○天子宗廟

　　秦二世元年，下詔增始皇寢廟犧牲及山川百祀之禮。令群臣議尊始皇廟。群臣皆頓首言曰："古者天子七廟，諸侯五、大夫三，雖萬世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內(nèi)皆獻(xiàn)貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟或在西雍（今岐州雍縣），或在咸陽。天子儀當(dāng)獨(dú)奉酌祠始皇廟。自襄公以下軼毀。"所置凡七廟，群臣以禮進(jìn)祠，以尊始皇廟為帝者祖廟。

　　漢高祖十年秋七月，太上皇帝崩，葬萬年。八月，令諸侯王皆立太上皇廟於國都。

　　班固贊曰：漢帝本系，出自唐帝。降及於周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。豐公，蓋太上皇父。其遷日淺，墳?zāi)乖谪S鮮焉。及高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫（應(yīng)劭曰："先人所在之國，悉致祠巫祝，博求神靈之意也。"文穎曰："巫，掌神之位次者也。范氏世事於晉，故祠祀有晉巫。范會(huì)支庶，留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。後從豐，豐屬荊，故有荊巫也。"），世祠天地，綴之以祀，豈不信哉（綴，言不絕也）！

　　按：漢高帝承秦之敝，禮制隳廢，既即天子位，而七廟未嘗立。至太上皇崩，始詔郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。《班史　高紀(jì)贊》始有豐公之名，且言致祠祀有秦、晉、荊、梁之巫。觀注家所言，則是自晉而秦，自秦而梁，自梁而荊，似各有祖廟，各有巫以主其祀事。然《郊祀志》言梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲(yún)中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。（注見《雜祠門》。）則諸巫所掌者，乃祀典神祇之祠，非祖廟也。所謂"世祠天地，綴之以祀"者，豈是以諸祖配諸神而祠之，而各處有巫主其事邪？不可得而詳也。

　　惠帝即位，令郡國諸侯王立高廟。

　　四年，帝為東朝長樂宮（孟康："曰朝太后於長樂宮。"）。及間往（師古曰："非大朝時(shí)，中間小謁見。"），數(shù)蹕煩民（師古曰："妨其往來也。"），作復(fù)道，方筑武庫南（如淳曰："作復(fù)道，方始筑武庫南也。"師古曰："復(fù)音方目反。"）。叔孫通奏事，因請(qǐng)間，（師古曰：請(qǐng)空隙之時(shí)，不欲對(duì)眾言之。）曰："陛下何自筑復(fù)道高帝寢，衣冠月出游高廟（服虔曰："持高廟中衣，月旦以游於眾廟，已而復(fù)之。"應(yīng)劭曰："月旦出高帝衣冠，備法駕，名曰游衣冠。"如淳曰："高祖之衣冠藏在宮中之寢，三月出游，其道正值今之所作復(fù)道下，故言乘宗廟道上行也。"晉灼曰："《黃圖》，高廟在長安城門街東，寢在桂宮北。服言衣藏於廟中，如言宮中，皆非也。"師古曰："諸家之說皆未允也，謂從高帝陵寢出衣冠，游於高廟，每月一為之，漢制則然。而後之學(xué)者不曉其意，謂以月出之時(shí)而夜游衣冠，失之遠(yuǎn)也。"）？子孫奈何乘宗廟道上行哉！"惠帝懼，曰："急壞之。"通曰："人主無過舉。今已作，百姓皆知之矣。愿陛下為原廟（原，重也。先已有廟，今更立之，故云重也）渭北，衣冠月出游之，益廣宗廟，大孝之本。"上乃詔有司立原廟。

　　致堂胡氏曰："天子七廟，致其誠敬足矣，而又作原廟，云益廣大孝之本，則通之妄也。其言曰'人主無過舉'，有七廟又作原廟，非過舉乎？且衣冠出游，於禮何據(jù)？《中庸》記宗廟之禮，陳其宗器，設(shè)其裳衣，非他所也，謂廟中也；非他時(shí)也，謂祭祀之時(shí)也。今以死者衣冠月出游之，於禮褻矣。然則通所以諫帝者，無一而當(dāng)，則不若帝以數(shù)蹕煩民，而筑復(fù)道之為是也。使後世有致隆於原廟，而簡於太廟者，則通說啟之矣。"

　　楊氏曰："叔孫通既諫漢惠帝作復(fù)道，又請(qǐng)以復(fù)道為原廟，益廣大孝之本。以一時(shí)率爾之言，立千萬世不易之制，其言欲益廣大孝之本，不知宗廟之輕，自此始也。夫宗廟之禮貴乎嚴(yán)而不欲其褻，人主事宗廟之心欲其專不欲其分。既有宗廟，又有原廟，則事死如事生，事亡如事存之心有所分矣。宗廟之體極乎嚴(yán)，原廟之體幾乎褻。人情常憚於嚴(yán)，而安於褻，則藏祀之禮反移於原廟，故宗廟之禮雖重而反為虛文矣。如李清臣所謂略於七廟之室，而祠於佛老之側(cè)，窮土木之巧，殫金碧之彩，作於盛暑累月而後成，費(fèi)以十鉅萬，禮官不議而有司不言；及其成也，不為木主而為之象，不為禘祫烝嘗之祀，而行一酌之奠之禮。又楊時(shí)所謂舍二帝三王之正禮，而從一繆妄之叔孫通是也。抑又有大不安於心者，圣明相繼，仁孝愛敬之至，通乎神明，而宗廟之禮未嘗親祀，祇遣大臣攝行時(shí)享，夫豈仁圣之本心哉！蓋既有宗廟，又有原廟，則心分而不專。末既有所重，則本必有所輕，其勢然也。"

　　先公曰："成周之制，不惟鎬京有廟，岐周、洛邑皆有焉。于周受命，自召祖命，是岐周有廟也。蓋岐是周之所起，有舊廟在焉。周公城洛邑祀文王，是洛邑有廟也。蓋營洛而持為廟焉。先王立廟未有無故者，亦未嘗立兩廟於京師。"

　　五年，帝思高祖之志樂沛，以沛宮為高祖廟，高祖所教歌兒百二十人皆令為吹樂，後有闕，輒補(bǔ)之。

　　《漢舊儀》，高廟蓋地六頃三十畝四步，堂上東西五十步，南北三十步。祠日立九旗，堂下撞千石鐘十枚，聲聞百里。寢廟者象生，有衣冠、履帶、幾杖，起居日四上食，臥床帷帳。原宗廟者，朝廷行大禮封拜，諸侯王酎金。原宗廟在北城外，游衣冠，嘗百果。

