣錦，去衰麤、徹哀隕而享安榮，是謂以母死而為利。且天下豈有無(wú)母之國(guó)哉 臣向

識(shí)者韙之。切惟朝論士庶喪嫁母者比比皆是天頭原批：『「切』作『竊』?！?，輒舉近班二臣以明非要。矧王渙身沒(méi)之后，邊氏卻還稹家，母子如初，累變星管。若使生為母子，沒(méi)同路人，循開(kāi)元屑屑之制，滅孝子充充之行，則必虧損名教，廢墜人倫，下扇澆風(fēng)，上玷孝治。事體至重，不可不惜。今稹既自解官，已伏苫塊，伏望圣慈遂其孝心，則至治之朝，敦風(fēng)厚俗，在此舉矣。且杖期降服之制，本出《開(kāi)元禮》文，逮乎天寶，已降別 ，令終三年。然則明皇當(dāng)時(shí)已悟失禮，但緣此 在后，遂令執(zhí)用舊文。方今圣哲熙朝，文物大盛，自我作古，誰(shuí)曰不可，何必遵李唐之常議，略先王之經(jīng)制，守為后之末節(jié)，絕母子之要道哉!臣又聞晉袁準(zhǔn)謂袁：原作「元」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五改。：『為人后，服嫁母服。』劉智云：『雖為父后父：原作「文」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五改。，猶為嫁母齊衰。』譙周云云：原作「公」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五改。：『父卒母嫁，非父所絕，為之服周可也?！晃艨柞幹蓿幾涠抻谛l(wèi)，故《檀弓》曰：『子思之母死，柳若謂曰：子圣人之后也，四方于子乎觀禮，子盍慎諸!子思曰：吾何慎哉!』石苞問(wèn)淳于睿曰：『為父后者不為出母服服：原脫，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五補(bǔ)。嫁母猶出母也，或者以為嫁與出不異，不達(dá)禮意，雖執(zhí)從重之義而以廢祭見(jiàn)譏。君為詳正。』睿引子思之義為答，且言：『圣人之后服嫁母服，分明無(wú)可嫌?！辉斢^古賢精密之論，則稹之行服不為過(guò)矣。」
上令太常禮院、御史臺(tái)與前降指揮一處同共詳定聞奏，曰曰：原作「者」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五改。：「臣等今檢詳禮條如左。參詳宋祁所奏疑《五服年月 》內(nèi)為父后者為嫁母無(wú)解官之文，劉夔以為母嫁亦當(dāng)申心喪之禮。竊緣以有下項(xiàng)典禮及律條分明，更難別立條制。」
又翰林侍講學(xué)士馮元奏：「準(zhǔn)中書(shū)批下宋祁等奏狀，疑稹行服。參酌《禮記正義》，皆古之正禮，《開(kāi)寶通禮》及《義纂》并《五服年月 》，皆國(guó)朝見(jiàn)行典制，明有義據(jù)，即無(wú)子為父后、為嫁母行服三年、廢父祖祭祀之禮。但有司未經(jīng)遵用，止徇人之常情，寧不致疑，互持偏說(shuō) 《禮記正義》、《開(kāi)寶通(理)[禮]》、《五服年月 》皆言為父后者為出、嫁母無(wú)服。惟《開(kāi)寶通禮義纂》引唐天寶六年制，出母、嫁母并終服三年終：原作「終終」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五刪。。又引劉

