外史氏日：余觀周秦間儒者動輒日墨，日儒墨，以昌黎大儒推尊孟氏，謂不在禹下，而亦有"孔必用墨，墨必用孔"之言。竊意墨子之說，必有以鼓動天下之人使之尊信者。今觀于泰西之教而乃知之矣。余考泰西之學，其源蓋出于墨子。其謂"人人有自主權利"，則墨子之"尚同"也；其謂"愛汝鄰如己"，則墨子之"兼愛"也；其謂"獨尊上帝，保汝靈魂"，則墨子之"尊天明鬼"也。至于機器之精，攻守之能，則墨子備攻備突、削鳶能飛之緒余也。而格致之學，無不引其端于《墨子·經上下篇》。當孟子時，天下之言，半歸于墨，而其教衍而為七。門人鄧陵、禽猾之徒，且蔓延于天下。其人于泰西，源流雖不可考，而泰西之賢智推衍其說，至于今日。而地球萬國行墨之道者，十居其七。距之辟之于二千余歲之前，逮今而駁駿有東來之意，嗚呼，何其奇也! 余足跡未至歐洲，又不通其語言文字，未由考其詳。顧余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不日其國大政事、大征伐，皆舉國會議，詢謀僉同而后行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無疾苦不達之隱，無壅遏不宣之情。其人皆樂善好施，若醫(yī)院，若義學，若孤獨園，林立于國中。其器用也，務以巧便勝；其學問也，實事求是，日進而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵禍福。其法律詳而必行，其武備修而不輕言戰(zhàn)。余初不知其操何術致此，今而知為用墨之效也。余讀《墨子》諸篇，每引堯、舜、禹、湯之事以證其說。其說之善者，容亦有合于吾儒，而獨其立教之要旨，專在于尚同、兼愛，則大異。彼謂等天下而同之，擻遂萬物而利之，天下之人喜，人人得自伸其權，自謀其利，故便其說之行而樂趨之。交相愛則交相利，茍利于眾，則同力合作，故事易舉。無所甚親于父兄，無所甚厚于子孫，故推其愛于一國，而君臣上下無甚差別。相維相系，而民氣易固。學問則相長也，工巧則相示也，故互相觀摩，互相競爭，而技藝日新。而又慮其以同裨同，無所統(tǒng)而易于爭亂也，故稱天以臨之，使人人知所敬而不敢肆，由是而教誡修焉。明法以范之，立義以制之，使人人知所循而不敢逞；講武以防之，使人人有所憚而不敢犯。由是而政令肅焉，由是而武備修焉。彼欲行其尚同、兼愛之說，而精詳如此，行之者其效又如此，胥天下而靡然從之，固無足怪。 然吾以為其流弊不可勝言也，推尚同之說，則謂君民同權，父子同權矣；推兼愛之說，則謂父母兄弟，同于路人矣。天下之不能無尊卑，無親疏，無上下，天理之當然，人情之極則也。圣人者知其然而序以別之，所以已亂也。今必欲強不可同、不能兼者兼而同之，是啟爭召亂之道耳。幸而今日泰西各國物力尚豐，民氣尚樸，其人尚能自愛，又恃其法令之明，武備之修，猶足以維持不敗。浸假而物力稍絀，民氣日囂，彼以無統(tǒng)一無差等之民，各出其爭權貪利之心，佐以斗狠好武之習，紛然其競起，天之不畏，法之不修，義之不講，卒之尚同而不能強同，兼愛而無所用愛，必推而至于極分裂、極殘暴而后已。執(zhí)尚同、兼愛以責人，必有欲行均貧富，均貴賤，均勞逸之說者。吾觀歐羅巴諸國，不百年必大亂。當其亂則視君如弈棋，視親如贅旒。而每一交鋒，蔓延數十年，伏尸百萬，流血千里，更有視人命如草菅者，豈人性殊哉？亦其教有以使之然也。 前夫今日，爭亂之事吾已見之矣；后乎今日，無道以救之，吾未知其爭亂之所底止也。然則韓子之用墨，舉其善而言之也；孟子之辟墨，舉其弊而言之也。日本之學術先儒而后墨，余故總論其利弊如此，作《學術志》。一，漢學。二，西學。三，文字。四，學制。 漢 學 日本之習漢學，蓋自應神時始。時阿直岐自百濟來，帝使教太子菟道稚郎子以經典。十五年，又征博士王仁，帝謂阿直岐曰："汝國有愈于汝者乎？"曰："有，王仁者，邦之秀也。"遂征王饑仁始赍《論語》十卷、《千文》一卷而來。應神十五年當晉武帝太康五年?？祭铄摺陡晌淖ⅰ啡眨?鐘繇始作《千文》∥此蓋鐘氏《千文》也。至繼體七年，百濟又遣五經博士段揚爾。十年，復遣漢安茂，于是始傳五經。據《日本記》，以《禮》、《樂》、《書》、《論語》、《孝經》為五經。繼體七年，當梁天監(jiān)十二年，是時始傳《書經》，相傳日本有逸書者謬矣。日本于孝武、光武時，均通驛使，及魏并封王賜詔。而崇神時，有任那國入貢，垂仁時，有新羅王子歸化，當時均不聞赍歸漢籍，至君房所赍之書更荒遠不可考矣。歐陽公《日本刀歌》曰："徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。"亦儒生好奇想像之辭耳。然漢籍初來時，僅令王子、大臣受學，第行于官府而已。及通使隋、唐，典章日備，教化益隆。逮夫大寶益崇斯文，自京師至于邦國，莫不有學，京師有大學，學有博士。國博士每國一人，學生大國五十人，上國四十人，中國三十人，下國二十人。自神龜以降，令博士兼三四國。學必藏經典，神護景云三年，太宰府言："此府為天下一大都會，其學徒稍眾，而府中惟蓄五經，未有三史正本。志在涉獵，道尚不廣，伏請列代諸史各給一本，以興學業(yè)。"詔賜《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》各一部?？芍褰浀燃?，國學皆藏之也。才必為貢人。其教之之法，有《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》之七經，七經皆立之學官，《易》立鄭康成、王弼注，《書》立孔安國、鄭康成注，《三禮》、《毛詩》立鄭康成注，《左傳》立服虔、杜預注。《禮記》、《左傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易》、《尚書》為小經。