○歷代樂制

　　伏羲樂名《扶來》，亦曰《立本》。

　　神農(nóng)樂名《扶持》，亦曰《下謀》，（見《帝系譜》及《孝經(jīng)緯》。又按：《隋樂志》云："伏羲有網(wǎng)罟之詠，伊耆有葦｛艸月｝之音，葛天八闋，神農(nóng)五弦，事與功偕，其來尚矣。"）。黃帝作《咸池》（堯增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之無不施也。又云：池，言其包容浸潤?！吨芏Y》曰《大咸》）。

　　《莊子》："北門成問於黃帝曰：'帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得（不自得，坐忘之謂也。北門成，人姓名也）。'帝曰：'女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太情（夫至樂者，非音聲之謂也，必先順乎天，律乎人，得於心，而適於性，然後發(fā)之以聲，奏之以曲耳。故《咸池》之樂，必待黃帝之化而後成焉。徵之，如字，古本多作微。大音泰）。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽調(diào)和，流充其聲（自然律呂，以滿天地之間，但當(dāng)順而不奪，則至樂全）。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆（因其自作而用其所以動）。其卒無尾，其始無首（運(yùn)轉(zhuǎn)無極）。一死一生，一僨一起，所常無窮（以變化為常，則所常者無窮也。僨，方問反。司馬云：敗也），而一不可待，汝故懼也（初聞無窮之變，不能待之以一，故瞿然悚聽）。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明（所謂用天之道）。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常（齊一於變化，故不主故常），在谷滿谷，在阬滿阬（至樂之道，無不用也。阬，苦更反?！稜栄拧吩疲?虛也。"）。涂卻守神（塞其兌也。卻，去逆反，與隙義同。兌，徒外反），以物為量（大制不割。量，音亮）。其聲揮綽（所謂闡詣），其名高明（名當(dāng)其實(shí)，則高明也）。是故鬼神守其幽（不離其所。離，力智反），日月星辰行其紀(jì)（不失其度）。吾止之物有窮（常在極上注也），流之於無止（隨變而往也）。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也（故暗然恣使化去）。倘若立於四虛之道（弘敞無偏之謂。倘，敕黨反，一音敞），倚於槁梧而吟（無所復(fù)為也。倚，於綺反。槁，梧老反），且知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已（矣言物之知力各有所齊限。知音智。齊，才細(xì)反），形充空虛，乃至委蛇，故怠（夫形充空虛，無身也。無身故能委蛇。委蛇任性，而悚懼之情怠也）。吾又奏之以無怠之聲（意既怠矣，乃復(fù)無怠，此其至也），調(diào)之以自然之命（命之所有者，非為也，皆自然耳），故若混逐叢生（混然無系，隨叢而生。叢，才公反），林樂而無形（至樂者適而已。適在體中，故無所形。樂音洛，亦如字），布揮而不泄（自布耳。揮音輝，《廣雅》云："振也。"），幽昏而無聲（所謂至樂），動於無方（夫動者豈有方而後動哉），居於窈冥（所謂寧極。窈，鳥了反），或謂之死，或謂之生，或謂之實(shí)，或謂之榮，行流散徙，不主常聲（隨物變也）。世疑之，稽於圣人（明圣人應(yīng)非世唱也?；?，古兮反）。圣人者，達(dá)於情而遂於命也（故有情有命者莫不資焉）。天機(jī)不張，而五官皆備，此之為天樂（忘樂而樂足，非張而後備），無言而心說（心說在適不在言也）。故有焱氏為之頌曰，聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之，而無接焉，而故惑也（比之無樂之樂，樂之至也。焱，必遙反，本亦作猋。苞，音包，本或作包）。樂也者，始於懼，懼故祟（瞿然竦聽，故其祟耳，未大和也。祟，蚩遂反）；吾次之以怠，怠故遁（跡稍減也）；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也（以無知而愚，愚乃至也）。'"

　　少皥作《大淵》（見《帝王世紀(jì)》）。

　　顓頊作《六莖》（莖，根也。謂澤及下也）。

　　帝嚳作《六英》（英，謂華茂也）。

　　唐堯作《大章》（章，明也，言堯德章明也）。

　　虞舜作《大韶》（韶，繼也，言舜能繼堯之德?！吨芏Y》曰《大磬》）。帝曰："夔！命汝典樂，教胄子（胄，長也。謂元子以下，至卿大夫子弟，以歌詩舞之蹈之，教長國子中、和、祇、庸、孝、友。王云：胄子，國子也）。直而溫，寬而栗（正直而溫和，寬弘而莊栗），剛而無虐，簡而無傲（剛失之虐，簡失之傲，教之以防其失）。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲（聲，五聲。律，六律六呂，十二月之音氣，言當(dāng)依聲律以和樂），八音克諧，無相奪倫（倫，理也。八音能諧，理不錯奪），神人以和。"夔曰："戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格（此舜廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。戛擊以下注，見樂器門）。虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止祝敔（堂下樂也。上下合止樂，各有柷敔。鳴球、弦、鐘、籲，各自互見）。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌（蹌蹌，舞貌。鳥獸化德，相率而舞）。簫韶九成，鳳凰來儀。"（《韶》，舜樂名，言簫，見細(xì)器之備。儀，有容儀，備樂九奏，而致鳳凰，則馀鳥獸不待九而率舞。）夔曰："於！予擊石拊石，百獸率舞（石，磬，聲之清者，舉清者和，則其馀皆從矣。樂感百獸率舞，則神人和可知）。庶尹允諧（尹，正也。眾正，官之長。信皆和諧，言神人治）。"