智釋議，雖為父后，猶為出、嫁母齊衰，卒哭乃除，踰月乃祭，禮也。且《通禮義纂》，圣朝所定，疏云出母、嫁母并終服三年；又云為出母、嫁母缞，卒哭乃除。二者并存，其事相違，何也 初詳天寶六年之制，言諸子為出母、嫁母，故云并終服三年；劉智釋義曰為父后者為出母、嫁母，故云猶為齊缞，卒哭乃除。二理昭然，各有所謂，固無(wú)疑也。況天圣中《五服年年月 》，父卒母嫁及出妻之子為母降服杖期，則天寶六年出母并終服三年之制已經(jīng)行改，不可行用。又《五服年月 》但言解官。臣以為，若專用禮經(jīng)，則是全無(wú)服式，施之今世，理有未安；若諸子杖期，又于條制更相違戾。既求禮意，當(dāng)近人情。自今后子為父后、無(wú)人可奉祭祀者，依《通禮義纂》、劉智釋議，齊缞之服卒哭乃除，逾月乃祭，仍申心喪，不得作樂(lè)，即與《禮記正義》、《通典》、《開(kāi)寶通禮》、《五服年月 》為父后為出母、嫁母無(wú)服文，言不相遠(yuǎn)也。如非為父后者，出母、嫁母依《五服年月 》，降齊缞杖期，亦解官申其心喪，則與《通禮 五服制度》言『雖周除周：原作「同」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五改。，仍申心喪三年』，及《刑統(tǒng)》言『出妻之子合降其服降：原作「除」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一一七、《宋史》卷一二五改。皆二十五月內(nèi)為心喪』，其義一也。以此論之，則國(guó)朝見(jiàn)行典制盡與古之正禮相合，余書(shū)有偏見(jiàn)不合禮經(jīng)者，皆不可引用也。今稹即未審有無(wú)伯叔兄弟可奉父祖祭祀，應(yīng)得子為父后之條以否，合行勘會(huì)。又緣其人解官行服，已過(guò)期年，難于改易。臣今議，欲乞依下項(xiàng)陳乞：自今后子為父后、委實(shí)無(wú)人可奉父祖祭祀者，并依圣朝典制施行?！箯闹?br /> 禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 齊衰不杖期

齊衰不杖期
【宋會(huì)要】

哲宗元佑四年七月十一日，中書(shū)省言：「三班奉職陳永和狀：親妹美人陳氏出殯開(kāi)圣院，永和與弟侄等系期親之服，乞掛服守靈?！乖t不允。
紹興二十九年十二月十七日，宰臣湯思退言：「喪長(zhǎng)女，依條乞給式假五日。」詔令朝參治事，止給早出假。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 緦麻服

緦麻服
【宋會(huì)要】

天圣五年四月二十三日，翰林侍讀學(xué)士孫奭言：「伏見(jiàn)禮院及刑法司、外州各執(zhí)守一本《喪服制度》編附入《假寧令》者執(zhí)：原作「報(bào)」，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八改。，顛倒服紀(jì)，鄙俚言詞。如外祖卑于舅姨如：原無(wú)，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八補(bǔ)。，大功加于嫂叔，其余謬妄，難可遽言。臣于《開(kāi)寶正禮》錄出五服年月，并見(jiàn)行喪服制度，編附《假寧令》，伏乞詳擇，雕印頒行。又禮文作齊衰『期』，唐避明皇諱，改『周』，圣朝不可仍避，伏請(qǐng)改『周』為『期』，用合經(jīng)禮?！乖t送兩制與太常禮院詳定聞奏。翰林學(xué)士承旨劉筠等言：「奭所上五服年月別無(wú)誤錯(cuò)，皆合經(jīng)禮，其『齊衰期』字，卻合改『周』為『期』，以從經(jīng)典。又節(jié)取《假寧令》合用條件令：原無(wú)，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八補(bǔ)。，各附五服之后，以便有司檢討，并以修正。望下崇文院雕印，頒下中外，所有舊本更不得行用，其印板仍付國(guó)子監(jiān)印造出賣。」從之。
皇佑四年正月十九日，吉州司理參軍祝紳請(qǐng)持兄服，從之。初，江南東路體量安撫司言：「紳幼亡父母，養(yǎng)于兄嫂，已嘗為嫂持服，今又請(qǐng)解官持兄喪。」帝曰：「近世蓋有匿父母喪而干進(jìn)者，今紳雖所服非禮，然不忘鞠養(yǎng)恩恩：原作「意」，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八改。，亦可勸也。既聽(tīng)之，仍候服闋日與幕職官、知縣。」
【宋會(huì)要】
天禧元年四月十五日，詔：「自今在京倉(cāng)場(chǎng)、庫(kù)務(wù)、坊監(jiān)官，京朝官使臣，聞?dòng)H喪給假五日，聞哀二日；大功給假三日，聞哀一日；緦麻在家聞哀，并給假一日?！箯娜臼柜R元方之請(qǐng)。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 雜服制

