○諸侯宗廟

　　諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五（太祖，始封之君。王者之後，不為始封之君廟?！∈柙唬悍彩挤庵?，謂王之子弟封為諸侯，為後世之太祖。當(dāng)此君之身不得立出王之廟，則全無(wú)廟也，故諸侯不敢祖天子。若有大功德，王特命立之則可。若魯有文王之廟，鄭祖厲王是也。魯非但得立文王之廟，又立姜源之廟及魯公、武公之廟，并周公及親廟除文王廟外，猶八廟也。此皆有功德特賜，非禮之正。此始封君之子得立一廟，始封六世之孫，始五廟備也。若異姓始封，如太公之屬，初封則得立五廟，從諸侯禮也。若三王之後，郊天之時(shí)，則得以遠(yuǎn)代之祖配天而祭，故《禮運(yùn)》云"杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也"）。

　　諸侯五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無(wú)禱乃止。去墠為鬼（注見(jiàn)《天子宗廟》條。疏："諸侯立五廟一壇一墠"者，降天子，故止有五廟，壇、墠與天子同。無(wú)功德之祖為二祧也。"曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟，皆月祭之"者，天子月祭五，諸侯卑，故唯得月祭三也。"顯考廟、祖考廟，享嘗乃止。"者，顯考，高祖也，祖考，太祖也，太祖乃不遷，而與高祖并，不得月祭，止預(yù)四時(shí)，又降天子也。"去祀為壇"者，去祖，謂去太祖也，即高祖之父。諸侯無(wú)功德二祧，若高祖之父亦遷，即寄太祖，而不得於太祖廟受時(shí)祭。唯有祈禱，則去太祖而往壇受祭也）。

　　成廟皆遷之新廟，君前徙三日齋，祝、宗人及從者皆齋（謂親過(guò)高祖則毀廟，以昭穆遷之。《春秋榖梁傳》曰："作主壞廟，有時(shí)日於練焉。壞焉，廟壞廟之道，易擔(dān)可也，改涂可也。"范甯云："納新神，故示有所加。"鄭元云："《士虞禮記注》曰，練而後遷也。"《禮志》云："遷廟者，更釁其廟而移故主焉。"案：此篇成廟之文，與《榖梁》相傳也）。徙之曰，君元服，從者皆元服（《周禮　司服》職曰："公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自絺冕而下，如子男之服。卿、大夫之服，自元冕而下，如孤之服。"《玉藻》曰："君命屈狄，再命袆衣。"《內(nèi)司服》職曰："新外內(nèi)命婦之服，鞠衣、展衣、禒衣、素紗。其於祭也，君與夫人皆申其服。"《祭統(tǒng)》曰："公袞冕立於阼，夫人副袆立於東房是也。臣及命婦助祭於君，皆盡其服，自祭於家，咸降一等，陰爵不敢申也。"《雜記》曰："大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。"《特牲饋食禮》曰："主婦纚笄宵衣，立於房中"是也。然鄭氏頓貶公侯，使一同元冕以祭已，非其差也。且諸侯專國(guó)，禮樂(lè)車服王命有之，何獨(dú)抑其服乎？《玉藻》曰："元端以祭，裨冕以朝。"孫炎云："端當(dāng)為冕，元冕，祭服之下也，其祭先君，亦裨冕矣。"孫說(shuō)為合。下未即告，故略同。爵，弁也。"君命屈狄"與"再命袆衣"者，謂其夫?yàn)榫瑒t命其妻以屈狄與加再等之命，則上公夫人乃袆衣。孫、鄭等改袆衣，非也。又云"一命展衣"者，此則申子男臣妻之服耳。言小國(guó)臣妻一命者亦展衣，不命者則亦緣衣。元又分公、卿、大夫及其妻為三等而升降其服?！督?jīng)》云，孤絺冕、卿大夫元冕。冠何為易之？又命小國(guó)之卿及內(nèi)子，更同列國(guó)之卿。孤絺冕與鞠衣錯(cuò)易其次，尤非宜）。從至於廟（廟，殯宮），群臣如朝位（列於廟門外，如路門之位），君入，立於阼階下，西向。有司如朝位（立於門內(nèi)，如門外之位）。宗人擯，舉手，曰："有司具，請(qǐng)升。"君升，祝奉幣從，在左，北面（神主辭，故在左。神將遷，故出在戶牖間，南面矣）。再拜，興。祝聲三曰："孝嗣侯某敢以嘉幣告於皇考某侯（言嗣，以遷代。不言國(guó)，未忍有之矣），成廟將徙，敢告（卒不奠幣者，禮畢矣，於此將有事於新廟）。"君及祝再拜，興。祝曰："請(qǐng)導(dǎo)君降立於階下。"奉衣服者皆奉以從祝（不言奉主而稱奉衣服者，以毀易祖考，誠(chéng)人神之不忍。"從祝"者，祝所以導(dǎo)神也。言"皆"者，衣服非一稱?！吨芏Y　守祧》職曰："掌先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。"）。奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也。奉衣服者至碑，君從有司皆以次從出廟門。奉衣服者升車，乃步，君升車，從者皆就車也（皆就車，謂乘貳車者）。凡出入門及大溝渠，祝下擯（神車祝為左，故於步處則下）。至於新廟，筵於戶牖間（始自外來(lái)，故先於堂），樽於西序下（四時(shí)之祭，在室筵隩中，在堂筵序下，是以設(shè)樽，恒於東方。今惟布南面之席，故置樽於西，以因其便矣），脯醢陳於房中（房，西房也。諸侯在右房也），設(shè)洗堂東榮，南北以堂深（深，申鴆反。記因卿士當(dāng)言東）。有司皆先入，如朝位。祝導(dǎo)奉衣服者乃入，君從奉衣服者入門左（門左，門西），在位者皆辟也。奉衣服者升堂，皆反位。君從升，奠衣服於席上。祝奠幣於幾東，君北向，祝在左。贊者盥，升適房薦脯醢。君盥，酌奠於薦西。反位，君及祝再拜，興。祝聲三曰："孝嗣侯某，敢用嘉幣告於皇考某侯，今月吉日可以徙於新廟，敢告。"再拜，君就東廂西面，祝就西廂東面（東西俟也，祝就西廂，因其便也），在位者皆反走辟如食間（走，趨走也），擯者舉手曰："請(qǐng)反位。"君反位，祝從在左，卿、大夫及眾有司諸在位者皆反位。祝聲三曰："孝嗣侯某，潔為而明薦之享（《詩(shī)》云："吉蠲為饎，是用孝享。"）。"君及祝再拜，君反位（東廂之位），祝徹反位（西廂之位）。擯者曰："遷廟事畢。請(qǐng)就燕。"君出廟門。卿、大夫、有司執(zhí)事者皆出廟門。告事畢（事，謂內(nèi)主藏衣服、斂幣、徹幾筵之等）乃曰："擇日而祭焉（所以安神?！洞蟠鞫Y》）。"

