郊祀議論
太祖干德元年十一月二十日，太常博士和峴言：「今月十六日親祀南郊，合饗天地，準(zhǔn)畫日二十九日冬至祀昊天上帝。謹(jǐn)按《禮記 祭義》云：『祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不恭?！挥职础堕_元禮義纂》云：『當(dāng)禘夆之月，不行時(shí)饗，以大包小，禮所從也?！煌蓝Y令權(quán)停南至之祀?！乖t可。
仁宗景佑五年十月九日，天章閣侍講賈昌朝言：「伏 南郊前一日，皇帝謁景靈宮，薦饗訖，乃齋于太廟。次日朝饗訖，齋于南郊。以臣所見，朝廟之禮，本告以配天饗侑之意，合于舊典，所宜奉行。其景靈宮朝謁，蓋沿唐世太清宮故事，有違經(jīng)訓(xùn)，(因)[固]可改革。欲望將來朝廟前未行此禮，候郊祀禮畢，駕幸諸寺觀日，首詣(靈景)[景靈]宮謝成，如下元朝謁之儀。所冀尊祖事天，禮簡誠至?！乖t禮儀使與太常禮院詳定以聞。禮儀使等言：「參詳真宗崇奉圣祖，營建宮館，每行郊祭，必親薦饗。陛下五經(jīng)郊籍，并修比禮，今如俟郊禮畢依下無朝拜，則大為簡略；如別擇日備仗衛(wèi)宿齋親謁，又誠煩并。況尊祖之地，務(wù)極嚴(yán)祗，欲望且依舊例?！箯闹?。

淳化三年十二月二十二日，有事南郊。前祀十日，皇太子許王薨，太宗以郊祀俯逼，禮有不便，命宰臣集議，改用來年正月上辛。
神宗元豐元年八月二十九日，郊社令辛公佑言：「北郊?jí)瘔秒m存，而修飾不嚴(yán)，與小祀諸壇相對(duì)，無以別異，況歲久經(jīng)雨，陛級(jí)低墊。伏見圜丘用石灰泥飾，及社稷宮

垣皆瓦木營建，欲乞參酌典禮，依(放)[仿]增修。」從之。
元豐三年六月九日，詳定郊廟奉祀禮文所言：「奉詔詳定燔柴方位。臣等考之，三代禮文皆不經(jīng)見。謹(jǐn)按《后漢志》，郊祀既送神，燔俎實(shí)于壇南巳地。晉賀循議積柴之壇，宜于神壇南二十步丙地，當(dāng)太微明堂之位。唐禮因之，柴壇在圜丘南內(nèi)壝之外丙地。今來燎壇元在丙地，已應(yīng)古制?！乖t從之。
元豐六年七月九日，尚書禮部言：「太常寺修定北郊?jí)?，方丘三成，?jí)高四尺，上闊十六步。設(shè)八陛，上級(jí)陛廣八尺，中級(jí)陛廣一丈，下級(jí)陛廣一丈二尺。三壝，每壝各二十五步。并祀儀，皇地祇舊壇制八角三成?？丛攭萍葹榉角穑y設(shè)八陛，乞別選澤中之丘以為方壇，高六尺，設(shè)四陛。」詔下集議，而太常寺又言：「方丘壇制度皆不經(jīng)見。后漢為四陛，高六尺。陳宣帝壇壇高一丈二尺，隋唐皆為八陛?！吨芏Y》『以黃琮禮地』，鄭氏注：『琮八方，象地?！粍t壇制八陛，固有所本。本部再詳，《周禮》祭地以方丘，且在澤中，乃是經(jīng)據(jù)。漢制設(shè)四陛，高六尺，其法可用。蓋壇之四旁各設(shè)一陛，則四陛與方壇，于禮為宜。又其崇六尺，去地未遠(yuǎn)，且有親地之意?！乖t以禮部、太常寺所定，壇高一丈二尺，設(shè)四陛，余依所請。

元佑七年三月十八日，禮部言：「尚書左丞許將奏：『伏以三歲冬至，天子親祠， 享宗廟，祀天圜丘。而其歲夏至方澤之祭，乃止遣上公，則是皇地祇遂永不在親祀之典。此大闕禮也，不可不議。伏望博詔儒臣，講求典故，斟酌其宜，明正祠典?！唤駲z會(huì)元豐六年五月八日敕：太常寺修定到郊祀之歲夏至皇帝親詣北郊祭皇地祇于方丘儀，并上公攝事儀，詔依所定。今看詳：如遇郊祀之歲，親祠方丘及攝事，并合典禮之正。所有親祠北郊之歲，南郊圜丘于理亦合以上公攝事；及改樂舞，亦乞一就修定儀注。如此，則更無可議，伏乞更不聚議?！褂侄Y部郎中崔公度言：「許將建言，南郊合祭天地非禮。竊見累次集議未合，將來南郊或別行大禮，乞只用資政殿學(xué)士陳薦建言，依舊合祭天地，并從祀百神?！构扔盅裕骸钢?jǐn)按《周頌 昊天有成命》之序曰：『《昊天有成命》，郊祀天地也?！挥帧吨芏Y》：『冬至(記)[祭]昊天上帝于圜丘，夏至祭皇地祇于方丘?！粷h武帝《郊祀歌》曰：『惟泰元尊，媼神蕃厘。經(jīng)緯天地，作成四時(shí)。』又曰：『涓選休成，天地并況，惟余有慕。爰熙紫壇，思求厥路?！挥衷唬骸荷咸觳际┖笸脸?，穰穰豐年四時(shí)榮?！唤院霞捞斓赜谀辖贾o也?！吨茼灐泛霞?，禮之情也；《周禮》特祀，禮之文也。文必有情，情必有文，然則祭祀天地，或合