雜服制
【宋會(huì)要】

天圣五年十月三日，太常禮院言：「自來(lái)宗廟祠祭，皆宰臣宰：原作「幸」，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八改。、參知政事行事，每有服制，旋復(fù)改差，多致妨闕妨：原作「防」，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八改。。當(dāng)院檢會(huì)《唐會(huì)要》，貞元六年，詔百官有私喪公除者，聽(tīng)赴宗廟之祭。初，御史監(jiān)祭者以《開(kāi)元禮》凡有緦麻以上喪不得饗廟，移牒吏部，詰以奏差祭官有私喪者。于是吏部奏曰：『準(zhǔn)禮，諸侯絕周、大夫絕緦麻者，所以殺旁親，不敢廢大宗之祭事，則緦不祭者，謂同宮未葬，欲人吉兇不相黷也。魏、晉已降，變而從權(quán)，緦以上喪服假滿即吉，謂之公除。凡既葬公除，則無(wú)事不可，故江左虞潭、殷仲堪并云既葬公除廢祭者非也殷：原作「商」，此乃宋人避諱改，今據(jù)《晉書(shū) 殷仲堪傳》加改。，故其時(shí)公除者則行公祭。蓋大夫不敢以家事辭王事，《春秋》之義也。今國(guó)家行公除之令，既以即吉，于祭無(wú)妨。今私家之祭則無(wú)廢者，公家之祭則猶禁之。是以有司限文，若以服為禁，則懼虧祭禮；若以例奏差，則懼違令文。先王立禮，所以進(jìn)人為善也；立法，所以禁人為非也。被公除者，人思君親，莫不欲祭。使子得祭其父，孝莫大焉；臣得祭其君，義莫重焉。茍祭而不許，是禁人為善也。茍私祭不禁，則公祭無(wú)嫌。是則垂之空文，不若行其變禮。今請(qǐng)申明舊令，使行之可守。凡有慘服既葬公除及聞哀假滿者，許吉服赴宗廟之祭。其同宮未葬，雖公除者，請(qǐng)依前禁之。庶輕重有倫，以一王法?！粡闹Ｓ滞鯖堋督检脘洝纷ⅲ骸壕屄橐焉蠁什恍凶趶R之祭者，以明吉事兇人不干也。貞元六年吏部奏請(qǐng)既葬公除之后，得許權(quán)改吉服，以從宗廟之祭，此一時(shí)之事，非舊典也?！唤癞?dāng)院看詳，律稱：『如有緦麻已上喪遣充掌事者，笞五十，陪從者笞三十?！淮藙t唐初所定所：原無(wú)，據(jù)《宋史》卷一二五《禮志》二八補(bǔ)。。至貞元六年吏部起請(qǐng)，皆援引典故，乞『凡有慘服既葬公除及聞哀假滿者，許吉服赴宗廟之祭。其同宮未葬，雖公除者，請(qǐng)依前禁之』。奉詔，百官有私喪公除者，聽(tīng)赴宗廟之祭。后雖王涇著《郊祀錄》，稱是一時(shí)之事，非舊典也，又別無(wú)詔敕改更，是以歷代止依貞元六年詔命施行。至大中祥符三年，詳定儀注官請(qǐng)依《郊祀錄》，緦麻已上不預(yù)宗廟之祭。今詳貞元起請(qǐng)證據(jù)分明，王涇所說(shuō)別無(wú)典故，望自今后有私喪公除者，聽(tīng)赴宗廟之祭，庶使舊典克從，免致廢闕?！箯闹?。
元豐三年三月二日，太常禮院言：「國(guó)子博士孟開(kāi)乞以侄孫宗顏為嫡孫。據(jù)令，無(wú)子者聽(tīng)養(yǎng)同宗之子昭穆合者，又曰子孫繼絕應(yīng)析戶者，非十八以上不得析上：原無(wú)，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三○三補(bǔ)。，則是有以孫繼祖者以：原無(wú)，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三○三補(bǔ)。。又晉侍中荀顗無(wú)子，以兄之孫為孫。請(qǐng)如開(kāi)所乞?！箯闹?。
神宗熙寧二年十一月二十一日，詔同修起居注、直史館蔡延慶許歸后本宗。初，延慶言：「先臣贈(zèng)太尉齊是臣之伯父，臣祖父以齊未有繼嗣日，令臣出繼。今齊有子延嗣為光祿寺丞，而臣所生父裒