　　文帝四年，作顧成廟（服虔曰："廟在長安城南，文帝作。"應(yīng)劭曰："文帝自為廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈臺(tái)不日成之，故曰顧成。"如淳曰："身存而為廟，若《尚書》之《顧命》也。景帝廟號(hào)德陽，武帝廟號(hào)龍淵，昭帝廟號(hào)徘徊，宣帝廟號(hào)樂游，元帝廟號(hào)長壽，成帝廟號(hào)陽池。"）。

　　景帝元年冬十月，詔曰："蓋聞古者祖有功宗有德（師古曰："祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊。"），制禮樂各有由。歌者，所以發(fā)德也；舞者，所以明功也。高廟酎（張晏曰："正月旦作酒，八月成，名曰酎。酎之言純也。至武帝時(shí)，因八月嘗酎會(huì)諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。"師古曰："酎，三重釀，醇酒也，味厚，故以之薦宗廟。酎，音直枚反。"），奏《武德》、《文始》、《五行》之舞（孟康曰："《武德》，高祖所作也。《文始》，舜舞也?！段逍小?，周舞也?！段涞隆氛?，其舞人執(zhí)干戚。《文始舞》執(zhí)羽籲?！段逍形琛?，冠冕衣服法五行色。見《禮樂志》。"）。孝惠廟酎，奏《文始》、《五行》之舞。孝文皇帝臨天下，通關(guān)梁，不異遠(yuǎn)方（張晏曰："孝文十二年，除關(guān)不用傳，令遠(yuǎn)近若一。"）；除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨(dú)，以遂群生（遂，成也，達(dá)也）；減耆欲，不受獻(xiàn)（耆，音嗜），罪人不帑（蘇林曰："刑不及妻子。"師古曰："帑，與孥同。"），不誅亡罪，不私其利也；除宮刑，出美人，重絕人之世也。朕既不敏，弗能勝識(shí)（師古曰："敏，材智速疾也。勝識(shí)，盡知之。"）。此皆上世之所不及，而孝文皇帝親行之（師古曰："上世，謂古昔帝王。"）。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福。明象乎日月，而廟樂不稱，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為《昭德》之舞，以明休德。然後祖宗之功德，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。其丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏。"丞相臣嘉等奏曰（申屠嘉）："陛下永思孝道，立《昭德》之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及。臣謹(jǐn)議：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。天子宜世世獻(xiàn)祖宗之廟?？T侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。諸侯王列侯使者侍祠天子所獻(xiàn)祖宗之廟。（張晏曰："王及列侯歲時(shí)遣使詣京師侍祠助祭。"如淳曰："若光武廟在章陵，南陽太守稱使者往祭是也。不使侯王祭者，諸侯不得祖天子。凡臨祭宗廟皆為侍祭。"師古曰："張說是也。既云天子所獻(xiàn)祖宗之廟，非謂郡國之廟也。"）請(qǐng)宣布天下。"制曰"可。"中元四年春三月，起德陽宮（臣瓚曰："是景帝廟也。帝自作之，諱不言廟，故言宮。"）。

　　武帝建元六年春二月，遼東高廟災(zāi)。夏四月，高園便殿火（師古曰："凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之處，所以就便安也。園者，於陵上作之，既有正寢以象平生正殿，又立便殿為休息閑宴之處耳。說者不曉其意，乃解云便殿、便室皆是正名，斯大惑矣。尋石建、韋元成、孔光等《傳》，其義可知。便讀如本字。"）。上素服五日。

　　董仲舒對(duì)曰："《春秋》之道，舉往以明來。按《春秋》，魯定公、哀公時(shí)，季氏之惡已熟，而孔子之圣方盛，夫以盛圣而易熟惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢可成也。故定公二年兩觀災(zāi)，哀公三年桓宮、釐宮災(zāi)，四年亳社災(zāi)。兩觀、桓釐廟、亳社四者皆不當(dāng)立，天皆燔其不當(dāng)立者，以示魯欲其去亂臣，而用圣人也。今高廟不當(dāng)居遼東，高園殿不當(dāng)居陵旁，於禮亦不當(dāng)立，與魯所災(zāi)同。天災(zāi)若語陛下，視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟；廼可視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿，乃可云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災(zāi)燔之，況諸侯乎？在內(nèi)而不正者，雖貴如高園殿，猶燔災(zāi)之，況大臣乎？此天意也。"

　　西山真氏曰："仲舒對(duì)策言天人相與之際，以為天心仁愛人君，而欲止其亂。又謂人君所為美惡之極，與天地流通而往來相應(yīng)。此皆藥石之至言也。至火災(zāi)之對(duì)，則傅會(huì)甚矣。況又導(dǎo)人主以誅殺，與前所謂尚德不尚刑者，何其自相戾邪！夫親戚之驕僭，近臣之專橫，夫豈無道以裁制之，豈必誅殺而後快哉？史稱仲舒居家推說其意，草藁未上，主父偃窮其書奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚，於是下仲舒吏，當(dāng)死。詔赦之。仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。其後淮南、衡山反，上思仲舒前言，使呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷於外，不請(qǐng)，既還事，上皆是之。史又言淮南、衡山、江都謀反跡見，公卿尋端治之，竟其黨與坐死者數(shù)萬人，夫謀反不過數(shù)人，而坐死者若是其眾，豈非仲舒前言有以發(fā)帝之忍心與。"

　　按：高廟不當(dāng)居遼東，高園殿不當(dāng)居陵旁，此正論也。春秋桓宮、僖宮災(zāi)，孔子在陳聞火，曰："其桓、僖乎？"《公羊傳》亦謂毀廟不當(dāng)復(fù)立，故災(zāi)。若引是為對(duì)，革正宗廟之重復(fù)褻慢不如禮者，以明尊無二上之義，則不至流傳。元成之時(shí)樂因循而憚改作以來，眾議之紛紛矣，今舍所當(dāng)言而他及其非所宜，何哉？

　　宣帝本始二年，詔曰："朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，匈奴遠(yuǎn)遁，平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉(xiāng)風(fēng)，款塞來享；建太學(xué)，修郊祀，定正朔，協(xié)音律；封泰山，塞宣房，符瑞應(yīng)，寶鼎出，白麟獲。功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏。"有司奏請(qǐng)宜加尊號(hào)。六月庚午，尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞（應(yīng)劭曰："宣帝復(fù)采《昭德》之舞為《盛德舞》，以尊世宗廟也。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》也。"），天子世世獻(xiàn)。武帝巡狩所幸之郡國，皆立廟。

