為廢疾子服議(晉　宋)

　　晉劉智釋疑："問曰：'今有狂癡之子，不識(shí)菽麥，又能行步，起止了無(wú)人道，年過二十而死者。或以為禮無(wú)廢疾之降殺，父當(dāng)正服服之邪？以為殤之不服，為無(wú)所知邪？此疾甚於殤，非禮服所加也。禮之所不及，以其從例所知故也，不宜服矣。此二者將焉從？'智答曰：'無(wú)服之殤，至愛過於成人，以其於生性自然未成，因斯而不服，以漸至於成人，順乎其理者也。至於廢疾，多感外物而得之，父母養(yǎng)之，或不盡理而使之然，仁人痛深，不忍不服。故禮不為作降殺，不得同殤例也。'"

　　王徽之問劉玢廢疾兄女服："記云'其夫有廢疾又無(wú)子傳重者，舅為之服小功'。又云'長(zhǎng)子有廢疾，降傳重也'。此二條皆以其廢疾降嫡從庶。謂如此雖非嫡長(zhǎng)而有廢疾，既無(wú)求婚許嫁理，且慶吊烝嘗皆不得同之於人，不知當(dāng)制服不？"劉玢答："若嫡子有廢疾，不得受祖之重，則服與眾子同在齊縗，蓋以不堪傳重，故不加服，非以廢疾而降也。子?jì)D之服，例皆小功，以夫當(dāng)受重，則加大功。若夫有廢疾，則居然小功，亦非降也。喪服經(jīng)齊縗章，為君之祖父。傳曰：'從服也'。鄭注曰：'為君有祖之喪者，祖有廢疾不立也。'從服例降本親一等，君服斬，故從服周。唯孫不敢降祖，此亦是廢疾不降之一隅也。"

　　宋庾蔚之以為："疾病者不愈而亡，彌加其悼，豈有禮無(wú)降文，情無(wú)所屈，而自替其服者邪！殤服本階梯以至成人，豈可以病者準(zhǔn)之！篤其愛者，以病彌可悲矣。薄其恩者，以病則宜棄矣。病有輕重，參差萬(wàn)緒，故立禮者深見其情，杜而不言，無(wú)降之理，略可知矣。嫡不為后，是其去傳重之加，非降其本服，劉智、劉玢所言，近為得理矣。"

　　罪惡絕服議(周　晉　宋)

　　周制，公族有死罪，則磬於甸人。(盧植曰："公族，諸侯同族也。磬，麗系也。郊外曰甸，去天子城百里內(nèi)也。不與國(guó)人同慮兄弟，故系之甸人。"鄭玄曰："不於市朝，隱之也。縣縊殺之曰磬。")公三宥之，有司不對(duì)，走出，致刑於甸人。公又使人追之，曰："雖然，必赦之。"有司對(duì)曰："無(wú)及也。"反命於公。(白已刑殺。)公素服，不舉，為之變?nèi)缙鋫愔畣?，無(wú)服。(盧植曰："變飲食，終其月，如其等之喪也。"鄭玄曰："素服，於兇事為吉，吉事為兇，非喪服也。卿大夫死，則皮弁錫縗以吊。同姓則緦縗以吊。今無(wú)服，不往吊也。倫謂親疏之比。)親哭之。(不往吊，為位哭之而已。)

　　晉劉智釋疑："問曰：'昆弟骨肉以罪惡徒流死者，諸侯有服不？'智答曰：'凡以罪惡徒者，絕之；國(guó)君於兄弟有罪者，亦絕也。舊說，諸侯於兄弟有吊服，服縗绖。此不服，則無(wú)縗绖，素服而已，不吊臨其喪也。諸侯之身，體先君，奉祭祀，是以不得盡其情於所絕耳。然則不為父后者，則服之矣。'"