或特，系于時(shí)君，而禮則一也。今特祀難行，即當(dāng)依舊合祭，并依祖宗舊儀，為圣朝萬世不刊之典?！乖t令侍從官及尚書、侍郎侍郎：原作「舍人」，據(jù)后文改。、給舍、臺(tái)諫、禮官集議以聞。
九月十二日，三省以翰林學(xué)士顧臨等郊祀議進(jìn)呈，太皇太后曰：「宜依仁皇、先帝故事?！箙未蠓涝唬骸柑斓刂?，自漢以來，分合不一。唐天寶后，惟天子親祠，乃合祭于南郊，其余時(shí)祀并依禮分祭。國朝以來，大率三歲一親郊，并祭天地、宗廟，因行赦宥于天下，及賜諸軍賞給。遂以為常，亦不可廢，雖欲歲歲親行南北二郊之禮，乃不可得。今諸儒獻(xiàn)議，欲用禮官前說，南郊不設(shè)皇地祇位，唯祭昊天上帝，不為無據(jù)，但于祖宗權(quán)宜之制，未見其可。」蘇頌曰：「伏見仁宗皇帝九郊，皆合祭天地。先皇帝四郊，三郊合祭，惟元豐六年用禮文所參議，止祀上帝，而北郊雖已從所議修定儀注，未及親行。今年南郊，望準(zhǔn)故事。」蘇轍曰：「議者持合祭、別祭二說，各有所據(jù)，若非朝廷酌量事體輕重大小，斷自圣意，臣恐無所折衷。自熙寧十年神宗皇帝親祀南郊，合祭天地，今十五年矣，皇帝即位又已八年，未嘗親見地祇，乃朝廷闕典，不可不講。」范百祿曰：「祖宗皆遵故事，每遇南郊，合祭天地。神宗皇帝圣學(xué)睿斷，必以為圜丘無祭地之理，遂詔詳定禮文所考求先王典禮。至元豐六年，南郊止祀上帝，配以太祖?！抖Y記》曰：『有其廢之，莫可舉也?！幌鹊鬯鶑U，稽古據(jù)經(jīng)，未可輕改。臣以為

先帝之詔、先王之典，朝廷所宜遵守而行。」梁燾曰：「典禮重事，宜更熟加講議」。
十四日再進(jìn)呈，大防曰：「先帝因禮文所建議，遂令諸儒議定北郊祀地之禮，然未經(jīng)親行。今來皇帝臨御之始，當(dāng)親見天地，而地祇獨(dú)不設(shè)位，恐亦未安。況前代人君親祠并祭，多緣便于己事。本朝祖宗則不然，直以恩霈四方，慶賚將士，非三歲一行，則國力有限。今日須為國事，勉行權(quán)制，候?qū)碜h定北郊制度，及太廟享禮，行之未晚?！狗栋俚撛唬骸缸孀卩髑鸷霞?，皆是循用后代權(quán)時(shí)之制。至神宗皇帝元豐六年，南郊不合祭地示，乃是復(fù)行先王典禮，今已著為太常寺元佑令。昨來夏至已詔呂大防以上公攝事祭地于北郊，況祭不欲數(shù)，今冬至圜丘地示未合再祭?！勾蠓烙衷唬骸阜栋俚撝噪m是，典禮未易遽行，蓋為國事。」太皇太后曰：「大防之言是也，非不知此，蓋為國家事爾?！鬼炘唬骸腹耪呷司梦恢酰亟家娞斓?。今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。然而先王典禮未必盡同，且虞夏之禮，商周亦不相襲，商周非欲變虞夏，蓋質(zhì)文異尚，禮亦從其宜也。至如唐虞之世，一歲四巡方岳，遍祀群神；夏商則五載一巡狩；成周十二年乃遍，仍不常行。豈是盡行先王典禮 況三代去今，年益遠(yuǎn)，非商周去虞夏之比，而國朝制作，多循漢唐之舊，郊丘宗廟之祀，典章儀物之盛，恩霈賚予之費(fèi)，事與古異，豈勝變復(fù) 今以皇帝初郊，依熙寧十

年故事合祭天地，俟將來過郊禮，再下有司舉行先帝詔旨，詳議南北郊祭，亦未為晚?！罐H曰：「《周禮》一歲 祀天地，皆王者親行。自漢唐以來，禮文日盛，費(fèi)用日廣，故一歲 祀，不可復(fù)行。唐明皇天寶初，始定三歲一親郊，于致齋之日先享太清宮，次享太廟，然后合祭天地，從祀百神。所以然者，蓋謂三年一行大禮，若又不 ，則人情不安。此近世變禮，非復(fù)三代之舊，而議者欲以三代遺文參亂其間，亦失之矣。今別祭之議，有欲當(dāng)郊之歲皇帝先以夏至親祀北郊者，有欲移夏至之祀行于十月者，有欲三年祀天、三年祀地者。然夏至暑雨方作，以行大禮，勢必不可；夏至之禮行于孟冬，其為非周禮，與冬至無異，而數(shù)月之間，再舉大事，力何以堪 若天地之祀互用三年，則天地均為六年乃獲一祭，而以地廢天，以卑略尊，尤為不順?！灌嵱涸唬骸负霞捞斓兀詽h唐以來行之。本朝六圣，亦皆合祭，元豐六年方特祀昊天上帝。然而自古帝王受命之初，未嘗不郊見天地者?！勾蠓烙衷唬骸高m所奏陳，恐禁中未盡見本末?！褂谑菞l具祖宗以來郊祀次數(shù)，及臨等所議進(jìn)入。太皇太后宣諭曰：「皇帝即位以來，未曾親祀天地，今行合祭，不為無名?！勾蠓涝唬骸赋嫉茸h，欲緣皇帝郊見之始，特設(shè)地祇位于圜丘，則于先帝議行北郊之禮并不相妨。今蒙圣諭，正如眾議，欲依此令學(xué)士院降詔?！辜把灾慢S日躬行廟享，亦未合禮，欲于詔