　　子謂《韶》盡美矣，又盡善也（美者，音容之盛，善者，美之實(shí)也）。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰："不圖為樂之至於斯也（《史記》"三月"上有"學(xué)之"二字。不知肉味，蓋心一于是，而不及其他也。曰，不意舜之作樂，至於如此之美，則有以見其情文之備，而不覺其嘆息之深也，蓋非圣人不足以及此耳）！"

　　夏禹作《大夏》（夏，大也。言禹能大堯舜之德，禹命登扶氏為《承夏之樂》！有鍾、鼓、磬、鐸、鼗。鐘，所以記有德；鼓，所以謀有道，磬，所以待有憂；鼗，所以察有說。理天下以五聲，為銘於簨虡）。

　　商湯作《大濩》（湯以寬理人而除邪惡，其德能使天下得其所，言盡護(hù)救於人也）?！赌恰罚?猗與那與，置我鼗鼓（猗，嘆辭。那，多也。鼗鼓，樂之所成也。殷人置鼓。箋云：置讀曰植，植鼗鼓者為楹，貫而樹之，美湯受命伐桀，定天下，而作《虡》樂，故嘆之。多其改夏之制，乃始植我殷家之樂鼗與鼓也。鼗雖不植，貫而搖之，亦植之類）。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成（衎，樂也。烈祖湯，有功烈之祖也。假，大也。箋云："奏鼓，奏堂下之樂也。假，升。綏，安也。以金奏堂下諸縣，其聲和大，簡簡然，以樂我功烈之祖成湯。湯孫太甲又奏升堂之樂弦歌之，乃安我心，所思而成之，謂神明來格也）。鼗鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲（嘒嘒，和也。平，正平也。依，倚也。磬，聲之清者也，以象萬物之成。周尚臭，殷尚聲。箋云：磬，玉磬也。堂下諸縣與諸管聲皆和平不相奪倫，又與玉磬之聲相依，亦謂和平也。玉磬尊，故異言之）。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕（言盛矣湯為人子孫也。大鐘曰庸。斁斁然，盛奕，奕奕然，閑也。箋云：穆穆，美也。於，盛矣。湯孫，呼太甲也。此樂之美其聲，鐘鼓則斁斁然有次序，其於舞又閑習(xí)也）。"紂棄先祖之樂，乃作淫聲，書曰："作奇伎淫巧，以悅婦人（言紂廢至尊之敬，營卑褻之事，過制伎巧，以資耳目之娛）。"周武王作《大武》（武，以武功定天下也）。

　　子謂《武》盡美矣，未盡善也（美，善。解見上。帝紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜有天下；武王之德，反之也，又以征誅得天下：故其實(shí)有不同者）。

　　賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰："夫《武》之備戒之已久，何也？"對曰："病不得其眾也（武，謂周舞也。備戒，擊鼓警眾。病，猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難也。疏曰：孔子之問凡五，賓牟賈所答亦五，但三答是，二答非。今此答是也，言武王伐紂之時，憂病不得士眾之心，故先鳴鼓以戒士眾，久乃出戰(zhàn)。今《武》樂故令舞者久而不即出，象武王憂不得眾心也）。""詠嘆之，淫液之，何也？"對曰："恐不逮事也（詠嘆、淫液，歌遲之也。逮，及。事，戎事也）。"發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？"對曰："及時事也（時至，武事當(dāng)施也）。""《武》坐致右憲左何也？"對曰："非武坐也（言武之事無坐也。致，謂膝至地也。憲，讀為軒，聲之誤也）。""聲淫及《商》，何也？"對曰："非《武》音也（言《武》歌在正其軍，不貪商也。時人或說其義為貪商）。"子曰："若非《武》音，則何音也？"對曰："有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣（有司，典樂者也。傳，猶說也。荒，老耄也。言典樂者失其說，而時人妄說也）。"子曰："唯，丘也聞諸萇弘，亦若吾子之言也（萇弘，周大夫。疏曰："恐不逮事者，言欲舞之前，有此詠嘆淫液之歌者，象武王伐紂，恐諸侯不至，不逮其戰(zhàn)事，故歌聲吟詠而歆羨。此答是也。初舞之時，手足發(fā)揚(yáng)蹈地而猛厲。舞初則然，故云已蚤。及時事也，言武王及時伐紂戰(zhàn)事也，故發(fā)揚(yáng)象戰(zhàn)。此答非也。知非者，下云發(fā)揚(yáng)蹈厲是太公之志，故知此答非也。致，至也。軒，起也。問《武》人何忽有時而跪，以右膝至地，而左足仰之何故也？對曰：非《武》坐也，言致右軒左，非是?！段洹啡酥砸晕璺o坐也。此答亦非。知非者，以下云《武》亂皆坐，周、召之治，是《武》法有坐也。非《武》音也者，謂非是《武》樂之音，言武王應(yīng)天順人，不得已而伐之，何容有貪商之聲？故言非《武》音，此答是。"）。"賓牟賈起，免席而請?jiān)唬?夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也（遲之遲，謂久立於綴。疏曰："賀氏云：備戒已久，是遲久立於綴，亦是遲而久已。"）？"子曰："居！吾語汝。夫樂者，象成者也?？偢啥搅?，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周、召之治也（成，謂已成之事?？偢?，持盾也。山立，猶正立也。象武王持盾正立待諸侯也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，所以象威武時也?！段洹肺?，象戰(zhàn)斗也。亂，謂失行列也。失行列，則皆坐。象周公、召公以文止武也）。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右；六成復(fù)綴，以崇夫子（成，猶奏也。每奏《武》曲，一終為一成。始奏，象觀兵孟津時也；再奏，象克殷時也；三奏，象克殷有馀力而反也；四奏，象南方荊蠻之國侵畔者服也；五奏，象周公、召公分職而治也；六奏，象兵還振旅也。復(fù)綴，反位止也。崇，充也。凡六奏以充《武》樂也。《　正義》曰：成，謂曲之終成。每一曲終成，而更奏，故云。成，猶奏也。云復(fù)綴反位止也者，謂最在南第一位，初舞之時，從此位入，北至六成，還反此位。鄭注以充《武》樂者：充，謂克備，言六奏其曲則舞樂克備者也）。天子夾振之而駟伐，盛威於中國也（夾振之者，王與大將夾舞者，振鐸以為節(jié)也。駟，當(dāng)為四，聲之誤也?！段洹肺?，戰(zhàn)象也。每奏四伐，一擊一刺為一伐?！赌潦摹吩唬?今日之事，不愆於四伐五伐，乃止齊焉。"）。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也（分，猶部曲也。事，猶為也。濟(jì)，成也。舞者各有部曲之列，又夾振之者，象用兵務(wù)於早成也）。久立於綴，以待諸侯之至也（象武王伐紂待諸侯也）。且女獨(dú)未聞牧野之語乎（欲語以作《武》樂之意）？武王克殷，及商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車，而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服，車甲釁而藏之府庫而弗復(fù)用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士，使為諸侯，名之曰"建櫜"，然後天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎（言《武》遲久，為重禮樂）。