　　御史中丞裴祗兄弟等乞絕從弟儀曹郎耽喪服表曰："耽受性兇頑，往因品署未了，怨恨親親，言語(yǔ)悖逆，讎絕骨肉。其兄司空秀、二息從纂、昶以下薨亡，耽皆不制服發(fā)哀。昔二叔放流，鄭段不弟，皆經(jīng)典所絕。耽應(yīng)見流徙，未及表聞之。頃耽憂恚荒越，遂成狂病，前即檻閉，今以喪亡。罪慝彰聞，穢辱宗胄。耽見周親以下，皆宜絕服，葬不列墓次。請(qǐng)?zhí)帞唷?戶曹屬韓壽議云："祗表稱二叔放流，鄭段不弟，大義滅親，至公之道。然猶作鴟鸮之詩(shī)，成王封其子胡於蔡，明王篤愛親親無(wú)已之意也。今耽真由病喪神，故有悖言，非管、蔡、鄭段之元惡，而祗等心棄引致，不加痛傷。於禮不喪，於情不安。"東閤祭酒李彝議："昔公孫敖為亂而亡，襄仲猶帥兄弟而哭，不廢親愛，春秋所善也。耽狂疾積年，亡歿之后，追論往意，絕不為服，竊所未安。"主簿劉維議以為："先王制禮，因情而興，五服之義，以恩為主。是以明親親之分，正恩紀(jì)屬，恩崇則制重，意殺則禮降。昔周公誅管蔡，鄭伯克叔段，皆正以王法，絕不為親。耽兇頑悖戾，背義忘親，存無(wú)歡接之恩，絕無(wú)禮服之制，循名責(zé)實(shí)，不服當(dāng)矣。宜如祗所上。"記室督田岳議以為："五服之制，本乎親屬，故賢不加崇，愚不降禮。昔公孫敖既納襄仲之妻，又以幣奔莒。至其卒也，仲欲勿哭。傳曰：'喪親之終也，情雖不同，無(wú)絕其愛，親親之道也。'叛君為逆，納弟妻為亂，亂逆之罪，猶不廢喪。故胤子啟明，而唐堯不絕；象之傲佷，有虞加矜；周公戮弟，義先王室；鄭伯滅段，傳不全與。議者稱此，皆非所據(jù)。又諸侯絕周，公族為戮，然猶私喪之也。(私喪猶言心喪。)喪禮大制，動(dòng)為典式，與其必疑，寧居於重。"學(xué)官令徐亶議云："昔閼伯實(shí)沈，親尋干戈，而遷於商夏，朱象頑傲，兇國(guó)害家。然唐無(wú)絕姓之文，虞有封鼻之厚，斯以重天姓、篤所承也。周公刑叔，罪在黨協(xié)祿父，欲周之亡，蓋為王室耳，非以流言毀公為戮也。召公猶懼天下未解，特使兄弟之義薄，乃作棠棣之詩(shī)，以示恩親也。耽以兇愚命卒，骨肉所哀，夫行過乎仁，喪過乎哀，未宜絕也。"

　　宋庾蔚之謂："夫圣人設(shè)教，莫不敦風(fēng)尚俗、睦親糾宗者也。每抑其侈薄之路，深仁悌之誨。公族有罪，素服不舉，恩無(wú)絕也。若兇悖陷害，則應(yīng)臨事議其罪，豈但不服而已。裴耽以狂病致卒，無(wú)罪可論，田岳之議，足為允也。"

　　師弟子相為服議(周　魏　晉　宋)

　　周制，禮記檀弓云：孔子之喪，門人疑所服。(無(wú)喪師之禮。)子貢曰："昔者夫子之喪顏回，若喪子而無(wú)服，喪子路亦然。請(qǐng)喪夫子，若喪父而無(wú)服。"(無(wú)服，不為縗也。吊服而加麻，心喪三年。)又曰："事師無(wú)犯無(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年。"(鄭玄曰："心喪，戚容如喪父母而無(wú)服也。"又曰："師，吾哭諸寢。"盧植曰："有父道，故於所寢哭之。"奔喪云："哭師於廟門外。")