　　◎右諸侯遷廟

　　成廟，釁之以羊（廟新成而釁者，尊而神之。祭器名者，成則釁之以豭也），君元服立於寢門內(nèi)，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆元服（以神事，故亦同爵弁。以載君朝服，謂不與也）宗人曰："請(qǐng)令以釁某廟。"君曰："諾。"遂入。雍人拭羊（拭帨），乃行入廟門碑南，北面東上（居上者，宰夫也。宰夫，攝主也）。雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門以雞，有司當(dāng)門北面（有司，宰夫、祝、宗人也），雍人割雞屋下；當(dāng)門郟室，割雞於室中，有司亦北面也（郟室，門郟之室，一曰東西廂也。釁東西室，有司猶北面統(tǒng)於廟也）。既事，宗人告事畢，皆退，反命於君。君寢門中，南向，宗人曰："釁其廟事畢。"君曰："諾。"宗請(qǐng)就宴，君揖之，乃退（《大戴禮》。又按《禮記　雜記》云："成廟則釁之，其禮：祝、宗人、宰夫，雍人皆爵弁純衣，雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門、夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下割雞。門、當(dāng)門、夾室、中室，有司皆鄉(xiāng)室而立。門，則有司當(dāng)門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命於君曰，釁其廟事畢。反命於寢，君南鄉(xiāng)於門內(nèi)，朝服，既反命，乃退。路寢成，則考之而不釁，釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者，成則釁之以豭豚。"刲，苦圭反。衈，如志反。鄉(xiāng)，許亮反。朝，直遙反。豭，音加《大戴禮　雍人割雞屋下》注引《雜記》文，又曰："案《小戴》割雞亦於屋上，記者不同耳。此不言衈，略也。"）。

　　◎右諸侯釁廟

　　子貢觀於魯廟之北堂，出而問(wèn)於孔子曰："鄉(xiāng)者，賜觀於太廟之北堂，未既輟，還復(fù)瞻九蓋被皆繼邪。彼有說(shuō)邪，匠過(guò)絕邪。"（北堂，神主所在也。輟，止也。九，當(dāng)為北；被，當(dāng)為彼，傳寫誤耳。蓋，音盍，扇戶也。皆繼，謂其材木斷絕相接繼也。子貢問(wèn)北盍皆繼續(xù)，彼有說(shuō)邪，匠過(guò)誤而遂絕之也。《家語(yǔ)》作"還瞻北蓋皆斷焉，彼有說(shuō)邪，匠過(guò)之也。"王肅注云："觀北面之蓋，皆斷絕也。"）孔子曰："太廟之堂，亦嘗有說(shuō)（言舊曾說(shuō)，今則無(wú)也）。官致良工，因麗節(jié)文（致，極也。官致良工，謂初造太廟之時(shí)，官極其良工，良工則因隨其本之美麗節(jié)文而裁制之，所以斷絕?！都艺Z(yǔ)》作"官致良工之匠，匠致良材盡其功巧，蓋貴文也。"《楊氏家語(yǔ)》作"蓋貴久矣，尚有說(shuō)也"。與此注少異）。非無(wú)良材，蓋曰貴文。"（非無(wú)良材大木不斷絕者，蓋所以貴文飾也?！盾髯印″蹲罚?/em>文公十有三年，世室屋壞。公羊子曰："世室，魯公之廟也（魯公，周公子伯禽）。周公稱大廟，魯公稱世室，群公稱宮（大，音泰。疏曰：周公稱大廟者，即僖八年禘於大廟，文二年大事於大廟是也。魯公稱世室者，即此經(jīng)是也。群公稱宮者，即武宮、煬宮之屬是也）。此魯公之廟也，曷為謂之世室？世室，謂猶世室也，世世不毀也。周公何以稱太廟於魯（據(jù)魯公始封也）？封魯公以為周公也。"榖梁子曰："大室屋壞者，有壞道也，譏不修也。禮，宗廟之事君親割（割牲），夫人親舂（春，粢盛也），敬之至也。為社稷之主，而先君之廟壞，極稱之，志不敬也。"魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也（魯公，伯禽也。武公，伯禽之元孫也，名敖。疏曰：魯有二廟不毀，象周之文、武二祧也。文世室者，魯公伯禽有文德，世世不毀其室，故云文世室。武世室者，伯禽元孫武公有武德，其廟不毀，故云武世室。按：成六年立武宮，《公羊》、《左氏》并譏之，不宜立也。又武公之廟立在武公卒後，其廟不毀在成公之時(shí)，作《記》之人因成王褒魯，遂盛美魯家之事，因武公之廟不毀，遂連文而美之，非實(shí)辭也。《明堂位》）。　莊公二十三年秋，丹桓宮楹（桓公廟也。楹，柱也）。榖梁子曰："《禮》，天子諸侯黝堊（黝，於糾反。堊，烏路反；又烏洛反。范云：黝堊，黑色。案：黝黑也。堊，謂白土），大夫蒼士黈（黈，他茍反。黈，黃色），丹楹，非禮也。"莊公二十四年春，刻桓宮桷（桷，音角，榱也。方曰桷，圜曰椽）。榖梁子曰："天子之桷，圜之礱之（斫，丁角反，削也。礱，力公反，磨也），加密石焉（以細(xì)石磨之）；諸侯之桷，斫之礱之；大夫斫之；士斫本?？惕?，非正也（非正，謂刻桷丹楹也）。"　成公三年，新宮災(zāi)，三日哭。公羊子曰："宣公之宮也（以無(wú)新宮，知宣公之宮廟）。曷為謂之新宮？不忍言也（親之精神所依，而災(zāi)，孝子隱痛，不忍正言也。謂之新宮者，因新入宮，易其西北角，示昭穆相繼代有所改更也）。其言三日哭何（據(jù)桓、僖宮災(zāi)、不言三日哭）？廟災(zāi)三日哭，禮也（善得禮，痛傷鬼神無(wú)所依歸，故君臣素縞哭之。縞，古老反）。"凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑。邑曰筑，都曰城（《周禮》，四縣為都，四井為邑。然宗廟所在，則維邑曰都，尊之也。言凡邑，則他筑非例。莊公二十八年?！蹲笫蟼鳌罚?/em>。君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為後（廄，九又反。重先祖及國(guó)之用?！肚Y》下?！锻踔啤吩唬?寢不逾廟。"）。天子不卜處太廟（卜可建國(guó)之處吉，則宮廟吉可知。疏曰：建國(guó)之時(shí)，總卜其吉，不待更卜其處大廟之所在，以其吉可知矣?！侗碛洝罚?/em>。國(guó)君下齊牛，式宗廟（疏曰："熊氏云，此文誤，當(dāng)以《周禮　齊右》識(shí)注為正，宜云下宗廟式齊牛。《曲禮》上）。

