○告祭上（立君　建都　封國　告宗廟附）

　　堯曰："格汝舜，詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位！"舜讓于德弗嗣（謙遜，自謂德不足以嗣也）。正月上日，受終于文祖（上日，朔日也。終者，堯終帝位之事，而舜受之也。文祖，堯始祖之廟，未詳所指為何人也）。在璿璣玉衡，以齊七政（在，察也。言初攝位，乃察璣衡，以審七政之所在，猶今渾天儀也）；肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神（肆，遂也。類、禋、望，皆祭名?！吨芏Y　肆師》："類造于上帝。"注云："郊祀者，祭昊天之常祭。非常祀而祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類。如《泰誓》武王伐商，《王制》言天子將出，皆云'類于上帝'是也。上帝，天也。禋，精意以享之。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六?！都婪ā罚?埋少牢於泰昭，祭時(shí)也；相近於坎壇，祭寒暑也；王官，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。"山川、名山、大川、五岳、四瀆之屬，望而祭之，故曰望。遍，周遍也。群神謂邱陵、墳衍、古昔圣賢之類。言受終觀象之後，即祭上下神祇，以攝位告也）。舜曰："來，禹！予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后（朱子曰："歷數(shù)者，帝王相繼之次第，猶歲時(shí)氣節(jié)之先後也。"）。"禹曰："枚卜功臣，惟吉之從。"帝曰："禹，官占惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。"禹拜稽首固辭，帝曰："毋！惟汝諧。"正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初（再辭曰固。毋，禁止之辭。正月，次年正月也。神宗，說者以為舜祖顓頊而宗堯，因以神宗為堯廟，未知是否。如帝之初，即上篇所記齊七政、修群祀、期諸侯等事也）。

　　湯既黜夏命，告于上天神后曰："予小子履，敢用元牡（殷家尚白，未變夏禮，故用元牡）敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心（言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡在天心之故）。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。"

　　武王克殷，厥四月，哉生明（哉，始也。始生明，月三日也），王來自商，至于豐（豐，文王舊都），乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服（服與"復(fù)"同，不復(fù)用也）。既生魄（生魄，望後也），庶邦冢君暨百工受命于周。丁未，祀于周廟，邦甸侯衛(wèi)駿奔走，執(zhí)豆籩。越三日庚戌，柴，望，大告武成（燔柴祭天，望祀山川，告武功之成也）。

　　成王在豐，欲宅洛邑（武王克商，遷九鼎於洛邑，欲以為都，故成王居焉）。惟二月既望（朱子曰："林曰：'《漢志》曰：周公攝政七年，二月乙亥朔，庚寅望。'"），越六日乙未，王朝步自周至于豐（於已望後六日，成王從鎬京至於豐，以遷都事告文王廟），惟太保先周公相宅（太保，三公官名，召公也）。越若來三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營（朏，明也。月三日明生之名。林曰："《漢志》曰：是年三月甲辰朔，三日丙午，與卜既望同意。"劉諫議曰："越與'粵'同，粵若，發(fā)語聲也。來三月，猶言明月也。戊申，三月五日也。"葉曰："《周官　大卜》：'國大遷，大師則貞龜。'注曰：'經(jīng)營規(guī)度其城郭、郊廟、朝市之住處。'"王氏曰："經(jīng)其南北而四營之也。"　度，待洛反）。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭；越五日甲寅，位成（洛汭，洛水之北。疏曰："庚戌，三月七日；甲寅，三月十一日也。庶殷，言本是殷民也。"葉曰："攻位者，辟荊棘，平高下，以定所經(jīng)營之位也。"）。若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營（《傳》曰："翼，明也。"疏曰："乙卯，十二日也。"蘇氏曰："遍觀所營也。按後篇，是日再卜。"）。越三日丁己，用牲于郊，牛二（告立郊社位於天，以后稷配，故二牛。疏曰："丁已，十四日也。"）。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一（告立社稷之位，用太牢也。社稷共牢。疏曰："戊午，十五日也。"《禮》，成廟則釁之，此其釁之禮歟？廟有土木之工，故郊社先成而釁之也。此間當(dāng)有告卜事?！墩僬a》）。周公曰："王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文（朱子曰："始舉殷家之禮。"疏曰："雖有損益，以其從殷而來，猶前篇之'庶殷'也。"王氏曰："殷，盛也，如五年再殷祭之殷。周公既制禮作樂，而成王於新邑舉盛禮以祀，凡典籍所無而於義當(dāng)祀者，咸次秩而祀之。疑即篇末十二月戊辰之祭，史述其語於前，而記其事於後也。"）。予齊百工，伻從王于周，予惟曰庶有事（此本其攝政時(shí)言也。齊百工，謂百官總己以聽也。周謂宗周也。言我所總百官，今使之從王於周，而我則未敢歸周，恐新邑之有事也）。今王即命曰：記功，宗，以功作元祀（今王乃命曰：我記人之功而尊之，又以此功因新邑殷祀而告之神明矣。王氏曰："記功，蓋若紀(jì)于太常、藏在盟府之類也。"見《洛誥篇》）。"

　　《小宗伯》："國大貞，則奉玉帛以詔號（號，神號、幣號。鄭司農(nóng)云："大貞謂卜立君，卜大封。"疏曰："此'國大貞'，則《大卜》所云'凡國大貞，卜大封之等，視高作龜'者是也。"又曰："此言卜事，而云'神號'者，按《大?！酚猩裉?、幣號。又按《天府》職云：'季冬，陳玉以貞來歲之美惡。'鄭云：'問事之正曰貞。謂間於龜。大卜職大貞之屬。陳玉，陳禮神之玉。龜有天地四方，則玉有六器者與？'此既言玉帛，明亦有六幣以禮神也。"《春官》?！洞蟛贰罚?凡國大貞，卜立君，卜大封，則眡高作龜。"）。"

　　戊辰，王在新邑（洛邑也），烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊逸祝冊，惟告周公其後（明月，夏之仲冬，始於新邑?zé)A祭，故曰"烝祭歲"。古者，褒德賞功，必於祭日，示不敢專也。特加文武各一牛，告曰：尊周公，立其後為魯侯）。王賓，殺禋，咸格，王入太室祼（王賓異周公，殺牲精意以享文武，皆至其廟親告也。太室，清廟。裸鬯告神。太室，馬氏曰"廟中之夾室"也），王命周公後，作冊逸誥（王為冊書，使史逸誥伯禽封命之書，皆同在烝祭日）。王命召虎，來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉（朱子曰："賦也。旬，遍；宣，布也。召公，召康公奭也。肇，開；戎，女；公，功也。言王命召虎來此江漢之許，遍治其事，以布王命。而曰：昔文武受命，惟召公為楨榦，今女無曰以予小子之故也，但自為嗣女召公之事耳。能開敏女功，則我當(dāng)錫女以祉福，如下章所云也。"）。釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田（賦也。釐，賜；卣，樽也。文人，先祖之有文德者，謂文王也。敘王賜召公策命之詞，言錫爾圭瓚、秬鬯者，使之以祀其先祖；又告於文人，而錫之山川、土田，以廣其封邑?！洞笱拧〗瓭h》詩）。平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚。王曰："父義和，其歸視爾師，寧爾邦，用賚爾秬鬯一卣（當(dāng)以錫命告其始祖，故賜鬯。《文侯之命》）。"襄王使大宰文公及內(nèi)史興賜晉文公命（大宰文公，卿士王子虎也。內(nèi)史興，周內(nèi)史叔興父。晉文公，獻(xiàn)公之子，惠公異母兄重耳也。命，命服也。諸侯七命，冕服七章）。上卿逆于境（逆，迎也），晉侯郊勞（郊迎用辭勞也。勞音來號反），館諸宗廟（館，舍也。舍於宗廟，尊王命也），饋九牢（牛、羊、豕為一牢。上公饔餼九牢。饔，一恭反。餼，休氣反），設(shè)庭燎（燎，力召反。設(shè)大燭於庭，謂之庭燎）。及期，命于武宮（期，將事之日也。武宮，文公之祖武公之廟也。命，受王之命），設(shè)桑主，布幾筵（主，獻(xiàn)公之主也。練主用栗，虞主用桑?！抖Y》，既葬而虞，虞而作主，天子於是爵命世子。世子即位，受命服也。獻(xiàn)公死己久，於此設(shè)之者，文公不欲繼於惠、懷，故立獻(xiàn)公之主，自以子繼父之位，行未逾年之禮）。大宰蒞之，晉侯端委以入（說云："衣元端，冠委貌，諸侯祭服也。"昭謂："此士服也。諸侯之子未受爵命，服士服也。"衣，於既反。冠，古亂反）。大宰以王命命冕服（冕，大冠也。服，鷩衣也。鷩音鱉），內(nèi)史贊之，三命而後即冕服（贊，道也。三命，三以王命命文公，文公三讓後就）。既畢，賓、饗、贈(zèng)、餞如公命侯伯之禮，而加之以宴好（賓者，主人所以接賓，致饔饗之屬。饗，饗食之禮。贈(zèng)，致贈(zèng)賄之禮。餞，謂郊送飲酒之禮。如公命侯伯之禮者，如公受王命，以侯伯待之之禮，而又加之以宴好也。大宰，上卿也，而言公者，兼之。飧音孫。好，去聲）。內(nèi)史興歸以告王曰："晉，不可不善也，其君必霸。逆王命敬（告，古毒反　謂上卿逆於境，晉侯郊勞），奉禮義成（謂三讓、賓饗之屬皆如禮?！秶Z　周語》）。封諸侯於廟者，示不敢專也，明法度皆祖之制也，舉事必告焉（《白虎通》）。古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立於阼階之南，南鄉(xiāng)，所命北面，史由君右執(zhí)策命之，再拜稽首受書以歸，而舍奠於其廟（一獻(xiàn)，一酳尸也。舍當(dāng)為"釋"。非時(shí)而祭曰奠。疏曰："云一獻(xiàn)知非初祼及朝踐饋食之一獻(xiàn)，必為一酳尸者，以一酳尸之前，皆為祭事，承奉鬼神，未暇冊命，而尸食已畢，祭事方了，始可以行其爵賞及賜勞臣下。此一獻(xiàn)則上尸飲五、君獻(xiàn)卿之時(shí)也。若天子命群臣，則不因常祭之日特假於廟，故《大宗伯》云'王命諸侯則儐'，注云'王將出命，假祖廟，立依前南鄉(xiāng)'是也。"《祭統(tǒng)》）。