　　成王時，周公作《勺》（勺，言勺先祖之道。勺讀曰酌。勺，取也）。又有《房中之樂》，以歌后妃之德。大司樂以樂德教國子（公卿大夫之子弟），中、和、祇、庸、孝、友（中，猶忠，和，剛?cè)徇m也。祇，敬也。庸，有常也）；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語（興，者以善物喻善事。道，讀作導(dǎo)，言舌以訓(xùn)今也。倍文日諷，以聲節(jié)之曰誦，發(fā)端曰言，答述曰語）；以樂舞教國子，舞《雲(yún)門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》（此周所存六代之樂，黃帝曰《雲(yún)門》，《大卷》，黃帝能成名萬物，以明民共財，言其德如雲(yún)之所出，人得以有族類也。卷音其爰反）；以六律、六呂、五聲、八音、六舞，大合樂，以致鬼神祗，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物（六律，合陽聲者。六呂，合陰聲者。此十二者，以銅為管，轉(zhuǎn)而相生，黃鍾為首，律長九寸，各因而三之，上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。《國語》："曰律所以立均出度也。"占者神瞽考中聲而量之以制。度律均鍾，言以中聲定律，以律立鍾之均也。大合樂者，謂遍作六代之樂也。以冬日至作之，致天神、人鬼；以夏日至作之，致地祗，物魅，動物羽臝之屬?！队輹吩疲?夔曰：戛擊鳴球，摶拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止柷敔。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫《韶》九成，鳳凰來儀。"夔又曰："於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。"此其於宗廟九奏而應(yīng)之）。乃分樂而序之，以祭，以饗，以祀（分，謂各用一代之樂）。乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲(yún)門》，以祀天神（以黃鍾之鍾，大呂之聲，為之均也。黃鍾，陽聲之首，大呂為之合，奏之以祀天神，尊之也。天神，五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之於南郊郊尊之。《孝經(jīng)說》曰："王者祭天於南郊就陽位是也。"）；乃奏太蔟，歌應(yīng)鍾，舞《咸池》，以祭地祇（太蔟，陽聲第二者，應(yīng)鍾為之合?！断坛亍罚洞笙獭?。地祇所祭於北郊，謂神州之神及社稷）；乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望（姑洗，陽聲第三者，南呂為之合。四望、五岳、四鎮(zhèn)、四瀆。此言祀者司中司命。風(fēng)師雨師，或亦用此樂）；乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川（蕤賓，陽聲第四者，函鍾為之合。函鍾，亦名林鍾。函，戶南反）；乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣（夷則，陽聲第五，小呂為之合。小呂，一名中呂。先妣，姜源也。姜履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母。周立廟自后稷為始祖，而姜嫄無所配，是以特立廟而祭之謂之閟宮），乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖（無射，陽聲之下者，夾鍾為之合。夾鍾，一名圜鍾。先祖，謂先公先王也）。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音（六者言其均，皆待五聲八音乃成也。播之，言被也）。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇，再變而致臝物及山林之祇，三變而致鱗物及邱陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神（變，猶更也。樂成，則更奏也。此謂大蠟索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢。東方之祭，則用大蔟、姑洗；南方之祭，則用蕤賓；西方之祭，則用夷則、無射；北方之祭，則用黃鍾為均焉。每奏有所感，致和以來之。凡物動敏疾者，地祇，高下之甚者易致。羽物，既飛又走。川澤，有孔竅者。蛤蟹走則遲。墳衍，孔竅則小矣，是其所以舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，《禮運(yùn)》所謂四靈者，麟、鳳、龜、龍是也。天地之神，四靈之知，非德至和則不能至）。凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲(yún)和之琴瑟，《雲(yún)門》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應(yīng)鍾為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣（此三者，皆褅大祭也。天神，則主北辰；地祇，則王昆侖；人鬼，則主后稷。先奏是樂以致其神，禮之以玉而祼焉，乃後合樂而祭之?！洞髠鳌吩唬?王者必褅其祖之所自出。"《祭法》曰："周人褅嚳而郊稷。"謂此祭天圜丘，以嚳配之。圜鍾，夾鍾也。夾鍾生於房、心之氣。房，心為大辰，天帝之明堂。函鍾，林鍾也，林鍾生於未之氣。未，坤之位?；蛟?，天社在東井、輿鬼之外。天社，地神也。黃鍾生於虛、危之氣，虛、危為宗廟。以此三者為宮，用聲類求之。天宮：夾鍾，陽聲，其相生從陽數(shù)，其陽無射。無射上生中呂，中呂與地宮同位，不用也。中呂上生黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宮，又不用。林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂與無射同位，又不用。南呂上生姑洗。地宮：林鍾，林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗。人宮：黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宮，又辟之。林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂南，呂與天宮之陽同位，又辟之。南呂上生姑洗，姑洗南呂之合，又辟之。姑洗下生應(yīng)鍾，應(yīng)鍾上生蕤賓，蕤寡地宮，林鍾之陽也，又辟之。蕤賓上生大呂，凡五聲，宮之所生。濁者為角，清者為徵、羽，此樂無商者，祭尚柔，商，堅(jiān)剛也。鄭司農(nóng)云：雷鼓、雷鼗，皆謂大面有革可擊者也。雲(yún)和，地名也。靈鼓、靈鼗四面，路鼓、路鼗二面。九德之歌，《春秋傳》所謂水、火、金、木、土、榖，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之九歌也?？党芍^雷鼓、雷鼗，八面，靈鼓、靈鼗六面。路鼓、路鼗四面。孤竹，竹特生者。孫竹，竹枝根之末生者。陰竹，生於山北者，雲(yún)和，空桑，龍門，皆山名。九馨，讀當(dāng)為大韶，字之誤也）。凡樂事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之（叩聽其聲，具陳次之，以知完不）。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》，及射，令奏《騶虞》。詔諸侯，以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮(zhèn)、五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂。大札，大兇，大災(zāi)，大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲，過聲，兇聲，慢聲。大喪，蒞廞樂器；及葬，藏樂器，亦如之。