反無(wú)繼嗣?！鼓讼露Y官議，而禮官言延慶當(dāng)歸后本宗故也。
哲宗元佑元年閏二月十八日，禮部言：「故朝請(qǐng)郎致仕李弼賢妻王氏狀，亡夫從祖惟清系繪像臣僚，為本支無(wú)嗣，乞依張知白例推旁支恩。」詔從之，仍令李惟清族中推有義者立為嗣。
紹圣元年十二月五日，尚書(shū)省言：「元佑七年南郊赦書(shū)節(jié)文，今后戶絕之家近親不為依條立繼者，官為施行。今戶絕家許近親尊長(zhǎng)命繼，已有著令，即不當(dāng)官為施行。」從之。
政和三年閏四月二十七日，戶部尚書(shū)劉炳言：「有旨，王彥林以弟彥通與叔母宋氏為繼絕孫。今戶部員外郎蓋侁議，彥通用元豐中孟開(kāi)以侄孫宗顏為嫡孫例，事體明甚，大理寺官皆以為允，獨(dú)寺丞吳異議。竊以深文刺骨、離于人心者，非所以為法；膠執(zhí)拘滯、泥于故常者，非所以為禮。法不違于人情，禮固可以義起。君子者，法之原必本于平恕；圣人者，禮之制莫尚乎變通。不明禮法之本原而欲絕人之世，豈先王之用心哉 孔子曰：『繼絕世，天下之民歸心焉。』蓋以其無(wú)后而絕，故繼之也。若祖自有子，又嘗娶婦，方得養(yǎng)孫，或有子未娶而亡，亦不得養(yǎng)孫，則天下之絕世將不可勝計(jì)。以是為禮法，不亦可乎 蓋侁議是。若如議，則元豐孟宗顏、紹圣劉守信二家，皆可追奪產(chǎn)業(yè)。數(shù)十年之間，天下之養(yǎng)孫者，不惟世守其先疇，或已經(jīng)蔭補(bǔ)，若行此議，則鄉(xiāng)里奸民倚法搔擾，長(zhǎng)告訐之風(fēng)，起爭(zhēng)競(jìng)之俗，非所以綏靖四方也。若曰使皆有繼續(xù)，則天下遂無(wú)戶絕。夫法有養(yǎng)子、養(yǎng)孫，蓋慮天下有絕滅之家也。戶絕財(cái)產(chǎn)，所得幾何 政和元年，諸路戶絕錢(qián)萬(wàn)余貫而已。使皆知立后，遂無(wú)戶絕，一歲雖失萬(wàn)余緡，圣主之所樂(lè)為也?！箯闹?。
徽宗大觀四年九月十五日，詔：「孔子謂：『興滅繼絕，天下之民歸心?！煌醢彩与劜恍覠o(wú)嗣，有族子逮已嘗用安石孫恩例官之。比聞興訟未已，可仍舊以逮為雱后，以稱朕善善之意也?！?
政和八年四月二十三日政和：原無(wú)。按前條為「大觀四年」事，而大觀無(wú)八年，又后文已提及「政和六年」。故據(jù)文意，補(bǔ)「政和」二字。，故臨川伯王雱女王氏狀：「伏念父被遇神考，擢寘法從，不幸早世，未立嗣息。大觀間，特詔以族子逮為后。于政和六年緣其所生父 身亡，詔令逮歸宗，照管葬事。今已終葬，欲望特令逮仍舊為先父雱后。」詔從之。
高宗紹興八年十月二日，詔故太尉、鎮(zhèn)洮軍節(jié)度使鎮(zhèn)；原無(wú)，據(jù)《宋宰輔編年錄》卷一三補(bǔ)。、同知樞密院事種師道以再?gòu)闹稕臑楹?，其神道碑令本家陳乞，委官制撰?br /> 禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 追行服