中令議官與北郊事并議施行。乃降詔設(shè)皇地祇位于南郊。
先是元豐中，詳定郊廟禮文所建議：親郊之歲，設(shè)皇地示位于圜丘，并祭非禮。有詔下議，而議者或以當(dāng)郊之歲，冬、夏至日，分祭南郊、北郊，以軍賞為二，而分給之；或以致齋三日，郊廟各一日而祀 ；或欲于圜丘之傍，別營方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可親祭，改用十月；或欲親郊圜丘之歲，夏至日遣上公攝事于方丘。先帝詔曰：定親祠北郊如南郊儀，并定上公攝事之禮。至元佑五年，尚書右丞許將建言：「三歲冬至，天子親祠， 享宗廟，祀天圜丘；而其歲夏至方澤之祭，乃止遣上公，即是皇地祇遂永不在親祠之典。此大闕禮，不可不議?！故荚t侍從官及尚書、侍郎、給舍、臺(tái)諫、禮官集議。既而臨等八人議：宜如祖宗故事合祭天地，俟將來親行北郊之禮，則合祭可罷。吏部侍郎范純禮等二十人議：天地重祀，不宜數(shù)有廢舉。昨罷合祭，既已合禮，而又紛更，恐失尊事神祇之意，請依先朝詔旨施行。權(quán)兵部侍郎杜純請于苑中設(shè)望祠位杜：原作「社」，據(jù)《長編》卷四七七改。，置權(quán)火于壇所，俟躬祠南郊之歲，則夏至北郊上公攝事，每獻(xiàn)舉權(quán)火，望拜。權(quán)工部侍郎王欽臣議：宜如祖宗故事并祭天地，一次申謝丕貺。中書舍人孔武仲等議：請南郊專祀上帝，而間以孟冬詣北郊親祠。改先帝北郊之儀儀：原作「議」，據(jù)《長編》卷四七七改。。冬至祀天，夏至祭地，先王之制也，先帝是正禮典，至是猶復(fù)合議，唯蘇

頌議論稍有經(jīng)據(jù)，頗合禮典。
十八日，詔曰：「祖宗以來，郊廟常祀皆以時(shí)遣官攝事，惟三歲一行親郊之禮，因 享廟室，并祭天地于圜丘。昨因詳定郊廟禮文所建議，親祠合祭，不應(yīng)古義，先帝有詔，定親祭北郊之儀。命下而未果行，是歲圜丘罷設(shè)皇地祇位，而廟享尚循權(quán)制。今朕以臨御之初郊見上帝，因得躬享太廟，然地祇大祀，獨(dú)闕不講。深惟王者察于事地，義不可緩，其今歲圜丘，宜依熙寧十年故事，設(shè)皇地祇位，以申始見之禮。候親祠北郊，依元豐六年五月八日指揮，宜令有司擇日遣官奏告施行。仍候禮畢日，依前來指揮，集官詳議將來親祀北郊合行事件，及郊祀之歲廟享典禮聞奏。」
十月四日，禮(新)[部]侍郎曾肇言：「伏 詔書，冬至南郊宜設(shè)皇地祇位，以嚴(yán)并況之報(bào)。此蓋陛下急于親祭地祇，不待考正典禮，遽下此詔。然臣竊詳詔旨，亦云合祭不應(yīng)古義，今則設(shè)皇地祇位于南郊，乃是復(fù)行合祭禮。既以為非，又自行之，一詔之中，前后違戾。詔書又云：『厥后躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制?！皇莿t異時(shí)北郊禮行，合祭復(fù)罷。天地大祀，國家重事，而輕易變更，頗類兒戲，廢置神位，幾于奕棋。臣伏思陛下之意無他，以謂王者父天母地，尊親并行，即位以來，親見上帝，而未及地祇，恐乖明察之義。又為議者所惑，以謂五月祭地，必不可行，則是長闕事地之禮，故因南郊并舉地祭，欲

以致誠敬于大祗爾。以臣所見，欲以致誠，反近于?。挥灾戮?，反近于瀆。何則 南郊非欸地之處，冬至非見地之時(shí)。樂以圜鍾為均，其變以六，非致地祇之音；燔柴升煙，非祭地祇之禮。不問神之享與不享，姑欲便于人事，不近于怠乎 今世之人家有尊長，所居異宮，子弟致敬，必即其處，尚不敢屈致一堂，況天子事地，可不如家人之禮哉!前日以合祭為非而罷之，今日復(fù)行，異日復(fù)罷，謂神無象，廢置自由，不近于瀆乎!陛下志在誠敬，而所行反近于怠且瀆，此無他，為陛下謀者以古為迂，率意改作，務(wù)從茍且從：原脫，據(jù)《長編》卷四七七補(bǔ)。，趣便一時(shí)故也。臣愚不達(dá)時(shí)變，切為陛下痛惜之。陛下即位八年，兩行明堂大享之禮，今茲有事南郊，凡與天神，舉皆從祀，次第行之，則將來郊祀之歲，親祠北郊，并及地理諸神，固未為晚，何苦遽為此舉，以涉非禮之議哉!況五月祭地，前世之所嘗行，本朝開寶中亦曾四月行雩祀之禮。古人尚以六月出師，孰謂夏至有不可行禮者哉 伏愿速降德音，收還前詔，今冬南郊禮畢，即命有司擇定親祠北郊儀物，令斟酌時(shí)宜，省去繁文末節(jié)，以從簡便，俟至郊祀之歲，斷在必行。如此，則于承事神祇，不失誠敬，先帝已正禮文，不至無名改作，萬世之后，以謂復(fù)行先王祭地之禮自陛下始，不亦善乎 臣蒙恩擢備從官，職在典禮，朝廷舉措得失，臣與其責(zé)。故自聞詔以來，彷徨累日，言之則為逆旨，不言則

為失職。熟慮再三，寧以逆旨獲罪，不敢失職，以負(fù)陛下任使也。是以罄竭狂愚，觸犯忌諱，庶幾萬一有補(bǔ)圣明，則臣雖受重誅，所不敢避。唯陛下留神省察，不勝幸甚?！?

元佑八年二月二十五日，禮部尚書蘇軾言：「恭 陛下近者至日親祀郊廟，神祇饗荅，實(shí)蒙休應(yīng)。然則圜丘合祭，允當(dāng)天地之心，不宜復(fù)有改更。竊惟議者欲變祖宗之舊，圜丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天于南郊，陽時(shí)陽位也，夏至祀地于北郊，陰時(shí)陰位也，以類求神，則陽時(shí)陽位不可以求陰也。是大不然。冬至南郊既祀上帝，則天地百神莫不從祀。古者秋分夕月于西郊，亦可謂陰時(shí)陰位矣；至于從祀上帝，則冬至而祀月于南郊，議者不以為疑。今皇地祇亦從上帝而合祭于圜丘，獨(dú)以為不可，則過矣?！稌吩唬骸核令愑谏系?，禋于六宗，望于山川， 于 神?！凰粗芏U也，自上帝、六宗、山川、 神莫不畢告，而獨(dú)不告地祇，豈有此理哉 武王克商，庚戌柴望。柴，祭上帝也；望，祭山川也。一日之間，自上帝而及山川，必?zé)o南北郊之別也，而獨(dú)略地祇，豈有此理哉 臣以此知古者祀上帝，并祀地祇矣。何以明之 《詩》之序曰：『《昊天有成命》，郊祀天地也。』此乃合祭天地，經(jīng)之明文。而說者乃以比之豐年秋冬報(bào)也，曰秋冬各報(bào)，而皆歌豐年，則天地各祭而皆歌《昊天有成命》也。是大不然?！敦S年》之詩曰：「豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。』歌于秋可也，歌于冬亦可