　　時(shí)詔列侯、二千石、博士議，群臣大議庭中，皆曰宜如詔書。長信少府夏侯勝獨(dú)曰："武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半?；认x大起，赤地?cái)?shù)千里，或人民相食，畜積至今未復(fù)。亡德澤於民，不宜為立廟樂。"公卿共難勝曰："此詔書也。"勝曰："詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔。"於是丞相義、御史大夫廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。有司遂請(qǐng)尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天子世世獻(xiàn)納，以明盛德。武帝巡狩所幸郡國凡四十九，皆立廟，如高祖、太宗焉。

　　元帝永光四年十月，罷祖宗廟在郡國者。

　　五年，毀太上皇、孝惠皇帝寢園廟。

　　建昭元年，罷孝文太后、孝昭太后寢園。

　　時(shí)祖宗廟在郡國六十八，合百六十七所（師古曰："六十八者，郡國之?dāng)?shù)也。百六十七所，宗廟之?dāng)?shù)也。"）。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟（師古曰："悼皇考者，宣帝之父，即史皇孫。"），并為百七十六。又園中各有寢、便殿（如淳曰："《黃圖》：高廟有便殿，是中央正殿也。"師古曰："如說非也，凡言便殿、便室者，皆非正大之處。寢者，陵上正殿，若平生露寢矣。便殿者，寢側(cè)之便殿耳。"）。日祭於寢，月祭於廟，時(shí)祭於便殿。寢日四上食，廟歲二十五祠。（如淳曰："月祭朔望，加臘為二十五。"晉灼曰："《漢儀注》，宗廟一歲十二祠。五月嘗麥。六月、七月三伏、立秋傽婁又嘗粢。八月先夕饋飧，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月嘗稱，又飲蒸，二太牢。十一月嘗，十二月臘，二太牢。又每月一太牢，如閏加一祀，與此上十二為二十五祠。"）便殿，歲四祠。又月一游衣冠。而昭靈后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后各有寢園，與諸帝合，凡三十所。一歲祠，上食二萬四千四百五十五，用衛(wèi)士四萬五千一百二十九人，祝宰樂人萬二千一百四十七人，養(yǎng)犧牲卒不在數(shù)中。

　　至元帝時(shí)，貢禹奏言："古者，天子七廟，今孝惠、孝景廟皆親盡，宜毀。及郡國廟不應(yīng)古禮，宜正定。"天子是其議，未及施行而禹卒。永光四年，乃下詔先議罷郡國廟，曰："朕聞明王之御世也，遭時(shí)為法，因事制宜。往者，天下初平，遠(yuǎn)方未賓，因嘗所親，以立宗廟（師古曰："親謂親臨幸處也。"），蓋建威銷萌，一民之至權(quán)也（師古曰："銷遏逆亂，使不得萌生。"）。今賴天地之靈，祖宗之福，四方同軌，蠻貊貢職（師古曰："同軌，言車轍皆同，示教化齊也。"），久遵而不定，令疏遠(yuǎn)卑賤共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚懼焉。傳不云乎'吾不與祭，如不祭'。其與將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士、議郎議。"丞相元成、御史大夫鄭弘、太子太傅嚴(yán)彭祖、少府歐陽地馀、諫大夫尹更始等七十人皆曰："臣聞祭，非自外至者也，繇中出，生於心也。故唯圣人為能享帝，孝子為能享親。立廟京師之居，躬親承事，四海之內(nèi)各以其職來助祭，尊親之大義，五帝、三王所共，不易之道也。《詩》云：'有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。'《春秋》之義，父不祭於支庶之宅，君不祭於臣仆之家，王不祭於下士諸侯。臣等愚以為宗廟在郡國，宜無修，臣請(qǐng)勿復(fù)修。"奏可。因罷昭靈后、武哀王、昭哀后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。罷郡國廟後月馀，復(fù)下詔曰："蓋聞明王制禮，立親廟四，祖宗之廟萬世不毀，所以明尊祖敬宗，著親親也。朕獲承祖宗之重，惟大禮未備，戰(zhàn)栗恐懼，不敢自顓，其與將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士議。"元成等四十四人奏議曰："《禮》，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。以下五廟而迭毀（迭，互也。親盡則毀，故云迭也）。毀廟之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。祫祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食於太祖，父為昭，子為穆，孫復(fù)為昭，古之正禮也?！都懒x》曰：'王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四廟。'言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也。立親廟四，親親也。親盡而迭毀，親疏之殺，示有終也。周之所以七廟者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆當(dāng)親盡而毀。成王承二圣之業(yè)，制禮作樂，功德茂盛，廟猶不世，以行為謚而已（謂之成王，則是以行表謚也）?！抖Y》，廟在大門之內(nèi)，不敢遠(yuǎn)親也。臣愚以為高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承後屬盡者宜毀。今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟而序昭穆如禮。太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，皇考廟親未盡，如故（悼皇考於元帝祖也）。"大司馬車騎將軍許嘉等二十九人以為孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節(jié)儉，不受獻(xiàn)，罪人不孥，不思其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨(dú)，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。廷尉忠以為孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜為世祖之廟。諫大夫更始等十八人以為皇考廟上序於昭穆，非正禮，宜毀。於是上重其事（重，難也），依違者一年，乃下詔曰："蓋聞王者祖有功而宗有德，尊尊之大意也；存親廟四，親親之至恩也。高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝國為代王，諸呂作亂，海內(nèi)搖動(dòng)，然群臣黎庶靡不壹意，北面而歸心，猶謙辭固讓而後即位，削亂秦之跡，興三代之風(fēng)，是以百姓晏然，咸獲嘉福，德莫盛焉。高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無窮，朕甚樂之。孝宣皇帝為孝昭皇帝後，於義壹體（師古曰："壹體，謂俱為昭也。《禮》，孫與祖俱為昭。宣帝之於昭帝為從孫，故云於義壹體。"）。孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，其正禮儀。"元成等奏曰："祖宗之廟世世不毀，繼祖以下五廟而迭毀。今高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭?；士紡R親未盡。太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。太上廟主宜瘞園，孝惠皇帝為穆，主遷於太祖廟，寢園皆無復(fù)修。"奏可。議者又以為《清廟》之詩言交神之禮無不清靜，今衣冠出游，有車騎之眾，風(fēng)雨之氣，非所謂清靜也。"祭不欲數(shù)，數(shù)則瀆，瀆則不敬"。宜復(fù)古禮，四時(shí)祭於廟，諸寢園日月間祀皆可勿復(fù)修（間，音工莧反）。上亦不改也。明年，元成復(fù)言："古者制禮，別尊卑貴賤，國君之母非適不得配食，則薦於寢，身沒而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毀，序昭穆，大禮既定，孝文太后、孝昭太后寢祠園宜如禮勿復(fù)修。"奏可。

