歌

　　釋名曰："人聲曰歌。歌者，柯也。所歌之言，是其質(zhì)也。以聲吟詠，其上下如草木之有柯葉。"說(shuō)文曰："詠，歌也，從言，永聲也。"爾雅曰"徒歌謂謠"，齊歌也。

　　虞書(shū)曰："九功惟序，九序惟歌。(六府三事之功有次序，皆可歌樂(lè)，乃德政之致也。)勸之以九歌，俾勿壞。"(歌以勸之，使政勿壞，在此三者而已。)又："帝庸作歌曰：'敕天之命，惟時(shí)惟幾。'(用庶尹允諧，故作歌以戒之，安不忘危也。敕，正也。奉天命以臨民，惟政在順時(shí)，在慎微。)乃歌曰：'股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。'(元首，君也。股肱之臣，喜樂(lè)盡忠，君之治功乃起，百官之業(yè)乃廣。)乃賡載歌曰：'元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。'(賡，續(xù)。載，成也。帝歌歸美股肱，乃安以成其美。賡音加孟反。)又歌曰：'元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉。'"(叢脞，細(xì)碎無(wú)大略也。君如此，則臣懈惰，萬(wàn)事墮廢，其功不成，歌以申戒。)

　　帝王世紀(jì)曰："舜恭己無(wú)為，歌南風(fēng)之詩(shī)。詩(shī)曰：南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾人之財(cái)兮；南風(fēng)之薰兮，可以解吾人之慍兮。"

　　禹省南土，涂山之女令其妾候禹於涂山之陽(yáng)，女乃作歌，始為南音。(昔有娀氏二女居九成臺(tái)，天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作歌，始為北音。夏后孔甲田於東陽(yáng)萯山，天大風(fēng)，晦冥，迷入人室，主人方乳，或曰："后來(lái)是良日也，必大吉。"或曰："不勝之子，必有殃。"后乃取以歸，曰："以為余子，誰(shuí)敢殃之！"后析橑，斧破斷其足?？准自唬?嗚呼！有命矣。"乃作破斧之歌，始為東音。周昭王南征，殞於漢中，王右辛馀靡，長(zhǎng)且多力，振王北濟(jì)，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處，作歌，始為西音。此蓋四方之歌也。)

　　夏太康失道，畋游十旬弗反。其弟五人，待于洛汭，述大禹之戒，作五子之歌。

　　周禮春官，太師，大祭祀帥瞽登歌。小師，掌教弦歌。(教，謂教瞽矇。弦，謂琴瑟。歌，依詠詩(shī)也。)樂(lè)師，帥學(xué)士而歌徹。(於有司徹而歌雍也。)

　　樂(lè)記："師乙曰：'夫歌者，直己而陳德也。寬而靜、柔而正者，宜歌頌；廣大而靜、疏達(dá)而信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜、廉而謙者，宜歌風(fēng)；肆直而慈愛(ài)者，宜歌商；溫良而能斷者，宜歌齊。故商者，五帝之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊。'又曰：'歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。(言歌聲之著，動(dòng)人心之審，有如此事也。郊特牲曰："歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。"注云："匏，笙也。")故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。'"(長(zhǎng)言，引其聲也。嗟嘆，和續(xù)之也。不知手足舞蹈，懽之至也。)

　　周衰，有秦青者，善謳，而薛談學(xué)謳?kù)肚啵锤F青之伎而辭歸。青餞之於郊，乃撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。遂留不去，以卒其業(yè)。

　　又有韓娥，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻歌假食，既而去，馀響繞梁，三日不絕，左右謂其人不去也。又過(guò)逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食。遽而追之，韓娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，眾皆喜躍抃舞，不能自禁，遺向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門之善歌哭，效韓娥之遺聲也。(許慎曰："曼聲，長(zhǎng)聲也。")

　　衛(wèi)人王豹處淇川，善謳，河西之人皆化之。齊人綿駒居高唐，善歌，齊之右地亦傳其業(yè)。

　　漢有虞公，善歌，能令梁上塵起。

　　武帝時(shí)，李延年善歌，為協(xié)律都尉。

　　但歌，四曲，出自漢代。無(wú)弦節(jié)，作伎最先，一人唱，三人和。魏武帝尤好之。時(shí)有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當(dāng)時(shí)稱妙。自晉以來(lái)不復(fù)傳，遂絕。