　　自天子達(dá)於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭（從死者，謂衣衾棺槨；從生者，謂奠祭之牲器。疏曰：盧植解云：從生者，謂除服之後，吉祭之時(shí)，以子孫官祿祭其父祖，故云"從生者"。若喪中之祭，虞祔練祥，乃從死者之爵，故《小記》云"士祔於大夫，則易牲"。又云"其妻為大夫而卒，而后其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。"又《雜記》云"上大夫之虞也，少牢，卒哭成事祔，皆太牢。下大夫之虞也，植牲，卒哭成事祔，皆少牢。"是喪中之祭得從生者之爵。與《小記》、《雜記》違者，《小記》、《雜記》據(jù)死者子孫身無(wú)官爵，生者又無(wú)可祭享，故喪中之祭皆用死者之禮。若其生者有爵，則祭從生者之法。喪祭尚爾，喪後吉祭可知。奠謂葬前，祭謂葬後，包喪終，吉祭也。鄭必知祭兼喪祭，與盧植別者，以此云"祭從生者，喪從死者"相對(duì)。又《中庸》云"父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士"。又云"父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。"祭又與葬相對(duì)，皆祭與喪葬連文，是一時(shí)之事，故祭中兼為喪奠也?！锻踔啤?。）武王末受命，周公成文、武之德，追王大王王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫（追王之"王"，去聲。此言周公之事。末，猶老也。追王，蓋推文、武之意，以及乎王跡之所起也。先公，組紺以上至后稷也。上祀先公以天子之禮，又推大王王季之意，以及於無(wú)窮也。制為禮法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之祿?！吨杏埂罚?/em>。父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其尸服以士服（祭以天子諸侯，養(yǎng)以子道也。尸服士服，父本無(wú)爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。疏曰：云"尸服士服"者，謂尸服元端。若君之先祖為士大夫，則服助祭之服。故《曾子問(wèn)》云"尸弁冕而出"，是為君，尸有著弁者，有著冕者。若為先君士，尸則著爵弁。若為先君大夫，尸則著元冕是也。若大夫士之尸，則服家祭之服。故鄭注《士虞》記"尸服卒者之上服，士元端是也。）父為天子、諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服（謂父以罪誅，尸服以士服，不成為君也。祀其先君以禮卒者，尸服天子諸侯之服。如遂無(wú)所封立，則尸也、祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。疏曰：知謂父以罪誅者，以其尸服士服故也。以其嘗為天子、諸侯，不可以庶人之禮待之，士是爵之最卑，故服其士服。云"祀其先君以禮卒者，尸服天子、諸侯之服"者，按《左傳》云"宋祖帝乙是以禮卒者，而宋祀以為祖，明其服天子之服。"推此，則諸侯亦然）。將祭，主人各服其服，筮於廟門外（五等諸侯皆服元冕。二王後及方伯為上公者，與魯侯於周公朝服袞冕。大夫以朝服。士以元冠，元端也）。日用丁己（內(nèi)事用柔日。必丁己者取其令名，自丁寧，自變改，皆以為謹(jǐn)敬也。必先諏此日，明日乃筮也）。筮旬有一日（旬，十日也。以先月下旬之己，筮來(lái)月上旬之己），曰來(lái)月丁亥，用薦歲事（丁者，未必遇亥也，宜舉一日以言之，則己亥、辛亥亦用之，茍有亥焉可矣）。既得日吉，乃官戒，宗人命滌，宰命為酒，宿戒尸（先宿尸者，重所用，又將筮）。