　　五年，夏復(fù)戾。園，秋復(fù)太上皇寢廟園、原廟（文穎曰："高祖已有廟，在長安，惠帝更於渭北作廟，謂之原廟。"）、昭靈后、武哀王、昭哀后、衛(wèi)思后園（師古曰："昭靈后，高祖母。武哀王，高祖兄。昭哀后，高祖姊。衛(wèi)思后，戾太子母也。"）。

　　竟寧元年三月，復(fù)孝惠皇帝寢園、孝文太后、孝昭太后寢園。

　　罷郡國廟及當(dāng)毀廟後歲馀，韋元成薨，匡衡為丞相。上寢疾，夢祖宗譴罷郡國廟，上少弟楚孝王亦夢焉。上詔問衡，意欲復(fù)之，衡深言不可。上疾久不平，衡惶恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰："嗣曾孫皇帝恭承洪業(yè)，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。故動(dòng)作接神，必因古圣之經(jīng)。往者，有司以為前因所幸而立廟，將以系海內(nèi)之心，非為尊祖嚴(yán)親也。今賴宗祖之靈，六合之內(nèi)莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國廟可止毋修?；实垤竺C舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，楚王夢亦有其序。皇帝悼懼，即詔臣衡復(fù)修立。謹(jǐn)按上世帝王承祖禰之大禮，皆不敢不自親?？舯百v，不可使獨(dú)承。又祭祀之義以民為本，間者歲數(shù)不登，百姓困乏，郡國廟無以修立?！抖Y》，兇年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂，是以不敢復(fù)。如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當(dāng)受其殃，大被其疾，墜在溝瀆之中。皇帝至孝肅慎，宜蒙佑福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開賜皇帝眉?jí)弁鼋?，令所疾日瘳，平?fù)反常，永保宗廟，天下幸甚。"又告謝毀廟曰："往者，大臣以為在昔帝王承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬（師古曰："五屬，謂同族之五服，斬縗、齊縗、大功、小功、緦麻也。"），天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘嘗之序，靡有過五。受命之君躬接於天，萬世不墮。繼列以下，五廟而遷（墮，毀也。音火規(guī)反），上陳太祖，間歲而祫，其道應(yīng)天，故福祿永終。太上皇非受命而屬盡，義則當(dāng)遷。又以為孝莫大於嚴(yán)父，故父之所尊，子不敢不承；父之所異，子不敢同。禮，公子不得為母伸，為後則於子祭，於孫止（李奇曰："不得伸，尊其父也。公子去其所生而為大宗後，尚得私祭其母，為孫則止，不得祭公子母也，明繼祖不復(fù)顧其私祖母也。"），尊祖嚴(yán)父之義也。寢日四上食，園廟間祠，皆可亡修（間，工莧反）?；实鬯寄降繎?，未敢盡從。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥將，欽若稽古，承順天心（師古曰："溥，廣也。將，大也。欽，敬也。若，善也?；?，考也。"），子孫本支，陳錫亡疆（師古曰："《詩　大雅　文王》之篇曰：'陳錫載周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。'陳，敷也。載，如也。本，本宗也。支，支子也。言子孫承受敷錫初始之福，故得永久無窮竟也。是之謂陳錫亡疆也。"）。誠以為遷廟合祭，久長之策，高皇帝之意，廼敢不聽？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太后、孝昭太后寢，將以昭祖宗之德，順天人之序，定亡窮之業(yè)。今皇帝未受茲福，乃有不能共職之疾?；实墼笍?fù)修立承祀，臣衡等咸以為禮不得（於禮不合也）。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪盡在臣衡等，當(dāng)受其咎。今皇帝尚未平，詔中朝臣具復(fù)毀廟之文。臣衡中朝臣咸復(fù)以為天子之祀義有所斷，禮有所承，違統(tǒng)背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不享?！读嚒匪d，皆言不當(dāng)，無所依緣，以作其文。事如失指，罪廼在臣衡，當(dāng)深受其殃?；实垡撕衩伸砀?，嘉氣日興，疾病平復(fù)，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。"諸廟皆同文。久之，上疾連年，遂盡復(fù)諸所罷寢廟園，皆修祀如故。初，上定迭毀禮，獨(dú)尊孝文廟為太宗，而孝武廟親未盡，故未毀。上於是乃復(fù)申明之，曰："孝宣皇帝尊孝武廟曰世宗，損益之禮，不敢有與焉。他皆如舊制。"唯郡國廟遂廢云。

　　容齋洪氏《隨筆》曰："按匡衡平生佞諛，專附石顯以取大位，而此一節(jié)獨(dú)據(jù)經(jīng)守禮，其禱廟之文殆與《金縢》之祝冊(cè)相似，而不為後世所稱述，漢史又不書於本傳，憎而知其善可也。"

　　五月，帝崩。毀太上皇、孝惠、孝宣皇帝廟。罷孝文、孝昭太后、昭靈后、武哀王、昭哀后寢園。

　　帝既崩，匡衡奏言："前以上體不平，故復(fù)所罷祠，卒不蒙福。按衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，親未盡（師古曰："言不當(dāng)毀也。"）。孝惠、孝景帝廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈后、昭哀后、武哀王祠，請(qǐng)悉罷，勿奉。"奏可。

　　成帝河平元年，復(fù)太上皇寢廟園。

　　初，高后時(shí)患臣下妄非議先帝宗廟寢園官，故定著令，敢有擅議者棄市。至元帝改制，蠲除此令。成帝時(shí)，以無繼嗣，故復(fù)太上皇寢廟園，世世奉祠。昭靈后、武哀王、昭哀后并食於太上寢廟如故，又復(fù)擅議宗廟之令。

　　按：太上皇親盡也，以高帝之父而不毀。悼皇考私親也，以宣帝之父而不毀。雖非禮之正，猶云可也。至武哀王則高帝之兄，昭哀后則高帝之姊（見師古注文），自當(dāng)各有後裔奉其墳?zāi)辜漓?，今乃立寢園與諸帝同，而使天子世世祠之，不經(jīng)尤甚矣。高帝之姊而稱后，於義尤不通。

　　哀帝即位，丞相孔光、大司空何武奏言："永光五年制書，高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗。建昭五年制書，孝武皇帝為世宗。損益之禮，不敢有與。臣愚以為迭毀之次，當(dāng)以時(shí)定，非令所為擅議宗廟之意也。臣請(qǐng)與群臣雜議。"奏可。