　　齊有朱顧仙，善聲讀曲，齊武朱子尚又善歌，二人遂俱蒙厚賚。

　　梁有吳安泰，善歌，后為樂(lè)令，精解聲律。方改西曲別江南、上云樂(lè)，內(nèi)人王金珠善歌吳聲西曲，又制江南歌，當(dāng)時(shí)妙絕。令斯宣達(dá)選樂(lè)府少年好手，進(jìn)內(nèi)習(xí)學(xué)。吳弟，安泰之子，又善歌。次有韓法秀，又能妙歌吳聲讀曲等，古今獨(dú)絕。

　　大唐貞觀中，有尚書(shū)侯貴和，妾名麗音，特善唱行天，清暢舒雅，含嚼恣態(tài)，有喉牙吐納之異。后改號(hào)方等。女亦傳其母伎。方等卒后，有郝三寶亦善歌行天。有人引三寶歌之，諸女隔簾聽(tīng)之，發(fā)聲便笑。三寶初不知，怒曰："亦堪女郎終身仿效，何忽嗤笑。"女曰："上客所為，殊有乖越，請(qǐng)一聽(tīng)之。"始發(fā)一聲，三寶便拜伏曰："真方等聲也，誠(chéng)遠(yuǎn)所不及也。"

　　雜歌曲

　　白雪，周曲也。平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，皆周房中之遺聲也。漢代謂之三調(diào)。大唐顯慶二年，上以琴中雅樂(lè)，古人歌之，近代以來(lái)，此聲頓絕，令所司脩習(xí)舊曲。至三年十月，太常寺奏："按張華博物志云：'白雪，是天帝使素女鼓五弦琴曲名。'以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以來(lái)，迄今千祀，未有能歌白雪者。臣今準(zhǔn)敕，依琴中舊曲，定其宮商，然后教習(xí)，并合於歌。輒以御制雪詩(shī)，為白雪歌辭。又，樂(lè)府奏正曲之后，皆有送聲，君唱臣和，事彰前史。輒取侍中許敬宗等奏和雪詩(shī)十六首，以為送聲，各十六節(jié)。"上善之，仍付太常，編?kù)稑?lè)府。

　　明君，漢曲也。漢元帝時(shí)，匈奴單于入朝，詔以待詔王嬙配之，即昭君也。及將去，入辭，光彩射人，悚動(dòng)左右，天子悔焉。漢人憐其遠(yuǎn)嫁，為作此歌。晉石崇妓綠珠善舞，以此曲教之，而制新歌曰："我本漢家子，將適單于庭。昔為匣中玉，今為糞土英。"晉文王諱昭，故晉人謂之明君。

　　相和，漢舊曲歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞相夜宿。本十七曲，朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲。

　　吳歌雜曲，并出江東，晉、宋以來(lái)，稍有增廣。凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。又有因弦管金石，造歌以被之，魏世三調(diào)歌辭之類是也。(魏晉之代，有孫氏善弘舊曲，宋識(shí)善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，尤發(fā)新聲。故傅玄著書(shū)曰："人苦欽所聞而忽所見(jiàn)，不亦惑乎。設(shè)此六人生於上代，越古今而無(wú)儷，何但夔牙同契哉。"按此說(shuō)，則自茲以后，皆孫、朱等之遺則。)

　　鳳將雛，漢代舊歌曲也。應(yīng)璩百一詩(shī)云："為作陌上桑，反言鳳將雛。"然則鳳將雛其來(lái)久矣。特由聲曲訛變，以至於此矣。

　　碧玉歌者，晉汝南王妾名。寵好，故作歌之。

　　懊壟歌，石崇綠珠所作"絲布澀難縫"一曲而已。東晉隆安初，人間訛謠之曲云："春草可攬結(jié)，女兒可攬擷。"齊高帝謂之中朝歌。

　　子夜歌者，有女子曰子夜，造此聲。晉孝武帝太元中，瑯琊王軻之家有鬼歌子夜。殷允為章郡，僑人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。殷允為章郡，亦是太元中，則子夜此時(shí)以前人也。

　　長(zhǎng)史變者，晉司徒左長(zhǎng)史王廞臨敗所制。

　　阿子歌、歡聞歌者，晉穆帝升平初，童子輩或歌於道，歌畢輒呼"阿子，汝聞否"，又呼"歡聞否"，以為送聲。后人演其聲，以為此二曲。宋、齊時(shí)用"莎乙子"之語(yǔ)，稍訛異也。

　　桃葉歌者，是晉王子敬妾名，緣於篤愛(ài)，所以作歌。

　　前溪歌者，晉車騎將軍沈玩所制也。

　　團(tuán)扇歌者，晉中書(shū)令王珉與嫂婢有情，愛(ài)好甚篤。嫂鞭撻婢過(guò)苦，婢素善歌，而珉好持白團(tuán)扇，故云："團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自遮面。憔悴無(wú)復(fù)理，羞與郎相見(jiàn)。"