　　漢文帝即皇帝位於代，入未央宮，還坐前殿。十月辛亥，見於高廟。

　　按：古之受終革命者，必告於天地、祖宗。堯舜之禪讓，湯武之征伐，未之有改。漢承秦後，典禮墮廢，以古人所以郊祀天地者，施之五畤之淫祠，而未嘗有事天地之禮。高皇帝平秦滅項(xiàng)，諸侯王推戴即皇帝位於氾水之陽，亦不聞?dòng)徐芰歉嫣熘拢读x闕矣。至文帝以後，則凡嗣君即位，必謁見高廟，亦受命祖宗之意，故載於此。後不備錄。

　　武帝元狩六年四月乙巳，皇帝使御史大夫湯，廟立子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王。

　　古者，封國必告於廟社而冊之，示不敢專也。漢制未聞。太史公《三王世家》載武帝從大司馬去病之請，冊立齊、燕、廣陵三王。冊書有"廟立"二字，則亦必有告廟之禮云。

　　光武建武元年，即皇帝位於鄗，為壇營於鄗之陽，祭告天地。用元始中郊祭故事，六宗群神俱從，末以祖配。天地共犢，馀牲尚約。其文曰："皇天上帝，后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當(dāng)。群下百僚，不謀同辭，咸曰王莽篡弒竊位，秀發(fā)憤興義兵，破王邑百萬眾於昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內(nèi)蒙恩。上當(dāng)天心，下為元元所歸。讖記曰'劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子'。秀猶固辭，至於再，至於三。群下曰：'皇天大命，不可稽留。'敢不敬承。"

　　魏文帝黃初元年十月，漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，告祠高廟，使御史大夫張音持節(jié)奉璽綬禪位。乃為壇於繁陽，魏王登受禪，燎祭天地、五岳、四瀆曰："皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，王綱不立，五緯錯(cuò)行，靈祥并見。推術(shù)數(shù)者，慮之古道，咸以為天之歷數(shù)，運(yùn)終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數(shù)終之極，魏家受命之符。漢王以神器宜授於臣，憲章有虞，致位於丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻夷君長，僉曰：'天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬機(jī)不可以無統(tǒng)。'丕祗承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫；筮之三易，兆有革兆。謹(jǐn)擇元日，與群寮登壇受命璽綬，告類於爾大神。唯爾有神，尚饗永告，兆民之望，祚於有魏世享。"

　　建安二十六年，漢中王即位於成都武擔(dān)之南，為文曰："惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用元牡，昭告皇天上帝、后土神祇：漢有天下，歷數(shù)無疆。曩者，王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復(fù)存。今曹操阻兵安忍，戮殺主后，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕載其兇逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備雖否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰：'天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無主。'率土式望，在備一人。備畏天明命，又懼漢邦將湮於地，謹(jǐn)擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。脩燔瘞，告類於天神。惟神饗祚於漢家，永綏四海。"

　　晉武帝太始元年冬十二月，帝受魏禪，設(shè)壇於南郊，柴燎告類於上帝。

　　按自魏晉以來之君，受禪即帝位，皆有燔燎告天之事。冊文大概稱述天命人心以自負(fù)，而其實(shí)則欺孤弱寡以取天下，而矯誣其詞耳。故不復(fù)錄。

　　元帝為瑯琊王，將即極位告廟，王導(dǎo)書問賀循云："或謂宜祭壇拜受天命者，或謂直當(dāng)稱億兆群臣告四祖之廟而行者，若爾，當(dāng)立行廟。王今固辭尊號，俯順群情，還依魏晉故事。然魏晉皆稟命而行，不知今進(jìn)璽當(dāng)云何？"循答曰："愚謂告四祖之廟而行?！妒駮?，劉先主初封漢王時(shí)，群臣共奏上勛德，承以即位。今雖事不正同，然議可方論。"（導(dǎo)又書曰："得刁仆射書曰：'如此，京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝為七廟；至懷帝，京兆府君應(yīng)落。'想足下亦是識。刁侯不欲告惠、懷二帝，不知於禮云何？"循答曰："古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟。即位大事，謁於太祖。故晉文朝於武宮，漢文謁於高廟也。至光武之後，唯有祖宗兩廟而已。祖宗兩廟，昭穆皆共堂別室。魏晉依之，亦唯立一廟。則一廟之中，茍?jiān)谖礆?，恐有事之日，不得偏有不告。然人不詳太廟定議，不敢必?fù)?jù)欲依古禮，惟告宣帝一廟。今意以祖宗非一，且太廟合共。事與古異，不得以古禮為斷。"）

　　太常問："今封建諸王，為告廟不？知告，廟冊與告諸王同異？祝文同不？當(dāng)以竹冊白簡？隸書篆書也？"博士孫毓議："按《尚書　洛誥》：'王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。'謂成王巳冠，命立周公後，作為冊書《逸誥》，以告伯禽也。又周公請命於三王，乃內(nèi)冊於金縢之匱中。今封建諸王，裂土樹藩，為冊告廟，篆書竹冊，執(zhí)冊以祝訖，藏於廟；及封王之日，又以冊告所封之王。冊文不同，前以言告廟，祝文當(dāng)竹冊篆書，以為告廟冊，冊之文即祝辭也。舊告封王、告改年號故事，事訖，皆當(dāng)藏於廟，以皆為冊書。四時(shí)享祀祝文，事訖，不藏，故但禮稱祝文，尺一白簡隸書而已。"又王珉議云："中朝大事告天地，先郊後廟。"徐邈云："天子將出，類乎上帝，造乎禰。如此次則宜先告郊也。"按元帝大興元年，詔曰："當(dāng)先告廟，出便南郊，先人事而後天理，自親及尊邪？"虞先云："武王克商，先祭後郊。"賀循議："告謚南郊，不當(dāng)用牲。然先告代祖謚於太廟，復(fù)有用牲，於禮不正，理不應(yīng)有牲。告郊廟皆不用牲，牲唯施於祭及禱耳。"徐邈又議云："按武帝永熙元年，告謚南郊用牲。自江左以來，哀帝興寧中，簡文咸安中告謚，并蒼璧制幣，告立太子、太孫（邈與范甯書，問："告定用牲否？《禮》，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。宗廟告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得備。又《禮》郊特牲，在滌宮，而稷牛唯具?！秱鳌吩唬?帝牛不吉，則卜稷牛而用之'，如無復(fù)九旬之別也。謂今牲至則用，當(dāng)無疑否？"范甯答云："《禮》，郊牲必在滌三月。《公羊傳》'養(yǎng)二卜'。二卜者，謂本卜養(yǎng)二牲也。帝牲不吉，則卜稷牲；稷牲不吉，則不郊。蓋所以敬天神而後人鬼也，無本郊不滌牲之禮。牲唯其用，非吾所聞也。凡告用制幣，先儒有明義也。"）。"