而《孝經》、《論語》則令學者兼習?！缎⒔洝妨⒖装矅?、鄭康成注，《論語》立鄭康成、何晏注。寶字元年，特敕令天下家藏《孝經》一本，若有不孝不順者配諸陸奧、出羽。貞觀二年，敕《孝經》用明皇御注。敕曰："大唐開元十年撰御注《孝經》，作新疏三卷?？际纻鬣嵶?，比之他經，義理殊非。又稽之鄭《志》，康成不注《孝經》。安國之本，梁亂而亡。今之所傳，出自劉炫，事義紛薈，誦習尤難。故玄宗為之訓注，冀闡微言。乃敕學士僉議可否，碩德儒林成共嗟伏，應自今立諸學官。"考日本惟《公》、《谷》二傳不列于學，后有遣唐使直講博士伊與部家守傳二傳以歸，于是家守初講三傳，然未建以為例。延歷十七年，式部省奏："竊檢唐令《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《三傳》，各為一經，今請以二傳準小經，永聽教授。"詔允之。此外有算學，以《孫子》、《五曹》、《九章》、《海島》、《六章》、《綴術》、《三開》、《重差》、《周髀》、《九司》各為一經。有書學，以巧秀為宗，不講字體。有律學，有音學，日本之傳漢籍，有漢音，有吳音。漢音蓋王、段博士之所授者，吳音則傳于百濟尼法，明初來對馬，以吳音誦經，故吳音又呼為對馬讀。有唐人袁晉卿者，于天平七年從遣唐使來歸，通《爾雅》、《文選》音，因授大學音博士。延歷十年，詔令明經之徒習音。十七年，又詔諸讀書一用漢音，勿用吳音。有天文、陰陽、歷、醫(yī)等學。其養(yǎng)之之法，于大學置勸學田數百町，以資費用；于大炊寮每日給百度飯一石五斗，以賞其勞。其取之之法，有秀才、明經、進士、明法、書算，其大學生取五位以上子孫及東西史部謂漢直、河內、文首爸姓之類，漢直之先為同知使王，文首之先為王仁，皆出劉漢之后。累世繼業(yè)，或為史官，或為博士，因賜之姓，總謂之史部。史部所居在帝城左右，故曰東西。以補于式部。國學生取郡司子弟以補于國司，國司既試，則隨朝集使造于官，至則引見于辦官，并付式部試，而得第則敘官。而朝廷之上，自帝王以至公卿，皆喜為詩文，以相提倡。文武帝嘗謁學行釋奠禮，清和帝并詔修釋奠式于五畿七道，以示尊崇圣教之意。大學、國學皆以歲時祀先圣孔子，初稱孔宣父，神護景云二年亦謚日文宣王。大學配以先師為顏淵，從祀者九座，則閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏也。國學專祀先圣、先師，惟太宰府學三座為先圣、先師、閔子騫。所有典章制度一仿唐制，而遣唐學生所得學術歸輒以教人，以故人材蔚起，延喜、天歷之間，彬彬乎稱極盛焉。王綱解紐，學校漸廢，及保、元以降，區(qū)宇云擾，士大夫皆從事金革。源、乎迭起，互爭雄霸，一切以武斷為治，無暇文字。惟足利氏嘗建一校，匯藏古書而已。世所謂足利學校是也。爾時惟緇流略習文字，國家有典章詞令皆命僧徒充其役，斯文一線之傳，僅賴浮屠氏得不墜地者三百余年。逮德川氏興，投戈講藝，專欲以詩書之澤銷兵革之氣。于是崇儒重道，首拔林忠于布衣，命之起朝儀，定律令，忠出藤原肅之門。時尚未有講宋學者，忠年十八，遂聚徒講朱注于西京，博士舟橋秀賢日："自古無敕許不得講書，朝紳猶然，況處士抗顏講新說乎？"議欲逐之。家康聞之日："林某可謂特達之識。"遂召見，被寵遇。俾世司學事，為國祭酒。及其孫信篤，遂變僧服種發(fā)，稱大學頭，而儒教日尊。先是，文藝之事一歸于僧徒，藤原肅始倡程、朱學，然初亦為僧。及林信勝出，有僧人知其聰穎，強其父命之剃度，信勝堅執(zhí)不可。德川氏既定國，儒者乃別立名目，然猶指為制外之徒，禿其顱不列于士林。信篤慨然以謂："儒之道即人之道，人之外非有儒之道，而斥為制外，可謂敝俗，乃請于德川常憲，始許種發(fā)。此元祿四年正月十四日事廿。幕府既崇儒術，首建先圣祠于江戶，德川常憲自書"大成殿"字于上，鳥革翠飛，輪奐俱美。諸藩聞風仿效，各建學校。由是人人知儒術之貴，爭自濯磨，文治之隆，遠越前古。自藤原肅始為程朱學，肅，字斂夫，號惺窩，播磨人。初削發(fā)入釋，后歸于儒。時海內喪亂，日尋干戈，文教掃地，而惺窩獨唱道學之說。先是，講宋學者以僧元惠為始，而其學不振，自惺窩專奉朱說，林羅山、那波活所皆出其門，于是乎朱學大興。物茂卿曰：昔在邃古，吾東方之國泯泯乎罔知覺。有王仁氏而后民始識字，有黃備氏而后經藝始傳，有營原氏而后文史可誦，有惺窩氏而后人人知稱天語圣。四君子者，雖世尸祝乎學宮可也O'師其說者凡百五十人，尤著者日林信勝、一名忠，字子信，號羅山，西京人。林春勝、一名恕，字之道，號鵝峰，信勝子。林信篤、一名戇，字直民，號鳳岡，春勝子。林衡、字德銓，號述齋，本巖村城主，嗣林氏，為信勝八世孫。木下貞干、字直夫，號錦里，西京人。新井君美、字在中，號白石，江戶人。室直清、字師禮，號鳩巢，江戶人。柴野邦彥、字彥輔，號栗山，贊岐人。那波觚、字道圓，號活所，播磨人。山崎嘉、字敬義，號同齋，西京人。淺見安正、字綱齋，近江人。德川光國、字子龍，號常山，水戶藩主。安積覺、字子光，號澹泊齋，世仕水戶藩。貝原篤信、字子誠，號益軒，世仕筑前藩。中井積善、字子慶，號竹山，大坂人。佐藤塑字大道，號惟一齋，江戶人。尾藤孝肇字志尹，號二洲，伊豫人。古賀樸、字純風，號精里，世仕佐賀藩。古賀煜、號侗庵，樸子。賴襄。字子成，號山陽外史，安藝人。 為陽明之學者凡六人，中江原為之首，原字惟命，號藤樹，近江人。年甫十一，一日讀《大學》至"壹是皆以修身為本"，慨然日："圣人豈不可學而至乎？"初治程、朱學，既而喜陽明王氏之說，教誨弟子以勿泥格套，去膠柱之見，以體認本心。又以《孝經》為標旨，揭出愛、敬二字。藤樹為人溫厚，無賢愚皆服其德，嘗遇盜，告以姓名，賊皆投71羅拜。又之京師道中與輿夫說心學，輿夫感動流涕，一時稱為近江圣人。其徒之善者日熊澤自繼。