　　魏王肅曰："禮，師弟子無(wú)服，以吊服加麻臨之，哭之於寢。"(蜀譙周曰："為師，如本有服降而無(wú)服者。其為師少長(zhǎng)所成就者，雖服除，心喪皆三年。"曹弁敏問曰："吊服加麻者幾時(shí)而除？"鄭稱答曰："凡吊服加麻者，三月除之。師、朋友、嫂、叔、族姑姊妹嫁者，皆吊服加麻者。為師出入常绖，出則變服。")

　　晉賀循謂："如朋友之禮。異者，雖出行，猶绖，所以尊師也。按禮記：'夫子之喪，門人疑所服。子貢曰："昔夫子喪顏回，若喪子而無(wú)服。請(qǐng)喪夫子若喪父而無(wú)服。"於是門人廬於墓所，心喪三年。'蓋師徒之恩重也。無(wú)服者，謂無(wú)正喪之服也?？鬃又畣?，二三子皆绖而出。注曰'為師也'。然則凡吊服加麻者，出則變服矣。"

　　新禮："弟子為師齊縗三月。"摯虞駁曰："仲尼圣師，止吊服加麻，心喪三年。淺教之師，蹔學(xué)之徒，不可皆為之服?；蛴袕U興，悔吝生焉。宜定新禮，無(wú)服如舊。"

　　范甯問曰："奔喪禮'師，哭於廟門外'，孔子曰'師吾哭之寢'，何邪？"徐邈答曰："蓋殷周禮異也。"

　　宋庾蔚之謂："今受業(yè)於先生者，皆不執(zhí)弟子之禮。唯師氏之官，王命所置，故諸王之敬師，國(guó)子生之服祭酒，猶粗依古禮，吊服加麻，既葬除之，但不心喪三年耳。"

　　朋友相為服議(周　漢　魏　晉)

　　周制，檀弓云："曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。"(鄭玄曰："宿草謂陳根也。為師心喪三年，於朋友期可也。"王肅曰："謂過周不復(fù)哭。")又曰："朋友吾哭諸寢門之外。"

　　漢戴德云："以朋友有同道之恩，加麻三月。"

　　魏劉德議問曰："小記云'朋友虞祔而已'，此謂主幼而為虞祔也。若都無(wú)主族，神不歆非類，當(dāng)為虞祔不？"田瓊答曰："虞，安神也。祔，以死者祔於祖也。既朋友恩舊歡愛，固當(dāng)安之祔之，然后義備也。但后日不常祭之耳。"又問："朋友無(wú)所歸，於我殯，若此者當(dāng)迎彼還己館，皆當(dāng)停柩於何所？"答曰："朋友無(wú)所歸，故呼而殯之，不謂已殯迎之也。於己館而殯之者，殯之而已，不於西階也。"

　　晉曹述初問："有仁人義士，矜幼攜養(yǎng)積年，為之制服，當(dāng)無(wú)疑邪？"徐邈答曰："禮緣情耳。同爨緦，又朋友麻。"

　　除心喪議(晉)

　　晉蔡眇之問徐野人云："從弟心喪，當(dāng)除此月，不知猶應(yīng)設(shè)祭者？為應(yīng)施床為地席邪？其大兄昔在西，知喪晚，心制乃應(yīng)除臘月。其妹先除，不知便可著采衣不？"徐答曰："禫者，喪事之極也，故於此日設(shè)祭而告終。自爾之后，沈哀在心，故謂之心喪。外無(wú)節(jié)文，故服祭并闕也。晦日唯哭以寫哀而已。既各盡其服，從禮而除矣。著采衣，無(wú)所疑。"

　　周喪察舉議(晉)

　　晉武帝泰始中，楊旌有伯母服未除而應(yīng)孝廉舉。天水中正姜鋌言："太常楊旌遭伯母之喪幾時(shí)而被孝廉舉？又已葬未？及為人后不？按：旌以去六年二月遭伯母喪，其年十一月葬，十二月應(yīng)舉，不為人后。鄉(xiāng)閭之論，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不謂在哀之人，禮之所責(zé)也。"