　　督護(hù)歌者，彭城內(nèi)史徐逵之為魯軌所殺，宋武帝使內(nèi)直督護(hù)丁旿(音五)收殯殮之。逵之妻，帝長(zhǎng)女也，呼旿至閤下，自問(wèn)殮送之事，每問(wèn)輒嘆息曰："丁督護(hù)。"其聲哀切，后人因其聲廣其曲焉。歌是宋武帝所制，云："督護(hù)上征去，儂亦惡聞許。愿作石尤風(fēng)，四面斷行旅。"

　　讀曲歌者，人為宋彭城王義康所制也。其歌云："死罪劉領(lǐng)軍，誤殺劉第四。"

　　烏夜啼，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康於章郡，義慶時(shí)為江州，至鎮(zhèn)，相見(jiàn)而哭，為文帝所怪，徵還。義慶大懼，伎妾聞烏夜啼聲，叩齋閤云："明日應(yīng)有赦。"其年更為兗州刺史，因作此歌。故其和云："籠窗窗不開(kāi)，烏夜啼，夜夜憶郎來(lái)。"今所傳歌似非義慶本旨，辭曰："歌舞諸年少，娉婷無(wú)種則。昌蒲花可憐，聞名不相識(shí)。"

　　石城樂(lè)，宋臧質(zhì)所作也。石城在竟陵，質(zhì)嘗為竟陵郡，於城上眺矚，見(jiàn)群少年歌謠遒暢，因作此曲。云："生長(zhǎng)石城下，開(kāi)門對(duì)城樓。樓中美年少，出入見(jiàn)依投。"

　　莫愁樂(lè)者，出於石城樂(lè)。石城女子名莫愁，善歌謠，且石城樂(lè)中有"忘愁"聲，故歌云："莫愁在何處，莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)。"

　　襄陽(yáng)樂(lè)者，劉道彥為襄陽(yáng)太守，有善政，百姓樂(lè)業(yè)，人戶豐贍，蠻夷順?lè)?，悉緣沔而居，由此有襄?yáng)樂(lè)歌也。隨王誕又作襄陽(yáng)樂(lè)。誕始為襄陽(yáng)郡，元嘉末仍為雍州刺史，夜聞群女歌謠，因而作之。所以歌和中有"襄陽(yáng)來(lái)夜樂(lè)"之語(yǔ)也。其歌云："朝發(fā)襄陽(yáng)城，暮至大隄宿。大隄諸女兒，花艷驚郎目。"

　　壽陽(yáng)樂(lè)者，南平穆王為荊河州作也。

　　棲烏夜飛者，荊州刺史沈攸之所作也。攸之舉兵發(fā)荊州來(lái)，未敗之前，思?xì)w京師，所以歌云："日落西山還去來(lái)。"

　　三洲歌者，諸商客數(shù)由巴陵三江口往還，因共作此歌。又因三洲曲而作采桑。

　　估客樂(lè)者，齊武帝之所制也。布衣時(shí)，常游樊、鄧，登祚已后追憶往事，而作歌："昔經(jīng)樊鄧后，假楫梅根渚。感昔追往事，意滿情不敘。"使太樂(lè)令劉瑤教習(xí)，百日無(wú)成?；騿⑨寣氃律埔袈桑凼箤氃伦嘀?，便就。敕歌者常重為感憶之聲。梁改其名為商旅行。

　　楊叛兒，本童謠也。齊隆昌時(shí)，女巫之子曰楊旻，隨母入內(nèi)，及長(zhǎng)，為太后所寵愛(ài)。童謠云："楊婆兒，共戲來(lái)。"所歌語(yǔ)訛，遂成楊叛兒。歌云："暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沈水香，儂作博山爐。"

　　襄陽(yáng)蹋銅蹄者，梁武西下所作也，沈約又作其和。

　　上聲歌者，此因上聲促柱得名。或用一調(diào)，或用無(wú)調(diào)，名如古歌辭。所謂哀思之音，不合中和。梁武因之改辭無(wú)邪句。

　　常林歡者，蓋宋、梁間曲。宋代荊、雍為南方重鎮(zhèn)，皆王子為之牧。江左辭詠，莫不稱之，以為樂(lè)土。故宋隨王誕作襄陽(yáng)之歌，齊武帝追憶樊、鄧。梁簡(jiǎn)文樂(lè)府歌云："分手桃林岸，遂別峴山頭。若欲寄音信，漢水向東流。"又曰："宜城投(音豆)酒今行熟，停鞍系馬暫棲宿。"桃林在漢水上，宜城在荊山北。荊州有長(zhǎng)林縣。江南謂情人為歡。"常""長(zhǎng)"聲相近，蓋樂(lè)人誤"長(zhǎng)"為"常"。

