五宗

　　(孔穎達(dá)曰："別子之后，族人眾多，繼高祖者與三從兄弟為宗，繼曾祖者與再從兄弟為宗，繼祖者與同堂兄弟為宗，繼禰者與親兄弟為宗。族人一身事四小宗，并大宗為五也。"○周　晉)

　　周制，"別子為祖，(諸侯庶子別為后代始祖者也。別子者，公子不得禰先君也?？追f達(dá)曰："諸侯嫡子之弟別於正嫡，故稱別子也。為祖者，別子子孫為卿大夫，立此別子為始祖。諸侯嫡孫代代為君，而第二子以下悉不得禰先君，故云別子也，并為其后代之始祖，故云為祖也。")繼別為宗，(別子之代代長子，為其族人之宗，所謂百代不遷之宗者也?？追f達(dá)曰："別子之代代長子，恒繼別子，與族人為百代不遷之大宗。")繼禰者為小宗"。(別子庶子之長子也，為其昆弟為宗也，以五代則遷之，故謂之小宗?？追f達(dá)曰："謂別子之庶子之長子，繼此庶子，與兄弟為五代則遷之宗。")大傳曰："宗其繼別子之所自出者，百代不遷者也；宗其繼高祖者，五代則遷者也。(孔穎達(dá)曰："別子之所自出者為別子，或由君而出，或由他國而來，后代子孫恒繼此別子，故云繼別子之所自出。其繼高祖至子五代，繼曾祖至孫五代，繼祖至曾孫五代，繼禰至玄孫五代，不復(fù)與四從兄弟為宗，故云五代則遷。"鄭玄曰："遷猶變易也。繼高祖者，亦小宗也。先言繼禰者，據(jù)別子子弟之子也。以高祖與禰皆有繼者，則曾祖及祖亦有也。有則小宗四，與大宗五也。")是故祖遷於上，宗易於下。(孔穎達(dá)曰："四代之時，尚事高祖；至五代之時，謂高祖之父，無服，是祖遷於上也。四代之時，仍宗三從族人；至五代，不復(fù)宗四從族人，各自隨近為宗，是宗易於下也。")尊祖故敬宗，敬宗則尊祖之義也。"(宗者，祖禰之正體。)

　　白虎通曰："宗者，尊也，為先祖主者，宗人之所尊也。"

　　毛萇曰："宗將有事，族人皆侍。所以必有宗者，長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以統(tǒng)理族人者也。宗其為始祖后者為大宗，此百代不遷之宗也。宗其為高祖后者，五代而遷也，故曰'祖遷於上，宗易於下'。宗其為曾祖后者為曾祖宗，宗其為祖后者為祖宗，宗其為父后者為父宗。父宗以上至高祖，別子各為其子孫祖。繼別者各自為宗，所謂小宗有四，大宗一，凡五，宗人之親備矣。"

　　薛綜述鄭氏禮五宗圖曰："天子之子稱王子，王子封諸侯，若魯、衛(wèi)是也。諸侯之子稱公子，公子還自仕，食采於其國，為卿大夫，若魯公子季友者是也。則子孫自立此公子之廟，謂之別子為祖，則嫡嫡相承作大宗，百代不絕。大宗之庶子，則皆為小宗。小宗有四，五代而遷。己身庶也，宗禰宗；己父庶也，宗祖宗；己祖庶也，宗曾祖宗；己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，則遷，而惟宗大宗耳。"