字子介，號蕃山，西京人。又有伊藤維楨，字原佐，號仁齋，西京人。初潛心宋學，既而有疑，乃參伍出入，沈思有年，恍然日："《大學》之書非孔氏之遺書，凡明鏡止水、沖漠無朕、虛靈不昧，以及體用、理氣諸說，皆佛、老緒余，非圣人意也。"其學專以《論語》為主，《孟子》次之。平居教學者以明道術、達治體乃為有用之材，而以流于記誦，騖于空文為戒。廣開門戶，來者輻輳，信者以為間世偉人，疑者以為陸、王余說。仁齋處乎其間，是非毀譽怡然不問，專以繼往開來為任。不甚喜宋儒，而講學自樹一幟。其徒七十人，尤者日伊藤長允。字元藏，號東涯，維楨子。物茂卿之學，蔌生氏，名雙松，以字行，號徂徠，又號萱園，江戶人。其先有仕南朝為物部者，以官為族，稱物部氏，或單稱物氏。初，伊藤仁齋倡古學于平安，徂徠乃著《萱園隨筆》以距古學。既而讀明人李、王之書，有所感發(fā)，以古文辭為古經階梯，創(chuàng)立一家言，自稱復古學。日："古言不與今言同，遍采秦、漢以上古言，玩味六經，則宋儒之妄，章章乎明矣。"又日："道者，文章而已，六經亦此物。舍此而他求，后儒所以不知道也。"又日："孔子之道，先王之道也。其教則詩、書、禮、樂四術。自子思、孟子與諸子爭乃降為儒家者流矣。"其教人讀書，六經之外專以《史》、《漢》，謂其言近古，易以識古人之意。其詩文專宗李、王，以步趨盛唐，視宋、元人文不啻如仇讎也。所著有《論語征》、《辨道》、《辨名》等書，大詈宋儒，并及思、孟。其門人安藤東野、山縣周南之輩從而鼓蕩之，聲號藉甚，震撼一世。嘗題孔子像贊，自稱曰："日本國夷人物茂卿拜手稽首"云。由《史》、《漢》以上求經典，學識頗富，近伊藤而指斥宋儒空談則過之。門徒六十四人，尤者日太宰純、字德夫，號春臺，信濃人。服部元喬、字子遷，號南郭，西京人。龜井魯、字道載，號南溟，筑前人。帆足萬里。字鵬卿，號愚亭，世仕日出城主。 更有古學家專治漢、唐注疏，共六十人，尤者日細井德民、字世馨，號平洲，尾張人。豬飼彥博、字希文，號敬所，西京人。中井積德、字處寂，號履軒，大坂人。藤田一正、字子定，號幽谷，水戶人。藤田彪、字斌卿，號東湖，一正子。會澤安、字伯民，號正志齋，水戶人。松奇復、字明復，號慊堂，肥后人。安井衡、字仲平，號息軒，世仕飫肥城主。鹽谷世弘。字毅侯，號宕陰，江戶人。此外則為史學者，有源光國、著《大日本史》。賴襄、著《日本政記》、《日本外史》。巖垣松苗。著《國史略》。 為古文之學者，有物茂卿、賴襄、鹽谷世弘、安井衡、齋藤謙、字有終，號北堂，伊勢人。古賀樸，皆卓然能成一家言，余外則林孺、字長孺，號鶴梁，江戶人。柴野邦彥、尾藤孝肇、室直清、太宰純、服部元喬、山縣孝孺、字次公，號周南，長門人。中井積善、中井積德、木下貞干、新井君美、安藤煥圖、字東壁，號東野，野州人。佐藤坦、安積信、思順，號艮齋，陸奧人。柴野允升、字應登，號碧海，邦彥子占賀煜、藤田彪、伊藤維楨、伊藤長允、中江原、松永遐年、字昌三，號尺五堂，西京人。熊澤伯繼、安積覺、山崎嘉、湯淺元楨、字之祥，號常山，備前人。皆愿、字伯恭，號淇園，西京人。賴惟寬、字千秋，號春水，襄父。貝原篤信、龜井魯、千葉元之、字子元，號蕓閣，西京人。龍公美、字君玉，號草廬，山城人。細井德民、齋藤馨、字子德，號竹堂，仙臺人。長野確、字孟確，號山，伊豫人。藤森大雅、字純風，號宏庵，江戶人。藤澤輔、字元發(fā)，贊岐人。廣瀨謙、字吉甫，號旭莊，后人。筱崎弼、字永弼，小竹，浪華人。坂井華、字公實，號虎山，安藝人。野田逸、字子明，號笛浦，丹后人。青山延于、字子世，號拙齋，水戶人。青山延光、字伯卿，號佩弦齋，延于子。中村和、水戶人。貫名苞、字君茂，號海屋，阿波人。摩島弘、字子毅，號松南，西京人。松崎復、太田元貞、字公干，號錦城，加賀人。太田墩、字叔復，號睛軒，元貞子。朝鼎、字五鼎，號善庵，江戶人。龜田興、字公龍，號鵬齋，上野人。山本信有、字喜六、號北山，江戶人。秦鼎、字士鉉，號滄浪，尾張人。春田嵩、字九泉，號真庵。蘇我章、字子明，號耐軒，江戶人。大橋頃、字順藏，號訥庵，江戶人。佐久間啟。字子明，號象山，信濃人。為詩詞之學者有新井君美、著有《自石詩稿》。梁田邦美、字景鸞，號蛻巖，江戶人，有《蛻巖文集》。祗園瑜、字伯玉，號南海，紀伊人，有《南海集》。秋上儀、字子羽，號玉山，豐后人，有《玉山詩集》、《玉山遺稿》。菅晉師、字禮卿，號茶山，備后人，有《黃葉夕陽村舍詩稿》。賴惟柔、字千祺，號杏坪，安藝人。廣瀨建、字子基，號淡窗，豐后人。賴襄、梁孟緯、字公圖，號星巖，美濃人，有《星巖集》。市河子靜、號寬齋，上毛人。大洼天民、號詩佛，有《詩圣堂集》。柏木昶、字永日，號如亭，信濃人，有《晚睛堂集》。菊池五山。有《五山堂詩話》。 著述之富，汗牛充棟，不可勝數，今特取其說經之書備志于后。 三百年來，國家太平，優(yōu)游無事，士夫每立一義、創(chuàng)一說，則別樹一幟，如宋明人聚徒講學之風。為之黨徒者若蟻慕膻，以千百計，及其黨羽已盛，名望已成，則王公貴人、列藩侯伯，爭賁束帛、饋兼金，或自稱門下，或冀得其尺牘手書以為榮。其上者拔之草茅，命參機密；其次者廣借聲譽，亦得溫飽。而此徒彼黨，往往負氣不相下，各著書說，昌言排擊。即共居一門，亦有同室操戈、兄弟鬩墻以相狎侮者。甚則師弟之間反顏相向，或隙末而削籍，或師死而背去，又比比然也。既各持其說，無以相勝，則曲托賈豎，郵呈詩文于中國士大夫，得其一語褒獎，乃夸示同人，榮于華袞。而朝鮮信使偶一來聘，又東西奔走，求一接謦款，以證其所學之精。其騖聲氣，好排擠，日本之習漢學其弊有如此者。惟是，將軍顓政，歷數百載，舉國士夫不復知有名義。自德氏好文尚學，親藩德川光國著《大日本史》，隱然寓斥武門、崇王室之意。其后高山彥九郎、蒲生君平、賴襄，概以此意著書立說，子孫徒黨繼續(xù)而起，浸淫漸積，民益知義。 