　　於是，光祿勛彭宣、詹事滿昌、博士左咸等五十三人皆以為繼祖宗以下，五廟而迭毀，後雖有賢君，猶不得與祖宗并列。子孫雖欲褒大顯揚(yáng)而立之，鬼神不享也。孝武皇帝雖有功烈，親盡宜毀。太仆王舜、中壘校尉劉歆議曰："漢興，冒頓始疆，破東胡，禽月氏（氏讀曰支），并其土地，地廣兵強(qiáng)，為中國害。南越尉佗總百粵，自稱帝。故中國雖平，猶有四夷之患，且無寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動(dòng)而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結(jié)和親，猶侵暴無已。甚者，興師十馀萬眾，近屯京師及四邊，歲發(fā)屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數(shù)。孝武皇帝愍中國罷勞無安寧之時(shí)，乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之眾，置五屬國，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起元菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國，結(jié)烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩（師古曰："婼，而遮反。"）。單于孤特，遠(yuǎn)遁於幕北。四垂無事，斥地遠(yuǎn)境，起十馀郡（師古曰："斥，開也。遠(yuǎn)，廣也。"）。功業(yè)既定，廼封丞相為富民侯，以大安天下，富實(shí)百姓，其規(guī)橅可見（師古曰："橅讀曰模。"）。又招集天下賢俊，與協(xié)心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禪，殊官號(hào)，存周後，定諸侯之制，永無逆爭之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功未有高焉者也。高帝建大業(yè)，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗；此孝宣帝所以發(fā)德音也?！抖Y記　王制》及《春秋榖梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；此喪事尊卑之序也，與廟數(shù)相應(yīng)。其文曰：'天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。'故德厚者流光，德薄者流卑（流，謂流風(fēng)馀福）?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬?名位不同，禮亦異數(shù)。'自上以下，降殺以兩，禮也。七者，其正法數(shù)，可常數(shù)者也。宗不在此數(shù)中。宗，變也（師古曰："言非常數(shù)，故云變也。"），茍有功德則宗之，不可預(yù)為設(shè)數(shù)。故於殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗（師古曰："太甲，湯之孫，太丁之子也。太戊，太庚之子，雍己之弟也。武丁，小乙之子。"）。周公為《無逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。由是言之，宗無數(shù)也，然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德?！抖Y記》祀典曰：'夫圣王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災(zāi)則祀之。'竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於異姓，猶將特祀之，況於先祖？或說天子五廟無見文，又說中宗、高宗者，宗其道而毀其廟。名與實(shí)異，非尊德貴功之意也。《詩》云：'蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。'思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？迭毀之禮自有常法，無殊功異德，固以親疏相推及。至祖宗之序，多少之?dāng)?shù)，經(jīng)傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。孝宣皇帝舉公卿之議，用眾儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。"上覽其議而從之。制曰："太仆舜、中壘校尉歆議可。"歆又以為"禮，去事有殺（師古曰："去，除也。殺，漸也。去，音邱呂反。殺，音所例反。其下并同也。"），故《春秋外傳》曰：'日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王。'祖禰則日祭，曾高則月祀，二祧則時(shí)享，壇墠則歲貢（張晏曰："去祧為壇。墠，掃地而祭也。"師古曰："祧是遠(yuǎn)祖也。筑上為壇，除地為墠。祧，他堯反。墠，音善。"），大禘則終王（服虔曰："蠻夷，終王乃入助祭，各以其珍貢，以共大禘之祭也。"師古曰："每一王終，新王即位，乃來助祭。"）。德盛而游廣，親親之殺也；（如淳曰："游亦流也。"）彌遠(yuǎn)則彌尊，故禘為重矣。孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。圣人於其祖，出於情矣，禮無所不順，故無毀廟。（晉灼曰："以情推子，以子況祖，得人心，禮何所違，故無毀棄不禘之主也。謂下三廟廢而為虛者也。"）自貢禹建迭毀之議，惠、景及太上寢園廢而為虛，（師古曰："虛讀曰墟。"）失禮意矣。"

　　致堂胡氏曰："斷大論者以仲尼為據(jù)，則無失矣?！稌吩?天子七廟'，歆謂七廟是也，而以七為正法，以宗為變，不可常數(shù)，則不知何所據(jù)而云然也。祖考所當(dāng)事者，人之至情也。或三廟，或五廟，或七廟，禮之隆殺也。有功德則宗之，無則莫之宗焉。是為人子孫得選擇祖考，於情則逆，於禮則違，曾是以為孝乎？"

　　平帝元始四年，尊孝宣廟為中宗，孝元廟為高宗，天子世世獻(xiàn)祭。

　　時(shí)王莽為安漢公，欲諂太皇太后，以斬郅支功奉尊元帝廟為高宗，太后晏駕後，當(dāng)以禮配食云。及莽改號(hào)太后為新室文母，絕之於漢，不令得體元帝。墮壞孝元廟，更為文母太后起廟，獨(dú)置孝元廟故殿以為文母纂食堂，既成，名曰長壽宮。以太后在，故未謂之廟。莽置酒長壽宮，請(qǐng)?zhí)?。既至，見孝元廟廢徹涂地，太后驚泣曰："此漢家宗廟，皆有神靈，與何治而壞之！且使鬼神無知，又何用廟為！如令有知，我乃人之妃妾，豈宜辱帝之堂以陳饋食哉！"飲酒不樂而罷。

　　漢兵起，莽惡高廟神靈，遣虎賁武士入高廟拔劍四面提擊，斧壞戶牖，桃湯赭鞭，鞭灑屋壁。令輕車校尉居其中。

　　光武帝建武二年正月，立高廟於雒陽，四時(shí)祫祀，高祖為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。馀帝四時(shí)春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀。三年正月，立親廟雒陽，祀父南頓君以上至舂陵節(jié)侯。時(shí)寇賊未夷，方務(wù)征伐，祀儀未設(shè)。至十九年，盜賊討除，戎事差息，於是五官中郎將張純與太仆朱浮奏言："禮，為人後者則為之子，既事大宗（大宗謂元帝），則降其私親。今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世君臣并列，以卑廁尊，不合禮意。昔高帝以自受命不由太上，宣帝以孫後祖不敢私親，故為父立廟，獨(dú)群臣侍祠。臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典。愿下有司博采其議。"詔下公卿。大司徒戴涉、大司空竇融議："宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟。宣、元皇帝尊為祖父，可親奉祠，成帝以下有司行事，別為南頓君立皇考廟。其祭上至春陵節(jié)侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩。"時(shí)議有異，不著。上可涉等議，詔曰："以宗廟處所未定，且祫祭高廟。其成、哀、平且祠祭長安故高廟。其南陽舂陵歲時(shí)各且因故園廟祭祀。園廟去太守治所遠(yuǎn)者，在所令長行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊號(hào)曰中宗。"於是雒陽高廟四時(shí)加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西廟成、哀、平三帝主，四時(shí)祭於故高廟。東廟京兆尹侍祠，冠衣車服如太常祠陵廟之禮。南頓君以上至節(jié)侯，皆就園廟。南頓君稱皇考廟，鉅鹿都尉稱皇祖考廟，郁林太守稱皇曾祖考廟，節(jié)侯稱皇高祖考廟，在所郡縣侍祠。