　　晉杜元凱宗譜曰："別子者，君之嫡妻之子，長子之母弟也。君命為祖，其子則為大宗。常有一主，審昭穆之序，辨親疏之別，是故百代不遷。若無子，則支子為后。雖七十，無無主婦。若殤死，則縗绖加一等，以兄弟之列代之，殤無為父道，兄弟昭穆同故也。死皆為之齊縗，其月數(shù)各隨親疏為限；雖尊、雖出嫁，猶不敢降也。屬絕，則為之齊縗三月。若始封君相傳，則自祖始封君。其支子孫皆宗大宗。然則繼體君為宗中之尊，支庶莫敢宗之，是以命別子為宗主，一宗奉之。故曰祖者高祖也，言屬逮於君則就君，屬絕於君則適宗子家也。而說者或云'君代代得立大宗'，或云'別子之母弟亦得為祖'，或云'命妾子為別子，其嫡妻子則遷宗於君'，皆非也。別子之弟，子孫無貴賤，皆宜宗別子之子孫。小宗一家之長也，同族則宗之。其服隨親疏為比，姊妹出嫁，不敢降之。五屬斷服，則不宗之矣。"

　　賀循宗義曰："古者諸侯之別子，及起於是邦為大夫者，皆有百代祀之，謂之太祖。太祖之代，則為大宗，宗之本統(tǒng)故也。其支子旁親，非太祖之統(tǒng)，謂之小宗。小宗之道，五代則遷。當(dāng)其為宗，宗中奉之，加於常禮。平居則每事諮告，死亡則服之齊縗，以義加也。"又喪服要記曰："公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡之后，各為一宗之祖也。(謝徽注曰："母弟於妾子則貴，於嗣子則賤，與妾子同為庶故也。既死之后，皆成一宗之始祖，即上所謂別子為祖也。")嫡繼其正統(tǒng)者，各自為大宗，乃成百代不遷之宗也。"(謝徽注曰："賀公答庾元規(guī)云：'雖非諸侯別子，始起是邦而為大夫者，其后繼之，亦成百代不遷之宗。'鄭玄亦曰：'太祖謂別子始爵者也，雖非別子始爵者亦然。'愚謂是起是邦始受爵者。又問：'別子有十人，一族之中可有十大宗乎？''然。'賀答傅純云：'別子為祖，不限前后，此謂每公之子皆別也。'")

　　傅純問賀曰："要記云：'庶兄弟既死之后，各自為一宗之祖，其嫡繼之，各為大宗，此是大傳所謂別子為祖者也。'然則別子有十，便為十祖宗也。而母弟之后，獨無大宗，母弟本重而后輕，庶弟本輕而后重，其義何乎？又王氏以別子為祖，諸侯母弟則不盡為祖矣。杜氏以為始封之君，別子一人為祖。二家不同，愿聞其說。"答曰："君之母弟，與群庶兄弟俱為別子之后，俱為大宗。而難云'母弟之后，獨無大宗'，不審此義，何所承乎？以仆所定，母弟為宗，不應(yīng)有疑，則本輕后重之難，無所施也。又按禮，別子為祖，不限前后，此為每公之子皆別子也。則魯之三桓，鄭之七族，盡其人矣。王杜二義不同者，二儒通識，不應(yīng)有誤，儻所言者，自有所施，不見其文。淺學(xué)所見，謂如上義。"

　　傅又問曰："大傳云：'其士大夫之嫡，公子之宗道也。'請解之。"答曰："士大夫者，謂庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，謂公子之子孫。各祖其別子，大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。"

　　殷浩問范宣曰："'其士大夫之嫡者，公子之宗道也。'請解其義。"答曰："其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至諸公子有子孫，各祖公子以為別子，各宗其嫡子以為大宗，代代相承，然后乃成別子之后百代不遷之宗者也。所以舉其士大夫之嫡者，明公子之子孫，不復(fù)宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子猶復(fù)為小宗，故特舉嫡以曉之也。凡母弟及庶昆弟所稱庶宗大宗，正論其一代之嫡庶耳。至於各有子之后，長子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重釋也。"

　　曹述初集解明宗義曰："其士大夫之嫡者，此為諸侯別子之后也，或母弟之子孫，或庶弟之子孫位為大夫者，各祖別子為始祖，各宗其嫡為大宗。嫌庶子小宗之后，猶不得為嫡，故通稱嫡以明之，后代皆應(yīng)同正也。"