　　玉樹(shù)后庭花、堂堂、黃鸝留、金釵兩臂垂，并陳后主所造。恒與宮女、學(xué)士及朝臣相唱和為詩(shī)，太樂(lè)令何胥采其尤輕艷者，以為此曲。

　　驍壺者，蓋是投壺樂(lè)也。隋煬帝所造。以投壺有躍矢為驍壺，今謂之驍壺是也。

　　汎龍舟，煬帝幸江都宮所作。又令太樂(lè)令白明達(dá)造新聲期萬(wàn)歲樂(lè)、藏鉤樂(lè)、七夕樂(lè)、相逢樂(lè)、舞席同心髻、玉女行觴、神仙留客、擲磚縛命、斗雞子、斗百草、還舊宮樂(lè)，掩抑摧藏，哀音斷絕。

　　舞

　　夫樂(lè)之在耳者曰聲，在目者曰容。聲應(yīng)乎耳，可以聽(tīng)知；容藏於心，難以貌觀。故圣人假干戚羽旄以表其容，發(fā)揚(yáng)蹈厲以見(jiàn)其意，聲容選和，則大樂(lè)備矣。詩(shī)序曰："詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"然樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手之自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也。

　　虞書(shū)曰："帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬，有苗格。"

　　樂(lè)記："孔子曰：'夫樂(lè)者，象成者也。(象成功而為樂(lè)也。)總干而山立，(總持干楯，山立不動(dòng)。)武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；(志在鷹揚(yáng)。)武亂皆坐，周召之治也。(武亂，武之治也。皆坐，蓋以象其人無(wú)事。)且夫武，始而北出，(象觀兵孟津時(shí)。)再成而滅商，(成，猶奏也。再奏，象克殷時(shí)。)三成而南，(誅紂而南。)四成而南國(guó)是疆，(有南國(guó)疆界也。)五成而分，周公左，召公右，(分陜東西而治之也。)六成復(fù)綴以崇。(六奏，象兵還振旅也。復(fù)綴，反位止也。崇，充也。凡六奏，以充武樂(lè)。)天子夾振之，而四伐，盛威於中國(guó)也。"(夾振之者，王將夾舞者，振木鐸以為節(jié)也。武舞，戰(zhàn)象也。四伐者，伐四方也。每奏四伐，一擊一刺為一伐。)

　　周禮地官："舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱?又之事。"(四方祭祀，謂四望也。旱?又之事，謂雩也。?又，熱氣也。)春官："樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。(謂以年幼少時(shí)教之舞。內(nèi)則曰："十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏。")凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。(鄭眾云："帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽；旄舞者，氂牛之尾；干舞者，兵舞；人舞者，手舞。社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞。"玄謂："帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也；皇，雜五采羽；如鳳皇色，持以舞；人舞無(wú)所執(zhí)，以手袖為威儀。四方以羽，宗廟以人，山川以干，旱?又以皇。")旄人，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客，舞其燕樂(lè)?；a師掌教國(guó)子舞羽吹籥。(文舞有持羽籥者，所謂籥舞。文王世子："秋冬學(xué)羽籥。"詩(shī)云："左手執(zhí)籥，右手秉翟。")祭祀則鼓羽籥之舞，(鼓之者，恒為之節(jié)也。)賓饗則亦如之。"

　　五經(jīng)通義曰："王者之樂(lè)有先后者，各尚其德也。以文得之，先文樂(lè)，持羽毛而舞；以武得之，先武舞，持朱干玉戚，所以增威武也。戚，斧；干，楯也。玉取其德，干取其仁，明當(dāng)尚德行仁，以斷斬也。"又曰："東夷之樂(lè)持矛舞，助時(shí)生也；南夷之樂(lè)持羽舞，助時(shí)養(yǎng)也；西夷之樂(lè)持鉞舞，助時(shí)殺也；北夷之樂(lè)持干舞，助時(shí)藏也。"