　　子曰："吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所（魯哀公十一年冬，孔子自衛(wèi)反魯，是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次?？鬃又芰魉姆?，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之）。"

　　子語魯太師樂，曰："樂其可知也，始作，翕如也；縱之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成（語，告也。大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。縱，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續(xù)不絕也。成樂之一終也。謝氏曰：五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味相濟(jì)而後和，故曰純?nèi)绾隙?。矣欲其無相奪倫，故曰皦如。然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連如貫珠可也，故曰繹如也，以成）。"子曰："師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉（師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也?！妒酚洝吩唬?《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始。"洋洋，美盛意?？鬃幼孕l(wèi)反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此也）。"

　　太師摯適齊（太師，魯樂官之長。摯，其名也），亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦（亞飯以下，以樂侑食之官。《白虎通》曰："王者平旦食，晝食，脯食，莫食，凡四食。諸侯三飯，大夫再飯。"故魯之樂官，自亞飯以下，蓋三飯也。干、繚、缺，皆名也），鼓方叔入於河（鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內(nèi)），播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海（少師，樂官之佐。陽、襄二人名。襄，即孔子所從學(xué)琴者。海，海島也。此記賢人之隱遁，以附前章）。

　　張子曰："周衰樂廢，夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自太師以下，皆散之四方，逾河蹈海以避亂。圣人俄頃之助，功化如此。'如有用我，期月而可'，豈虛語哉！"

　　鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣（比，猶同也）。桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。（濮水之上，地有桑間者，亡國之音，於此水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後靈公將之晉，舍濮水之上，夜半聞鼓琴之聲，問左右，皆對曰："不聞。"乃召師涓聽而寫之。至?xí)x，見平公。公享之，靈公曰："今者聞新聲，請奏之。"即命師涓坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠止之曰："此亡國之聲，昔師廷所作也，與紂為靡靡之樂。武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲，必於濮水之上聞之也。"）

　　右周室既衰，雅樂漸廢，淫聲迭起，夫子欲起而正之，而不得其位以行其志。然當(dāng)時雖以優(yōu)伶賤工猶有所守，而不輕為流俗所移，如師曠止濮上之音，摯、干而下至逾河蹈海以避世者，必以不能諧世俗之樂故也。