　　明帝即位，以光武帝撥亂中興，更為起廟，號(hào)曰世祖廟。以元帝於光武為穆，故雖非宗，不毀也。後遂為常。

　　東漢制：高廟令一人，六百石，守廟，掌案行掃除。無丞。世祖廟令一人，六百石，如高廟。

　　《漢儀》：帝之主九寸，前方後圓，圍一尺；后主七寸，圍九寸。木用栗。

　　永平三年十月，烝祭光武廟。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞。

　　明帝臨終遺詔，遵儉無起寢廟，藏主於光烈皇后更衣別室（《志》云光武廟更衣）。孝章即位，有司奏言："孝明皇帝圣德淳茂，功烈光於四海，仁風(fēng)行於千載，而深執(zhí)謙謙，無起寢廟，掃地而祭，除日祀之法，省送終之禮，遂藏主於光烈皇后更衣別室。臣以為更衣在中門之外，處所殊別，宜尊廟曰顯宗，其四時(shí)禘祫於光武之堂，間祀悉還更衣，共進(jìn)《武德》之舞，如孝文皇帝祫祭高廟故事。"制曰："可。"

　　《續(xù)漢書》：五年再殷祭，三年一祫，五年一禘。父為昭，南向；子為穆，北向。禘以夏四月，祫以冬十月。禘之為言諦，諦審昭穆尊卑之義。祫?wù)?，合也。冬十月五榖成，故骨肉合飲食於祖廟，謂之殷祭。四時(shí)正祭外，有五月嘗麥，三伏立秋嘗粢盛酎，十月嘗稻等，謂之間祀，即各於更衣之殿。更衣者，非正處也。園中有寢，有便殿。寢者，陵上正殿。便殿，寢側(cè)之別殿，即更衣也。

　　章帝臨崩，遺詔無起寢廟，廟如先帝故事。和帝即位，不敢違，上尊號(hào)曰肅宗。後帝承尊，皆藏主於世祖廟，積多無別，是後顯宗但為陵寢之號(hào)。

　　殤帝生三百馀日而崩，鄧太后攝政，以尚嬰孩，故不列於廟，就陵寢祭之而已。

　　安帝以讒害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏。後以自建武以來無毀者，故遂常祭，因以其陵號(hào)稱恭宗。

　　沖、質(zhì)二帝皆小崩，梁太后攝政，以殤帝故事，就陵寢祭。凡祠廟訖，三公分祭之。

　　梁太后臨朝，以殤帝幼崩，廟次宜在順帝下。太常馬訪奏宜如詔書。諫議大夫呂勃以為應(yīng)依昭穆之序，先殤帝，後順帝。詔下公卿。大鴻臚周舉議，曰："《春秋》，魯閔公無子，庶兄僖公代立，其子文公遂躋僖公於閔上?？鬃幼I之，書曰：'有事於太廟，躋僖公。'《傳》曰：'逆祀也。'及定公正其序，《經(jīng)》曰：'從祀先公'，為萬世法也。今殤帝在先，於秩為父，順帝在後，於親為子，先後之義不可改，昭穆之序不可亂。呂勃議是也。"太后從之，遂下詔曰："孝殤皇帝雖不永休祚，而即位逾年，君臣禮成。孝安皇帝承襲統(tǒng)業(yè)，而前世遂令恭陵在康陵上，先後相逾，失其次序，非所以奉宗廟之重，垂無窮之制。昔定公追正順祀，《春秋》善之。其令恭陵次康陵，憲陵次恭陵，以序親秩，為萬世法。"

　　靈帝時(shí)，京都四時(shí)所祭，高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高廟三主親毀之後，亦但殷祭之歲奉祠。

　　獻(xiàn)帝即位，初平中，相國董卓、左中郎將蔡邕等以和帝以下，功德無殊而有過差，不應(yīng)為宗，及馀非宗者追尊三后，皆奏毀之。四時(shí)所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七廟。

　　時(shí)有司奏議宗廟迭毀。左中郎將蔡邕議曰："漢承秦滅學(xué)之後，宗廟之制不用周禮。每帝即世，輒立一廟，不止於七，不列昭穆，不定迭毀。孝元帝時(shí)，丞相匡衡、御史大夫貢禹始建大議，請(qǐng)依典禮。孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，為宗不毀。孝宣尊崇孝武，廟稱世宗。中正大臣夏侯勝猶執(zhí)異議，不應(yīng)為宗。至孝成皇帝議猶不定。太仆王舜、中壘校尉劉歆據(jù)經(jīng)傳義處不可毀，上從其議。古人據(jù)正重順，不敢私其君父，如此其至也。後遭王莽之亂，光武皇帝受命中興，廟稱世祖。孝明皇帝政參文、宣，廟稱顯宗。孝章皇帝至孝烝烝，仁恩博大，廟稱肅宗。比方前世，得禮之宜。自此以下，政事多釁，權(quán)移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至親而已，臣下懦弱，莫敢執(zhí)夏侯之直。今圣朝遵古復(fù)禮，以求厥中，誠合事宜。孝元皇帝世在第八，光武皇帝世在第九，故以元帝為考廟，尊而奉之。孝明遵述，亦不敢毀。孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之號(hào)皆宜省去。五年而再殷祭，合食於太祖，以遵先典。"議遂施行。

　　按：西都郊祀之制，因秦五畤未嘗有祭天之禮；東都宗廟之制，代代稱宗，未嘗有祧遷之法。此二失者，因循既久，不能革正。然郊天之禮，至王莽而後定；七廟之法，至董卓而後定。蓋權(quán)奸擅國，意所欲行，不復(fù)依違顧忌，故反能矯累代之失。然禮雖稍正，而國且亡矣，可勝慨哉！