也?！蛾惶臁灿小吵擅分娫唬骸宏惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于緝熙，單厥心，肆其靖之?！唤K篇言天，而不及地。頌，以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也祭其：「祭」字原脫，據(jù)《蘇文忠公全集》卷三五補(bǔ)。。今祭地于北郊，獨(dú)歌天而不歌地，豈有此理哉 臣以此知周之世祀上帝此：原脫，據(jù)《長編》卷四八一補(bǔ)。，則地祇在焉。歌天而不歌地，所以尊上帝，故其序曰『郊祀天地』也?！洞呵铩窌翰唤?，猶三望』，《左氏傳》曰『望，郊之細(xì)也』。說者曰：三望，泰山、河、海，或曰淮、海也，又或曰分野之星及山川也。魯，諸侯也，故郊之細(xì)及其分野山川而已。周有天下，則郊之細(xì)獨(dú)不及五岳、四瀆乎 岳、瀆猶得從祀，而地祇獨(dú)不得合祭乎 秦燔詩書，經(jīng)籍散亡，學(xué)者各以意推類而已，王、鄭、賈、服之流未必皆得其真。臣以《詩》、《書》、《春秋》考之，則天地合祭久矣。議者乃謂合祭天地始于王莽，以為不足法。臣竊謂，禮當(dāng)論其是非，不當(dāng)以人廢。光武皇帝，親誅莽者也，尚采用元始合祭故事。謹(jǐn)按《后漢書 郊祀志》：建武二年初制郊兆于洛陽，為圜丘，八階，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)西上。此則漢世合祭天地之明驗(yàn)也。又按《水經(jīng)注》：『伊水東北至洛陽縣圜丘東，大魏郊天之所。準(zhǔn)漢故事為圜丘壇，八階，中又為重壇，天地位其上。』此則魏世合祭天地之明驗(yàn)也。唐睿宗將有事于南郊，賈曾議曰：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。郊之與廟，皆有禘也。禘于廟，則祖宗合食于太祖；禘于郊，則地祇群望皆

合食于圜丘，以始祖配享。蓋有事之大祭，非常祀也?！度o故事》：祭于圜丘，上帝、后土位皆南面。則漢嘗合祭矣。』時(shí)褚無量、郭山惲等皆以曾言為然。明皇天寶元年二月，敕曰：『凡所祠享，必在躬親，朕不親祭，禮將有闕。其皇地祇宜就南郊合祭。』是月二十日，合祭天地于南郊。自后有事于圜丘，皆合祭。此則唐世合祭天地之明驗(yàn)也。今議者欲冬至祀天，夏至祀地，蓋以為用周禮也，臣請言周禮與今禮之別。古者一歲祀天者三三：原作「二」，據(jù)《蘇文忠公全集》卷三五改。，明堂享帝者一，四時(shí)迎氣者五，祭地者二，享宗廟者四。此十五者皆天子親祭也。而又朝日、夕月、四望、山川、社稷、五祀及 小祀之類，亦皆親祭，此周禮也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先享宗廟，乃祀天地。自真宗以來，三歲一郊，必先有事景靈宮，享太廟，乃祀天地。此國朝之禮也。夫周之禮，親祭如彼其多，而歲歲行之，不以為難；令之禮，親祭如此其少，而三歲一行，不以為易。其故何也 古者天子出入，儀物不繁，兵衛(wèi)甚簡，用財(cái)有節(jié)，而宗廟在大門之內(nèi)，朝諸(候)[侯]，出爵賞，必于太廟。不止時(shí)祭而已，天子所治，不過王畿千里，唯以齋祭禮樂為政事，能守此，則天下服矣。是故歲歲行之，率以為常。至于后世，海內(nèi)為一，四方萬里皆聽命于上，機(jī)務(wù)之繁億萬倍于古，日力有不能給。自秦漢以來，天子儀物，日以滋多，有加無損，以至于今，非復(fù)如古之簡易也。今之所行，皆非

周禮。三年一郊，非周禮也。先郊二日而告原廟，一日而祭太廟，非周禮也。郊而肆赦，非周禮也。優(yōu)賞諸軍，非周禮也。自后妃以下至文武官皆得蔭補(bǔ)親屬，非周禮也。自宰相、宗室以下至百官皆有賜賚，非周禮也。此皆不改，而獨(dú)于地祇則曰周禮不當(dāng)祭于圜丘，此何義也哉!議者必曰：今之寒暑與古無異，而宣王薄伐玁狁，六月出師，則夏至之日何為不可祭乎 臣將應(yīng)之曰：舜一歲巡四岳，五月方暑而南至衡山，十一月方寒而北至常山，亦今之寒暑也，后世人主亦能行之乎 周所以十二歲一巡者，唯不能如舜也。夫周已不能行舜之禮，然則后世豈必能行周禮乎 天之寒暑雖同，而禮之繁簡則異，是以有虞氏之禮，夏有所不能行，夏、商之禮，周有所(有所)不能用，時(shí)不同故也。宣王以六月出師驅(qū)逐玁狁，蓋非得已，且吉父為將，王不親行也。今欲定一代之禮，為三歲常行之法，豈可以六月出師為比乎 議者必又曰：夏至不能行禮，則遣官攝祭，亦有故事。此非臣之所知也。《周禮 大宗伯》：『若王不與祭祀，則攝位?！秽嵤献⒃唬骸和跤泄剩瑒t代行其祭事?！毁Z公彥疏曰：『有故，謂王有疾及哀慘皆是也?！蝗粍t攝事非安吉之禮。后世人主不能歲歲親祭，故命有司行事，其所從來久矣。若親郊之歲遣官攝事，是無故而用有故之禮也。議者必又曰：省去繁文末節(jié)，則一歲可以再郊。臣將應(yīng)之曰：古者以親郊為常