明日，朝服筮尸，吉，乃遂宿尸，祝儐（筮吉又遂宿尸，重尸也。祝為儐者，尸神像也）。明日，主人朝服，即廟門外東方位，南面。宰、宗人西面，北上。牲北首，東上。司馬刲羊，司士擊豕，宗人告?zhèn)?，乃?em>（刲、擊，皆殺也。此既省，告?zhèn)淠藲ⅲ?/em>。雍爨在門東北上（《特牲饋食禮》："陳鼎於門外北面，於在南，實(shí)獸臘，牲在其西，北首東足。宗人視牲，告充，雍正作豕。"崔靈恩云："二王後則自用其牲。"於，音於據(jù)反），司馬概籩、豆、爵、觶於東堂下，雍人陳鼎五（《士禮》：主婦視饎爨於西堂下，亨於門外東方，樽於戶東，實(shí)籩、豆於房中）。司馬升羊右胖（骨十一體。腸、胃、祭肺各三。舉肺一。升，上也。髀不升。近竅，賤也。此據(jù)大夫也。若諸侯則太牢，士則特牲。胖，音判）。士升豕右胖（如升胖之儀）。雍人掄膚九，實(shí)於一鼎（掄，擇也。膚負(fù)革肉也，擇之取美）。司士又升魚臘。司罇兩甒（音武）於戶間有元酒小祝設(shè)盤匜（餘之反）於西階東（為尸將盥）主人朝服立於阼階東。司宮設(shè)筵於奧，祝設(shè)凡於筵上，右之（布神座也。室中西南隅謂之奧）。主人出迎鼎，主人先入（尊導(dǎo)）。有司各升，實(shí)籩、豆、樽、俎。祝盥，升西階。主人盥，升阼階。祝先入，南面。主人從入戶內(nèi)，西面（將納祭也。祝先，接神也?！妒慷Y》：則主婦、宗人、宗婦升，實(shí)籩、豆等）。主婦被鬄（他計(jì)反），衣侈袂，薦自東房（《士禮》：主婦纚笄宵衣，盥，自中房薦豆。崔靈恩云："二王後夫人各以本國(guó)盛服，侯伯夫人則服僾狄，子男及三公大夫夫人闕狄。"）佐食、司士序升西階，相從設(shè)俎。主婦設(shè)稷，興，入房。祝酌，奠。祝、主人再拜。祝出，迎尸。尸升西階，祝從。尸升筵，祝、主人皆拜安尸。尸不言，答拜，遂坐（拜之使守坐也。尸自此答拜，遂坐而卒食）。尸祭，卒食，告飽。主人酌酒酳尸，尸拜受，主人拜送。尸祭、啐，卒爵。祝酌，授尸，尸酢主人，主人卒爵。祝與佐食盥手，取黍以授尸。尸執(zhí)以命祝，祝受以東，嘏於主人（其辭曰："皇尸命工祝，承致多福無(wú)疆於汝孝孫，來(lái)汝孝孫，使汝受祿於天，宜稼於田，眉?jí)廴f(wàn)年。勿替引之。"）主人再拜稽首，受黍，嘗之，納諸內(nèi)（嘗之者，重之至也。納，入也）。主人獻(xiàn)祝，又酌，獻(xiàn)佐食。主婦酌，獻(xiàn)尸，受，主婦拜送。尸祭酒。卒爵，又酢主婦。主婦酌獻(xiàn)祝與上佐食，亦如之。及賓長(zhǎng)獻(xiàn)尸，尸酢賓。主人出，立於阼階。祝立西階，告曰："利成（利，養(yǎng)也。成，畢也。孝子養(yǎng)禮畢）。"祝入，尸謖，主人降（謖，起也。謖，音所六反）。祝先，尸從，遂出於廟門（事尸之禮，訖於廟門。崔靈恩云："二王後各得行其先王之禮。尸各服其君之服。尸、君、夫人入，皆作樂(lè)。殷人先樂(lè)降神，後酌郁鬯以獻(xiàn)尸。方伯之祭，同服冕，行九獻(xiàn)之法，不得同二王後食前六獻(xiàn)，食後三，當(dāng)食前四，至酳為五，更行四獻(xiàn)為九也。王之兄弟封為侯伯，時(shí)祭則尸坐，南面，主在東面。侯伯則行七獻(xiàn)之禮，子男則行五獻(xiàn)，皆依其命數(shù)。凡五等之爵，自祭皆用元冕。未賜珪瓚者，不以郁鬯，直以酒灌神也。凡諸侯灌，用黃目為上，齊則獻(xiàn)象以下。尸如君服以入，奏《肆夏》。君與夫人灌，各一獻(xiàn)。然迎牲，麗於碑，鸞刀啟其血毛以授祝。祝入，詔於室。及殺，始行朝踐之事。尸南面，主在西，東面。取膟膋燎於爐炭，入，詔神於室。夫人酌盎齊以獻(xiàn)尸，為三獻(xiàn)。至薦熟時(shí)，先以羹告，設(shè)饌於堂，後迎尸於奧。君拜妥尸，酌清以獻(xiàn)，為四獻(xiàn)。七酳五獻(xiàn)，酬酢而至七獻(xiàn)，禮成）。