　　庾亮問賀循曰："按禮，宗子之服，傳代不遷，所以重其統(tǒng)也。是以祖宗之正不易，則本枝昭穆歷百代而不亂，此立宗之大旨也。然則士大夫及諸從事於典禮者，服宗之義，便應(yīng)相放矣。而禮祖宗之文，唯著諸侯別子，不列卿大夫之制。不審此由諸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指為此歟？自卿大夫以下，與其宗黨無君臣之懸，則宗統(tǒng)有常嫡，服宗有成例，故不得別著其制也？將由卿大夫位卑，則宗服之制厭宗嫡，無不遷服，紀(jì)止五族，故不復(fù)別見其義也？今既無士大夫依諸侯別子之明文，又不見無得立宗之定制，而頃者以來，諸私服於宗嫡者，無服者則制緦，有服者無加，又不詳此。為各以非開國代封之家，故避嫌謙而不敢私重其宗邪？將此之由，自有所承？愿告旨要。"答曰："禮，宗子之義，所以明本祖之正統(tǒng)，紀(jì)百代而不紊者也。而宗之義，委曲著見者，多在別子，非卿大夫之文，偏不詳悉。服之致疑，有如來旨。然舊義，雖非別子，起於是邦而為大夫者，便為大宗，其嫡繼之，亦百代不遷。禮記王制云：'大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。'鄭君解曰：'太祖，別子始爵者也。雖非別子，始爵者亦然。'此其義也。此謂起於是國，盛德特興，為一宗之始者也。如此，則百代不遷，統(tǒng)族序親，及族人服之，皆宜如別子之宗也。又宗子之服，雖在絕屬，皆齊縗三月。代衰禮替，敦之者少。吳中略無此服，中土緦而不齊。其所由來，以政教凌遲，人情漸慢，非謂大夫位卑，或以非代封為嫌也。"

　　王冀答問曰："'其兄是嫡長，家有代封，弟是庶生，遭所生艱，先以第二兒后其嫡兄，嫡兄早卒，其兒於家為是小宗否？'答曰：'記云"別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗"。今此兒乃系數(shù)代嫡。伯父所承若是別子，則為大宗，百代不遷者也。所承若是系禰，則為小宗，五代則遷者也。小大之名，系之伯父，此非兒之謂也。'"

　　公子二宗(周　晉　大唐)　

　　周制，大傳云："有小宗而無大宗者，(王肅曰："謂君無嫡弟，以庶弟為小宗。")有大宗而無小宗者，(王肅曰："謂大宗一子，無小宗。")有無宗亦莫之宗者，公子是也。(王肅曰："無宗謂君一身者也。亦莫之宗謂君有一弟為宗，無宗之者也。")公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。"(鄭玄云："公子不得宗君，君命嫡昆弟為之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者嫡也，則如大宗，死為之齊縗九月，其母則小君也，為其妻齊縗三月。若無嫡而宗庶，則如小宗，死為之大功九月，其母妻則無服。公子唯己而已，則無所宗，亦莫之宗也。")

　　晉賀循喪服要記曰："凡諸侯之嗣子，繼代為君，君之群弟不敢宗君，君命其母弟為宗，諸弟宗之，亦謂之大宗，死則為齊縗九月。(謝徽注曰："母弟雖貴，諸弟亦不敢服；既為宗主，則齊縗九月。其母則小君也，其妻齊縗三月，如大宗也，以母弟之貴故也。")若無母弟，則命庶弟之大者為宗，諸弟宗之，亦如母弟，則為之大功九月。(謝徽注曰："此大傳之小宗也，其母妻則無服。女公子服宗，亦與男同。"注曰："此二宗亦不得并其宗。")此二宗者，一代而已。(謝徽注曰："此二宗亦不得并，故大傳曰'有大宗而無小宗者，有小宗而無大宗者，有無宗亦莫之宗者，公子之謂也'。")庶兄弟既死之后，各為一宗之祖。"