追行服
【宋會(huì)要】

紹興三十年五月十三日，太常寺看定：「韋評(píng)等昨解官持服，今顯仁皇后升祔恩例所得轉(zhuǎn)官，檢照禮律，即未合祗受。」從之。
元佑六年五月六日，監(jiān)察御史徐君平言：「父母之喪，無(wú)貴賤一也。今大小使臣任管軍、沿邊之類，當(dāng)行服而不請(qǐng)解官者甚眾。愿令并解官持服，著為令?！箯闹?。其大小使臣除系沿邊等職任并元是軍班換授，及小使臣非奏補(bǔ)，及武舉入官人，并仍舊。
七年二月十一日，詔：「武臣丁憂者見(jiàn)任管軍處，或充路分總管、鈐轄、都監(jiān)、知州縣城關(guān)使使：原缺，據(jù)《長(zhǎng)編》卷四七○補(bǔ)。、縣尉都監(jiān)、寨主監(jiān)押、同巡檢、巡檢駐泊、巡防駐泊及管押綱運(yùn)管：原作「營(yíng)」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷四七○改。，大使臣系軍班換授，小使臣非蔭補(bǔ)，并武舉入官者及差使、借差，并不解官。內(nèi)系沿邊任使并押綱者，給假十五日，余一百日余：原作「除」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷四七○改。。其應(yīng)不解官而愿解官行服者，除沿邊任使奏候朝旨外，聽(tīng)之?！?
紹圣三年五月八日，詔小使臣丁憂，依元豐舊法，勿令持服。
十一月二十三日，詔準(zhǔn)備將領(lǐng)、差使，并依邊將副、城寨使臣條，不許持服。
徽宗元符三年已即位正月十四日，詔三省集侍從官、禮官議興國(guó)二年服是何服紀(jì)，令疾速指定聞奏。詳見(jiàn)九月六日指揮。
淳熙四年九月十二日，敕令所言：「臣僚奏，自今右選修武郎以下如有服制，并合依文臣解官。吏部看詳：『應(yīng)小使臣外官、宗室任諸路監(jiān)司、知州軍、軍使、知縣、縣令、縣尉、鈐轄、路分都監(jiān)、副都監(jiān)、將副、準(zhǔn)備將領(lǐng)差遣，如遇丁憂，乞依文臣解官持服。授訖未上同。內(nèi)極邊去處，并不解官；愿解官持服者，具奏聽(tīng)旨?！辉t依，仍下本所修立成法。本所欲于武臣丁憂不解官本條依舊文外，今參酌創(chuàng)修：諸路小使臣任知州及軍使、知縣、縣令、尉丁憂，并解官，內(nèi)緣邊去處不解，授訖未上同。愿解官者具奏聽(tīng)旨?！箯闹?
七年四月二十七日，吏部侍郎芮輝言：「吏部選法，小使臣遭喪不解官，給式假，百日為限。欲除緣邊職任及見(jiàn)從軍與歸正、歸朝、揀汰指使等官，并軍功補(bǔ)授雜流出身人，依舊以百日為限外，小使臣如蔭補(bǔ)子弟及取應(yīng)宗室武舉出身之類，皆合遵三年之制?！箯闹?。既而吏部奏：「所降指揮內(nèi)蔭補(bǔ)子弟并取應(yīng)宗室武舉出身人悉遵三年之制，竊慮未盡。今照得，如奏薦、遺表、致仕及捧表、生辰親屬并捧香戚里、宗室女夫、染瘴陣亡、罷省親屬恩澤，應(yīng)諸色補(bǔ)官宗室并進(jìn)獻(xiàn)人，并合依已降指揮施行。校尉準(zhǔn)此?！箯闹?。
二十八日，詔：「內(nèi)侍官如丁憂，依舊給式假一百日?！?
七月七日，中書(shū)門(mén)下省言：「昨降指揮，應(yīng)從軍小使臣自今在職丁憂，與免式假。近緣吏奏請(qǐng)，將見(jiàn)從軍與不系從軍之人，例皆給(理假)[假，理]宜分別?！乖t內(nèi)外諸軍小使臣在職丁憂，并依上件已降指揮施行。
十年七月二