禮，故無繁文；今世以親郊為大禮，則繁文有不能省也。若帷城幔屋，盛夏則有風(fēng)雨之虞。陛下自宮入廟，自廟出郊，冠通天，乘大輅，日中而舍，百官衛(wèi)兵，暴露于道，鎧甲具裝，人馬喘汗，皆非夏至所能堪也。王者父事天、母事地，不可( )[偏]異，事天則備，事地則簡，是于父母有隆殺也，豈得以為繁文末節(jié)，而一切欲省去乎 國家養(yǎng)兵，異于前世。自唐之時(shí)未有軍賞，猶不能歲歲親祠。天子出郊，兵衛(wèi)不可簡省，大輅一動(dòng)，必有賞給。今三年一郊，傾竭帑藏，猶恐不足，郊賚之外，豈有復(fù)加 若一年再賞，國力將何以給 分而與之，人情豈不失望 議者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地。此又非臣之所知也。三年一郊，已為疏闊，若獨(dú)祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者。如此，則典禮愈壞，欲復(fù)古而背古益遠(yuǎn)，神祇必不顧享不：原作「有」，據(jù)《蘇文忠公全集》卷三五改。，非所以為禮也。議者必又曰：當(dāng)郊之歲，以十月神州之祭易夏至方澤之祀，則可以免方暑舉事之患。此又非臣之所知也。夫所以議此者，為欲舉從周禮也。今以十月易夏至，以神州代方澤，不知此周禮之經(jīng)耶 抑變禮之權(quán)耶 若變禮從權(quán)而可，則合祭圜丘何獨(dú)不可乎 十月親祭地，十一月親祭天，先地后天，古無是禮。而一歲再郊，軍國勞費(fèi)之患尚未免也。議〔者〕必又曰：當(dāng)郊之歲，以夏至祀地祇于方澤，上不親郊而通權(quán)火，天子于禁中望祀。此又非臣之所知

也?！稌分龋吨芏Y》之四望，《春秋》之三望，皆謂山川在四郊者，故遠(yuǎn)望而祭也。今所在之處，俛則見地，而云『望祭』，是為京師不見地乎 此六議者，合祭可否之決也。夫漢之郊禮尤與古戾，唐亦不能如古。本朝祖宗欽崇祭祀，儒臣禮官講求損益，非不知圜丘、方澤皆親祭之為是也，蓋以時(shí)不可行，是故參酌古今，上合典禮，下合時(shí)宜，較其所得，已多于漢唐矣。天地宗廟之祭皆當(dāng)歲 ，今不得歲 ，是故 于三年當(dāng)郊之歲；又不能于一歲之中再舉大禮，是故 于三日。此皆因時(shí)制宜，雖圣人復(fù)起，不能易也。今并祀不失親祭，而北郊則必不能親往，二者孰為重乎 若一年再郊，而遣官攝事，是長不親事地也。三年間郊，當(dāng)祀地之歲而暑雨，不可親行，遣官攝事，則是天地皆不親祭也。夫分祀天地，決非今世之所能行，議者不過于當(dāng)郊之歲祀天、地、宗廟，分而為三耳耳：原作「年」，據(jù)《蘇文忠公全集》卷三五改。。分而為三，有三不可：夏至之日，不可以動(dòng)大眾、舉大禮，一也。軍賞不可復(fù)加，二也。自有國以來，天地宗廟，唯享此祭，累圣相承，唯用此禮，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可輕動(dòng)，動(dòng)之則有吉兇禍福，不可不慮，三也。凡此三者，臣熟計(jì)之，無一可行之理，伏請從舊為便。昔西漢之衰，元帝納貢禹之言毀宗廟，成帝用丞相衡之議改郊位，皆有殃咎，著于史策，往鑒甚明，可為寒心。伏望陛下覽臣此章，則知合祭天地乃是古今正禮，本非權(quán)宜，不獨(dú)

初郊之歲所當(dāng)施行，實(shí)為無窮之典。愿陛下謹(jǐn)守太祖建隆、神宗熙寧之禮，無更改易，郊祀廟享，以億寧上下神祇。仍乞下臣此章，付有司集議，如有異論，即須畫一，解破臣所陳六議，使皆屈伏，上合周禮，下不為當(dāng)今軍國之患。不可但執(zhí)周禮，更不論今可與不可施行。所貴嚴(yán)祀大典，以時(shí)決定。取進(jìn)止。」貼黃稱：「唐制，將有事于南郊，則先朝獻(xiàn)太清宮，朝享太廟，亦如今禮先二日告原廟，先一日享太廟。然議者或亦以為非三代之禮。臣謹(jǐn)按，武王克商，丁未祀周廟，庚戌柴望，相去三日。則先廟后郊，亦三代之禮也?！乖t令集議聞奏。

【章如愚《考稿》】
宋朝自仁宗以來，三歲一郊，始為定制。明道、嘉佑間，又有恭謝天地之禮，即大慶殿行之，如明堂故事。

〔元佑八年〕四月十一日元佑八年：據(jù)原眉批及《長編》卷四八三補(bǔ)。，詔曰：「朕聞五帝不相沿樂，三王不相襲禮，世有損益，因時(shí)制宜。惟我祖宗嚴(yán)奉郊廟，當(dāng)遣官攝事，皆考合于前文；唯奠玉親祠，自裁成于大禮。每以三歲，對(duì)越二儀，咸秩百神，大賚四海。迄先帝元豐之末，講方丘特祭之儀，蓋將補(bǔ)一代之闕容，振百王之墜典。朕惟菲德，嗣守丕基。列圣已行，謹(jǐn)當(dāng)遵奉；先朝未舉，懼不克堪。是以昔歲仲冬，竭誠大祀，神祇享荅，祖考燕寧。前詔有司，載加集議，猶欲咨度諸儒之論，稽參六藝之文。然理既不疑，則事無可議，斷自朕志，協(xié)于僉言，祗率舊章，永為成式。今后南郊合祭天地，依元佑七年例施行，仍罷禮部集官詳議?！?
(詔)[紹]圣元年五月十四日，右正言張商英言：「議理之在人心，禮文之出人情，舍六經(jīng)無以折衷其是非。事有不幸而不經(jīng)見，則因時(shí)損益可也。經(jīng)訓(xùn)坦明，而故違之，此在先王之法，謂之亂名改作，誅而不赦者也。先皇帝以歷代典禮訛謬，置詳定禮文所，考合異同，講廢興墜。謂天地合祭非古也，據(jù)經(jīng)而正之。元佑之臣乃率其私意， 蕩前美，既畫權(quán)且合祭指揮于前，蘇軾又發(fā)六議于后，太常博士陳祥道又以《昊天有成命》郊祀天地之詩為合祭不可破之論?；蛘墼?shù)涝唬簩徣缱友?，則春夏祈谷于上帝，豈以夏祈而合于春乎 時(shí)邁