　　康帝立，準(zhǔn)禮將改元。尚書下侍御史、太常主者、殿中屬應(yīng)告廟，其勒禮官并太史擇吉日撰祝文及諸應(yīng)所用備辦，符到奉行。博士徐禪議曰："按魯文公之書即位也，僖公未葬。蓋改元之道，宜其親告，不以喪闕。昔代祖受終，亦在諒闇。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，禮莫盛於改元。《傳》曰：'元，始也，首也，善之長也。'故君道重焉。謂應(yīng)告。"尚書奏："按惠帝《起居注》，改永熙二年為永平元年，使持節(jié)太尉石鑒告於太廟。前朝明準(zhǔn)，不應(yīng)革易。如禪儀（禪告文曰："維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹(jǐn)遣使持節(jié)兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝：諱以眇身，屬膺明命，為兆人主，惟神器之重，夙夜祗勵(lì)。夫首元正位，改物承天，先王之典型，建國之大禮。今改咸康八年為建元元年，享祖宗之保祐，膺乾坤之休靈。敢薦告事，一元大武、薌合、薌萁、嘉薦、庶羞、清滌、清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后張氏。尚饗。"告始祖廟等十一室，同辭也。）。"

　　宋武帝永初元年六月，受晉禪，即皇帝位於南郊，設(shè)壇，柴燎告天。

　　齊高帝建元元年四月，受宋禪，即皇帝位於南郊，設(shè)壇，柴燎告天。

　　梁武帝天監(jiān)元年四月，受齊禪，即皇帝位於南郊，設(shè)壇，柴燎告天（禮官儀，大事遍告七廟，事見下篇）。

　　陳武帝永定元年十月，受梁禪，即皇帝位於南郊，柴燎告天。

　　齊文宣帝天保元年五月，受魏禪，即皇帝位於南郊，升壇柴燎告天。

　　周閔帝元年正月，受魏禪，即天王位柴燎告天。

　　隋文帝開皇元年二月，受周禪，即皇帝位於臨光殿，設(shè)壇於南郊，遣太傅、上柱國、鄧公竇熾柴燎告天。是日，告廟。

　　唐高祖武德元年五月甲子，帝受隋禪，即皇帝位於太極殿，命刑部尚書蕭造兼太尉，告於南郊。

　　宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，差官告天地、社稷、群祀。祝文曰：維大宋建隆元年，歲次庚申，正月辛丑朔某日，嗣天子臣（御名）謹(jǐn)遣某官某，敢昭告於昊天上帝、皇地祇：天命不常，惟德是輔。神器大寶，猥集眇躬。欽眷命而不遑，勵(lì)小心而昭事，靈貺下屬，群情樂推。今月四日，已即皇帝位，改國號為大宋，乃改元建隆元年，不敢不告。尚饗。"又遣宗正少卿郭屺以即位告周高祖、世宗廟。

　　嘉祐八年（時(shí)英宗已即位），翰林學(xué)士王珪論告天請謚事，言："謹(jǐn)按《曾子問》曰：'賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。'《春秋　公羊》說，讀誄制於南郊，若云受之於天。然乾興元年夏，既定真宗皇帝謚，其秋始告天於圜丘。史臣以為天子之謚當(dāng)集中書、門下、御史臺(tái)五品以上，尚書四品以上，諸司三品以上，於南郊告天，議定然後連奏以聞。近制唯詞臣撰議，即降詔命，庶僚不得參聞，頗違稱天之義。臣今擬上先帝之尊謚，欲望明詔有司，稽詳舊典，先之郊而後下臣之議，庶先帝之茂德休烈，有以信萬世之傳。"詔兩制詳議。翰林學(xué)士賈黯等議如珪奏，從之。

　　神宗元豐時(shí)，詳定禮文所言："《曾子問》曰，凡告必用牲幣，無親告、祝之別。後世親告之禮不行，故學(xué)者因有'親告用牲，史告用幣'之文，又謂'吉告用牲，兇則用幣'，皆非《禮經(jīng)》之制。請應(yīng)親祠告天地、宗廟、社稷，并依令用牲。"從之。

　　高宗建炎元年五月一日，登極，告於昊天上帝。冊文曰："維靖康二年，歲次丁未，五月庚寅朔，嗣天子臣（御名）敢昭告於昊天上帝：金戎亂華，二帝北狩，天支戚屬，混於穹居，宗社罔所憑依，夷夏罔知攸主。臣（御名）以道君皇帝之子，奉宸旨以總六師；握大元帥之權(quán)，倡義旅而先諸將。冀清京邑，迎復(fù)兩宮。而百辟卿士、萬邦黎獻(xiàn)，謂人思宋德，天眷趙宗，宜以神器屬臣（御名）。辭之再四，懼不克負(fù)荷，貽羞於來世。九州四海，萬口一辭，咸曰不可稽皇天之寶命。栗栗震惕，敢不欽承。尚祈陰相，以中興於宋祚。"

　　紹興三十二年六月十四日（孝宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮、天慶觀、報(bào)恩光孝觀、泰一宮、諸陵、紹興兩攢宮。

　　是日，皇帝前後殿不視事。其奏告行事官差宰執(zhí)或侍從官，內(nèi)太廟、別廟、諸陵差南班宗室節(jié)度使以上，兩攢宮就差紹興府南班宗室。馀官及致齋降香祝等，皆依常奏告之禮。其後應(yīng)奏告并如例。

　　淳熙十六年二月五日（光宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮、諸宮觀、諸陵、攢宮。

　　紹熙五年七月五日（寧宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告如孝、光兩朝禮。

　　按《國朝會(huì)要　告禮門》總序稱："祖宗以來，登位則有告祭。而所記累朝排年告祭之禮，則惟昌陵受禪創(chuàng)業(yè)、思陵南京中興有之。此後則惟孝宗、光宗、寧宗登極有告祭之禮，而太宗以下皆無之。豈軼其紀(jì)邪，或孝、光、寧三帝以受內(nèi)禪故行之，而累朝以諒闇不克行邪？又即位之後，即親見於宗廟，行饗祀禮，亦惟孝、光二帝行之，累朝則皆以諒闇闕其禮云。"