十二日，吏部言：「淳熙條格，小使臣沿邊任使，丁憂不解官，止給式假十五日。淳熙七年四月二十七日，因臣僚奏請(qǐng)，失于照會(huì)，一例袞同聲說(shuō)，給假一百日，遂致抵牾。乞依淳熙條格，止給式假十五日?！箯闹?。
二十七日，詔：「小使臣丁憂，并依舊法。其在淳熙七年四月二十七日指揮之后解官持服人，與依舊法理還磨勘月日?！?br /> 禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 成服

成服
【宋會(huì)要】

景佑三年五月二十一日，審刑院言：「開(kāi)封府民單如璧母于姑禫服內(nèi)爭(zhēng)家財(cái)。準(zhǔn)《戶律》：『諸居父母喪，兄弟別籍異財(cái)者，徒一年?！皇柙疲骸褐^在二十七月內(nèi)?！唤衽c有司檢詳?shù)涠Y，準(zhǔn)《五服年月敕》：十三月小祥，除首(經(jīng))[绖]；二十五月大祥，除靈座，除衰裳，去绖?wù)?；二十七月禫祭，踰月復(fù)平常。其單如璧祖母禫制未滿。緣三年之喪止以二十七月為滿，其二十七月即〔未〕明踰月為限，或須實(shí)滿二十七月 乞下太常禮院定奪?！苟Y官議曰：「謹(jǐn)按《禮記 間傳》云：『再期而大祥期：原作「周」，據(jù)《禮記正義》卷五七改。，素縞、麻衣；中月而禫，禫而纖無(wú)所不佩?！恢歇q間也，謂太常祭后間一月而禫也。六俗所行禫則六旬既祥，縞麻闕而不服，稽諸制度，失之甚矣。今約經(jīng)傳，求其適中，可二十五月終而大祥，受以祥服，素縞、麻衣。二十六月終而禫服。二十七月而吉，吉而除，徙月樂(lè)，無(wú)所不佩。求其情可合乎禮矣?！秲x禮》云：『又期而大祥，曰薦此祥事薦：原作「為」，據(jù)《儀禮注疏》卷四三改。，中月而禫?！恢歇q間也，與大祥間一月，自喪至此月二十七月?！抖Y記》云：『是月禫，徙月樂(lè)?！谎远V明月可以用樂(lè)。參詳?shù)涔?，三年之喪，十三月為小祥，二十五月為大祥，二十六月服素縞，二十七月禫祭，踰月仍復(fù)平常。自初喪至此月，首尾二十七月，踰月謂終禫月余日，次月改朔，是名踰月，即合純吉。請(qǐng)頒天下，以為定式?！箯闹?。
紹興二十九年九月十三日，持禫服韓仲通言仲：原作「沖」，據(jù)《建炎以來(lái)系年要錄》卷一八二改。：「奉旨差知鎮(zhèn)江府，緣見(jiàn)居禫制，敢冒分符 望追還誤恩?！乖t令候從吉日前去之任。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 短喪