　　殷浩問范宣曰："'有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶宗。'請解之。"答曰："有小宗而無大宗者，謂君之諸弟同庶者，君命庶長為眾庶之宗，則名小宗，則服大功九月者是也。有大宗而無小宗者，謂君有同母弟，命以為宗，則群庶昆弟宗之，則名大宗，服齊縗九月者是也。昆弟既親，又是庶中之正者也。有無宗亦莫之宗者，謂公子唯己而已，則上不敢宗君，下無昆弟宗己者是也。公子有宗道者，禮'諸侯於其非正嫡，一無所服'，則群昆弟亦不敢相服，則無相統(tǒng)領(lǐng)，無相統(tǒng)領(lǐng)則不可不立宗，立宗然后有服耳，故云公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又舉公以明之也。為其士大夫之庶宗者，此獨說庶宗者，嫌上總謂有小宗而無大宗者為混，故復(fù)指解小宗之義，則大宗自然了也。所以統(tǒng)大夫庶宗者，諸侯庶昆弟有為大夫也。所以正舉大夫者，所宗庶長或可為士，嫌大夫位尊不相宗，故云為大夫之庶宗以斷疑也。"

　　曹述初集解明宗義曰："公子有宗道者，禮，諸侯不服庶子，先君之所不服，子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩，既不可以無報，親戚群居，又不可以無主，故君必命長弟以為之宗。宗立而相服，相服之義，由於其宗，故曰公子有宗道也。公子之公，為其士大夫之庶宗者，公子之公，謂君之庶弟受命為宗者也。其有功德，王復(fù)命為諸侯，尊，群庶所不敢宗，故此君復(fù)命其次庶代己為宗主。士大夫，群庶之仕位者也。"

　　大唐孔穎達(dá)曰："禮云有無宗亦莫之宗者，按公子唯一，無他公子，無可為己宗，是有無宗也；亦無他公子來宗於己，是亦莫之宗也。公子有宗道者，言公子有族人來與之為宗敬之道，此句為下起文。公子之公者，公，君也，謂公子之君，是嫡兄弟為君者。為其士大夫之庶者，則君之庶兄弟為士大夫，所謂公子者也。宗其士大夫之嫡者，謂立公子嫡者士大夫之身與庶公子為宗，故云宗其士大夫之嫡也，此嫡即君同母弟，嫡夫人之子也。公子之宗道也者，言此嫡公子為庶公子宗，是公子之宗道，結(jié)上'公子有宗道'之文。"

　　繼宗子(宗子孤為殤○周　漢)　

　　周制，曾子問云："孔子曰：'宗子為殤而死，庶子不為后也。'"(族人以其倫代之，明不序於昭穆之廟也。其祭之，就其祖而已，代者主其禮也。盧植曰："殤無為人父之道，宗族無子，但主其喪，不為后也。")

　　漢石渠禮議曰："'經(jīng)云"宗子孤為殤"，言孤何也？'聞人通漢曰：'孤者，師傅曰"因殤而見孤也"，男二十冠而不為殤，亦不為孤，故因殤而見之。'戴圣曰：'凡為宗子者，無父乃得為宗子。然為人后者，父雖在，得為宗子。故稱孤。'圣又問通漢曰：'因殤而見孤，冠則不為孤者，曲禮曰"孤子當(dāng)室，冠衣不純采"。此孤而言冠，何也？'對曰：'孝子未曾忘親，有父母無父母衣服輒異。記曰"父母存，冠衣不純素；父母歿，冠衣不純采"，故言孤。言孤者，別衣服也。'圣又曰：'然則子無父母，年且百歲，猶稱孤不斷，何也？'通漢對曰：'二十冠而不為孤；父母之喪，年雖老，猶稱孤。'"