　　○告祭下（巡狩　征伐）

　　歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死贄，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩，至于南岳，如岱禮。八月，西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔，巡狩至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡狩（朱子曰："孟子曰：'天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。'歲二月，當(dāng)巡守之年二月也。岱宗，泰山也。柴望，燔柴以祀天，而遂望祭東方之山川，又各以其秩次而就祭之也。秩者，其牲幣、祝號之次第，如五岳視三公，四瀆視諸侯，其馀視伯、子、男者也。東后，東方之諸侯也。時(shí)謂四時(shí)，月謂月之大小，日謂日之甲乙。諸侯之國其有不同者，則協(xié)而正之也。"《舜典》《王制》曰："天子五年一巡守。"注曰："天子以海內(nèi)為家，時(shí)一巡省之。五年者，虞、夏之制也，周則十二歲一巡守。""岱宗，東岳。柴，祭天告至也。假，至也。特，特牛也。祖下及禰皆一牛。"疏曰："謂從始祖下及於禰廟，別皆一牛。鄭以經(jīng)云'祖禰用特'，恐同用一牛，必知廟每皆一牛者，以《尚書　堯典》云'歸格于藝祖，用特'，祖既用特，明知各用特也。唐、虞及夏，五廟則用五特也；殷用六，周用七也。又《尚書　洛誥》云：'文王騂牛一，武王騂牛一。'是各用一牛也。"《郊特牲》："天子適四方，先柴。"）。天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也（《曾子問》　遷主詳《征伐條》）。天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰（帝謂五德之帝，所祭於南郊者。類、宜、造皆祭名，其禮亡。疏曰："云'類、宜、造皆祭名'者，按《小宗伯》云：'凡天地之大災(zāi)，類社稷、宗廟，則為位。'鄭注云：'禱祈禮輕，類者，依其正禮而為之。'是類為祭名也。按《爾雅　釋天》云：'起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。'孫炎注曰：'求便宜也。'是宜為祭名也。但天道懸遠(yuǎn)，以事類告之。社主殺戮，故求其便宜；廟為親近，故以奉至言之，各隨義立名也。'"《王制》　朱子曰："郊祀者，祭昊天之常祭。非常祀，祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類。"）。《校人》："凡將事于四海山川，則飾黃駒（四海，猶四方也。王巡守過大山川，則有殺駒以祈沈禮與？《玉人》職有宗祝以黃金勺前馬之禮。沈，直金反。疏曰："謂王行所過山川，設(shè)祭禮之然後去，則殺黃駒以祭之。山川，地神。土色黃，故用黃駒也。"又曰："王巡守唯至方岳，不至四海、夷狄，故以四海為四方?！稜栄拧吩疲?祭山曰庪縣，祭川曰浮沈。'今鄭云'以祈沈'者，總解過山川二事。言'與'者，《爾雅》據(jù)正祭，此則行過之，約與彼同，故云'與'以疑之也。引《玉人》職者，按彼有大璋、中璋、邊璋。過大山川用大璋，過中山川用中璋，過小山川用邊璋。下云'黃金勺，青金外，朱中'，此三璋之勺也。云'黃金勺'者，即彼三璋之勺。云'前馬之禮'者，以黃金勺酌酒，禮山川在馬牲前之禮，引之者，證過山川設(shè)禮用馬牲之事也。"《夏官》）。"《玉人》："大璋、中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸；黃金勺，青金外，朱中；鼻寸，衡四寸，有繅。天子以巡守，宗祝以前馬（射，食亦反。勺，上灼反。衡音橫。射，琰出者也。元謂：鼻，勺流也，凡流皆為龍口也。衡，古文'橫'，假借字也。衡謂勺徑也。三璋之勺，形如圭瓚。天子巡守，有事山川，則用灌焉。於大山川則用大璋，加文飾也；於中山川用中璋，殺文飾也；於小山川用邊璋，半文飾也。其祈沈以馬，宗祝亦執(zhí)勺以先之。《禮》，王過大山川，則大祝用事焉；將有事於四海山川，則校人飾黃駒。大祝音泰。校，尸教反。疏曰："元謂衡古文為'橫'，謂勺徑，破先鄭為勺柄。云'三璋之勺，形如圭瓚'者，圭瓚之形，前注已引漢禮，但彼口徑八寸，下有盤徑一尺；此徑四寸，徑既倍狹，明所容亦少，但形狀相似耳，故云'形如圭瓚'也。知'用灌'者，以其圭瓚灌宗廟，此巡守過山川用灌可知。'於大山川'已下至'半文飾'皆無正文，鄭君以意解之。云'祈沈以馬'者，取《校人》'飾黃駒'，故知馬也。知'宗祝亦執(zhí)勺以先之'者，即引《大?！仿氃?王過大山川，則大祝用事焉'，是大祝用此經(jīng)黃金勺之事也。"《冬官》）。"《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也?！栋恪?，巡守而祀四岳、河、海也（《詩序》）。

　　《傳》：隱公八年，鄭伯使宛來歸祊。庚寅，我入祊。左氏曰："鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也（成王營王城，有遷都之志，故賜周公許田，以為魯國朝宿之邑，後世因而立周公別廟焉。鄭桓公，周宣王之母弟，封鄭，有助祭泰山湯沐之邑在祊。鄭以天子不能復(fù)巡守，故欲以祊易許田，各從本國所近之宜?？拄斠灾芄珓e廟為疑，故云已廢泰山之祀，而欲為魯祀周公，遜辭以有求也。許田，近許之田也）。公羊子曰："邴者何？鄭湯沐之邑也。天子有事於泰山，諸侯皆從泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉（邴，彼命反。從，才用反）。許田者何？魯朝宿之邑也。諸侯時(shí)朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。"榖梁子曰："許田者，魯朝宿之邑也。邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也（邴、許田，互見之桓公元年）。"

　　天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡于所征之地（禡，師祭也，為兵禱。其禮亡），受命于祖（告祖也。疏曰："前文據(jù)告行，故曰'造乎禰'；此據(jù)以征伐之事，故云'受命於祖'，所以重起其文也。然則受命於祖，在造乎禰之先。"），受成于學(xué)（疏曰："謂在學(xué)謀論兵事好惡、可否，其謀成定。"）。出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告（訊馘，所生獲斷耳者。疏曰："以生獲解'訊'，以斷耳解'馘'。訊，言也，執(zhí)其可言問者。訊是生者，馘是死而截耳者。"）。

　　陳氏《禮書》曰："《詩》曰：'是類是禡。'《爾雅》曰：'類禡，師祭也。'《禮記》：'禡於所征之地。'《公羊》曰：'甲兵祠兵。'《小宗伯》：'凡王之會(huì)同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。'《肆師》：'凡四時(shí)之大田獵，祭表貉（讀為"阡陌"之"陌"）。'於所立表之處，為師祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。《甸?！罚?掌四時(shí)之田表貉之祝號。'《大司馬》：'中春，教振旅。有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁。中冬，教大閱。既陳，乃設(shè)驅(qū)逆之車，有司表貉於陳前。'《漢書》稱：'高祖祠皇帝、蚩尤於沛庭。'先儒或以蚩尤為天子，或以為庶人，其詳不可以考。然管仲稱蚩尤作劍戟，《史記》稱皇帝與蚩尤戰(zhàn)於阪泉，蓋軍法之興，始於此也，故後世祭之?！吨芄佟费?貉'，《詩》與《禮記》、《爾雅》言'禡'其實(shí)一也。貉之祭，蓋使有司為之，而立表於陳前，肆師為位，甸祝掌祝號，既事，然後誓眾而師田焉，《周官》所謂'表貉誓民'是也。古者，將射則祭侯，將卜則祭先卜，將用火則祭爟，將用馬則祭馬祖，然則將師田而祭者，不特為禱而已也。唐制，禡祭為壇壝，設(shè)瘞坎，皇帝齋於行宮，從官齋於軍幕，置甲胄弓矢於神座之側(cè)，建槊於神座之後，而牲幣犧象皆有儀度。然古人祭於立表之處，則無壇壝。其置甲胄弓矢於神座之側(cè)，建槊於神座之後，理或有之?！端編左邸罚?甸役則設(shè)熊席，右漆幾。'鄭氏以為祭貉之禮，誤也。"