逮外舶事起，始主攘夷，繼主尊王以攘夷，終主尊王。 皆假借《春秋》論旨，以成明治中興之功，斯亦崇漢學之效也。維新以來，廣事外交，日重西法，于是又斥漢學為無用，有昌言廢之者。雖當路諸公知其不可，而漢學之士多潦倒擯棄，卒不得志。明治十二三年，西說益盛，朝廷又念漢學有益于世道，有益于風俗，于時有倡斯文會者，專以崇漢學為主，開會之日，親王大臣咸與其席，來會者凡數千人云。 經說書目 《讀易私記》一卷、《讀易圖例》一卷、《周易義例卦變考》一卷、《周易經翼通解》十八卷、《復性辨》一卷、《辨疑錄》四卷、《圣語述》一卷、《讀易圖例》一卷、《論孟古義標注》四卷、《中庸發(fā)揮標釋》二卷、《大學定本釋義》一卷、《語孟字義標注》二卷、《周易傳義考異》九卷、《四書集注標注》六卷、《春秋胡氏傳辨疑》二卷、《經說》二卷、《經學文衡》三卷、《詩經說約》二十八卷、《詩經正文》二卷、《大禹謨辨》一卷，伊藤長允著?！遁^定孝經》一卷、《經義擁說》一卷、《經義擁說緒余》四卷、《古文尚書考》十卷、《中庸辨》一卷、《經說》十卷、《大學弁》二卷、《論語正義》無卷數、《孝經集覽》二卷、《經義書》一卷、《古文尚書勤王師》三卷、《春秋孔志》一卷、《李鼎祚易解義疏》十八卷、《三禮古器考》三卷、《論語說》五卷、《易象義解》五卷、《書叢》十卷、《尚書勤王師》無卷數、《學庸正義》無卷數，山本信有著?！端臅n說》十二卷、《周易程傳鈔說》四卷、《孝經示蒙句解》一卷、《四書示蒙句解》二十八卷、《詩經示蒙句解》十八卷、《小學示蒙句解》十卷、《筆記周易本義》十六卷、《筆記易學啟蒙》四卷、《筆記讀易要領》四卷、《筆記書經集傳》十二卷、《筆記詩經集傳》十六卷、《筆記春秋胡傳》四卷、《筆記禮記集說》十五卷、《筆記大學或問》一卷、《易學啟蒙翼傳》一卷、《家禮訓蒙疏》五卷、《孝經集解》一卷，中村欽著?！洞髮W略鈔》一卷、《大學要旨》一卷、《四書五經要語鈔》三卷、《論語摘語》一卷、《大學鈔》一卷、《論語解》無卷數、自學而"至"里l三。《大學解》二卷、《中庸解》三卷、《春秋劈頭論》一卷、《四書集注》十卷、《周禮》三卷、《儀禮》三卷、《孝經》一卷、《孟子養(yǎng)氣知言解》一卷、《周易手記》六卷、《四書集注鈔》三十卷、《七書講義私考》八卷、《三體諺解》二卷，林信勝著。《古文孝經標注》一卷、《古文孝經參疏》三卷、《大學古義》一卷、《中庸古義》一卷、《大學解廢疾》、《中庸解廢疾》、《古文尚書考疑》、《尚書類考》、《左氏獨得》、《論語征膏盲》、《孟子說》均無卷數，《合刻四書》四卷、《論語正文》二卷、《孟子正文》七卷、《毛詩正文》三卷、《古文尚書正文》二卷、《禮記正文》五卷，片山世墻著?！端臅蚩肌匪木怼ⅰ洞髮W啟蒙集》七卷、《孟子要略》四卷、《朱易衍義》三卷、《小學蒙養(yǎng)集》三卷、《孝經外傳》一卷、《孝經詳略》二卷、《孝經刊誤附考》一卷、《四書點》十四卷、《孝經點》一卷、《小學點》一卷、《五經點》十一卷、《周易本義》十卷、《易學啟蒙》二卷、《論孟精義》二十八卷、《洪范全書》六卷，山崎嘉著。《古易斷》十卷、《古易時言》四卷、《古易精義》一卷、《古易一家言》一卷、《古易一家補》一卷、《古易通》無卷數、《周易精蘊》無卷數、《易學歲編》三卷、《易學小筌》一卷、《梅花心易評注》一卷、《古3孝經發(fā)》三卷、《書經通考》、《國字箋》、《左國易說》、《論訝匯考》、《詩經解》、《廣易學必讀》均無卷數，新井佑登著《周易本義首書》七卷、《周易私考》十三卷、《孟子諺解》三十三卷、《論語諺解》三十一卷、《易啟蒙私考》四卷、《大等諺解》一卷、《詩經私考》、《書經私考》、《春秋私考》、《豐私考》、《周易私考》、《周易程傳考》、《周易程傳翼》、《周荔新見》均無卷數，林春勝著。《周易繹解》十卷、《易原》二卷《蓍卜考誤弁正》一卷、《書經繹解》六卷、《詩經繹解》十王卷、《詩經助字法》二卷、《左傳助字法》三卷、《儀禮繹解：八卷、《大學繹解》一卷、《中庸繹解》一卷、《論語繹解》寸卷、《孟子繹解》十四卷、《易學開物》無卷數，皆川愿著?！墩l語古訓外傳》二十卷、《詩書古傳》三十四卷、《朱氏詩傳營盲》二卷Ⅲ、《周易反正》十二卷、《易道撥亂》一卷、《古支孝經孔安國傳》一卷、《古文孝經正文》一卷、《論語古訓十卷、《易占要略》一卷、《春秋三家異同》、《春秋擬釋例》、《六經略說》、《春秋歷》均無卷數，太宰純著?！囤Ｗ⑿⒔洝芬痪怼ⅰ缎⒔浐妥钟枴芬痪?、《冢注論語》十卷、《論經群疑考》十卷、《冢注家語》十卷、《冢注詩經》五卷、《冢注尚書》六卷、《冢注六記》六卷、《孟子斷》二卷、《國語增注》六卷、《大學國字解》一卷、《中庸國字解》一卷，冢田虎著?！渡袝C》一卷、《孝經證》五卷、《中庸證》六卷、《論語證》四卷、《詩經證》三卷、《易學簡理證》、《論語人物證》、《尚書人物證》、《詩經人物證》、《九經釋例》、《麟經探概》、《爾雅證》均無卷數，高橋女閡慎著?！断缔o詳說》二卷、《三論異同》一卷、《論語大疏》二十卷、《大學考》二卷、《易解》無卷數、《壁經辨正》十二卷、《論語作者考》一卷、《論語名義考》一卷、《中庸說》二卷、《中庸考》二卷、《九經談》十卷，大田元貞著?！段褰泩D解》十二卷、《書經天度辨》四卷、《書經天文圖說》二卷、《周易指掌大成》無卷數、《周易一生記》五卷、《周易日用掌中指南》一名《本卦指南》。五卷、《梅花心易掌中指南》五卷、《八卦掌中指南》四卷、《易學啟蒙圖說》一卷、《斷易指南》一名《初字擲錢鈔》。十卷，馬場信武著?！兑仔g夢斷》一卷、《易術傳》十卷、《周易解》五卷、《易林圖解》二卷、《左傳占例考》一卷、《易術明畫》二卷、《易術便蒙》一卷、《易術手引草》一卷、《易術妙鏡》一卷，片M基成著?！兑资觥贰ⅰ稌浭觥?、《詩經述》、《二禮述》、《春秋述》、《孝經述》、《論語述》、《家語述》、《禮記述》均無卷數，赤松弘著?！