　　事宗禮　

　　晉賀循宗義曰："奉宗加於常禮，平居即每事諮告。凡告宗之例，宗內(nèi)祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行來、改易名字，皆告。若宗子時祭，則宗內(nèi)男女畢會，喪故亦如之。若宗內(nèi)吉兇之事，宗子亦普率宗黨以赴役之。若宗子時祭，則告於同宗，祭畢，合族於宗子之家，男子女子以班。宗子為男主，宗婦為女主，故云'宗子雖七十，無無主婦'，以當(dāng)合族?宗故也。凡所告子生，宗子皆書於宗籍。大宗無后，則支子以昭穆后之；后宗立則宗道存，而諸義有主也。立主義存，而有一人不惇者，則會宗而議其罰。族不可以無統(tǒng)，故立宗。宗位既定，則常尊歸之，理其親親者也。是故義定於本，自然不移，名存於政，而不繼其人，宗子之道也。故為宗子者，雖在凡才，猶當(dāng)佐之佑之，而奉以為主。雖有高明之屬，盛德之親，父兄之尊，而不得干其任者，所以全正統(tǒng)而一人之情也。若奸回淫亂，行出軌道，有殄宗廢祀之罪者，然后乃告諸宗廟，而改立其次，亦義之權(quán)也。"

　　九族　

　　白虎通云："九族者何？族者，湊也，聚也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂為族。(尚書曰："以親九族，九族既睦，平章百姓。")族所以九者，九為言究也，親疏恩愛究竟，謂之九族也。父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓為一族，父女昆弟適人者子為二族，己女昆弟適人者子為三族，己女適人者子為四族。母族三者，母之父母為一族，母之昆弟為二族，母之女昆弟為三族，在外親，故合言之也。妻族二者，妻之父為一族，妻之母為二族，妻之親略，故父母各為一族。"

　　孔安國注虞書則云："九族者，從高祖下至玄孫凡九，皆同姓也。"

　　許慎按："禮云'緦麻三月以上服，恩之所及也'。禮為妻父母有服，明在九族中也。九族不得但施同姓。"

　　鄭玄駮曰："按小記云'親親以三為五，以五為九'。以此言之，高祖至玄孫明矣。"

　　王朗論喪服書曰："鄭玄云：'兄弟猶曰族親也，無所不關(guān)之辭也。'吾以為古學(xué)以九代之親為九族，謂兄弟者，亦九代兄弟也。凡屬乎父道者則父之兄弟，在乎祖道則祖之兄弟，在乎子道則子之兄弟，在乎孫道則孫之兄弟。故族親亦可謂為兄弟也。"

　　敦疏遠(yuǎn)外親

　　晉何琦曰："聞諸訓(xùn)典，凡在常交，貴在人情所篤，而況先人中表綢繆因緣恩結(jié)由來者哉！角弓之?dāng)ⅲ耐醪挥H九族，而其章曰'兄弟婚姻，無胥遠(yuǎn)矣'，又曰'協(xié)比其鄰，婚姻孔云'，言情義之甚近也。禮有外宗之親，書稱九族既睦。說者解九族雖各不同，既曰旁親，亦將通外內(nèi)之謂乎。鄭君以為上至高祖，下及玄孫，九代之親，亦不蠲別外親也。若但謂內(nèi)宗，斯不足以嘆帝堯敦敘之美也。玄孫以下，又有來、昆、云、仍四代之目。若壽逾期頤，則有相及之道，尊者崇修於上，卑者晏然於下，雖曠代事希，邂逅遇之，理將安居。縱不相逮，事亡如存，義不得徒然矣。而曾高外屬，均之路人，簡薄之懷，不亦甚乎！歷觀時俗，家殊門異，準(zhǔn)格不立，高下在心。或乃希慕貴盛，攀附自昵；或輕忽寒悴，恥相提挈：各懷斯圖，莫適相非。仲尼所謂輕絕貧賤，重絕富貴，雖曰不利，吾不信也。代有以外親方內(nèi)，於內(nèi)無服而外敬絕，造次言之，如有斷例。然則母氏無服之親，將如之何？春秋盟會，辭稱舅甥之國，徼福先君，以要結(jié)恩好。絕婚之辭亦云'不得嗣為兄弟'。故曰婚姻者，萬代之始，明義好同，固永著不朽。引而敦之，以醇涼?。缓鸵恢?，於是乎在。是以謂崇親之義，不宜有限。若二門之末，統(tǒng)裔稍遠(yuǎn)，俱不明為親之?dāng)?shù)，不識尊卑之序，并無長老以審其詳，名無所讬，則不論也。"