　　右《通典》序《諸侯士大夫祭禮》，其文蓋約《儀禮　饋食篇》而纂其要。然諸祭禮有上同乎天子者，已參錯(cuò)見(jiàn)於《時(shí)享門》（如君親牽牲，夫人薦盎之類）；有下同乎卿大夫者，其詳則已見(jiàn)《儀禮　少牢饋食》等篇，此未足以盡其說(shuō)也。

　　後漢獻(xiàn)帝封曹操為魏公，依諸侯禮立五廟於鄴。後進(jìn)爵為王，無(wú)所改易。

　　晉安昌公荀氏進(jìn)封大國(guó)，祭六代（時(shí)未立廟，暫以廳事為祭室，須立廟，如制備）。

　　張祖高問(wèn)謝沈曰："諸侯祭五廟，先諏日，卜吉而行事，為祭五廟諸畢邪？按儀，視殺、延尸，厥明行事，晏朝乃闋。五廟盡爾，將終日不了；若異日，未見(jiàn)其義。"沈答曰："五廟同時(shí)，助祭者多，晏朝乃闋。季氏逮闇，繼之以燭，雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦怠也。子路為宰，與祭，室事交乎戶，堂事交乎階，晏朝而退?？鬃勇勚?，曰：'誰(shuí)謂由不知禮！'賀循《祭儀》云，祭以首時(shí)及臘（首時(shí)者，四時(shí)之初月），歲凡五祭。將祭，前期十日散齋，不御，不樂(lè)，不吊。前三日，沐浴改服，居於齋室，不交外事，不食葷辛，靜志虛心，思親之存。及祭，施位（范注《祀禮》云："凡夫婦者皆同席，貴賤同也。兄弟同席，謂未婚也。"）牲，大夫少牢，士以特豕。祭前之夕，及臘鼎陳於門外，主人即位，西面。宗人袒，告充。主人視殺於門外，主婦視饎於西堂下。設(shè)洗於阼階東南，酒醴甒於房戶牲皆體解（肩臂臑三骨屬肱肩次臂，臂次臑膊胳二屬股。不取髀，近竅不取。胳，股之本。膊次體，骼次膊。脊，以前為正。旁中為正。周人尚右胖。俎以骨為主，貴者取貴骨。羊一俎：十一體，舉肺一，祭肺三。豕一俎：十一體，舉肺一，祭肺三。臘，大夫全鹿一俎，魚一俎?！贷溫N〉蕢、白黑，四物已廢，今之俱出稻麥者代之，此朝事之籩，大夫有之。腶脩，大夫賓尸，主婦薦之。〈食臭〉、餌、粉、糍四物，羞籩?！赐?，中“扌改食”〉食〈食參〉食，羞豆也。自糗以下六物，《少牢》主人酬尸而薦。以上皆大夫所加於士也。凡新物，皆隨時(shí)有而薦，不可逆載。從獻(xiàn)上炙，主人以肝，主婦以肉，謂之燔，隨酒而行禮祭。主婦視饎爨於西堂下，遂親設(shè)黍稷反菹醢及棗栗之薦。今飯果出房，明婦職也。骼，音古白反。臑，音奴到反。醢，音海）。平明，設(shè)幾筵，東面，為神位。進(jìn)食，乃祝。祝乃酌，奠，拜，祝訖，拜退，西面立，少頃，酌酳。禮一獻(xiàn)畢，拜受酢，飲畢，拜。婦亞獻(xiàn)，薦棗栗，受酢如主人（凡獻(xiàn)皆有炙，主人以肝，主婦以肉）。其次，長(zhǎng)賓三獻(xiàn)，亦以燔從，如主人。次及兄弟獻(xiàn)，始進(jìn)俎、庶羞。眾賓兄弟行酬，一遍而止。徹神俎羹飯為賓食，食物如祭，餕畢，酌酳一周止。佐徹神饋，饌於室中西北隅，以為厭祭（孝子不知神之所在，改置於此，庶幾見(jiàn)享）。既設(shè)，閉牖戶（以為幽）。宗人告畢，賓乃退。凡明日將祭，今夕宿賓。祭日，主人、群子孫、宗人、祝史皆詣廳事，西面立，以北為上。有薦新，在四時(shí)仲月。大夫、士有田者，既祭而又薦，無(wú)田者薦而不祭。

　　後魏孝明帝神龜初，靈太后父司徒胡國(guó)珍薨，贈(zèng)太上秦公。太傅清河王懌議："按《禮記》'二昭二穆，與太祖而五'，并是後代追論備廟之文，皆非當(dāng)時(shí)據(jù)立神位之事。今秦公初構(gòu)國(guó)廟，追立神位，唯當(dāng)仰祀二昭二穆，上極高、曾，四代而已。何者？秦公身是始封之君，將為不遷之祖。若以功業(yè)崇重，越居正位，恐以卑臨尊，亂昭穆也。如其權(quán)立始祖，以備五廟，恐?jǐn)?shù)滿便毀，非禮意也。昔司馬懿立功於魏，為晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四代，止於高祖、曾祖。太祖之位，虛俟宣、文，待其後裔，數(shù)滿乃止。此亦前代之成事，方今所殷鑒也?！抖Y緯》云：'夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。'明知當(dāng)時(shí)太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫代代相推，然後太祖出居正位。"懌又議曰："古者廟堂皆別，光武已來(lái)，異位同堂，是以相國(guó)構(gòu)廟，惟制一室，周祭祖考。比來(lái)諸土立廟者，不依公令，或五或一，參差無(wú)準(zhǔn)。相國(guó)之廟，以造一室，實(shí)合朝令。宜即依此，展其享祀。"詔依懌議。

　　北齊，王及五等開國(guó)執(zhí)事官、散從二品以上，皆祀五代。牲用太牢。

　　唐制：一品二品四廟，其廟室、牲牢、服器之制，并見(jiàn)《大夫士庶宗廟》門。

　　貞觀六年，侍中王珪通貴漸久而不營(yíng)私廟，四時(shí)烝嘗，猶祭於寢，為法司所劾。太宗優(yōu)容之，因官為立廟，以愧其心（廟在永樂(lè)城東北角，正元八年，修唐安寺，移於寺西）。