墩撜Z征余言》、《周易約說》、《周易古斷》、《系辭傳辨解》、《書經考》、《詩經考》、《左傳考》、《國語考》均無卷數，戶崎哲著?！吨芤渍f》、《尚書說》、《毛詩說》、《春秋說》、《禮記說》、《孝經說》、《論語說》、《毛詩品物考》均無卷數，古屋鼎著，《孝經集說》一卷、《大學古義》一卷、《易學弁疑》一卷、《經義折衷》一卷、《經義緒言》一卷、《論語集說》、《三禮斷》、《左氏傳筮說》一卷，井上立元著?！墩撜Z新注》四卷、《論語撬》一卷、《論語會意》一卷、《禮記說約》十五卷、《禮記節(jié)注》六卷、《孝經余論》一卷、《詩鐫》無卷數，豐島干著?！洞髮W小解》一卷、《中庸小解》二卷、《論語小解》七卷、《孟子小解》七卷、《孝經小解》二卷、《易經小解附卦原》七卷、《大學或問》一號《經濟弁》。二卷、《孝經外傳或問》二卷，熊澤伯繼著?！端臅俊肥怼ⅰ端臅颉芬痪?、《孝經之部》一卷、《小學之部》五卷、《詩經之部》八卷、《經典余師》、《六經用字例》無卷數，溪世尊著?！缎⒔泦⒚伞芬痪怼ⅰ洞髮W啟蒙》一卷、《大學解》一卷、《大學考》一卷、《中庸解》一卷、《論語解》一卷、《鄉(xiāng)黨篇翼傳》三卷，中江原著?！洞髮W定本》一卷、《中庸發(fā)揮》一卷、《論語古義》十卷、《孟子古義》七卷、《論語字義》二卷、《周易乾坤古義》一卷、《春秋經傳通解》二卷，伊藤維楨著?！恫芬淄ㄉ炭肌芬痪?、《增補周易通商考》一卷、《周易卦爻象解》二十卷、《周易風俗通》一卷、《周易彖解》一卷、《易林獨步》無卷數，吉川佑三著。《辨大學非孔書弁》一卷、《批大學弁斷》一卷、《大戴禮記》三卷、《詩藪》十卷、《小學講義》六卷、《喪禮小記》一卷，淺見安正著．、《四書俚諺鈔》十卷、《四書集注俚諺鈔》五十卷、《孟子井田弁》一卷、《孝經增補首書》二卷、《孝經評略大全》四卷、《易學啟蒙合解評林》七卷，毛利瑚珀著?！洞髮W解》二卷、《中庸解》二卷、《論語征》十卷、《論語弁書》四卷、《辨道》一卷、《辨名》一卷，蔌生雙松著?！对娊泧纸狻肥?、《詩經古注標注》二十卷、《古文尚書標注》十三卷、《左傳纂疏》六十卷、《左傳魯歷考》一卷，宇野成之著?！兑讓W通解》二卷、《易學時考指南》二卷、《易學卦象自在》三卷、《易學余考》一卷、《歲卦斷》一卷，井田龜學著。《周易鄭氏注》三卷、《易乾鑿度》二卷、《尚書大傳》五卷、《儀禮逸經傳》一卷、《訂正爾雅》十卷，木村孔恭著?！度Y口訣》二卷、《四書集注》十卷、《五經》十一卷、《小學句讀》四卷、《孝經大義》一卷，貝原篤信著?！对娊洿笥枴?、《詩經小訓》、《詩經夷考》、《毛鄭異同考》均無卷數，《詩經古傳》五卷，細井德民著?！遏斦撚薜媒狻芬痪怼ⅰ逗榉扼叻ā芬痪?、《讀易雜鈔》四卷、《書十一篇傍訓》一卷、《入易門庭》一卷，蔌生道濟著?！吨芤捉狻肥怼ⅰ稌浂浣狻范?、《詩經毛傳補義》十卷、《孟子解》七卷、《左傳篩》十卷，岡龍白駒著?！蹲x易要領》無卷數、《讀詩要領》一卷、《孟子考證》一卷、《大學衍義考證》十卷，中村明遠著?！吨芤字v義》、《四書講義》均無卷數、《周易新疏》十卷、《大學新疏》二卷、《中庸新疏》二卷、室直清著?！镀绞洗呵铩范怼ⅰ蹲x論語》十卷、《大學考》十卷、《易筮探賾》一卷、《孝經考》一卷，諸葛氏著?！洞髮W考》、《中庸古注》、《書今文定本》、《春秋三傳比考》、《小爾雅》均無卷數，南宮岳著?！段褰浖⑹讜肺迨呔?、《小學集說鈔》六卷、《春秋胡傳集解》三十卷、《四書事文實錄》十四卷，松永遐年著?！督泴W要字箋》三卷、《四書國字解》、《五經國字解》均無卷數，穗積次貫著，，《大學證》、《大學考證》、《四書考證》均無卷數，星野璞著?！对鲎⒋髮W》一卷、《增注中庸》一卷、《國語訂字》一卷，岡島順著?！睹娬鳌芬痪?、《論語譯》、《論語闕》無卷數、龍公美著。《學庸解》一卷、《論孟解》、《至誠一貫之圖》均無卷數，手島信著?！端臅阒v》六卷、《大學全蒙釋言》一卷、《孟子盡心口義》一卷，佐藤直方著?！兑资钟洝范怼ⅰ秷虻浜歪尅芬痪?、《古本大學校》一卷，三輪希賢著。《論語室》二卷、《論語堂》五卷、《孟子選》二卷，河合元著?！墩撜Z何晏集解》植字本，菅氏古鈔本。二卷、《論語集解考異》四卷、《經籍通考》無卷數，吉田坦著?！对娊浌抛ⅰ范?、《左傳異名考》一卷、《周易古注?！肥?，井上通熙著。《左傳音釋》一卷、《四書集注點》十卷、《五經》十一卷，后藤世鈞著?！吨芤滓袅x》一卷、《尚書音義》一卷、《國語略說》四卷，陶修齡著?！洞髮W諸注集覽》四卷、《中庸諸注集覽》四卷、《論語朱氏新注正誤》十卷，鈴木行義著?！蹲髠靼孜男！菲呔?、《儀禮圖鈔》無卷數，服部元喬著?！端臅笕范?、《四書存疑點》十五卷，鵜飼信之著?！端臅渥x大全》二十卷、《七書諺解》三十八卷，山鹿義臣著?！洞髮W明德之圖》一卷、《四書詳論》無卷數，山岡元鄰著?！洞呵锲卟荨芬痪怼ⅰ蹲髠髅锝狻窡o卷數，后藤光生著?！对娊浢锉娼狻菲呔怼ⅰ吨芤妆玖x國字解》五卷，江村如圭著?！对娊泩D》一卷、《經說》無卷數，新井君美著?！兑讓W啟蒙諺解》七卷、《書言俗解》六卷，}神原立輔著?！缎⒔浌劈c》、《大學古點》無卷數，久川資衡著?！俄n文公論語筆解考》二卷、《論語征正文》一卷，伊東龜年著?！墩撜Z說藪》、《經論珠璣》無卷數，入江平馬著?！多嵶⑿⒔洝芬痪怼ⅰ缎⒔浺C》一卷，岡田挺之著?！墩撜Z撮解》一卷、《大學私衡》一卷，龜田嶼著。《鰲頭四書集注》十卷、《小學詳解》十四卷，宇都宮的著?！墩撜Z考》六卷、《左傳考》三卷，宇野鼎著?！蹲髠鬏嬦尅范?、《論語集說》六卷，安井衡著。《四書通辨》八卷，伊藤元基著?！对娊浶∽R》五卷，稻生宣義著?！洞髮W養(yǎng)老編》三卷，入江忠囿著。《詩經古義》無卷數，西湖小角著?！队輹鴼v象俗解》二卷，西川忠英著?！