短喪
【宋會(huì)要】

元豐八年九月四日，承議郎、秘書(shū)省正字范祖禹言：「先王制禮，以君服同于父，皆斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君，此所以管乎人情也。自漢以來(lái)，不惟人臣無(wú)服，而人君遂亦不為三年之喪。惟國(guó)朝自祖宗以來(lái)，外廷雖用易月之制，而宮中實(shí)行三年之服。且易月之制，前世所以難改者，以人君自不為服也。今君上之服已如古典，而臣下之禮猶依漢制，是以百官有司皆已復(fù)其故常復(fù)：原作「服」，據(jù)《范太史集》卷一三《論喪服儉葬疏》改。，容貌衣冠無(wú)異于行路之人。豈人之性如此其薄哉!由上不為之制禮也。今 臣易月，而人主實(shí)行喪制制：原無(wú)，據(jù)《諸臣奏議》卷九三補(bǔ)。。故十二日而小祥，期而又小祥；二十四日大祥，再期而又大祥。夫練祥不可以有二也，既以日為之，又以月為之，此禮之無(wú)據(jù)者也。古者再期而大祥，中月而禫。禫者，祭之名也，非服之色也。今乃為之黲服，三日然后禫，此禮之不經(jīng)者也。既除服，至葬而又服之，蓋不可以無(wú)服也。祔廟而后即吉纔八月矣，而遽純吉，無(wú)所不佩，此又禮之無(wú)漸者也。易月之制，因襲故事，已行之禮，不可追也。臣愚以為宜令 臣朝服止如今日，而未除衰；至期而服之，漸除其重者；再期而又服之，乃釋衰。其余則君服斯可也。至于禫不必為之服，惟未純吉以至于祥，然后無(wú)所不佩，則三年之制略如古義?！乖t禮官詳議以聞。其后禮部尚書(shū)韓忠彥等言：「朝廷典禮，時(shí)世異宜世：原作「異」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三五九改。，不必循古。若先王之制不可盡用，則當(dāng)以祖宗故事為法。今言者欲令 臣服喪三年，民間禁樂(lè)如之，雖過(guò)山陵，不去缞服，庶協(xié)古之制。緣先王恤典，節(jié)文甚多，必欲循古，則又非特如臣僚所言故事而已。今既不能盡用，則當(dāng)循祖宗故事及先帝遺制?！箯闹?。
元符三年九月一日，以哲宗皇帝升祔太廟畢， 臣純吉服如故事。
六日，太常寺言：「謹(jǐn)按《禮記》，事君方喪三年。至漢文以日易月，行公除之制。魏、晉以降，既葬即除。本朝參稽歷代，典禮加隆。太宗皇帝上繼太祖，兄弟相及，雖行易月之制，實(shí)服斬衰三年，以重君臣之義。公除以后，庶事相稱，具載國(guó)史。今皇帝嗣位哲宗，實(shí)承神考之世。正月中，本寺檢用實(shí)故事，為哲宗合服斬衰重服，已施行訖。今哲宗神主升祔已畢，百官之服并用純吉，皇帝服御未經(jīng)討論，宜如太平興國(guó)二年故事?！苟Y部言：「祖宗故事，靈駕進(jìn)發(fā)，皇帝釋缞服，改吉服還內(nèi)。昨來(lái)太常(常)[寺]失供具儀注，若據(jù)太平興國(guó)中宰臣薛居正表，稱『公除以來(lái)，庶事相稱，獨(dú)茲徹樂(lè)，誠(chéng)未得宜』，即是公除以后，除不舉樂(lè)外，釋衰從吉，事理甚明。今已系哲宗祔廟以后，皇帝服御如此，依故事即已踰時(shí)，便合改御吉服。今檢會(huì)累朝典故：太宗為太祖之服，太平興國(guó)元