　　《大?！罚?大師，宜于社，造于祖，設(shè)軍社，類上帝，國將有事于四望，及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝（疏曰："此經(jīng)六事，皆大祝所掌。言'大師'者，王出六軍，親行征伐，故云'大師'。云'宜于社'者，軍將出，宜祭於社，即將社主行；不用命，戮于社。云'造于祖'者，出必造，即七廟俱祭，取遷廟之主行，用命賞于祖，皆載于齊車。云'設(shè)軍社'者，此則據(jù)社在軍中，故云'設(shè)軍社'。云'類上帝'者，非常而祭曰'類'。軍將出，類祭上帝，告天將行。云'國將有事于四望'者，謂軍行所過山川，造祭乃過。'及軍歸獻(xiàn)于社'者，謂征伐有功，得囚俘而歸，獻(xiàn)捷於社。云'則前祝'者，此經(jīng)六事，皆大祝前辭。"《春官》下《小宗伯》："若大師，則帥有司而立軍社，奉主車；若軍將有事，則與祭，有司將事于四望。"注曰："有司，大祝也。王出軍，必先有事於社及遷廟，而以其主行。社主曰'軍社'，遷主曰'祖'。《春秋傳》曰：'軍行祓社釁鼓，祝奉以從。'《曾子問》曰：'天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。'《書》曰：'用命賞于祖，不用命戮于社。'社之主，蓋用石為之。奉謂將行。'軍將有事'，將與敵合戰(zhàn)也。"疏曰："鄭知有司是大祝者，按《大?！仿氃?大師，國將有事於四望'，與此義同，故知有司大祝。軍事是司馬所掌，故知司馬實(shí)典主其事也。"社主見《地祇篇　社稷條》）。"《量人》："營軍之壘舍，量其市、朝、州、涂、軍社之所里（量音亮，或音良。軍壁曰壘。鄭司農(nóng)云："量其市朝州涂，環(huán)市朝而為道也。"元謂："州，一州之眾。二千五百人為師，每師一處。市也，朝也，州也，皆有道以相之。軍社，社主在軍者。里，居也。"疏曰："此為出軍之時(shí)，所為量度之事。軍行之所擬停之處，皆為壘壁，恐有非常，故云'軍壁曰壘'也。先鄭意環(huán)市朝而為道，不釋州義，故後鄭不從，以一州則一師，每一師各自一處，各立市朝。州即師也，皆有道以相湊之，若然，未必環(huán)繞為路也。在軍不用命，戮于社，故將社之石主而行，所居皆有步數(shù)，故職在量人。"《夏官》上）。"《大司馬》："若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執(zhí)事蒞釁主及軍器（大師，王出征伐也。蒞，臨也。臨大卜，卜出兵吉兇也?！端抉R法》曰："上卜下謀，是謂參之。"主謂遷廟之主及社主在軍者也。軍器，鼓、鐸之屬。凡師既受甲，迎主於廟，及社主祝奉以從，殺牲以血涂主及軍器，皆神之。疏曰："按《小子》職云'釁邦器及軍器'，彼官釁之，而大司馬臨之。又曰："鄭知'臨大卜'者，按《大卜》云：'掌龜之八命，一曰征。'云'《司馬法》曰：上卜下謀，是謂參之'者，卜在廟，又龜有神，故云上卜；謀人在下，故云下謀；君居其中，故云參也。"）。若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞，以先愷樂獻(xiàn)于社（功，勝也。律所以聽軍聲，鉞所以為將威也。先，猶道也。兵樂曰愷。獻(xiàn)于社，獻(xiàn)功於社也?！端抉R法》曰："得意則愷樂愷歌，示喜也。"鄭司農(nóng)云："城濮之戰(zhàn)，《春秋傳》曰：'振旅，愷以入于晉。'"濮音卜。疏曰："云'律所以聽軍聲'者，《大師》職文。彼初出軍時(shí)，大師執(zhí)聽；至此克勝，司馬執(zhí)之。"）。若師不功，則厭而奉主車（厭，於涉反。鄭司農(nóng)云："厭，謂厭冠喪服也。軍敗則以喪禮，故秦伯之?dāng)§稓ヒ玻洞呵飩鳌吩唬?秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭。'"元謂："厭，伏冠也。奉，猶送也，送主歸於廟與社。"殽，戶交反。鄉(xiāng)，許亮反。疏曰："元謂'厭伏冠也'者，按下《曲禮》云：'厭冠不入公門。'以其喪冠反吉，冠於武上，向內(nèi)縫之；喪冠於武下，向上縫之。以伏冠在武，故得厭伏之名。"同上）。"《肆師》："凡師、甸，用牲于社、宗，則為位（甸音田。社，軍社也。宗、遷主也。疏曰："師謂出師征伐，甸謂四時(shí)田獵。二者在外，或有祈請，皆當(dāng)用牲社及宗時(shí)，皆肆師為位祭也。"又曰："云'社軍社也'者，在軍不用命，戮于社；又君以軍行，祓社釁鼓，故名軍社也。鄭知'宗遷主'者，《曾子問》云：'師行必以遷廟主行，載于齊車。'故知遷主也。"《小宗伯》："凡王之會(huì)同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。"疏曰："數(shù)者禱祠，皆須豫習(xí)威儀乃為之，故云'肄儀'也。當(dāng)習(xí)威儀之時(shí)，則小宗伯為位也。"）。類造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之（造猶即也。為兆以類禮，即祭上帝也。類禮，依郊祀而為之者。封謂壇也。大神，社及方岳也。山川，蓋軍之所依止。疏曰："諸文皆云'造于禰，類于上帝'，造屬於禰，此以類、造同云'於上帝'，則造與類同屬於上帝，故鄭云'造猶即'，與造門之造同也。云'為兆以類禮，即祭上帝'者，若依國四郊，則自有尋常兆域，今戰(zhàn)訖而祭，故須新為壇兆，故云'為兆'也。云'大神，社及方岳'者，大神文在'上帝'下，而云封祭之，明是社也。知兼有方岳者，見《小宗伯》云軍將有事於四望，謂將戰(zhàn)時(shí)；今戰(zhàn)訖所告，明兼祭方岳，方岳即四望也。云'山川，蓋軍所依止'者，以其山川眾多，不可并祭，軍旅思險(xiǎn)阻，軍止則必依山川，故知祭軍所依止者也。"）。凡師不功，則助牽主車（助，助大司馬也。謂師無功，肆師助牽之，恐為敵所得。疏曰："主中有二：為社之石主，遷廟木主也。《大司馬》職云：'若師不功，則厭而奉主車。'故知肆師助大司馬也。"《春官》上）。"《小?！罚?大師，掌釁祈號祝（疏曰："祈號祝者，將出軍禱祈之禮，皆小祝號以讀祝辭。"）。有寇戎之事，則保郊祀于社（故書"祀"或作"〈雚瓦〉"。鄭司農(nóng)云，謂保守郊祭諸祀及社，無令寇侵犯之。元謂"保"、"祀"互文，郊社皆守而祀之，彌災(zāi)兵。〈雚瓦〉音祀。令，力呈反。彌依注音敉，亡爾反。疏曰："元謂'保、祀互文'者，郊言保守，亦祀；社言祀，亦保守，故云'郊社皆守而祀之'。云'彌災(zāi)兵'者，經(jīng)言有寇戎之事，則亦是災(zāi)兵，故引《小祝》彌災(zāi)兵而解之。"《春官》下）。"