　　博士祭酒劉喜議："禮，周之喪，卒哭而從政。進(jìn)貢達(dá)士，為政之務(wù)也。此敬君之命，為下之順，禮因殺而順君命可也。今旌十二月被舉，過既葬之后，因情哀殺而順君命。三年之喪則終其服，周之喪一月而已，明情有輕重也。又按律令，無(wú)以喪廢舉之限。"

　　博士爰幹議："按禮，周喪之未，可以吊人也。君子之仕，行其義也。今以喪在四科之一，雖無(wú)善稱，亦應(yīng)無(wú)咎。"

　　博士韓光議："孝廉清白克讓為德，旌本周喪之戚，猥當(dāng)貢舉，不能辭退，詩(shī)人有言，'受爵不讓'，旌應(yīng)貶矣。"

　　毗陵內(nèi)史論江南貢舉事："江表初附，未與華夏同，貢士之宜，與中國(guó)法異。前舉孝廉，不避喪孝，亦受行不辭以為宜。訪問馀郡，多有此比。按天水太守王孔碩舉楊少仲為孝廉，有周之喪而行，甚致清議。今欲從舊，則中夏所禁，欲不舉，則方士所闕。闇塞意淺，甚以為疑。"

　　震議曰(本論無(wú)姓)："孝舉，古之名貢。尋名責(zé)實(shí)，模格宜高。夫以宜高之姿，必以邁俗為稱，動(dòng)擬清流，行顧禮典。況齊縗之喪，身有伯叔之痛，腰麻貫绖，對(duì)而不言，不處大夫之位，不統(tǒng)邑宰之官，時(shí)無(wú)盟戰(zhàn)，代無(wú)寇戎，不受聘使之命，不率師旅之役，喪禮宜備，哀情宜畢。古者周喪，過三月而從政。謂若今之職司，有公除也。公除之制，蓋由近者多事，在官不復(fù)從禮，權(quán)宜之事耳。今當(dāng)舉者，咸出布衣，或在吏次。且貢選之道，在不茍之地，推讓之宜，得順其心。官無(wú)推讓之刑，法無(wú)必行之制。平日且猶遜讓，況周年之憂乎！若從公除，則非正官之例也。若從高貢之舉，於情為慢喪，於舉為昧榮，考之於禮，義則未聞。今戎車未息，禮制與古不同。今諸王官司徒吏未嘗在職者，其高足成，有一舉便登黃散，其次中尚書郎，被召有周喪，正假一月耳，何至孝廉獨(dú)不可耳！為孝廉之舉美於黃散耶？如所論以責(zé)孝廉之舉，則至朝臣復(fù)何以恕之？宜依據(jù)經(jīng)禮，分別州國(guó)之吏，與散官不同。"

　　又議曰："震以王官司徒吏，皆先由州郡之貢，而后升在王廷，策名委質(zhì)，列為帝臣，選任唯命，義不得辭。故遭周喪，得從公奪之制，周則迫命俯就。至於州郡之吏，未與王官同體，其舉也以孝順為名，以廉讓為務(wù)，在不制之限。於時(shí)可得固讓，於宜可得不行，況兼周喪，焉可許乎！據(jù)情責(zé)實(shí)，於義不通。茍居容退之地，雖小必讓；茍?jiān)诓幌又?，雖大不辭：是黃散可受而孝廉可拒也。故孝在得申之位，動(dòng)則見恕。是以州國(guó)之與王官不同之理，在乎此矣。若乃權(quán)時(shí)制宜，越常從變，則孝非特命之徵，舉非應(yīng)務(wù)之首，慶代無(wú)縱橫之務(wù)，校禮則不睹其事，唯宜折之以理，從其優(yōu)者也。"

　　《通典》　唐·杜佑