巡守，而祀四岳、河、海也，詩曰『允猶翕河』，豈以海、岳之祀而合于河乎 祥道屈，無以對(duì)，而六議方且下禮部集官詳議。乃下手詔曰：『先朝未舉，懼不克堪。理既不疑，事無可議。斷自朕志， 于僉言?！恢^僉言 同，則范百祿何以執(zhí)議不從 盛陶、宇文昌齡何以為蘇軾所責(zé) 曾肇、朱彥何以求去 欲乞再下禮部議?！乖t令尚書禮部、太常寺同共詳議聞奏。
十八日，御史中丞黃履言：「南郊合祭，自古無有，止因王莽 事元后，遂躋地位，同席共牢。逮于先帝，始厘正之。陛下初郊，大臣以宣仁同政，復(fù)用王莽私意，合而祀之，瀆亂典禮。而進(jìn)言者既陳殃咎以動(dòng)之，又條六議以實(shí)之，且謂古今之正禮，不獨(dú)初郊可行，實(shí)為無窮不刊之典。臣詳其說，大 以夕月西郊、《昊天有成命》為得其要，而不知天地定位不可為一，故自日而降，始得從祀?！队洝吩弧捍髨?bào)天而主日』，是也。至《昊天有成命》郊祀天地之詩，終萹雖不言地，而其用可通，是以序兼言之。亦猶《天作》祀先王先公詩不言先公，《般》巡守祀四岳河海詩不言海，其旨皆同。由是推之，天地不可合祭，亦昭然矣?！乖t送尚書禮部、太常寺。
權(quán)禮部侍郎盛陶、員外郎韓治、太常丞王誼、博士許彥、劉逵、傅楫等言：「今略具元豐以來及元佑臣僚論議本末。元豐元年，詳定郊廟奉祀禮文所奏：『本朝親祀上帝，即設(shè)皇地祇位，雖盡其恭事之誠，而稽之典禮，有所未合?！凰捅舅敹ê细?

禮文聞奏。陳襄議：『既罷合祭，則南北二郊自當(dāng)別祀。請每遇親祠之歲，先以夏日至祭地祇于方丘，然后以冬日至祀昊天于圜丘。』李清臣議：『常歲有司攝事于南郊，亦不合祭。其合祭之意，止緣親祠欲 及爾。乞每遇親郊，宿太廟以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀?！煌醮孀h：『備物而后動(dòng)，不可以不相天時(shí)。歷代祀天地之月率皆不同，若間有事于北郊，用孟冬純陰用事之月，理無不可?！魂懙枳h：『郊后必有望祭，請冬至親祠，因即圜丘之北別祠地祇?！粡埈b議：『謂宜即郊祀之歲，于夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣冢宰攝事?！魂愃]議：『夏至方丘之祀，于今決不可躬行。雖然大備禮樂，上公攝事，則恐此議亦未能與古合也。況天子父事天，母事地，既親禮天神，而不親禮地祇，質(zhì)之情文，深恐于義未安。乞且循用舊制?！辉刈h：『國朝以來，三歲一見天地祖宗，未嘗廢闕。今冬至若罷合祭，而夏至又以有司攝事，則不復(fù)有親祭地祇之時(shí)。于事天則躬行，于事地則遣官以往，其于父天母地之義若有隆殺。愿親祀南郊之歲，以夏至日備禮躬?dú)G北郊，以存事地之義。』顧臨等議：『恐北郊之禮未及親行，徒崇空文，則天子長無親事地之禮。請合祭如祖宗故事?！豢孜渲俚茸h：『乞檢會(huì)王存奏議，以孟冬詣北郊行親祠之禮?！欢偶冏h：『遇北郊上公攝事，請于后苑中設(shè)望祠位，舉權(quán)火以望拜。臣等以謂，宜用先帝北郊儀，以時(shí)躬行，罷

去合祭之禮?！惶Ｉ偾渫踝由刈h：『《周禮》，夏日至祭地于方澤。圣人制禮，垂訓(xùn)萬世，不易之典。元豐六年修定皇帝親祠北郊祭皇地示于方丘，并上公攝事等儀，已在有司，望舉而行之?！弧?

〔紹圣〕二年正月十四日紹圣：據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷七六補(bǔ)。又，此條上原有眉批云：「此或是元豐二年，應(yīng)查?！埂赴浮端问贰?，三省議禮在紹圣時(shí)。」，三省言：「合祭既非禮典，但盛夏之月祭地示，必難親行?！乖t令翰林學(xué)士、尚書、侍郎、兩省、臺(tái)諫官、禮官同議如何可以親行祭地之禮，然后可罷合祭。曾布言：「天地宗廟四時(shí)皆有祭，未聞盛夏可以廢祭祀也。若謂議可以親祀北郊，然后可罷合祭，則先帝罷合祭為不當(dāng)矣。」四月，翰林學(xué)士錢勰、刑部侍郎范純禮議：「先帝親祠之詔，所宜遵守，但當(dāng)斟酌時(shí)宜，省去繁文末節(jié)，以行親祠之禮，無不可為。若謂盛夏之月天子必不可出郊，即姑從權(quán)變禮，以循祖宗故事?！估舨渴汤身n宗師、兵部侍郎王古議：「陛下郊見之初，既已詔舉合祭，若不先親祠北郊，而遽罷合祭，則遂闕事地之禮。宜如祖宗舊制，及前已降詔旨，南郊合祭為便，俟已親祠北郊，然后可罷合祭。」權(quán)戶部侍郎李琮議：「祭地之禮若能削去浮費(fèi)，敦正古典，追復(fù)三代，誠為盡美。若以乘輿出郊，而暑雨不常，理難預(yù)度，六軍儀衛(wèi)、百官車服勢難減損，三代典禮或難全復(fù)，則合祭權(quán)宜，亦難輕罷?！固２┦扛甸h：『古者齋莊虔肅，以事天地，茍可致恭，不敢少怠，豈以暑暍，遂廢大禮 又況往返于將旦，展癡于未明，而暑暍非患也，愿陛下果斷力行之?！沟钪惺逃肪敛伞⒈O(jiān)察御史常安民等議：乞且依祖宗舊典合祭。給事中