　　《傳》："是類是禡，師祭也（"是類是禡"，《詩　大雅　皇矣篇》文也。師祭者，言用師出征之祭名也?！锻踔啤吩疲?天子將出征，類于上帝，禡于所征之地"也?！稜栄拧罚?/em>。"帥師者受命于廟，受脤于社（脤，市軫反。疏曰："《釋文》云：'起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。'《大宗伯》：'以脤膰之禮，親兄弟之國。'今言受脤於社，明是祭社之肉，盛於脤器，賜元帥也?！兜毓佟≌乞住罚?祭祀共蜃器之蜃。'鄭元云：'蜃，大蛤。脤之器，以蜃飾，因名焉。'盛音成。閔公二年《左氏傳》）。君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從（祓音弗。釁，許靳反。從，如字。師出，先有事祓禱於社，謂之宜社。於是殺牲，以血涂鼙，為釁奉。奉，社主也。鼙，步西反。疏曰："《尚書　甘誓》云：'用命賞于祖，弗用命戮于社。'孔安國云：'天子親征，必載遷廟之祖主及社主行。有功則賞于祖前，示不專也；不用命奔北者，則戮之於社主前。社主陰，陰主殺，親祖、嚴(yán)社之義也。'是軍行必載社主行，故祝官奉主以從。"定公四年《左氏傳》）?！对訂枴吩唬?古者師行，必以遷廟主行乎？"孔子曰："天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也，取七廟之主以行，則失之矣（齊，側(cè)皆反，注及下同。齊車，金路。疏曰："按《齊仆》云：'掌馭金路。'《大馭》：'掌馭玉路。'凡祭祀皆乘玉路，齊車則降一等，乘金路也。遷廟主行，皇氏云：謂載新遷廟之主。"馀見《宗廟篇》上）?！对訂枴吩唬?古者，師行無遷主，則何主？"孔子曰："主命。"問曰："何謂也？"孔子曰："天子、諸侯將出，必以幣帛、皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而后就舍（以脯醢禮神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。疏曰："以曾子不解'主命'之意，故孔子答以'主命'之義，云：天子諸侯將出，必以幣帛、皮圭告祖禰之廟，告訖，遂奉此幣帛、皮圭以出於廟，載于齊車金路以行。每至停舍之處，先以脯醢奠此幣帛、皮圭，而後始就停舍之處。行還反後，必陳此幣帛、皮圭於祖禰主前以告神，又設(shè)奠祭。既卒，斂此幣帛、皮圭，埋諸兩階之間，乃復(fù)而出。蓋貴此主命故也。"）。反必告，設(shè)奠卒，斂幣玉藏諸兩階之間乃出，蓋貴命也（《禮記》）。"庶子之正於公族者（正者，政也。庶子，司馬之屬，掌國子之倅，為政於公族者），其在軍，則守於公禰（謂從軍者。公禰，行主也。所以遷主，言禰，在外親也。疏曰："此一節(jié)明庶子從行在軍之事。則守於公禰者，公禰謂遷主載在齊車，隨公行者也。庶子官既從在軍，故守於公齊車之行主也。行主是遷主，而呼為禰者，既在國外，欲依親親之辭。"《文王世子》　"戰(zhàn)則守於公禰，孝愛之深也"。注曰："行主，君父之象。"同上）。敢用元牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏（牡，茂后反。明告天問桀：百姓有何罪而加虐乎？疏曰："孔安國注《論語》云，殷家尚白，未變夏禮，故用元牡。"《湯誥》）。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，底天之罰（疏曰：《王制》云：'天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。'此受命文考，即是造乎禰者?！锻踔啤芬陨褡鸨盀榇?，故先言帝、社，後言禰；此以廟是己親，若言家內(nèi)私議，然後告天，故先言受命文考，而後言類于上帝。"《泰誓》上）。底商之罪，告于皇天、后土、所過名山大川（疏曰："《禮》，天子出征，必類帝、宜社。此告皇天、后土，即《泰誓》上篇'類于上帝，宜于冢土'，故云后土，社也。自周適《商》，路過河、華，故知所過名山，華岳，大川，河也。山川大乃有名，名大互言之耳。"），曰："惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商（告天地、山川之辭。大正，以兵征之也。疏曰："自稱'有道'者，圣人至公，為民除害，以紂無道，言己有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。稱'曾孫'者，《曲禮》說諸侯自稱之辭云：'臨祭祀，內(nèi)事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。'哀二年《左傳》，蒯瞆禱祖，亦自稱曾孫，皆是言已承籍上祖奠享之意。"）。子小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略（仁人謂太公、周、召之徒。略，路也。言誅紂敬承天意，以絕亂路）。華夏蠻貊，罔不率俾恭天成命（冕服采章曰華，大國曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命），肆予東征，綏厥士女（此謂十一年會(huì)孟津還時(shí)）。惟其士女，篚厥元黃，昭我周王（言東國士女筐篚盛其絲帛，奉迎道次，明我周王為之除害），天休震動(dòng)，用附我大邑周（天之美應(yīng)，震動(dòng)民心，故用依附我）。惟爾有神，尚克相予，以濟(jì)兆民，無作神羞（《周書　武成》）。"惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，于征伐商（疏曰："此歷敘伐紂往反祀廟、告天時(shí)日，說武功成之事也。一月壬辰旁死魄，謂伐紂之年，周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。翼日，癸巳，王朝步自周，干征伐商，謂正月三十日發(fā)鎬京，始東行也。其月二十八日戊午，渡河，《泰誓序》云'一月戊午，師渡孟津'，《泰誓》中篇云'惟戊午，王次于河朔'是也。二月辛酉朔，甲子，殺紂，《牧誓》云'時(shí)甲子昧爽，乃誓'是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。厥四月，哉生明，王來自商，至于豐，謂四月三日，月始生明，其日當(dāng)是辛卯也。丁未，祀于周廟，四月十九日也。越三日庚戍，柴望，二十二日也。正月始往伐，四月告成功。史敘其事，見其功成之次。"）。厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。（疏曰："生明、死魄，俱是月初。上云死魄，此生明，魄死而明生，互言也。"）丁未，祀于周廟，邦甸侯衛(wèi)駿奔走，執(zhí)豆籩（四月丁未，祭告后稷以下，文考文王以上七世之祖。駿，大也。邦國甸侯衛(wèi)服諸侯，皆大奔走於廟執(zhí)事。"）。越三日庚戌，柴望，大告武成。"（燔柴郊天，望祀山川。先祖後郊，自近始?！段涑伞罚?/em>牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設(shè)奠於牧室（疏曰："既事而退者，既戰(zhàn)罷而退也。柴於上帝者，謂燔柴以告天。祈於社者，陳祭以告社也。設(shè)奠於牧室者，設(shè)此奠祭於牧野之館室，以告行主也。"），遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走。（逡，息俊反，疾也。《周頌》曰："駿奔走在廟。"）追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也（追王，於況反。亶，丁但反。父音甫。不以諸侯之卑號臨天子也?！抖Y記　大傳》）。莊公八年春，王正月甲午，治兵（治兵於廟，習(xí)號令，將以圍郕。疏曰："治兵於廟，欲就尊嚴(yán)之處，使之畏威用命耳。但軍旅之眾，非廟內(nèi)所容，止應(yīng)告於宗廟，出，在門巷習(xí)之。昭十八年，《傳》稱鄭人簡兵大搜，將為搜除。杜云：'治兵於廟，城內(nèi)地迫，故除廣之。'是告於廟，習(xí)於巷也。下有圍郕，知治兵為圍郕也。"）。左氏曰："治兵於廟，禮也。"公及諸侯從劉康公、成肅公會(huì)晉侯伐秦，成子受脤於社，不敬（脤，市軫反。脤，宜社之肉也，盛以蜃器，故曰脤。宜，出兵祭社之名）。劉子曰："吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福（養(yǎng)威儀以致福），不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰（膰，祭肉。盡，津忍反，下同。膰音燔），戎有受脤，神之大節(jié)也（交神之大節(jié)）。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！"（為成肅公卒于瑕張本。疏曰："天地之中，謂中和之氣也。民者，人也。言人受天地中和之氣，以得生育，所謂命也。命者，教命之意，若有所稟受之辭，故《孝經(jīng)》說云'命者，人所稟受'，是也。"成公十三年《左氏傳》）晉侯伐齊，將濟(jì)河，獻(xiàn)子以朱絲系玉二〈榖，中“禾改王”〉而禱曰："齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶（雙玉曰〈榖，中“禾改王”〉。環(huán)，齊靈公名。負(fù)，依也），棄好背盟，陵虐神主（神主，民也。謂數(shù)伐魯，殘民人）。曾臣彪將率諸侯以討焉（彪，晉平公名。稱臣者，明上有天子，以謙告神。曾臣猶末臣），其官臣偃實(shí)先後之（守官之臣。偃，獻(xiàn)子名）。茍捷有功，無作神羞，官臣偃無敢復(fù)濟(jì)（偃信巫言，故以死自誓）。惟爾有神裁之！"沈玉而濟(jì)（襄公十八年《左氏傳》）。晉伐鄭，楚子救鄭，遇於鄢陵。楚子登轈車以望晉軍（轈車，車上為櫓。疏曰："《說文》云：'轈車，高車加巢，以望敵也。櫓，澤中守草樓也。'是轈與櫓俱樓之別名。"），子重使太宰伯州犁侍於王後。王曰："聘而左右，何也？"曰："召軍吏也。""皆聚於中軍矣！"曰："合謀也。""張幕矣！"曰："虔卜於先君也（虔，敬也）。""徹幕矣！"曰："將發(fā)命也。""甚囂，且塵上矣！"曰："將塞井夷（夷，平也）灶而為行也。""皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣！"曰："聽誓也（疏曰："兵車，唯元帥在中，御者在左也；其馀將帥，皆御者在中，將帥在左也。左右執(zhí)兵而下，唯御者持車不下也。"）。""戰(zhàn)乎？"曰："未可知也。""乘而左右皆下矣！"曰："戰(zhàn)禱也（禱，請於鬼神。成十六年《左氏傳》）。"楚子圍許，許男面縛銜璧，大夫縗絰，士輿櫬（縛手於後，唯見其面，以璧為贄，手縛故銜之。櫬，棺也。將受死，故縗絰）。楚子問諸逄伯（逢伯，楚大夫），對曰："昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之（祓，除兇之禮。疏曰："《周禮》，女巫掌歲時(shí)祓除。謂之祓除，明是除兇之禮也。"），焚其櫬，禮而命之，使復(fù)其所。"楚子從之（僖公六年《左氏傳》）。鄭子展、子產(chǎn)伐陳，入之。子展命師無入公宮，與子產(chǎn)親御諸門。陳侯使司馬桓子賂以宗器。陳侯免，擁社（御，魚目反。免音問。擁，於勇反。擁社，抱社主，示服。免，喪服），使其眾，男女別而累，以待於朝（累，自囚系以待命）。子展執(zhí)縶而見（縶，陟立反。見，賢遍反。見陳侯），再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)（承飲，奉觴，示不失臣敬）。子美入，數(shù)俘而出（數(shù)，所主反。子美，子產(chǎn)也。但數(shù)其所獲人數(shù)，不將以歸）。祝祓社，司徒致民，司馬致節(jié)，司空致地，乃還（祓，除也。節(jié)，兵符。陳亂，故正其眾官，修其所職，以安定之，乃還也。疏曰："《周禮》有掌節(jié)之官。節(jié)為兵符，若今之銅虎符、竹使符也。陳國既亂，致使官司廢闕，民人分散，符節(jié)失亡，故令陳之司徒招致民人，司馬集致符節(jié)，司空檢致土地，使各依其舊，師乃回還也。劉炫云：'陳國既亂，民節(jié)與地非復(fù)陳有。子展、子產(chǎn)心不滅陳，各使巳之官屬以安定之乃還也。'"襄公二十五年《左氏傳》）。楚子敗晉師于邲，潘黨曰："君盍筑武軍，而收晉尸，以為京觀（觀，古亂反。積尸封土其上，謂之京觀）？"楚子曰："古者，明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝（鯢，五兮反。鯨鯢，大魚名。以喻不義之人，吞食小國）。今罪無所，而民皆盡忠以死君命，又何以為京觀乎？"祀於河，作先君宮，告成事而還（《傳》言楚莊有禮，所以遂興。宣公十有二年《左氏傳》）。