　　魏文侯問於子夏曰："吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也（魏文侯，晉大夫畢萬之後，僭諸侯者也。端，元衣也。古樂，先王之正樂也）？"子夏對曰："今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦、匏、笙、簧，會守拊鼓。始奏以文，復(fù)亂以武。治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古。修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也（旅，猶俱也。俱進(jìn)俱退，言其齊一也。和正以廣，無奸聲也。會，猶合也，皆也，言眾待擊鼓乃作?！吨芏Y》、《太師職》曰："大祭祀，師瞽登歌，合奏擊拊、下管、播樂器，合奏鼓〈申東〉。"文，謂鼓也。武，謂金也。相，即拊也，亦以節(jié)樂。拊者以韋為表，裝之以糠?？芬幻?，因以名焉。今齊人或謂糠為相。雅，亦樂器名也，狀如漆筩，中有椎。夫音扶，下同。廣，如字，舊，古曠反。匏，白交反。笙，音生?；桑酎S。拊音撫，注同。復(fù)，音伏。相，息亮反，注同。節(jié)，拊也，以韋為之，實(shí)之以糠。王云：輔相也）。今夫新樂，進(jìn)俯退俯。奸聲以濫，溺而不止。及優(yōu)侏儒，猶雜子女。不知父子，樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發(fā)也（俯，猶曲也，言不齊一也。濫，濫竊也。溺而不止，聲淫亂無以治之。猱，獮猴也，言舞者如獮猴戲也，亂男女之尊卑。猱，或?yàn)閮?yōu)。猱，乃刀反。獮猴，依字亦作猱）。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者與音相近而不同（言文侯好音而不知樂也。鏗鏘之類，皆為音應(yīng)律乃為樂。好，呼報反，注同。近，附近之近。與，如字。鏗，苦更反。鏘，七羊反，又士衡反）。文侯曰："敢問如何（欲知音樂異意）？"子夏對曰："夫古者，天地順而四時當(dāng)，民有德而五榖昌，疾疢不作，而無妖祥，此之為大當(dāng)。然後圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂（當(dāng)謂樂不失其所。當(dāng)，丁浪反）?！对姟吩疲?莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?，克長克君。王此大邦，克順克俾。比于文王。其德靡悔。既受帝祉，施于孫子'，此之謂也（此有德之音所謂樂也。德正應(yīng)和曰莫，照臨四方曰明，朝覲無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君，慈和遍服曰順。俾，當(dāng)為比聲之誤也。擇善從之曰比。施，延也，言文王之德，皆能如此，故受天福延於後世也）。今君之所好者，其溺音乎！"（不言無文王之德，則所好非樂也。）文侯曰："敢問溺音何從出也（玩習(xí)之久，不知所由出也。玩，又作玩，音五換反）？"子夏對曰："鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也（言四國皆出此溺音。濫，濫竊，奸聲也。燕，安也?！洞呵铩鳌吩唬?懷與安，實(shí)敗名。"趨數(shù)，讀為促，速聲之誤也。煩，勞也。祭祀者不用淫樂）?！对姟吩疲?肅雍和鳴，先祖是聽。'夫肅，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行（言古樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施）？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》云：'誘民孔易'，此之謂也（誘，進(jìn)也?？?，甚也。言民從君所好惡，進(jìn)之於善無難，易，以豉反）。然後圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤，篪，此六者，德音之音也。（六者為本，以其聲質(zhì)也。椌、楬、謂柷、敔也。塤篪，或?yàn)楹嬏?。椌，苦江反，柷也。楬，苦瞎反，敔也）。然後鐘磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也（官序貴賤，謂尊卑樂器列數(shù)有差次）。鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲，則思武臣（號，號令所以警眾也。橫，充也，謂氣作充滿也。號，胡到反。橫，古擴(kuò)反，充也）；石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣（石聲磬，磬當(dāng)為罄字之誤也。辨，謂分明於節(jié)義。磬，口挺反，一音口定反。聽磬，口定反。疆，居良反，不是疆字）；絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴、瑟之聲，則思志義之臣（廉，廉介也）；竹聲濫，濫以立會，會以聚眾，君子聽竽、笙，簫、管之聲，則思畜聚之臣（濫之意，猶攬聚也，會，猶聚也，聚或?yàn)樽?。濫，刀敢反）；鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進(jìn)眾，君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣（聞讙囂則人意動。作讙，或?yàn)闅g。動或?yàn)閯祝?/em>。君子之聽音，非聽其鏗鏘而巳也，彼亦有所合之也（以聲合成巳之意）。"

　　孟子見梁惠王曰："王嘗語莊子以好樂，有諸？"王變乎色，曰："寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳（莊暴，齊臣。變色者，慚其好之不正也）。"曰："王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也（庶幾，近辭也。今樂，世俗之樂；古樂，先王之樂）。"曰："可得聞歟？"曰："獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？"曰："不若與人。"曰："與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？"曰："不若與眾（獨(dú)樂，不若與人。與少樂，不若與眾，亦人之常情）。"臣請為王言樂（此以下皆孟子之言）："今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籲之音，舉疾首蹙頞而相告曰，吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰，吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也（鐘、鼓、管、籲，皆樂器也。舉，皆也。疾首，頭痛也。蹙，聚也。頞，額也，人憂戚則蹙其額。極，窮也。羽旄，旌屬。不與民同樂，謂獨(dú)樂其身，而不恤其民，使之窮困也）。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籲之音，舉欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也。此無他，與民同樂也（與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也）。今王與百姓同樂，則王矣（好樂而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此）。"