虞策、權(quán)給事中劉定、中書舍人盛陶、太常少卿黃裳議：「權(quán)用十月親祭皇地示于北郊，以從世宜，不失先王制禮以類饗神之意?！估舨渴汤韶S稷議：「若祭地示，比祀昊天之禮，則盛夏之月難以親行。欲乞郊祀之歲，于夏至前三日，皇帝御文德殿致齋，遣官奏告太廟，其行事、陪祠官如常(議)[儀]。至日五更一點(diǎn)，皇帝乘法駕出宣德門，詣北郊齋殿，俟質(zhì)明行事。比幸(全)[金]明池稍加儀衛(wèi)，禮畢還宮，不甚炎溽。若遇陰雨，大慶殿可陳望祭之禮。」中書舍人盛陶議：「元豐中王存議以十月祭地，臣竊以謂最近于古。以純陰用事之月而祭地示于北郊，于求陰之義不為過也?！蛊鹁由崛巳~祖洽議：「以謂：「北郊之祠，主于事地。所有太廟、景靈宮，自可差官攝事?；实壑慢S于文德殿，前事一日夙興至郊外齋宮，次日五鼓行事，質(zhì)明禮畢還內(nèi)。則是乘輿宿外，不過一日，無憚暑之虞，于理為可?！箲舨可袝叹?、禮部尚書林希、翰林學(xué)士蔡卞、御史中丞黃履、工部侍郎吳安持、秘書少監(jiān)晁端彥、侍御史翟思、殿中侍御史郭知章、正言劉拯、監(jiān)察御史黃慶基、董敦逸等議：「先皇帝考協(xié)先王，遂罷合祭，修北郊祀地之文，更定儀注。遹追來孝，正在今日。而議者乃復(fù)于此尚持二三之說，謂盛夏之月不可躬祠，且當(dāng)合祭，違先皇帝之詔，此臣等所未喻也。又或以謂，當(dāng)用孟冬純陰之月。神州地示出于讖緯，鄭氏祖而用之，腐儒臆決，無

所經(jīng)見。今奉祀大示，而欲更用此禮，亦臣等所未喻也。蓋地示，大祀也，而夏至之日，先王之所當(dāng)行，迄魏、周、隋、唐之君，亦有能行之者，奚獨(dú)至今而疑之 伏請罷合祭天地。自后間因大禮歲，以夏至之日親祠北郊，其親祠北郊?xì)q更不親祠南郊。」
三年正月二十七日，詔曰：「朕惟先王之祀天地，其時(shí)物器數(shù)各以其象類求之。故以陽求天，祀于冬至之日，以陰求地，祭于澤中之丘，載于典經(jīng)，其義明甚。而合祭之論特起于腐儒之臆說，歷世襲行，未之有改。先皇帝以天縱大智，緝熙王度，是正百禮，以交神明，遂定北郊親祠之儀，將舉千載已墜之典。雖甚盛德，無以復(fù)加。乃者有司不原本指，尚或固陋。肆予沖人，嗣有令緒，仰惟先志，其敢忽忘!宜罷合祭，自今間因大禮之歲，以夏至之日躬祭地祇于北郊。應(yīng)緣祀事儀物及壇壝、道路、帷宮等，宜令有司參酌，詳具以聞。」蓋用蔡京等議，然北郊親祠，終帝世未克舉云。

徽宗建中靖國元年八月十八日，起居郎周常言：「親祠南郊?xì)q，其夏至日祭皇地祇。元豐四年四月十三日奉詔修定上公攝事儀。今來親祀北郊之歲，冬至祠昊天上帝，即未有上公攝事指揮。兼遇明堂、夆饗、籍田等大禮，不及親祠天地，并合以上公攝事。」詔令禮部、太常寺詳議，修定儀制聞奏。

寧宗嘉定五年十月二十五日，臣僚言：「伏 郊禋在即，陛下祗奉神示，其純誠固有以昭格矣；而躬行盛德，又自足以上當(dāng)天心，不惟致敬于練日告虔之時(shí)也。然臣以為，一人致其精一于上，必百官有司駿奔無射而不匱于下，斯可以咸助圣德，而潛通于且幼冥，自然神示降格，而福祿之來下也。《周頌》有曰：『濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德，對(duì)越在天?！弧洞呵飩鳌吩唬骸河兴疽蝗瞬粋淦渎殻豢梢约??！患勒撸]其敬也，薦其美也，臣請得而詳陳之。商人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲樂，三闋然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。此祭宗廟之文也。而周家祀天祭地，奏黃鍾，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鍾，其為詔告于天地之間則一也。樂工、瞽師，蓋聲音之所自出。今登歌之樂列于壇上，簉于上龕，蓋上帝、地祇、太祖、太宗并侑之側(cè)也；而宮架之樂列于午 之下，則百神之所同聽也。夫樂莫尚于和平，以平時(shí) 祀言之，絲竹管弦，類有斷闋，未知今復(fù)何以戛擊搏拊 鼓吹佾舞之工蓋數(shù)百人，窶人賤工，安能蠲潔 而無請系蕭合 名之人亦與其間，垢穢擾雜，殆不可辨。此不可不嚴(yán)者一也。周人尚臭，灌用郁鬯，臭陰達(dá)于淵泉，灌以圭璋，用玉氣也，〔故〕既灌然后迎牲。蕭合黍稷，臭陽達(dá)于墻屋，故既奠然后膻薌。此祭宗廟