　　《孔叢子》：問軍禮，曰："天下有道，禮樂征伐自天子出。必以歲之孟秋，賞軍帥武人於朝，簡練杰俊，任用有功，命將選士，以誅不義。於是孟冬以級授軍，司徒搢撲，北面而誓之。誓於社，以習(xí)其事。先期五日，大史誓於祖廟，擇吉日齋戒，告於郊、社稷、宗廟。既筮，則獻(xiàn)兆於天子天子。使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。舍奠於帝學(xué)以受成，然後乃類上帝，柴於郊以出。以齊車載遷廟之主及社主，行大司馬職奉之；無遷廟主，則以幣帛、皮圭告於祖禰，謂之主命，亦載齊車。凡行主皮圭、幣帛，皆每舍奠焉，而後就舍。主車止於中門之外，外門之內(nèi)，廟主居於道左，社主居於道右。其所經(jīng)名山、大川，皆祭告焉。天子命將出征，親絜齊盛服，設(shè)奠於祖以詔之。大將先入，軍吏畢從，皆北面再拜稽首，而受天子當(dāng)階南面命授之節(jié)鉞。大將受，天子乃東向西面而揖之，示弗御也。然後告大社，冢宰執(zhí)蜃，宜於社之右，南面授大將。大將北面稽首再拜而受之，承所頒賜於軍吏。其出不類，其克不禡。戰(zhàn)之所在，有大山川則祈焉。禱克於上帝，捷則報(bào)之。振旅復(fù)命，簡異功勤，親告廟告社，而後適朝。及至敵所，將戰(zhàn)，大史卜戰(zhàn)日，卜右、御。戰(zhàn)日，將帥陳列車甲卒伍於軍門之前，有司讀誥誓使周，定三令五申。既卒，遂禱戰(zhàn)，祈克於上帝，然後即敵。將士戰(zhàn)，全已克敵，使擇吉日，復(fù)禡於所征之地，柴於上帝，祭社奠祖，以告克者，不頓兵傷士也。戰(zhàn)不克，則不告也。凡類禡皆用甲、丙、戊、庚、壬之剛?cè)?。有司簡公行賞，不稽於時(shí)。其用命者，則加爵受賜於祖奠之前；其奔北犯令者，則加刑罰，戮於社主之前。然後鳴金振旅，有司遍告捷於時(shí)所有事之山川。既至，舍於國外三日，齊以特牛，親格於祖禰然後入，設(shè)奠以反主。若主命，則卒斂玉埋之於廟兩階間，反社主如初迎之禮。舍奠於帝學(xué)，以訊馘告。大享於群吏，用備樂，享有功於祖廟，舍爵策勛焉，謂之飲至。此天子親征之禮也。祈勝之禮：命勇謀之將以御敵，先使之迎於敵所從來之方，為壇祈克乎五帝。衣服隨其方色，執(zhí)事人數(shù)從其方之?dāng)?shù)，牲則用其方之牲。祝史告於社稷、宗廟、邦域之內(nèi)名山大川。君親素服誓眾於太廟曰："某人不道，侵犯大國，二三子尚皆同心比力，死而守。"將帥稽首再拜受命，既誓，將帥勒士卒，陳於廟之右（陳，去聲）。君立太廟之庭，祝史立於社，百官各警其事，御於君以待命。乃大鼓於廟門，詔將帥命卒習(xí)射三發(fā)，擊刺三行，告廟用兵於敵也。五兵備效，乃鼓而出以即敵。此諸侯應(yīng)敵之禮也"

　　漢高祖起兵為沛公，祠黃帝、祭蚩尤於沛庭而釁鼓旗。

　　武帝元狩四年，大將軍衛(wèi)青、將軍霍去病伐匈奴，至幕北，圍單于，斬獲虜首七萬級，封狼居胥山乃還（師古曰："登山祭天，筑土為封，刻石紀(jì)事，以彰漢功。"）。

　　元鼎五年，帝為伐南越，告禱於泰一，以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象泰一三皇，為泰一鋒旗（注見《祭星門》）。命曰"靈旗"。為兵禱，則太史奉以指所伐國。

　　《漢祀令》：天子行有所之，出河，沈用白馬、珪璧各一，衣以繒緹五尺；祠用脯二束、酒六斗、鹽一升。涉渭、灞、涇、洛、他名水如此者，沈珪璧各一，律在所給祠具及行沈祠。他川水，先驅(qū)投石，少府給珪璧。不滿百里者不沈。

　　《漢儀》：立秋之日，自郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲於東門，以薦陵廟。其儀：乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執(zhí)弩射牲，牲以鹿偼。太宰令、謁者各一人，載以獲車，馳送陵廟，于是乘輿還宮，遣使者赍束帛，以賜武官。武官肄兵，習(xí)戰(zhàn)陣之儀、斬牲之禮，名曰"傽（敕俱反）劉"。兵、官皆肄《孫吳兵法》六十四陣。既還，公卿以下陳雒陽前街，乘輿到，公卿以下拜，天子下車，公卿親識顏色，然後還宮。古語曰"在車下車"，則惟此時(shí)施行。漢世率以為常，至獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國有司奏："古四時(shí)講武皆於農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，惟十月都講。今金革未偃，士眾素習(xí)，可無四時(shí)講武，但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰閱兵。上合禮名，下承漢制。"奏可。是冬，閱兵，魏王親執(zhí)金鼓，以令進(jìn)退。

　　按：古者，天子之巡狩也，出則類祭，反則告至。其征伐也，出則類禡，入則振旅。皆有事於天地、祖宗，其禮至不輕也。自漢而後，則無聞焉，惟巡狩所至，則祠其名山大川，而講武之祭，則只於平時(shí)教閱之際行之。至於征伐，則亦無治兵、振旅之禮矣。