　　鄉(xiāng)飲酒(周　后漢　晉　大唐)

　　周制，鄉(xiāng)飲酒禮：

　　主人朝服就先生而謀賓介。(主人謂諸侯之鄉(xiāng)大夫也。朝服者，冠，玄端，緇帶，素韠，白屨。先生，鄉(xiāng)中致仕者。賓、介，處士賢者也。古者年七十而致仕，老於鄉(xiāng)里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學(xué)焉，恒知鄉(xiāng)人之賢者，是以大夫就而謀之。賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。)

　　賓席牖前，南面；主人席阼階上，西面；介席西階上，東面；眾賓之席，皆不屬焉。(敷眾賓席於賓席西。不屬，不相續(xù)也。皆獨坐，明其德各特也。)樽兩壺於房戶間，玄酒在西。(玄酒在西，上也。)設(shè)洗於阼階東南。

　　主人與賓三揖，至於階，三讓，主人升，賓升。主人阼階上，當(dāng)楣，北面再拜；賓西階上，當(dāng)楣，北面答拜。(三揖者，將進(jìn)揖，當(dāng)涂揖，當(dāng)碑揖也。楣，前梁也。復(fù)拜，拜賓至此堂，尊之也。)主人坐取爵，實之，賓席前西北面獻(xiàn)賓。(獻(xiàn)，進(jìn)也，進(jìn)酒於賓也。)賓西階上拜，主人少退。(退，避也。)賓進(jìn)，受爵，復(fù)位。主人阼階上拜送爵，賓少退。(復(fù)西階上位也。)薦脯醢，脯五脡。(薦，進(jìn)也。進(jìn)之者，主人有司。脡，胑也。胑音職。)賓升席自西方。(升猶上也。升必中席。)乃設(shè)折俎。賓坐，左執(zhí)爵，祭脯醢，(坐，坐於席也。祭脯醢者，以右手也。)奠爵於薦西，興。賓實爵，主人之席前東南面酢主人。主人阼階上拜，賓少退。主人進(jìn)，受爵，復(fù)位。賓西階上拜送爵。薦脯醢。主人升席自北方。設(shè)折俎。祭如賓禮。(祭者，祭薦俎及酒，亦嚌啐。)自席前適阼階上，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。賓西階上答拜。(自席前者，啐酒席末，因從北方降，由便也。)主人坐奠爵於序端。主人實觶，酬賓阼階上，北面坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興。賓西階上答拜。(酬，勸酒也。酬之言周也，忠信為周。)坐祭，遂飲。主人實觶，賓之席前北面。賓西階上拜。主人進(jìn)，坐奠觶於薦西。主人揖，降。賓降，立於階西，當(dāng)序，東面。(主人將與介為禮，賓謙，不敢居堂上也。)

　　主人以介揖讓升拜如賓禮。主人坐取爵於東序端，實爵，介之席前西南面獻(xiàn)介。介西階上北面拜，主人少退。介進(jìn)，北面受爵，復(fù)位。主人介右北面拜送爵，介少退。(主人拜於介右，降尊就卑也。)主人立於西階東。薦脯醢。介升席自北方。設(shè)折俎。祭如賓禮。自南方降席，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。主人介右答拜。(不嚌啐，下賓也。)介授主人爵於兩楹之間。(就樽南授之也。介不自酌，下賓也。酒者賓主共之。)介西階上立。主人實爵以酢於西階上，介右坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興，介答拜。主人復(fù)阼階，揖，降。介降立於賓南。