镀呓?、孟子考文補遺》三十一卷，山井鼎著，蔌生觀補遺。鼎字君彝，觀字叔達，茂卿之弟，故又自稱物氏。日本上毛有參議小野篁遺址，足利氏興，因其地建學校，頗藏古書。鼎偕其友根遜志往探，獲《七經》、《孟子》古本，蓋唐時所赍來者，又獲宋本《五經正義》。遂作考文。物茂卿為之序，享保中官命觀等搜集諸本為之補遺，此書已錄《四庫書目》，故特詳之。《四書唐音弁》二卷，岡島明敬著?！锻ㄋ姿臅⒁艨肌芬痪?，那波方后著?！洞呵飩餍Ｕ啡恚遣◣熢?。《易林集注鈔》二十四卷，名古屋元醫(yī)著?！抖Y記王制地理圖說》一卷，長久元珠著。《三禮儀略》四卷，村土宗章著?！段褰浥杂枴肥木?，清田綸著?！豆盼男⒔泧纸狻芬痪恚瑢m瀨維干著。《五經童子問》無卷數，人見壹著?！稌凑芬痪?，伊藤長堅著?！缎⒔淉S氏傳》二卷，齋宮必簡著?！洞呵锛o要》無卷數，岡崎信好著?！端臅笕^書》二十二卷，藤原肅著。《孝經翼》一卷。中村和著。 外史氏日：日本之習漢學，萌于魏，盛于唐，中衰于宋、元，復起于明季，迨乎近日，幾廢而又將興。蓋自王、段博士接踵而來，于是有《論語》、《五經》而人始識字。隋唐遣使，冠蓋相望，于是習文章辭賦，而君臣上下始重文。惟中間佛教盛行，武門迭起，士夫從事金革不知有儒，漢學一線之延，僅賴浮屠氏得以不墜。而迨德川氏興，投戈講藝，藤、林諸人，卓然崛起，于是有為程朱學者，有為陸王學者，有為韓柳之文、王李之詩者，益彬彬稱極盛焉。夫日本之傳漢學也如此其久，其習漢學也如此其盛，而今日顧幾幾欲廢之，則以所得者，不過無用之漢學，芻狗焉耳，糟粕焉耳，于先王經世之本，圣人修身之要，未嘗用之，亦未嘗習之也。 自唐以來，惟習詩文，自明以來，兼及語錄。夫辭章之末藝，心性之空談，皆儒者末流之失，其去道本不可以道里計；而日本之學者，乃惟此是求。千余年來，豈謂無一人焉欲舉修齊治平之道見之施行者？而以武門竊權、仕者世祿之故，朝廷終不能起儒者于草莽，破格而用之。儒者自知其無用，亦惟窮而在下者，區(qū)區(qū)掇拾而逐其末。 舉國之人，以讀書者少，群奉為難能可貴；而儒者以少為貴，遂益高自位置，峻立崖岸，詡詡然夸異于人日："吾通漢學。"而究其拘迂泥古，浮華鮮實，卒歸于空談無補。有識之士固既心焉鄙之，一旦有事，終不能驅此輩清流，使之誦經以避賊，執(zhí)筆以卻敵。復見夫西人之槍炮如此，輪舶如此，聞其國富強又如此，則益以漢學者流為支離無足用，于是有廢之之心。其幾廢也，夫亦彼習漢學者有以招之也。雖然，坐井觀天日天小者，非天小也，彼徒見日本之學者，亦遂疑漢學不過爾爾。至使狂吠之士，詆謨狎侮，以儒為戲。甚且以仁義道德為迂闊，以堯、舜、孔、孟為狹隘，而《孝經》、《論語》舉束高閣。其見小不足與較，吾哀夫功利浮詐之習，中于人心，未知遷流所至也。且即以日本漢學論，亦未嘗無用也。今朝野上下通行之文，何一非漢字？其平假名、片假名，何一不自漢文來？傳之千余年，行之通國，既如布帛菽粟之不可一日離，即使深惡痛絕，固萬萬無廢理。況又辭章之末藝，心性之空談，在漢學固屬無用，而日本學者，正賴習辭章、講心性之故，耳濡目染，得知大義。尊王攘夷之論起，天下之士，一倡百和，卒以成明治中興之功。則已明明收漢學之效矣，安在其無用也耶？此其事當路諸公宜若未忘，吾是以知漢學之必將再興也。方今西學盛行，然不通漢學者，至不能譯其文。年來都鄙諸黌，爭聘漢學者為之師，而文人學士，亦不如前此無進身之階，漢學之興，不指日可待乎？吾愿日本之治漢學者，益騖其遠大者，以待時用可也。 西 學 西學之濫觴，蓋始于寶永年間。德將軍家宣云，自耶穌教作亂于天草，設為厲禁，教士悉加驅逐，西書概行涂抹。及是有羅馬教士若望至，幕府命新井君美就詢海外事，君美始著《采覽異言》一書。寶永戊子，洋舶來薩州，載教士一人置之夜久島而去。既而出乞食，土人捕得送之長崎，尋送到官。有司歷問海商和蘭以為羅馬國人也。時家宣為儲副，以問君美，君美答曰："彼來求我，茍不通言語，何以達其志？然彼亦人耳，豈同鳥語獸言，莫能悉其意也。"家宣既嗣位，遂命送致江戶，使君美按驗之。君美就之咨諏方俗，其人出懷中小冊，檢閱以答，蓋西人所譯日本方言也。久而益熟日本語，君美于是筆其所述，作《采覽異言》，即西學之始也。君美又著有《西洋圖說》、《西洋紀聞》、《西學推問》、《西學考略》、《和蘭紀事》、《阿蘭陀》、《風土記》諸書。既而和蘭船主至，君美復奉命私問之。嗣后船主問歲一人覲，君美輒就問，沿為例，復續(xù)為后語，世始知有和蘭學。尋命醫(yī)官桂甫筑、儒官青木文藏、長崎人西如見等，從蘭人習其語言，或醫(yī)術、歷算等學。而前野良澤、杉田元白等諸子各研究其術，由是西學漸行于世。自君美始倡和蘭學，然以和蘭字蚊腳蟹行，未易通解。文藏以為其說必有可取，特往長崎質譯者，習其書，始得蕃薯，請于官種之各島。民感其惠，稱曰"甘薯先生"。文藏又習種痘方。所著有《和蘭文字略考》三卷，《和蘭話譯》二卷。前野、杉田皆習蘭醫(yī)，前野氏所著有《和蘭譯文略》、《蘭譯筌》、《蘭語隨筆》，杉田氏所著有《解體約圖》、《解體新書》行于世。有小石元俊者嘆其精絕，特從前野、杉田討論蘭學。名醫(yī)山脅東洋素疑蘭醫(yī)，論臟腑與漢說異，召元俊使弟子數十人論難，元俊依問辨析，竟乞于官，解剖刑余尸以征之，自臟腑位置、形狀及骨節(jié)微細之處一如蘭醫(yī)所說，于是東洋及弟子乃服。關以西據蘭說以解尸以是為始，其后西京、大坂蘭學之行，則元俊首倡之也。大概元澤《六物新志》曰："和蘭學一涂草創(chuàng)于新井白石，中興于青木文藏，休明于前野蘭化，隆盛于杉田鶴齋。近世以蘭學著者，實淵源于四先生"云。大概氏亦精蘭學，所著有《蘭學階梯》、《泰西醫(yī)說》、《蘭說夜話》、《蘭譯要訣》、《環(huán)海異聞》、《泰西新話》諸書。延享元年，將軍吉宗始建天文臺于江戶．