　　魏文帝黃初元年七月，將東巡。以大軍當(dāng)出，使太常以特牛告南郊。

　　梁武帝時(shí)，禮官司馬筠議："自今大事遍告七廟，小事止告一室。"於是議以封禪、南北郊、祀明堂、巡省四方、御臨戎出征、皇太子加元服、寇賊平蕩、筑宮立闕、纂戎、戒嚴(yán)，合十一條，則遍告七廟。講武、修宗廟明堂、臨軒封拜公王、四夷款化貢方物、諸公王以僭削封及詔封王紹襲，合六條，則告一室。帝從之。

　　後齊，天子親征纂嚴(yán)，則服通天冠，文物充庭。有司奏更衣，乃入，冠武弁，左貂附蟬以出。誓訖，擇日備法駕，乘木輅，以造於廟。載遷廟主於齋車，以俟行。次宜於社，有司以毛血釁軍鼓，載帝社石主於車，以俟行。次擇日陳六軍，備大駕，類於上帝。次擇日祈后土、神州、岳鎮(zhèn)、海瀆、源川等。乃為坎盟，督將列牲於坎南，北首。有司坎前讀盟文，割牲耳，承血。皇帝受牲耳，遍授大將，乃寘於坎；又歃血，歃遍，又以寘坎。禮畢，埋牲及盟書。又卜日，建牙旗於墠，祭以太牢。及所過名山、大川，使有司致祭。將屆戰(zhàn)所，卜剛?cè)?，備元牲，列軍容，設(shè)柴於辰地，為墠而禡祭。大司馬奠矢，有司奠毛血，樂奏《大濩》之音。禮畢，徹牲，柴燎之。戰(zhàn)前一日，皇帝禱祖，司空禱社。戰(zhàn)勝，則各報(bào)以太牢。又以太牢賞用命戰(zhàn)士於祖，引功臣入旗門，即神庭而授版焉。又罰不用命於社，即神庭行戮訖，振旅而還。格廟詣社訖，擇日行飲至禮，文物充庭。有司執(zhí)簡，紀(jì)年號月朔，陳六師凱入格廟之事，飲至策勛之美，因述其功，不替賞典焉。

　　隋制，行幸所過名山、大川，則有司致祭，岳瀆以太牢，山川以少牢。親征及巡狩，則類上帝、宜社、造廟，還禮亦如之。將發(fā)軔，則軷祭。其禮：有司於國門外委土為山象，設(shè)埋坎。有司刳羊，陳俎豆。駕將至，委奠幣，存脯醢，加羊於軷，西首。又奠酒解羊，并饌埋於坎。駕至，太仆祭兩軹及軌前，乃飲，授爵，遂轢軷上而行。

　　開皇八年，以伐陳，有事於太廟。帝親餞將士，陳師誓眾。

　　九年四月，帝幸驪山，親勞旋師。諸軍凱入，獻(xiàn)俘於太廟。

　　煬帝大業(yè)七年，征遼東，亦行類帝、宜社之禮。

　　唐高祖武德元年，秦王平薛仁杲凱旋，獻(xiàn)俘於太廟。

　　三年，秦王破宋金剛，復(fù)并州地，凱旋，獻(xiàn)捷於太廟。

　　四年，秦王平東都，被金甲，陳鐵馬一萬、甲士三萬，俘王世充、竇建德及隋神器、輦輅，獻(xiàn)捷於太廟。

　　太宗貞觀四年，李靖俘頡利可汗，獻(xiàn)捷於太廟。

　　高宗總章元年，以高麗平，獻(xiàn)俘於含光殿；大會(huì)李勣及部將以下，獻(xiàn)俘於昭陵，乃備軍容。奏凱歌於京城，獻(xiàn)於太廟。以後征四夷，討叛臣有功，皆獻(xiàn)俘太廟。

　　儀鳳二年，太常以仲春告祥瑞於太廟。高宗令禮官徵求故實(shí)，太常博士賈大隱對曰："古者，祭以首時(shí)，薦用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然後告於廟，蓋緣告必有薦，便於禮也。又檢貞觀以來敕令無文，禮司因循，不知所起。"上令依舊行焉。

　　宋太祖皇帝建隆元年四月，太常禮院言："車駕征潞州，出宮日，請遣官告天地、太廟、社稷，城門外軷祭用羝羊一，所過州府河橋及名山大川、帝王名臣陵廟去路十里內(nèi)者，各令本州以香祭告。"從之。六月，平澤潞，及車駕還宮，皆遣官奏告天地、太廟、社稷，仍祭祓廟、泰山廟、城隍廟。

　　其年十月征揚(yáng)州，及太平興國四年征河?xùn)|，并用此禮。

　　古者，天子巡狩出征，有親告宗廟之禮，宋朝因之。故幸西京，封泰山，祠后土，謁太清宮，皆親告太廟。三歲皇帝行郊祀，及每歲祈榖上帝，祀感生帝，雩祭，祀方丘，明堂大饗，祭神州地祇，祀圜丘，并遣官告祖宗配侑之意。他大事，自祖宗以來，登位，改名，上尊號，改元，立皇后、太子，皇子生，納降，獻(xiàn)俘，親征，籍田，朝陵，肆赦，河平，大喪，上謚，山陵，園陵，祔廟，皆遣官奏告天地、宗廟、諸陵，及告社稷、岳瀆、山川、宮觀、在京十里內(nèi)神祠。其儀用犧樽、豆、籩各一（實(shí)以酒、脯、醢。宮觀以素饌、時(shí)果），祝版，幣帛，行一獻(xiàn)禮。

　　乾德三年，太常禮院言："孟昶到闕日，請差官奏告太廟、社稷。"從之。

　　開寶四年，平廣南，劉鋹赴闕，奏告如孟昶例。

　　太宗太平興國四年五月，詔遣直史館石熙古還上都，以平晉告宗廟。七月，劉繼元至，命宰臣薛居正攝太尉，行告廟禮。遣通事舍人薛文寶引繼元及偽命官以獻(xiàn)。

　　太平興國五年十一月，太常禮院言："車駕北征，請出宮前一日，遣官祭告天地於圜丘，其禮特牲；太廟、太社、太稷壇用太牢；望祭五岳、四瀆、名山、大川於四郊，磔風(fēng)於風(fēng)伯壇，祀雨師於本壇，禱馬於馬祖壇，祭蚩尤及禡牙於北郊，并用少牢；祭北方天王於北郊，迎氣壇用香柳枝、燈油、乳粥、蘇蜜、餅果。"從之，仍遣內(nèi)侍一人監(jiān)祭。

　　真宗咸平六年，車駕北征，亦用此例。

　　景德元年，上封事者言："按《開元禮儀鑒》云：'車駕行幸，路次有名山、大川，去三十里內(nèi)則祭之；名臣，十里內(nèi)則祭之。'今朝陵有期，緣州縣所記山川、祠宇，名多偽俗，望委禮官先檢詳事跡以聞。"可下太常禮院。禮院言："同開封府、孟鄭州所供山川神祠，除京城神祠舊系祀典者，今約定祠宇，請下逐州差官依禮致祭。"從之。

　　哲宗元祐二年九月，熙河路經(jīng)略總管司擒西蕃大酋領(lǐng)鬼章以獻(xiàn)，詔差左諫議大夫孔文仲告永裕陵。

　　高宗紹興六年八月，太常寺言："車駕巡幸建康，進(jìn)發(fā)前二日，遣官奏告天地、宗廟、社稷、應(yīng)臨安府載在祀典神祇；出國城日軷祭，用羝羊、祝文，并致祭沿路橋梁、十里內(nèi)神祠、名山、大川。"從之。

　　三十一年，詔："金人敗盟，朝廷興師，合奏告天地、宗廟、社稷，令太常寺條具。"

　　尋具到："合奏告天地、社稷、九宮貴神、五福十神。泰一差宰執(zhí)，宗廟差親王，諸陵攢宮差宗室節(jié)度使及正佐以上行奏告禮；及遣官祭告蚩尤、馬祖、北方天王、五岳、四瀆、名山、大川；并令招討使行禡祭之禮。"并從之。

　　寧宗開禧二年五月，以興師北伐，奏告天地、宗廟、社稷、宮觀、九宮貴神、五岳、四瀆、風(fēng)伯、雨師、北方天王、馬祖、蚩尤。

　　二年三月，吳曦叛逆就誅，奏告天地、宗廟、社稷。