　　范氏曰："戰(zhàn)國時，民窮財盡，人君獨(dú)以南面之樂自奉其身，孟子切於救民，故因齊王之好樂，開道其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂，其實(shí)今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。若必欲禮樂治天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》、《武》以放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務(wù)，所以不同。"楊氏曰："樂以和為主，使人聞鐘、鼓、管、籲之聲而疾首蹙頞，則雖奏以《咸》、《英》、《韶》、《濩》，無補(bǔ)於治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已。"

　　按：春秋時，雖伶官猶以奸聲淫樂為可恥；而戰(zhàn)國之際，則時君直以世俗之樂為可好。蓋世變於是愈下矣。然去之百世之後，先王之古樂絕響，而圣賢之格言猶存。深思而熟玩之，猶可以得流風(fēng)遺韻之仿佛也。故以子夏、孟子之說，繼夫子論樂之後。

　　秦始皇平天下，六代廟樂，唯《韶》、《武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《壽人》，衣服同《五行樂》之色。

　　二世尤以鄭、衛(wèi)之音為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰："放棄《詩》、《書》，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細(xì)過，恣心長夜，紂所以亡也。"趙高曰："五帝、三王，樂各殊名，示不相襲。朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？"二世然之。

　　右太史公《樂書》所述如此。如李斯進(jìn)諫之言，殊與其素論相反。蓋焚經(jīng)滅籍者，李斯之說也；恣情縱欲者，趙高之說也。二論相須以相成。而始皇之所謂貽謀，二世之所謂善繼，同此一道耳。斯既進(jìn)邪說以媚始皇，而復(fù)欲持正論以抗高，猶勸人以飲而復(fù)咎其醉也，豈不愚哉！

　　漢興，樂家有制氏（魯人，善樂事），以雅樂聲律，世世在太樂官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義（鏗鏘，金石之聲）。

　　高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。太祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也?；实廴霃R門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采齊》、《肆夏》也（歌樂，在逸詩）。乾豆上，奏登歌（乾豆，脯羞之屬），獨(dú)上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。登歌再終，下奏《休成》之樂（叔孫通所奏作），美神明既饗也?；实劬途茤|廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也（高祖姬也，姓唐山）。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚音也。帝既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作《風(fēng)起》之詩，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。帝崩，令沛得以四時歌舞宗廟，令歌兒習(xí)以相和，嘗以二十人為員。

　　六年，又作《昭容樂》、《禮容樂》?！墩讶荨氛?，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》（言《昭容樂》生於《武德舞》也）；《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞入無樂者，將至至尊之前不敢以樂也。出用樂者，言舞不失節(jié)，能以樂終也。大抵皆因秦舊事焉。

　　孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。孝景元年，詔高皇帝廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠廟奏《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭武》、《文始》、《四時》、《五行》之舞?！段涞挛琛氛撸咦嫠哪曜?，以象天下樂已行武以除亂也；《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時舞》者，孝文所作，以示天下之安和，蓋樂已所自作，明有制也；樂先王之樂，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊太宗廟。武帝定郊祀之禮，乃立樂府（樂府之名始此，至哀帝而罷之），采詩夜誦（采詩，依古道人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，其言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也），有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。

　　時嬖臣李延年以好音見，上善之，下公卿議，曰："民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？"公卿曰："古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。"或曰："泰帝使素女鼓五十弦琴瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。"於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。

　　河間獻(xiàn)王有雅材，以為治道非禮樂不成，因獻(xiàn)所集雅樂。天子下大樂官，常存肄之，歲時以備數(shù)。然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩樂施於後嗣，猶得有所祖述。

　　班孟堅(jiān)曰：昔殷周之《雅》、《頌》，乃上本有娀、姜嫄，卨、稷始生，元王、公劉、古公、泰伯、王季，姜女、太妊、太姒之德，乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、大發(fā)、申伯、召虎、仲山甫之屬君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著於當(dāng)世，遺譽(yù)垂於無窮也。今漢郊廟詩樂未有祖宗之事，八音調(diào)均又不協(xié)於鍾律，而內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂府，皆以鄭聲施之於朝廷。

　　孝宣采《昭德舞》為《盛德》，詔："世宗孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。"其後諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行》之舞。本始四年，詔樂府減樂人。

　　神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)，上頗作歌詩，欲興協(xié)律之事。丞相魏相奏知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德。皆召見待詔。

　　元帝多材藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分寸節(jié)度，窮極窈眇。

　　帝被疾，不親政事，留好音樂。或置鼙鼓殿下，天子自臨軒檻上，隤銅圜以擿鼓，聲中嚴(yán)鼓之節(jié)，後宮及左右習(xí)知音者莫能為。而定陶王亦能之，上數(shù)稱其材。史丹進(jìn)曰："凡所謂材者，敏而好學(xué)，溫故知新，皇太子是也。若乃器人於絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微（二人皆黃門鼓吹）高於匡衡，可相國也。"上笑。