　　高宗儀鳳三年，於文水縣置太原王武士彠廟。

　　德宗貞元十三年，敕贈(zèng)太傅馬燧祔廟，宜令所司供少牢，仍給鹵簿。

　　憲宗元和七年十一月，太子少傅、判太常卿事鄭馀慶建立私廟，將祔四代神主，廟有二夫人，疑於祔配，請(qǐng)禮院詳定。修撰官太學(xué)博士韋公肅議曰："古者一娶九女，所以於朝無(wú)二嫡。自秦、漢已下，不行此禮，遂有再娶之說(shuō)。前娶後繼，并是正嫡，則偕祔之義，於禮無(wú)嫌。謹(jǐn)按：晉驃騎大將軍溫嶠相繼有三妻，疑并為夫人，以問(wèn)太學(xué)博士陳舒，議'以妻雖先沒(méi)，榮辱并隨夫也。禮祔於祖姑，祖姑有三人，則各祔舅之所生。如其禮意，三人皆夫人也。秦、漢已來(lái)，諸侯不復(fù)一娶九女，既生娶以正禮，沒(méi)不可貶。'自後諸儒咸用舒議，且嫡繼於古則有殊制，於今則無(wú)異等。今王公再娶，無(wú)非禮聘，所以祔配之議，不得不同。至於卿士之家寢，祭亦二妻，位同幾席，豈廟享之禮而有異乎？是知古者廟無(wú)不嫡，防侄娣之爭(zhēng)競(jìng)，今無(wú)所施矣。古之繼室，皆媵妾也；今之繼室，并嫡妻也。不宜援古一娶九女之制也，而使子孫祭享不及?；蛟唬骸洞呵铩仿曌硬蝗媵敽钪畯R，如之何？謹(jǐn)按魯惠公元妃孟子孟子卒，繼室以聲子。聲子，孟之侄娣，非正也，自不合入惠公之廟明矣。又武公生仲子，則仲子歸於魯。生桓公而惠公薨。立宮而奉之，追成父志，別為宮也。尋求禮意，則當(dāng)然矣。未見(jiàn)前例如之何？謹(jǐn)按晉南昌府君廟有荀氏、薛氏，景帝有夏侯氏、羊氏，圣朝睿宗廟有昭成皇后竇氏、肅明皇后劉氏，故太師顏魯公祖廟有夫人殷氏、繼夫人柳氏。其流甚多，不可悉數(shù)。略稽禮文，參諸故事，二夫人并祔，於禮為宜。"

　　宣宗太中五年十一月，太常禮院奏："據(jù)中書侍郎兼吏部尚書、平章事崔龜從奏：'臣準(zhǔn)式合立私廟。伏準(zhǔn)會(huì)昌五年二月一日敕旨，百官并不得京內(nèi)置廟，如欲於京內(nèi)置廟者，但準(zhǔn)古禮，於所居處置，即不失敬親之禮者。伏以武宗時(shí)，緣南郊行事，見(jiàn)天門街左右諸坊，有人家私廟，遂命禁斷。且不欲令御路左右有廟宇，許令私第內(nèi)置，則近北諸坊，漸逼宮闕，十年之內(nèi)，悉是人家私廟。今若人家居第寬廣，或鄰里可吞并者，必便置廟，以展孝思；或居處褊狹，鄰近無(wú)可開廣者，便是終身廢廟享之榮，公私情禮皆極不便。國(guó)朝二百馀年，在私家側(cè)近者，不過(guò)三數(shù)家，今古殊禮，頗為褻黷。其馀悉在近南遠(yuǎn)坊，通行已久。今若緣南路不欲令置私廟，卻令居處建立廟宇，即須種植松柏及白楊樹，近北諸坊，交恐非便。以臣愚見(jiàn)，天門街左右諸坊不許置廟，其馀圍外遠(yuǎn)坊本是隙地，并舊是廢廟者，許令建立。即天門街側(cè)近既無(wú)私廟，近北諸坊又免百官占地立廟。并官至三品，盡得升祔禰，無(wú)乖禮經(jīng)。中外官僚己至三品者，皆望有此釐革。伏請(qǐng)下太常禮院重定立廟制度及去處，庶得禮可遵，行事無(wú)乖。'當(dāng)奉今月一日敕，宜依所奏，下太常禮院審詳制度，分析奏聞?wù)摺７允峦鋈绱?，典禮攸重，今百官悉在京師，若不許於京內(nèi)置廟，則烝嘗之禮難復(fù)躬親，孝思之心，或乖薦奠。若悉令於居處置廟，又緣近北諸坊便於朝謁，百官第宅布列坊中，其間雜以居人，棟宇悉皆連接，今廣開則鄰無(wú)隙地，廢廟貌則禮闕敬親。若令依會(huì)昌五年敕文，盡勒於所居置廟，兼恐十?dāng)?shù)年間，私廟漸逼於宮墻，齊人必苦於吞并。臣具詳本末，冀便公私，今請(qǐng)夾天門街左右諸坊不得立私廟，其馀圍外遠(yuǎn)坊任取舊廟，及擇空閑地建立廟宇。應(yīng)立廟之初，先取禮司詳定，兼請(qǐng)準(zhǔn)《開元禮》二品已上祠四廟，三品祠三廟，三品以下不須爵者。四廟外有始封祖，通祠五廟。三品以上不得過(guò)九架，并廈兩頭。其三室廟制，合造五間，其中三間，隔為三室，兩頭各廈一間虛之，前後亦虛之。每室廟垣合開南門、東門，并有門屋。馀并請(qǐng)準(zhǔn)《開元禮》及《曲臺(tái)禮》為定制。其享獻(xiàn)之禮，除依古禮用少牢特牲饋食外，有設(shè)時(shí)新及今時(shí)熟饌者并聽(tīng)。仍請(qǐng)永為定式。"敕旨宜依。