　　主人西南面三拜眾賓，眾賓皆答一拜。(三拜一拜者，示遍，不備禮也。不升拜，賤也。)主人揖，升，坐取爵於西楹下，實爵獻(xiàn)眾賓。眾賓之長升拜受者三人。(長，其老者也。言三人，則眾賓多矣。)主人拜送。(於眾賓右。)坐祭，立飲，授主人爵，降，復(fù)位。(賤者禮簡也。)眾賓獻(xiàn)則不拜，受爵，坐祭立飲。(彌簡也。)每一人獻(xiàn)，則薦諸其席。

　　主人以爵降，奠於篚。(不復(fù)用也。)揖讓升，即席。

　　設(shè)席於堂廉，東上。(為工布席也。側(cè)邊曰廉。)樂正先升，立于西階東。(正，長。)工入，升自西階，北面坐。工歌鹿鳴、四牡、皇皇者華。(三者皆小雅篇。)笙入，堂下磬南北面立，樂南陔、白華、華黍。(笙，吹笙者也。以笙吹此詩以為樂也。南陔、白華、華黍，小雅篇也，今亡。)乃閒：歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有臺，笙由儀。(閒，代也，謂一歌一吹也。六者小雅篇。)乃合樂周南：關(guān)雎、葛覃、卷耳。召南：鵲巢、采蘩、采蘋。(合樂謂歌樂與眾聲俱作也。周南、召南，國風(fēng)篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。)工告於樂正"正歌備"，樂正告於賓。

　　司正洗觶，升自西階，阼階上北面，受命於主人。主人曰"請安於賓"。司正告於賓。司正實觶，降自西階，階間北面坐奠觶，退共，(音拱。)少立，(階間北面，東西節(jié)也，其南北當(dāng)中庭。共，拱手也。少立，自正慎其位也。)坐取觶，不祭遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興，盥洗，北面坐奠觶於其所，退立於觶南。(洗觶奠之，示潔敬也。立於其南，以察眾也。)

　　賓北面坐取俎西之觶，阼階上北面酬主人。主人降席立於賓東。(初起旅酬也。)主人受觶，賓拜送於主人之西。(旅酬同階，禮殺。)主人西階上酬介，介立於主人之西，如賓酬主人之禮。主人揖，復(fù)席。司正升，相旅曰"某子受酬"，受酬者降席。(旅，序也。於是介酬眾賓，眾賓又以次序相酬也。)司正退立於序端，東面。受酬者拜興飲，皆如賓酬主人之禮。(嫌賓以下異也。)司正降復(fù)位。(觶南之位。)

　　使二人舉觶於賓介。

　　司正升自西階，受命於主人，主人曰"請坐於賓"，遂徹俎，乃羞，(羞，進(jìn)也。所進(jìn)者狗胾醢也。鄉(xiāng)設(shè)骨體，所以致敬也；今進(jìn)羞，所以盡愛也。敬之愛之，所以厚賢也。)無算爵。(算，數(shù)也。賓主燕飲，爵行無數(shù)，醉而止也。)

　　賓出，奏陔，(陔，陔夏也。陔之言戒，終日宴飲，酒罷以陔為節(jié)，明無失禮也。)主人送於門外，再拜。(門東西面拜也。賓介不答拜，禮有終也。)

　　說曰：按周禮司徒職云："以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。"(三物者，一曰六德：智、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)也。)

　　鄭玄曰："諸侯之鄉(xiāng)大夫，正月吉日受法於司徒，退而頒於鄉(xiāng)吏。及三年大比而興其賢者能者，以賓禮禮之，獻(xiàn)於王庭，曰鄉(xiāng)飲酒。"(按鄉(xiāng)飲酒之禮，其義有四，此則賓賢能鄉(xiāng)飲酒也。又云六十者坐，五十者立侍以聽政役。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老正齒位，此乃黨正飲酒，亦謂之鄉(xiāng)飲酒。又按州長春秋習(xí)射於序，先行鄉(xiāng)飲酒之禮，亦謂之鄉(xiāng)飲酒。又有卿大夫飲國中之賢者酒，用鄉(xiāng)飲酒之禮。故王制云"習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒"，并鄉(xiāng)射黨正飲酒之法也。)