　　又按：蔡邕所定高祖廟一祖二宗及近帝四為七廟。其說似矣。但以和、安、順、桓四帝功德無殊，而有過差，奏毀之，則所謂近帝四者，乃光武、明帝、章帝、靈帝也。按古之所謂天子七廟者，自太祖及祖功宗德之後，其下四世，則當(dāng)代人主之高、曾、祖、父也。此四代者，不以有功而存，不以有過而廢。今以獻(xiàn)帝言之，靈其父也，桓其祖也，安其曾祖也，和其高祖也。今舍其高、曾、祖三世，而以其父上繼五世之祖，於義何所當(dāng)乎？當(dāng)時(shí)此議雖一出董卓，帝無所預(yù)。然東漢自和帝而後，皇統(tǒng)屢絕，安帝以清河王之子入繼和帝，順、桓二帝以河間王之孫入繼安帝，靈帝以河間王之曾孫入繼桓帝。至靈帝方有親子為獻(xiàn)帝，是則獻(xiàn)帝之所謂父者親父，所謂高祖、曾祖、及祖者，乃所繼之大宗也。自安、順以來，既入嗣大位，即以非禮崇其私親之父母，而昧兩統(tǒng)二父之義，往往於大宗與私親陰有厚薄，伯喈豈亦習(xí)聞時(shí)指，陰有諂附邪？不然何，所祧毀者皆所嗣之大宗，而竟以靈帝上繼章帝，初不問其世次之懸隔，是豈得為知禮者乎？

　　魏文帝受禪，追尊大父曰大皇帝（諱嵩，後漢太尉，大長秋騰養(yǎng)子也），考曰武皇帝。以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執(zhí)饋奠，如家人禮。

　　《晉志》曰："《禮》，將營宮室，宗廟為先，庶人無廟，則祭於寢，帝者行之，非禮甚矣！"

　　明帝太和三年，追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，并在鄴廟。廟之所祠，則文帝之高祖處士（沛國譙人曹萌）、曾祖高皇（萌之子騰）、祖大皇帝共一廟，考太祖武皇帝特一廟，百代不毀，所祠止於親廟四室。其年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使宗正曹恪持節(jié)迎高祖以下神主，共一廟，猶為四室而已。

　　景初元年六月，群公更奏定七廟之制，曰："武皇帝肇造洪業(yè)，為魏太祖。文帝繼天革命，為魏高祖。上集成大命，宜為魏烈祖。於太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號(hào)曰高祖，昭祧；其右擬明帝，號(hào)曰烈祖，穆祧（其明帝時(shí)見在造廟及稱祖，當(dāng)時(shí)之制，非前代舊規(guī)也）。三祖之廟，萬世不毀。其馀四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文武廟祧之禮。"

　　吳孫權(quán)不立七廟，以父堅(jiān)嘗為長沙太守，乃於臨湘縣立堅(jiān)廟。依後漢奉南頓故事，令太守奉祠。後又尊堅(jiān)廟曰始祖廟，而不在京師，於建業(yè)立兄長沙桓王廟。子亮立，明年，於宮東立權(quán)廟曰太祖廟，既不在宮南，又無昭穆之制。

　　晉武帝受禪，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝。

　　太始二年，有司奏置七廟。帝重其役，詔宜權(quán)立一廟。於是群臣議奏："上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祇。逮至周室，制為七廟，以辨宗祧。圣旨深宏，遠(yuǎn)跡上世，敦崇唐、虞，舍七廟之繁華，遵一宮之遠(yuǎn)旨。舜承堯禪，受終於文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格於文祖，此則虞氏不改唐廟，因仍舊宮?？梢烙杏菔瞎适拢从梦簭R。"奏可。於是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。是時(shí)宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世，與景帝為七廟。其禮則據(jù)王肅說也。七月，又詔曰："前奏就魏舊廟，誠亦有準(zhǔn)。然祗奉神明，情猶未安，宜更營造。"於是改創(chuàng)宗廟。

　　廟制：於中門外之左，通為屋，四阿。殿制：堂高三尺，隨見廟數(shù)為室，代滿備遷毀。

　　神主尺二寸，后主一尺與尺二寸中間。木以栗。

　　六年，因廟陷，當(dāng)改創(chuàng)，群臣議奏曰："古者七廟異所，自宜如禮。"又曰："古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，於禮無廢，於情為敘，亦隨時(shí)之宜。"至十年，乃更改筑於宣陽門內(nèi)，窮極壯麗，然坎位之制猶如初耳。

　　武帝崩，遷征西（六世祖）?；莸郾溃w豫章（五世祖）。

　　元帝既即位，上繼武帝，於元為禰，如漢光武上繼元帝故事也。時(shí)西京湮沒，江左建廟，皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川（四世祖），位雖七室，其實(shí)五世，蓋從刁協(xié)議，以兄弟為世數(shù)故也。

　　時(shí)宗廟始建，舊儀多闕，或以惠、懷二帝應(yīng)各為世，則潁川世數(shù)過七，宜在迭毀。事下太常。賀循以為：禮，兄弟不相為後，不得以承代為世。殷之盤庚不序陽甲，漢之光武不繼成帝，別立廟寢，使臣下祭之，此前代之明典，而承繼之著義也?；莸蹮o後，懷帝承統(tǒng)，弟不後兄，則懷帝自上繼世祖，不繼惠帝，當(dāng)同殷之陽甲，漢之成帝。議者以圣德沖遠(yuǎn)，未便改舊。諸如此禮，通所未論。是以惠帝尚在太廟，而懷帝復(fù)入，數(shù)則盈八。盈八之理，由惠帝不出，非上祖宜遷也。下世既升，上世乃遷，遷毀對(duì)代，不得相通，未有下升一世而上毀二世者也?；?、懷二帝俱繼世祖，兄弟旁親，同為一世，而上毀亦為一世。今以惠帝之崩已毀豫章，懷帝之入復(fù)毀潁川，如此則一世再遷，祖位橫析，求之古義，未見此例。惠帝宜出，尚未輕論，況可輕毀一祖而無義例乎？潁川既無可毀之理，則見神之?dāng)?shù)居然自八，此蓋有由而然，非謂數(shù)之常也。既有八神，則不得不於七室之外權(quán)安一位也。至尊於惠、懷俱是兄弟，自上後世祖，不繼二帝，則二帝之神行應(yīng)別出，不為廟中恒有八室也。又武帝初成太廟時(shí)，正神止七，而楊元后之神亦權(quán)立一室。永熙元年，告世祖謚於太廟八室，此是茍有八神，不拘於七之舊例也。又議者以景帝俱巳在廟，惠、懷一例。景帝盛德元功，王基之本，義著祖宗，百世不毀，故所以特在本廟，且亦世代尚近，數(shù)得相容，安神而已，無逼上祖，如王氏昭穆既滿，終應(yīng)別廟也。以今方之，既輕重義異，又七廟七世之親；昭穆，父子位也。若當(dāng)兄弟旁滿，輒毀上祖，則祖位空懸，世數(shù)不足，何取於三昭三穆與太祖之廟然後成七哉！今七廟之義，出於王氏。從禰已上至於高祖，親廟四世，高祖已上復(fù)五世六世無服之祖，故為三昭三穆并太祖而七也。故世祖定郊廟禮，京兆、潁川曾、高之親，豫章五世，征西六世，以應(yīng)此義。今至尊繼統(tǒng)，亦宜有五六世之祖，豫章六世，潁川五世，俱不應(yīng)毀。今既云豫章先毀，又當(dāng)重毀潁川，此為廟中之親惟從高祖巳下，無復(fù)高祖以上二世之祖，於王氏之義，三昭三穆廢闕其二，甚非宗廟之本所據(jù)承，又違世祖祭征西、豫章之意，於一王定禮所闕不少。時(shí)尚書仆射刁協(xié)與循異議，循答義深備，辭多不載，竟從循議焉。