　　成帝時，謁者常山王禹世受河間樂，能說其義，其弟子宋曄等上書言之，下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚嚒?br />
　　當(dāng)以為："漢承秦滅道之後，賴先帝圣德，博受兼聽，修廢官，立太學(xué)，河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂。春秋鄉(xiāng)射，作於學(xué)官，希闊不講（師古曰："講，謂論習(xí)也。"）。故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無由（師古曰："風(fēng)，化也。"）。是以行之百有馀年，德化至今未成。宋曄等習(xí)孤學(xué)，大指歸於興助教化。衰微之學(xué)，興廢在人。宜領(lǐng)屬雅樂，以繼絕表微（師古曰："表，顯也。"）?？鬃釉唬?人能弘道，非道弘人。'河間區(qū)區(qū)小國藩臣，以好學(xué)修古，能有所存（師古曰："存意於禮樂。"），民到於今稱之。況於圣主廣被之資（師古曰："被，猶覆也。音：皮義反。"），修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風(fēng)示海內(nèi)，揚(yáng)名後世，誠非小功小美也。"事下公卿，以為久遠(yuǎn)難分明，當(dāng)議復(fù)寢。

　　哀帝時，詔罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂者，條奏，別屬他官。

　　時，鄭聲尤甚，黃門名倡丙疆、景武之屬，富顯於世，貴戚五侯、定陵、富平外戚之家（五侯，王鳳以下。定陵，淳于長。富平，張放），淫侈過度，至與人主爭女樂。帝自為定陶王時疾之，又性不好音，及即位，下詔曰："惟世俗奢泰文巧，而鄭衛(wèi)之聲興。夫奢泰則下不孫而國貧（師古曰："孫，讀為遜。"），文巧則趨末背本者眾（師古曰："趨，讀曰趣。趣，鄉(xiāng)也。"）。鄭衛(wèi)之聲興，則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎？'放鄭聲，鄭聲淫'。其罷樂府官。郊祀樂及古兵法武樂，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂者，條奏，別屬他官。"丞相孔光、大司空何武奏："郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。《大樂》鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴、渝鼓員三十六人，（師古曰："巴，巴人也。渝，渝人也。當(dāng)高祖初為漢王，得巴渝人，并趫捷善斗，與之定三秦，因存其武樂也。巴、渝之樂，因此始也。巴即今之巴州，渝即今之渝州，各其本地。"）歌鼓員二十四人，楚嚴(yán)鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人（晉灼曰："邡音方。"），凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂人兼《雲(yún)招》給祠南郊用六十七人（師古曰："招，讀與翹同。"），兼給事雅樂用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，給《盛德》（師古曰："剛及別柎，皆鼓名也。柎音膚。"）主調(diào)篪員二人（師古曰："篪以竹為之，七孔，亦笛之類也。音池。"），聽工以律知日至冬、夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，仆射二人主領(lǐng)諸樂人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷（師古曰："竽，笙類也，三十六簧，音于。"）。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷（師古曰："柱工主箏瑟之柱者。"）。繩弦工員六人，四人可罷（師古曰："弦，琴瑟之弦。繩，言主糾合作之也。"）。鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。《安世樂》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂鼓員十三人，（師古曰："縵樂，雜樂也。音漫。"），凡鼓八，員一百二十八人，朝賀置酒，陳前殿，房中不應(yīng)經(jīng)法。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人（孟康曰："象人，若今戲蝦魚獅子者也。"韋昭曰："著假面者也。"師古曰："孟說是。"），詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為楚。樂四會員十七人，巴四會員十二人，銚四會員十二人（李奇曰："疑是鼗。"韋昭曰："銚，國名，音繇。"師古曰："韋說是也。銚音姚。"），齊四會員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學(xué)百四十二人，其七十二人給大官挏馬酒李（奇曰以："馬乳為酒，撞挏乃成也。"師古曰："挏音動，馬酪味如酒，飲之亦醉，故呼馬酒。"）。其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂，其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，可罷。"奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂相變，豪富吏民湛沔自若（湛讀沈，又讀曰耽）。

　　平帝元始元，年放鄭聲。

　　五年，召天下通知鍾律者。

　　世祖建武十三年四月，耿弇罷益州，傳送公孫述瞽師、郊廟樂器、葆車、輿輦，於是法物始備。隴、蜀平後，乃增廣郊祀，凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《雲(yún)翹》、《育命舞》。其後登封泰山，北郊祀后土，用樂皆如南郊。

　　明帝永平三年，博士曹充上言："漢再受命，宜興禮樂。"引《尚書　璇璣鈐》曰："有帝漢出，德洽作樂，名予。"乃詔改大樂官曰《大予樂》，歌詩曲操，以俟君子。自是樂凡四品：一曰《大予樂》，郊廟、上陵諸食舉之；二曰《周頌雅樂》，辟雍、饗射、六宗、社稷用之；三曰《黃門鼓吹樂》，天子宴樂群臣用之；四曰《短簫鐃樂》，軍中用之（即凱歌也）。又采百官詩頌以為登歌。其後章帝親著歌詩四章，列在食舉，又制《雲(yún)臺》十二門詩，各以其月祀而奏之。

　　熹平四年，中出雲(yún)臺十二門新詩，下《大予樂》官習(xí)誦被聲，與舊詩并行，撰錄以成《樂志》。

　　《大予樂》令：掌伎樂，凡國祭祀掌請奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。

　　十月，蒸祭光武廟。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞（光武草創(chuàng)，禮樂未備，今始奏之），既而公卿奏議世祖廟登歌八佾舞功名。東平王蒼議，以為"漢制舊典，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。高皇帝除殘賊有天下，作《武德》之舞。孝文躬行節(jié)儉，除刑施澤，景帝制《昭德》之舞。孝武開地置郡，威震海外，宣帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中興，撥亂反正，宇內(nèi)治平，方外震服，修建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代。樂名宜曰《大武》之舞（宗《文始》、《五行》、《武德》之舞為之）。