　　宋仁宗皇帝慶歷元年十一月，南郊赦書，應(yīng)中外文武官并許依舊式創(chuàng)立家廟。

　　至和二年，宰臣宋庠言："慶歷郊祀赦書，許文武官立家廟，而有司終不能推述先典，明喻上仁，因循顧望，遂逾十載，使王公薦享下同委巷，衣冠昭穆雜用家人，緣偷襲弊，甚可嗟也！臣嘗因進(jìn)對(duì)，屢聞圣言，謂諸臣專殖第產(chǎn)，不立私廟，寧朝廷勸戒有所未孚，將風(fēng)教頹陵終不可復(fù)。睿心至意，形於嘆息。臣每求諸臣所以未即建立者，誠(chéng)亦有由。蓋古今異儀，封爵殊制，因疑成憚，遂格詔書。禮官既不講求，私家何緣擅立。且未信而望誠(chéng)者，上難必責(zé)；定善而設(shè)教者，下或有違。若欲必如三代有冢嫡世封之重，山川國(guó)邑之常，然後議之，則墜典無(wú)可復(fù)之期。夫建宗祏，序昭穆，別貴賤之等，所以為孝，雖有過(guò)於為孝，殖產(chǎn)利，營(yíng)居室，遺子孫之業(yè)，或與民爭(zhēng)利，顧不以為恥，逮夫立廟，則曰不敢，寧所謂去小違古而就大違古也。今諸臣之惑，不亦甚乎！"於是下兩制與禮官詳定制度，而翰林學(xué)士承旨王堯臣等定："官正一品、平章事以上立四廟；樞密使、知樞密院事、參知政事、樞密副使、同知樞密院、簽書院事以上，見(jiàn)任、前任同，宣徽使、尚書、節(jié)度使、東宮少保以上，皆立三廟；馀官祭於寢。凡得立廟者，許嫡子襲爵（以主祭。其襲爵世降一等），死即不得作主祔廟，別祭於寢。自當(dāng)立廟者，即祔其主。其子孫承代，不計(jì)廟祭、寢祭，并以世數(shù)親疏皆祧；始得立廟者不祧，以比始封。有不祧者，通祭四廟、五廟。廟因眾子立，而嫡長(zhǎng)子在，則祭以嫡長(zhǎng)子主之；嫡長(zhǎng)子死，即不傳其子，而傳立廟者之長(zhǎng)。凡立廟，聽(tīng)於京師或所居州縣；其在京師者，不得於里城及南郊御路之側(cè)。"既如奏，仍令別議襲爵之制。其後終以有廟者之子孫或官微不可以承祭，又朝廷難盡推襲爵之恩，遂不果行。

　　嘉祐三年，禮部尚書、同中書門下平章事文彥博言："伏睹禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。臣欲乞於河南府營(yíng)創(chuàng)私廟，伏乞降敕指揮。"從之。

　　元豐時(shí)，彥博言："先立家廟，歲八祭，用酒以臣隨行公使酒供辦。今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞於河南府公使庫(kù)逐祭寄造酒十石。"乃從之。

　　司馬溫公作《文潞公先廟碑記》曰："先王之制，自天子至於官師皆有廟。君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，居室為後。及秦，非笑圣人，蕩滅典禮，務(wù)尊君卑臣，於是天子之外無(wú)敢營(yíng)宗廟者。漢世，公卿貴人多建祠堂於墓，所在都邑則鮮焉。魏、晉以降，漸復(fù)廟制。其後遂著於令，以官品為所祀世數(shù)之差。唐侍中王珪不立私廟，為執(zhí)法所糾，太宗命有司為之營(yíng)構(gòu)以恥之，是以唐世貴臣皆有廟。及五代蕩析，士民求生有所未遑，禮頹教侈，廟制遂絕。宋興，夷亂蘇疲，久而未講。仁宗皇帝閔群臣貴極公相禰食於寢，儕於庶人。慶歷元年，因郊祀赦，聽(tīng)文武官依舊式立家廟。令雖下，有司莫之舉，士大夫亦以耳目久不際，往往不知廟之可設(shè)於家也。皇祐二年，天子宗祀禮成，平章事宋公奏言，請(qǐng)下禮官儒臣議定制度。於是翰林承旨而下共奏請(qǐng)：'平章事以上立四廟，東宮少保以上三廟，其馀器服儀范俟更參酌以聞。'是歲十二月，詔如其請(qǐng)。既而在職者違慢相仗，迄今廟制卒不立，公卿亦安故習(xí)，常得諉以為辭，無(wú)肯唱眾為之者，獨(dú)平章事文公首奏乞立廟河南。明年七月有詔可之，然尚未知筑構(gòu)之式，靡所循依。至和初，西鎮(zhèn)長(zhǎng)安，訪唐朝之存者，得杜岐公遺跡，止馀一堂四室及旁兩翼。嘉祐元年，始仿而營(yíng)之，三年增置前兩廡及門東廡，以藏祭器，西廡以藏家譜，齋坊在中門之右，省牲、展饌、視滌濯在中門之左，庖廚在其東南，其外門再重，西折而南出。四年秋，廟成，公以入輔出藩未嘗逾時(shí)，安處?kù)堵?。元豐三年秋，留守西都，始釁廟而祀焉。"公以廟制未備不敢作主，用晉荀安昌公祠制作神版，采唐周元陽(yáng)議，祀以元日寒食，春秋分、冬夏至致齊一日。又以或受詔之四方，不常其居，乃配古諸侯載遷主之義，作車奉神版以行。此皆禮之從宜者也。