　　於時(shí)百度草創(chuàng)，舊禮未備三祖，毀主，權(quán)居側(cè)室。至太興三年正月乙卯，詔曰："吾雖上繼世祖，然於懷、愍皇帝皆北面稱臣。今祠太廟，不親執(zhí)觴酌，而令有司行事，於情禮不安?？梢蓝Y更處。"太常恒言："今圣上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親觴爵。"又曰："今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、博士傅純，并以為惠、懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟室當(dāng)以客主為限，無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而已。推此論之，宜還復(fù)豫章、潁川以全七廟之禮。"驃騎長史溫嶠議："凡言兄弟不相入廟，既非禮文。且光武奮劍振起，不策名於孝平，務(wù)神其事，以應(yīng)九世之讖。又古不共廟，故別立焉。今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉烝嘗，於繼既正，於情又安矣。太常恒欲還二府君以全七世，嶠謂是宜。"驃騎將軍王導(dǎo)從嶠議。嶠又曰："其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝為一世，則不祭禰，反不及庶人。"帝從嶠議，悉施用之。於是乃更定制，還復(fù)豫章、潁川於昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、懷、愍三帝自從《春秋》尊卑之義，在廟不替也。

　　元帝崩，豫章復(fù)遷。然元帝神位猶在愍帝之下，故有坎室者十也。

　　明帝崩，潁川又遷，猶十室也。於時(shí)續(xù)廣太廟，故三遷主并還西儲(chǔ)，名之曰祧，以準(zhǔn)遠(yuǎn)廟。

　　成帝崩，康帝承統(tǒng)，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也。

　　穆帝永和二年，有司奏："十月殷祭，京兆府君當(dāng)遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毀主，中興之初，權(quán)居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續(xù)太廟奉還於西儲(chǔ)夾室，謂之為祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是為四世遠(yuǎn)祖，長在太祖之上。昔周室太祖世遠(yuǎn)，故遷有所歸。今晉廟宣皇為主，而四廟居之，是屈祖就孫也。殷祫在上，是代太祖也。"領(lǐng)司徒蔡謨議："四府君宜改筑別室，若未展者，當(dāng)入就太廟之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。其後遷廟之主，藏於征西之祧，祭薦不絕。"護(hù)軍將軍馮懷議："《禮》'無廟者為壇以祭'，可立別室藏之，至殷禘則祭於壇也。"輔國將軍譙王司馬無忌等議："禘，諸儒謂太王、王季遷主，藏於文、武之祧。如此，府君遷主，宜在宣帝廟中。然今無寢室，宜變通而改筑。又殷祫太廟，征西東面。"尚書郎孫綽與無忌議同，曰："太祖雖位始九五，而道以從暢，替人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本而光百代也。"尚書郎徐禪議："《禮》'去祧為壇，去壇為墠'，歲祫則祭之。今四祖遷主可藏之石室，有禱則祭於壇墠。"又遣禪至?xí)L處士虞喜。喜答曰："漢世韋元成等以毀主瘞於園，魏朝議者云應(yīng)埋兩階之間。且神主本在太廟，若今側(cè)室而祭，則不如永藏。又四君無追號(hào)之禮，益明應(yīng)毀而無祭。"是時(shí)簡文為撫軍將軍，與尚書郎劉邵等奏："四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀。"時(shí)陳留范宣兄子問此禮，宣答曰："舜廟所以祭，皆是庶人，其後世遠(yuǎn)而不毀，不居舜廟上，不序昭穆。今四君號(hào)猶依本，非以功德致祀也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所；若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，別筑一室，親未盡則禘祫處宣帝之上，親盡則無緣下就子孫之列。"其後太常劉遐等同蔡謨議。博士張憑議："或疑陳於太祖者，皆其後之毀主，憑按古義無別前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦何疑也。"於是京兆遷入西儲(chǔ)，同謂之祧，如前三祖遷主之禮，故正室猶十一也。

　　穆帝崩，哀帝、海西并為兄弟，無所登除。

　　簡文帝上繼元皇帝，世秩登進(jìn)，於是潁川、京兆二主復(fù)還昭穆之位。至簡文崩，潁川又遷。

　　按：漢光武既即帝位，以昭穆當(dāng)為元帝後，遂祀昭、宣、元於太廟，躬執(zhí)祭禮。而別祀成、哀以下於長安，使有司行事。此禮之變也。然其時(shí)漢已為王莽所篡，光武起自匹夫，誅王莽，夷群盜，以取天下，雖曰中興，事同創(chuàng)業(yè)。又其祖長沙定王與武帝同出，景帝則於元、成服屬已為疏遠(yuǎn)。先儒胡致堂謂雖遠(yuǎn)祖高帝而不紹，元帝自帝其舂陵侯以下四親而祠之，於義亦未為大失者，此也。則成、哀而下，行既非尊，屬又已遠(yuǎn)，姑不廢其祀可矣。至於晉元帝以瑯邪王而事惠、懷、愍，簡文以會(huì)稽王而事成帝以下諸君，君臣之義非一日矣。一旦入繼大統(tǒng)，即以漢世祖為比，遽欲自尊，而於其所嘗事之君於行為侄者，即擯之而不親祀，此何禮邪？況又取已祧之遠(yuǎn)祖復(fù)入廟還昭穆之位，則所以嚴(yán)事宗廟者，不幾有同兒戲乎！

　　孝武帝太元十二年，始改作太廟殿，正室十四間，東西儲(chǔ)各一間，合十六間。棟高八丈四尺。備法駕遷神主於行廟，征西至京兆四主及太孫各用其位之儀服。四主不從帝者儀，是與太康異也。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。