　　章帝即位，太尉趙熹奏："孝明皇帝功德茂盛，宜上尊號曰顯宗，四時祫食於世祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。"東平王蒼上言："昔孝文廟樂曰《昭德》之舞，孝武廟樂曰《盛德》之舞，今皆祫食於高廟，《昭德》、《盛德》之舞不進(jìn)，與高廟同樂。今孝明皇帝在世祖廟，當(dāng)用樂，《盛德》之樂無所施。如自立廟，作《武德》之舞。"從之。

　　建初五年，始行十二月迎氣樂。立春之日，迎春於東郊，歌《青陽》，八佾舞《雲(yún)翹》之舞：立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《雲(yún)翹》之舞；先立秋十八日，迎黃靈於中兆，歌《朱明》，八佾舞《雲(yún)翹》、《育命》之舞；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命》之舞（《祭祀志》：《獻(xiàn)帝起居注》曰："建安八年公卿迎氣北郊，始復(fù)用八佾。"《皇覽》曰："迎禮春、夏、秋、冬之樂，又順天道。天子迎春於東堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓鼗，此迎夏之樂也。迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。迎冬北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂。"）。

　　馬防上言："圣人作樂，所以宣氣致和，順陰陽也。臣愚以為可因歲首發(fā)太蔟之律，奏雅頌之音，以迎和氣。"時以作樂器費(fèi)多，遂獨(dú)行十二月迎氣樂也。

　　和帝即位，有司奏："上尊章帝廟曰肅宗，共進(jìn)《武德》之舞。"制曰："可。"

　　順帝陽嘉二年十月庚午，行禮辟雍，奏應(yīng)鍾，始復(fù)黃鍾，樂器隨月律（《喪紀(jì)》云："初隨月律，作應(yīng)鍾。"）。

　　諸行出入皆鳴鐘作樂，其有災(zāi)眚，有他故，若求雨止雨，皆不鳴鐘，不作樂（行，謂乘輿出入也）。

　　獻(xiàn)帝建安八年，公卿初迎冬於北郊，總章始復(fù)備八佾舞（因亂久廢，今復(fù)見之。白東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知）。

　　魏武帝平荊州，獲杜夔，善八音，常為漢雅樂郎，尤悉樂事，於是使創(chuàng)定雅樂。時又有散騎郎鄧靜、尹商善調(diào)雅樂，歌師尹商能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅能曉知先代諸舞，夔悉領(lǐng)之。遠(yuǎn)考經(jīng)籍，近采故事，考會古樂，始設(shè)軒懸鐘磬，復(fù)先代古樂，自夔始也。而柴玉、左延年之徒，妙善鄭聲被寵，唯夔好古存正。

　　文帝受禪後，改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》，改《安世樂》曰《正始樂》，《嘉至樂》曰《迎靈樂》，《武德樂》曰《武頌樂》，《昭容樂》曰《昭業(yè)樂》，《雲(yún)翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應(yīng)舞》，《武德舞》曰《武頌舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其眾歌詩，多則前代之舊。使王粲改作登歌、《安世》及《巴渝詩》而已。明帝太和初，詔曰："凡音樂以舞為主，自黃帝《雲(yún)門》以下，至於周《大武》，皆太廟舞名也。然則其所司之官，皆曰大樂，所以總領(lǐng)諸物，不可以一物為名，樂官自如故為大樂。"大樂，漢舊名，後漢依讖改為《大予樂》官，至是改復(fù)舊。於是公卿奏："今請?zhí)嫖浠实蹣芬嗽弧段涫肌分?。武，神武也；武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝宜曰《咸熙》之舞。咸，皆也；熙，興也，言應(yīng)受命之運(yùn)，天下由之皆興也。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌。臣等謹(jǐn)制樂舞名《章斌之舞》（所以章明圣德）。今有事於天地宗廟，則此三舞宜并以薦享。及臨朝大享，并宜舞之。臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大鈞之樂》。鈞，平也，言大魏三代同功，以至崇平也。"侍中繆襲又奏："《安世歌》本漢時歌名，今詩非往歌之文，則宜變改?！栋彩罉贰藩q周《房中之樂》也。往昔議者以《房中》歌后妃之德，以風(fēng)天下，正夫婦焉。宜改《安世》之名面為《正始之樂》。"襲又省《安世歌》詩有后妃之義，方今享先祖，恐失禮意，可改《安世歌》曰《享神歌》。奏可。文帝已改《安世》為《正始》，而襲至是又改為《享神》。王肅議："高皇至高祖文昭廟，皆宜兼用先代及《武始》、《大鈞》之舞。"按漢時有《短簫鐃歌》之樂，其曲有《朱鷺》、《思悲翁》、《艾如張》、《上之回》、《翁離》、《戰(zhàn)城南》、《巫山高》、《上陵》、《將進(jìn)酒》、《君馬黃》、《芳樹》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上雅》、《臨高臺》、《遠(yuǎn)如期》、《石留》、《務(wù)成》、《元雲(yún)》、《黃雀》、《釣竿》等曲，列於鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德，言代漢之意。