年十二月甲寅，上服袞冕御干元殿受朝，仗儀如式，太常樂(lè)備而不作。真宗為太宗之服，靈駕既發(fā)，衰服還宮?！稌?huì)要》云：『雖以易月之制，外朝即吉，而內(nèi)庭實(shí)服通喪也?！蝗首跒檎孀谥V除祭奠， 臣奉慰，帝服常服， 臣并吉服。禮儀院請(qǐng)靈駕進(jìn)發(fā)，皇帝釋衰，改吉服還內(nèi)，詔可。七月，靈駕進(jìn)發(fā)，內(nèi)外并吉服?；实垡约冃⒅?，不忍(據(jù))[遽]易，至于左右內(nèi)臣，衰服如初。宰臣援引典禮，執(zhí)奏三四，乃詔內(nèi)侍省翌日釋服。英宗為仁宗之服，嘉佑八年四月二十五日大祥，二十七日祥除。太常禮院言：『故事，皇帝釋黲御常服，群臣亦如之。』神宗為英宗之服，讀哀冊(cè)訖，上與皇太后奉辭，衰服還宮。哲宗為神宗之服如前。今皇帝合釋黲，御常服，素紗展腳幞頭、淡黃衫、黑犀帶。請(qǐng)下有司制造?！乖壮柬n忠彥等言：「禮本人情，先王曲為之節(jié)；喪從先祖，后世莫得而踰。敢緣舊章，以(政)[正]大典。竊以本朝故事，真廟以來(lái)，皆緣父子之相承，故有衰麻之本制。易月雖同于四海，在宮實(shí)行于三年。恭惟太宗上繼藝祖，于君臣之服雖重，在兄弟之禮亦明。伏惟皇帝陛下以弟及于泰陵，實(shí)子承于神考，天倫之戚，家法斯存。祔祭應(yīng)除，往古有已行之誼； 臣既吉，至尊無(wú)獨(dú)異之文。矧惟圣孝之誠(chéng)，日奉東朝之養(yǎng)。每親蘭 ，猶御素衣。蓋當(dāng)有司講禮之初，未及乘輿易服之制。比再閱奉常之議，謂宜如興國(guó)之儀。況加隆已遏于八音，愿易吉一遵于列圣。伏請(qǐng)皇帝陛下從禮官所議，改用吉服，余依從官等前議?！乖t答曰：「參考僉言，蔽自朕志，仰念繼承之義，宜服三年之喪。嘗告治庭，眾論惟允，難以中道，復(fù)議改更。」自是三上表，乃下詔候周期服吉。
建中靖國(guó)元年二月三日，詔曰：「朕纂圖宸極，繼及承祧，祗奉泰陵，遹追先服。遘難伊始，敷告具存，而元符末年，異論蜂起，秩宗宰輔，咸有建言，力陳日侍親闈，豈可久衣素。援經(jīng)執(zhí)禮，引義制情。批訓(xùn)再三，章卻復(fù)上。開(kāi)論弗已，抗疏踰堅(jiān)。茲時(shí)方侍慈顏，顧念難伸素志，勉從所請(qǐng)，中實(shí)衋傷。致養(yǎng)既終，因心可展。奉遵初詔，用慰紹承。已依元降服喪三年之制，其元符三年九月自小祥從吉指揮宜改正，庶盡厚終之義，稱予繼序之誠(chéng)。布告中外，咸使聞知?！?
建中靖國(guó)元年七月，大行皇后大祥，皇帝釋服，素紗垂腳襆頭、淡黃袍、緅 、黑銀帶，文武百官並服素紗垂腳襆頭、黲色公服、黑 帶。是日，百官并赴慈德殿陪位。祥祭訖，移班慰上于東廂，及詣內(nèi)東門(mén)進(jìn)名奉慰。九日禫祭如大祥禮。
崇寧元年二月二十七日，蔡王似奏請(qǐng)為圣瑞皇太后解官持服。禮部言：「治平四年英宗上仙，昌王請(qǐng)解官行服，不許。及元佑八年慈圣光獻(xiàn)皇后上仙，昌王時(shí)封徐王，請(qǐng)解官行服，又不許。今蔡王宜如故事，以日易

月，二十七日禫祭畢，以黲服入朝?！乖t蔡王園陵回日，黲服入朝，歸第以衰麻終制。
政和三年二月二十一日，武康軍節(jié)度觀察留后、提舉太一宮劉安民言：「今月九日，崇恩太后崩，安民系太后叔，欲乞解官持服?！乖t不允。
同日，持服人劉景平言：「見(jiàn)持母服間，今月九日崇恩太后崩，景平系太后之弟，欲乞解官持服。」詔從之。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮三六 喪服 展日視事

展日視事
【中興禮書(shū)】
宋高宗
小祥，乞展日視事。天圣元年，
真宗
小祥，不視事前后各五日。治平元年，
仁宗
小祥，不視事前后各五日。熙寧元年，
英宗
小祥，不視事前后各五日。臣伏見(jiàn)陛下圣孝冠古，必行三年之制，歷代帝王所未有也。而有
司多拘近例，往往未副圣意。緣國(guó)初典禮從簡(jiǎn)，而紹興八年
徽宗
小祥，時(shí)方用兵，難廢機(jī)務(wù)，故不視朝前后各止三日。今具天圣、治平、熙寧典禮進(jìn)呈，欲
乞圣慈特賜御批，將來(lái)
高宗
小祥，前后各不視事五日，庶 三朝舊典，仰符舜孝。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮三七 〔帝陵〕 宋宣祖安陵