之文也。而《大雅》所言：『 盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶時(shí)?！幻显唬骸耗驹欢?，瓦曰登。豆，薦葅醢也；登，登大羹也?！黄淝蠛跎裰x則一也。今自圓壇之上，暨于層龕之下，相承位序甚眾。所謂籩、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之實(shí)，內(nèi)惟牲牢至期宰擊；余如膴鮑魚鱐，與夫兔雁(卑蟲)蚳之醢、麋麋之臡，其類甚不一也，皆各司之所豫造也。鉺餈配糝、黍稷稻粱之食，芹荀之葅，亦不一也，則皆神廚至期之所造也。竊聞豫造者先后遲速，或不能指掯日分，至有色惡臭惡之慮；而先期呈饌之時(shí)，或兩辰?jīng)?，無乃太早，而所供之物或不可用。如醢、臡之屬，履之瓦瓿，無復(fù)再祭，其可改換者未免倉卒，而無復(fù)可祭者，不可得措手矣。蓋呈饌出于一時(shí)頃刻之間，而豫造之司，吏卒習(xí)于鹵莽之素，而有司掌之者不過一巡視之而已。百司狃于文具，至于事神，亦復(fù)無忌。以至酒齊之設(shè)，凡有數(shù)等，京尹之司不過委之右選趨走之人，其為醇醨既不可品嘗，其不中度者甚多也。氣臭之不嚴(yán)如此，豈復(fù)有馨香之上達(dá)也哉!矧又有最甚者，名為供官，殆百余人。祭之日，凡籩、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之屬，滌濯者此曹也；籩、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之實(shí)，鋪設(shè)者亦此曹也。滌濯固已鹵莽，而夜半設(shè)實(shí)于器，皆其手所敷頓。豈但蕡撩干物之類，而醢臡餌酏、腥熟酒齊之屬，亦皆出于其手之所置。竊聞此曹系籍奉常，平時(shí)所給微甚，籃縷垢穢，

面濯手，皆所不及也。僅有漫漶之服以 殆不可近。而況執(zhí)事之夕，又復(fù)無所止宿，半夜而興，蒙其外，而可使之供祭實(shí)乎 至若贊引之人亦百余輩，進(jìn)退于神位儀物之間，上焉則切近于至尊，次焉則隨逐于禮官，平時(shí)亦皆供官之類耳。以垢污之人，而蒙之以漫漶之服，是皆不可進(jìn)退于神位儀物之間者也。此不可不嚴(yán)者二也。昔魯人之祭也，日不足，繼之以燭，雖有強(qiáng)力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚，則為不敬之大。今圓壇一龕之位，通二龕、三龕，至壝堲之內(nèi)外，為位者八百，分獻(xiàn)之官、贊禮之人不能審候壇上疾徐之節(jié)，但欲速于竣事。獻(xiàn)官既多，而禮生率常抽差六部、寺監(jiān)、帥漕之貼吏為之。既不閑習(xí)于禮，而贊引捷給，獻(xiàn)官跪拜俛興酌奠皆不及于禮，端行無有，而并行如奔，其為怠慢甚矣!此不可不嚴(yán)者三也。夫三說如此，正合汲汲求所以整齊之。臣愚以為，天下之事，一則治，散則偷，久則專，暫則忽。今郊禋大禮，其百司所供之物、所造之物，各有攸司，固不可不分任之也。而提綱總要，當(dāng)出于一，不然則禁之徒峻，察之徒苛，而下之便文逃責(zé)，終不可得而究也。奉常為九卿之長，蓋統(tǒng)攝齊一之所自出。況今郊禋大禮，實(shí)又奉常之所掌乎!臣前所陳，登歌宮架之上，奉常固自有籍矣，其有請者若干人，而尚不足用，則未免以無請寄名者足之。今名為色長者，當(dāng)考見絲竹管弦有無

斷闕，速行修補(bǔ)；仍必拘集 工，洗沐澣濯，存其衣裝之可者，其有不整之人，責(zé)限令其措辦可也。今雖有澣濯之令，而莫之尊奉也。若其供官、贊引之人垢弊已甚，又非樂工之比。乞從御史臺(tái)行下奉常，于一行人點(diǎn)名之外，更加逐一檢察合用若干人，除其間稍可備數(shù)之人，自余垢弊已甚，必不可責(zé)其自辦者，令奉常具申朝廷，行下外祗備庫，將先來檢計(jì)退下漫漶舊弊之物，置造衲衣，一褐一 ，先期發(fā)下，奉常見名責(zé)領(lǐng)。色長至期，盡去垢弊之衣，而外襲之以法服。表里咸潔，可以執(zhí)事于籩、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之間，而親近于崇嚴(yán)清肅之地矣。若夫一行合干等人，名數(shù)猥眾，乞下臨安府令于便近慈云等處，關(guān)報(bào)居民灑掃為備。先期一夕，令執(zhí)色之人分就民居止宿，夜半而興，各 面濯手，整束衣服，以趨祭所。仍周環(huán)壇下約每十?dāng)?shù)步為置一盥(稅)[帨]，俾供官、禮生等人必先盥帨而后升壇。所是半夜鋪設(shè)，亦乞于分獻(xiàn)官差札內(nèi)就令分頭躬親同供官逐位鋪設(shè)，務(wù)令極其嚴(yán)潔，汋之挾之，一一如法可也。所是神廚雖已差官監(jiān)造，亦必奉常幾察之，仍乞下臨安府、大禮酒庫，專差文官監(jiān)造。而豫造之廚，從所司亟撥人員，徑過奉常躬親監(jiān)造可也。雖然，令奉常之官，朝廷分遣專一周旋檢察，如升歌、宮架之工，豫造、近造之廚，府屬所造之齊，供官、贊引之役，察之必周，令之必嚴(yán)，皆歸于奉常，而不

至于散漫茍且，而無及于事也。彼分獻(xiàn)贊引之人，必令詳緩如禮，亦從御史臺(tái)行下約束。夫以郊禋大禮，竊聞費(fèi)至數(shù)百萬，而四方之犒費(fèi)不與焉，皆非切于事神也，而聲音、氣臭之用，莫嚴(yán)于圓壇一處耳。若夫先二日之朝獻(xiàn)，先一日之(期)[朝]饗，其聲音氣臭之用則同出乎此也。臣前所陳，弊害非一，此而不嚴(yán)，則費(fèi)數(shù)百萬，皆所謂不揣其本而齊其末也。臣觀士庶之家，或延緇黃，設(shè)禱祠，主人(齊)[齋]戒于家，而僮仆莫不知懼于下，庖廚者屏氣不息，守護(hù)者呵禁甚虔。仰惟萬乘之尊，郊禋大禮，赫臨在上，陛下嚴(yán)恭寅畏，無一息之少間；而又臨之以五使之重，兢兢謹(jǐn)飭。而百官有司顧循習(xí)舊弊，不能凜然上承九重之意，其可不亟正之，以對(duì)越天地祖宗之威靈!」從之。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮四 朝日夕月