　　徽宗大觀四年，議禮局議："執(zhí)政以上祭四廟，為通祭三廟。""古無(wú)祭四世之文，又侍從官以至匹庶，通祭三世，無(wú)等差多寡之別，豈禮意乎？古者，天子七世，今太廟已增為九室，則執(zhí)政視古諸侯，以事五世，不為過(guò)矣。先王制禮，以齊萬(wàn)有不同之情，賤者不得僭，貴者不得逾。故事二世者，雖有孝思追遠(yuǎn)之心，無(wú)得而越，事五世者，亦當(dāng)跂以及焉。今恐奪人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義?？晌某紙?zhí)（跂官）、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，馀祭二世。""應(yīng)有私第者，立廟於門內(nèi)之左，如狹隘，聽(tīng)於私第之側(cè)。力所不及，仍許隨宜。""古者，寢不逾廟，禮之廢久矣。士庶堂寢，逾度僭禮，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之?dāng)?shù)，則當(dāng)徹毀居宇，以應(yīng)禮制?？勺越窳R，其間數(shù)視，所祭世數(shù)，寢毋得逾廟。事二世者，寢聽(tīng)用三間。"

　　又言："按《禮記　王制》，'諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。'所謂'太祖'者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。今高祖以上一祖未有名稱，欲乞稱五世祖。"從之。

　　又言："群臣家廟所用祭器，稽之典禮，參定其制：正一品，每室籩、豆各十有二，簠、簋各四，壺樽、罍、鉶鼎、俎、篚各二，樽、罍加勺、冪各一，爵各一，諸室共用胙俎一、罍洗一。從一品，籩、豆、簠、簋降殺以兩。正二品，籩、豆各八，簠、簋各二。其馀皆如正一品之?dāng)?shù)。"詔禮制局制造，取旨給賜。時(shí)太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門下侍郎余深、中書侍郎侯蒙、尚書左丞薛昂、尚書右丞白時(shí)中、權(quán)領(lǐng)樞密院事童貫，并以次給之。

　　高宗紹興十六年，詔太師、左仆射、魏國(guó)公秦檜合建家廟，命臨安守臣營(yíng)之。仍命禮器局制祭器以賜。其後，太傅昭慶節(jié)度、儀同三司平樂(lè)郡王韋淵，太尉、保慶節(jié)度吳益，少傅、寧遠(yuǎn)節(jié)度使、殿前都指揮使楊存中，并請(qǐng)建家廟，賜以祭器。

　　孝宗隆興二年，少師、奉國(guó)軍節(jié)度、四川宣撫使吳璘，請(qǐng)用存中例立廟，賜器。從之。

　　乾道八年，詔有司賜少保、武安節(jié)度使、四川宣撫使虞允文家廟祭器。

　　淳熙五年，權(quán)戶部尚書韓彥古請(qǐng)以臨安前洋街賜第建父世忠家廟，就賜舍宇房緡，以給歲時(shí)祭祀之用，儀制祭器請(qǐng)同存中。少傅、保寧節(jié)度、侍讀、衛(wèi)國(guó)公史浩賜第於都，請(qǐng)如諸臣故事建家廟，賜祭器。皆從之。

　　輔臣論世忠廟器，中書舍人陳騤以禮難行駁之。上問(wèn)："本朝群臣廟制如何？賜器如何時(shí)？"趙雄等奏："仁宗雖因赦論建廟，未暇行也，惟文彥博曾酌唐制為之，未嘗賜器。政和始命禮制局范銅以錫宰臣蔡京等。紹興又用京例賜秦檜。其后，張俊、楊存中、吳璘輩皆援檜以請(qǐng)。"上曰："漢唐而下，既未有賜祭器者。惟器與名不可以假人，命禮官考?xì)v代及本朝之制。"八年十月乙卯，中書舍人崔敦詩(shī)謂："中興廟器，斷自宸衷，改用竹木，省去雕文。然一啟其端，援者必眾。謂宜詳講，必傅古義乃協(xié)。今宜禮賜圭瓚，然後為鬯。蓋諸侯嗣位，不敢專祭，待命於天子，必賜以圭瓚者。祭祀交神，惟灌為重，舉其重以賜之，而馀得自用，初不盡賜之。也臣謂銅為祭器，可以傳遠(yuǎn)，今以竹木為之，壞而不易，則墜上之賜易。而自制，則棄君之命。宜略仿古制，命有司鑄爵、勺各一賜之，馀俾禮官定當(dāng)用之式，繢圖以畀，俾自制以竹木。"從之。

　　嘉泰元年，太傅、永興節(jié)度、平原郡王韓侂胄奏："曾祖琦效忠先朝，奕世侑食，而臣居止粗備，家廟猶闕，請(qǐng)下禮官考其制，俾自建之，頒祭器之式，以竹木制，毋紊有司。"詔下禮官討論。每位以籩、豆皆十有二，簠、簋皆四，壺樽、壺罍、鉶、豆俎、登、洗皆二，爵坫、燭臺(tái)皆三，坫一，及巾、杓、篚，以髹匣，載以腰輿，束以紫絳，請(qǐng)下文思院制（髹匣、腰輿皆十，紫綢帶二十）。十月己卯，詔特鑄賜之。

　　二年，通判嚴(yán)州張宗愈奏："大父循忠烈王俊書勛盟府，請(qǐng)以賜第舊址建家廟。乞討論其制，命文思院鐫志祭器以賜。"詔令遵韓世忠廟器之制。

　　開禧三年，忠州刺史劉伯震奏："祖鄜武僖王光世復(fù)辟功，請(qǐng)以賜第舊址立家廟。"從之。

　　嘉定十四年，詔右丞相史彌遠(yuǎn)賜第，遵淳熙故事賜家廟，命浙漕、臨安府守臣營(yíng)之。既而禮官討論祭器，如韓侂胄之制。彌遠(yuǎn)請(qǐng)："并生母齊國(guó)夫人周氏及祔妻魯國(guó)夫人潘氏於生母別廟，皆下有司賜器如式。"從之。