神田又制簡天儀，后迭經廢置，更于淺草建二臺，九段坂建一臺。凡歷算推步之事，悉命司掌。處士若間長涯、麻田剛立輩亦頗習西術，故當時遂采西法以改歷焉。 外舶迭來，海疆多事，當路者皆以知彼國情，取彼長技為當務之急。文化八年始置翻譯局于淺草，天文臺中特舉蘭學者數名專譯和蘭文書，稱為蕃書和解方。安政三年丙辰，又改稱翻譯局為蕃書調所，更于翻譯之外講授蘭書。幕府尋諭：凡士人愿入學者聽。又諭諸藩，士有愿入學者亦聽。未幾英吉利、法蘭西、普魯士、魯西亞諸書并令講授，漸次設置化學、物產學、數學等三科，又命編纂英、和對譯書。文久二年壬戌，又改為洋書調所。六月．遣教授手傳津、田真一郎、西周助于和蘭留學，后二年乃歸馴。遣生徒留學外國以是為始。八月，更改校名為開成所。癸亥，又遣生徒市川文吉、小澤圭次郎、緒方四郎、大筑彥五郎等于魯西亞留學。慶應二年丙寅，又遣生徒箕作奎吾、箕作大麓、外山舍八、市川森三郎、億川一郎等于英國留學。是年特聘和蘭人特馬為理學、化學教師，延外國人為教授，蓋于此權輿。明治元年，將軍奉還政權，當幕府時，所習西學，以天文、歷算、醫(yī)術為宗，率以荷蘭人為師，逮其末造，兼及他術，并師他國。然一二西學學校，皆為官學，諸藩猶未之知。當時諸藩，若薩摩，若長門，皆力主攘夷，既麂島、馬關戰(zhàn)輒失利，則爭遣藩士，擇其翹楚，厚其資裝，俾留學外國。今之當路諸公，大率從外國學校歸來者也。維新以后，壹意外交，既遣大使巡覽歐美諸大國，目睹其事物之美，學術之精，益以崇尚西學為意。明治四年，設立文部省，尋頒學制，于各大學區(qū)分設諸校。有外國語學校，以英語為則。先是，習外國語者多從傳教士習學，通計全國教士書塾不下數百。及是官立語學校，民間聞風慕效，爭習英語．故英語最為盛行。有小學校，其學科日讀書、日習字、日算術、日地理、日歷史、日修身，兼及物理學、生理學、博物學之淺者，益以野畫、唱歌、體操謂秋千、蹴鞠之類，所以使身體習勞者。諸事。有中學校，其學科亦如小學，而習其等級之高者，術藝之精者。有師范學校，則所以養(yǎng)成教員以期廣益右也。自學制改習西學，苦于無師，舊日師長惟習漢經史，而于近時之地理、歷史、物理、算術，知者甚稀。故文部省議以養(yǎng)成教師為急務。美國有師范學校，所以教為人師者，特仿其學制并聘其國人開師范學校。凡小學教師皆于是撰取焉。有專門學校，則所以研窮學術，以期專精者也。庚午十一月，始議置專門學科，先于所聘外國教師中，舉其尤者為專門校長。壬申正月，遂開專門學校，場創(chuàng)置于／靜岡藩邸，大募生徒。既以生徒應募者不多，姑令閉場三月。國皇始臨御學校，召集師生親加詢問。癸酉，又改校名為開成學校。四月，設立法學、理學、工學、諸藝學、礦山學，為專門五科，定以法、理、工之三科以英語教授，諸藝學以佛語教授，礦山學以獨乙語教授。五月，建筑專門講習校于錦町。甲戌九月，改正教規(guī)，更以法學、化學、T學，分本科、預科，別編課程。于是生徒得入本科，總計二十四人，法學九人，化學九人，工學六人，是專門生徒嚆矢也。乙亥八月，選拔文部省本校生徒十一名，命留學各國，米國九名，佛國一名，獨國一名，令各于所習之學科，分門研究，此專門學生留學外國之始也。有東京大學校，即舊幕府時之洋書調所，維新以后改稱為大學南校。庚午四月，令以大坂洋學所、化學所屬于南校。七月，大政官令諸藩舉年十六以上、二十以下之俊秀入南校，稱為貢進生。其制十五萬石以上大藩三人；五萬石以上中藩二人；一萬石以上小藩一人。既而罷之，學中制度、程課亦改革不一。至明治六年，定為法學、理學、文學三學部。于是學中規(guī)模頗近似歐美大學。分法學、理學、文學三學部。各科課程分為四年，生徒階級亦分四等，定制將來用國語教導，惟現今暫用英語，且于法蘭西、日耳曼二語中兼習其一，惟法學部必兼學法蘭西語。法學專習法律，以日本法律為主，并及法蘭西律、英吉利律、唐律、明律、大清律。并及公法。若列國交際法，結約法、航海法、海上保險法之類。理學分為五科，一化學科，二數學、物理學及星學科，三生物學科，四工學科，五地質學及采礦學科。其第一年課程，各科所習無甚異同，后三年間則各隨其體質專修一科。文學分為二科，一哲學、謂講明道義。政治學及理財學科，二和漢文學科。皆兼習英文或法蘭西語、或日耳曼語。凡習文學科者第一年課程大同小異，第二年即分科專修。其東京醫(yī)學校并隸于本校焉。此外有工部大學校，以教電信、鐵道、礦山之術。有海陸軍兵學校，以教練兵、制器、造船之術。天文中葡萄牙船來大隅，始得鳥銃，島主種子島久時命工摸造之而不成，明年船又來，乃得其法。其后薩摩得之，雄于九州，北條氏得之，遂并關八州。慶安四年，將軍家綱命北條正房，就和蘭人學戰(zhàn)法及大炮、火箭之法，正房錄為一書以獻。然以時方治平，無講求其術者。迨海疆事起，蘭學者流爭譯炮術諸書以傳其法。當時水戶藩源齊昭最重其器，有請銷梵鐘悉以鑄炮之疏。信濃人佐久間啟，嘗作炮卦，仙臺人大概磐溪亦習炮術，皆鑄而試之有效。幕府既知西國兵事之精，乃遣矢田崛景、藏勝麟太郎于長崎，就和蘭人學操汽船術，又遣梗本釜次郎、赤松太三郎往和蘭學海軍，大鳥圭介往法國學陸軍，蓋爾時已習西法矣。維新以后，日以擴充，遂專設兵校，馀詳《兵志》中。有農學校，以教種植。教之物性，教之土宜，教之地質，教之栽種之法，培養(yǎng)之方。于勸農局設植物園，羅聚五洲種植之品親試驗之。日本自開蘭學，亦有為本草學者，第舉外國異種，辨其名與其性耳，未及種植之法也。明治七年，澳國開博覽會，委員津田仙從農學家荷衣伯連得三新法，一日氣筒，疊磚如筒藏于地中。俾大氣吸入土中，則地質增肥，物益茂盛。一曰樹枝偃曲法，凡果實花時，取其枝之向上，以繩縛之，令其偃曲而傾下，使枝減生力，則本干長大，新芽發(fā)生，花實穰盛，一一皆如意所欲。