　　鄉(xiāng)飲酒義曰："主人拜迎賓於庠門之外，入三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，潔敬則不慢，不慢不爭，則遠(yuǎn)於斗辨矣；不斗辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也。故圣人制之以道。鄉(xiāng)人、士、君子樽於房戶之間，賓主共之也。(共樽者，人臣卑，不專大惠，故不別設(shè)樽。)尊有玄酒，貴其質(zhì)也，教人不忘本也。(本，古也。古者無酒，用水而已。)牲用狗，烹於東方，祖陽氣之發(fā)於東方也。(祖，法也。狗所以養(yǎng)賓，陽氣主養(yǎng)萬物。狗主擇人。)羞出自東房，主人共之也。(燕私可以自專也。共音恭。)洗當(dāng)東榮，主人之所以自潔而以事賓也。水在洗東，祖天地之左海也。賓主，象天地也。介僎，象陰陽也。三賓，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。(陰陽，助天地養(yǎng)成萬物。三賓象天三光者，三光系之於天也。又曰，介僎以象日月，日出於東，僎所在也；月生於西，介所在也。三光，三大辰也，天之政教出於大辰。)天地嚴(yán)凝之氣，始於西南，而盛於西北；天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南。主人尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。(言賓來以成主人之德也。)主人者，接人以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北以輔主人也。孔子曰：'吾觀於鄉(xiāng)，而知王道之易易也。'(鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒也。易易謂教化之本，尊賢尚齒也。)飲酒之節(jié)，朝不廢朝，暮不廢夕，賓出，主人拜送，節(jié)文終遂焉，知其能安燕而不亂也。(朝夕，朝暮聽事也。不廢之者，既朝乃飲，先夕則罷，其正也。終遂猶充備也。)鄉(xiāng)飲之義，君子所以相接，尊讓潔敬之道行焉。是貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。此五者足以正身安國矣。"

　　后漢永平二年，郡縣行鄉(xiāng)飲酒於學(xué)校，祀先圣先師周公、孔子，牲以犬。

　　晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰："禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。"賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒。咸寧三年及惠帝元康九年，復(fù)行其禮。

　　大唐貞觀六年，詔曰："比年豐稔，閭里無事。乃有墮業(yè)之人，不顧家產(chǎn)，朋游無度，酣宴是躭，危身敗德，咸由於此。自非澄源正本，何以革茲弊俗?？上蠕涏l(xiāng)飲酒禮一卷，頒示天下，每年令州縣長官，親率長幼，依禮行之。庶乎時識廉恥，人知敬讓。"

　　開元十八年，宣州刺史裴耀卿上疏曰："州牧縣宰，所主者宣揚禮樂，典冊經(jīng)籍，所教者返古還淳，上奉君親，下安鄉(xiāng)族。外州遠(yuǎn)郡，俗習(xí)未知，徒聞禮樂之名，不知禮樂之實。竊見以鄉(xiāng)飲酒禮頒於天下，比來唯貢舉之日，略用其儀，閭里之間，未通其事。臣在州之日，率當(dāng)州所管，一一與父老百姓，勸遵行禮。奏樂歌至白華、華黍、南陔、由庚等章，言孝子養(yǎng)親及群物遂性之義，或有泣者，則人心有感，不可盡誣。但以州縣久絕雅聲，不識古樂。伏計太常具有樂器，太樂久備和聲，請令天下三五十大州，簡有性識人，於太常調(diào)習(xí)雅聲。仍付笙竽琴瑟之類，各三兩事，令比州轉(zhuǎn)次造習(xí)。每年各備禮儀，準(zhǔn)令式行，稍加勸獎，以示風(fēng)俗。"其儀具開元禮。

　　《通典》　唐·杜佑