　　蔡邕月令章句曰："天子省風(fēng)以作樂(lè)，所以節(jié)八音而行八風(fēng)。天子八佾，諸侯六，大夫四，士二。佾，舞列也，每佾八人。每服冕而執(zhí)戚，有俯仰張翕之容，行綴長(zhǎng)短之制，所以受命而歌王者之功也。人之動(dòng)而有節(jié)者莫若舞，肆舞所以動(dòng)陽(yáng)氣而導(dǎo)物也。"

　　雜舞曲

　　公莫舞，即巾舞也。相傳云，項(xiàng)莊劍舞，項(xiàng)伯以袖隔之，使不得害高帝，且語(yǔ)莊云"公莫"。古人相呼曰"公"，言公莫害漢王也。后之用巾，蓋像項(xiàng)伯衣袖之遺式。按琴操又有公莫渡河曲，然則其聲從來(lái)已久。俗云項(xiàng)伯，非也。

　　巴渝舞者，漢高帝自蜀漢將定三秦，閬中范且率賨人以從帝，為前鋒，號(hào)"板楯蠻"，勇而善斗。及定三秦，封且為閬中侯，復(fù)賨人七姓。其俗喜舞，高帝樂(lè)其猛銳，觀其舞，后使樂(lè)人習(xí)之。閬中有渝水，因以為名，故曰巴渝舞。舞曲有矛渝、安臺(tái)、弩渝、行辭本歌曲，有四篇。其辭既古，莫能曉其句度。魏初，使王粲改創(chuàng)其調(diào)。晉及江左皆制其辭。

　　槃舞，漢曲，至?xí)x加之以杯，謂之世寧舞也。張衡舞賦云："歷七槃而縱躡。"王粲七釋云："七槃陳於廣庭。"顏延之云："遞間開(kāi)於槃扇。"鮑昭云："七槃起長(zhǎng)袖。"皆以七槃為舞也。干寶云："晉武帝太康中，天下為晉代寧舞，矜手以接槃反覆之。"(至危之象，言晉代之士茍貪飲食，智不及遠(yuǎn)。)至宋，改為宋世寧。至齊，改為齊代昌舞。今謂之槃舞，隸清部樂(lè)中。

　　鞞舞，未詳所起，然漢已施於燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。魏曹植鞞舞歌序曰："漢靈帝西園鼓吹有李堅(jiān)者，能鞞舞，遭亂西隨段煨。先帝聞其舊伎，召之。堅(jiān)既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新歌五篇。不敢充之黃門，近以成下國(guó)之陋樂(lè)焉。"

　　明之君，漢代鞞舞曲也。梁武帝時(shí)，改其曲詞以歌君德也。

　　鐸舞，漢曲也。晉鞞舞歌亦五篇，及鐸舞歌一篇、幡舞一篇、鼓舞伎六曲，并陳於元會(huì)。鞞舞故二八，桓玄將即真，太樂(lè)遣眾伎，尚書(shū)殿中郎袁明子啟增滿八佾。相承不復(fù)革。宋明帝自改舞曲，歌詞猶存，舞并闕。其鞞舞，梁謂之鞞扇舞也。幡舞、扇舞今并亡。

　　白鳩，吳朝拂舞曲也。楊泓拂舞序云："自到江南，見(jiàn)白符舞曲，或云白鳧鳩，云有此來(lái)數(shù)十年。察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。"隋牛弘請(qǐng)以鞞、鐸、巾、拂舞陳之殿廷，帝從之，而去其所持巾拂等。

　　白纻舞，按舞辭有巾袍之言。沈約云，纻本吳地所出，疑是吳舞也。晉俳歌云："皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙。"吳音呼"緒"為"纻"，疑即"白緒"也。梁武帝又令沈約改其辭，曰有四時(shí)白纻之歌，約集所載是也。今中原有白纻曲，辭旨與此全殊。

　　前代樂(lè)飲，酒酣，必起自舞。詩(shī)云"屢舞仙仙"是也。宴樂(lè)必舞，但不宜屢耳。前代譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂(lè)飲，長(zhǎng)沙定王舞是也。魏晉已來(lái)，尤重以舞相屬，謝安以屬桓嗣是也。近代以來(lái)，此風(fēng)絕矣。宋孝武帝大明中，以鞞、拂、雜舞合之鐘石，施於廟庭。

　　鶴舞、馬舞，竹書(shū)、穆天子傳亦有之。宋鮑昭又有舞鶴賦。此舞或時(shí)而有，非樂(lè)府所統(tǒng)。今翔麟、鳳苑廄有蹀馬，俯仰騰躍，皆合曲節(jié)，朝會(huì)用樂(lè)，則兼奏之。

　　《通典》　唐·杜佑