一日配合法，亦于果實初花時，用蜂蜜各物涂于花，使雌雄蕊合，如此則結果大而多，施之谷類，收獲亦數倍，歸試于國頗有效云。商學校，以教貿易。教之算數，教之溥，教之款援酬酢之法，投機射利之方。目本不慣營兩，其術殊拙，維新以來，始有士族豪家從事于此者，近日商學校甚盛。工學校，以教技巧。多習西人以機器制作之法，凡金石草木之工，變更利器，亦多摸西制。女學校，以教婦職。多習纂組縫紉之T，并及音樂。初，開拓次官黑田清隆歸自美國，極陳教育婦女之要，政府從其言，選女子五名，命以官費留學美國，又于東京設女子師范學校，其后各地慕效，女學校益多。凡學校無論官立、出于官費者為官立。公立、各地方、郡區(qū)、町村聯合而設立者為公立。私立，出于私費者為私立。皆受轄于文部，學規(guī)教則命文部卿監(jiān)督之。朝廷既崇重西學，爭延西人為之教師。明治六七年間，各官省所聘，府縣所招，統(tǒng)計不下五六百人。初征諸藩貢進生留學外國，既乃擇專門學生、大學生學之小成者，以官費留學。初遣留學生擇年少聰穎未嘗學問者，而其中輕佻浮躁之徒，未有進益，先染惡習。政府以所費多而所得少，乃悉召還，再以學優(yōu)者遣往。而各府縣子弟，以私費學于外國者尤眾。既廣開黌校，延師督教，朝夕有課，講誦有程。而隸于學校者，有動物室、植物室、金石室、古生物室、土木機械模型室、制造化學諸品室、古器物室，羅列各品以供生徒實地考驗之用。 各官省爭譯西書，若法律書、農書、地理書、醫(yī)書、算學書、化學書、天文書、海陸軍兵書，各刊官板以為生徒分科學習之用。外交以后，福澤諭吉始譯刊英文，名《西洋事情》，世爭購之。近年鉛制活板盛行，每月發(fā)行書籍不下百部，其中翻譯書最多，各府縣小學教科書概以譯書充用。明治五年，仿西法設出版條例，著書者給以版權，許之專賣，于是士夫多以著書謀利益者?，F今坊間所最通行者為法律書、農書及小學教科書。復有書籍館，匯聚古今圖書以縱人觀覽，統(tǒng)計全國官、私書籍館為數十六所，藏和、漢書凡二十六萬九千六余卷，洋書十八萬二百余卷，館中各有章程，有愿讀某書者悉許入覽，惟不許攜出。博物館陳列歐亞器物以供人考證，辛未五月，始于九段坂上物產園開小博覽會，以物產掛田芳男等董其事，是為博覽會之始。自是年至十一年六月，所開博覽會共四十五處。新聞紙論歹內外事情以啟人智慧。明治十一年，計東京及府縣新聞紙共二百三十一種，是年發(fā)賣之數計三千六百一十八萬零一百二十二紙。在東京最著名者為《讀賣新聞》、《東京日日新聞》、《郵便報知新聞》、《朝野新聞》、《東京曙新聞》，多者每歲發(fā)賣五百萬紙，少者亦二百萬紙云。先是，文久三年，橫濱既通商，岸田吟香始編雜志，同時外國人亦編《萬國新聞》。明治元午，西京始刊《太政官日志》，蘭學者柳川春三又于江戶刊《中外新聞》，米國人某亦于橫濱著《藻鹽草》，然爾時世人未知其益也。四年，廢藩立縣，改革政體，新聞論說頗感動人心。其明歲，英人貌剌屈作《目新真事志》，始用洋紙與歐美相類。繼而《東京日日新聞》、《報知新聞》等接踵而起，日肆論說，由是頗誹毀時政，摘發(fā)人私，政府乃設讒謗律，新聞條例，有毀成法、害名譽者，或禁獄，或罰金。然購讀者益多，發(fā)行者益盛，乃至村僻荒野亦爭傳誦，皆謂知古知今益人智慧莫如新聞，故數年驟增，其數至二百余種之多。計其中除論說時事外，專述宗教者二十六，官令法律六，理財通商二十九，醫(yī)學、工藝二十六，文事、兵事十九。多每日刊行者，亦有每旬、每月刊布者。又洋文新聞英文三種，法文二種。當政府設立新聞條例之初，有《萬國新志》系以英人編纂和文，犯例而不甘受罰，謂外國人按約無遵奉日本法律之理。政府告之英國公使，謂茍如此則日本新聞假名于外人，例將為虛設。公使從其言，乃布告英民，除英文新聞外，如以日本文刊行者，即應遵日本罰則云。附識于此。 由是西學有蒸蒸日上之勢。西學既盛，服>其教者漸多，漸染其說者益眾。論宗教則謂敬事天主，即儒教所謂敬天；愛人如己，即儒教所謂仁民；保汝靈魂，即儒教所謂明德。士夫緣飾其說，甚有謂孔子明人倫，而耶穌兼明天道者。論義理，則謂人受天地之命以生，各有自由自主之道；論權利，則謂君民、父子、男女各同其權。淺學者流張而恣之，甚有以綱常為束縛，以道德為狹隘者。異論蜂起，倡一和百，其勢浸淫而未已，若夫國家政體多采西法，則他志詳之矣。 外史氏日：以余討論西法，其立教源于墨子，吾既詳言之矣。而其用法類乎申韓，其設官類乎《周禮》，其行政類乎《管子》者，十蓋七八。若夫一切格致之學，散見于周秦諸書者尤多。余考泰西之學，墨翟之學也。"尚同、兼愛，明鬼事天"，即耶穌十誡所謂"敬事天主，愛人如己"。他如化征易若蛙為鶉，五合水、火、土，雖然鑠金、腐水、離木，同重，體合類異，二體不合不類，此化學之祖也。均發(fā)均縣輕重而發(fā)絕不均也，均其絕也莫絕，此重學之祖也。一少于二，而多于五，說在重非半弗。新倍二尺，余尺去其一，圓一中同。長方柱隅四歡，圓規(guī)寫殳，方柱見股，重其前弦，其股法意規(guī)圓三。此算學之祖也。臨鑒立景，二光夾一光，足被下光，故成景于上首；被上光，故成景于下鑒；近中則所鑒大，遠中則所鑒小，此光學之祖也。皆著《經·上下篇》。《墨子》又有《備攻》、《備突》、《備梯》諸篇，《韓非子》、《呂氏春秋》備言墨翟之技，削鳶能飛，非機器攻戰(zhàn)所自來乎？又如《大戴禮》：曾子日："如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。"《周髀注》："地旁沱四隋，形如覆架。"《素問》："地在天之中，大氣舉之。"《易乾鑿度》："坤母運軸。"《蒼頡》云："地日行一度，風輪扶之。"《書考靈曜》："地恒動不止而人不知。"《春秋元命苞》："地右轉以迎天。"《河圖括地象》："地右動起于畢。"非所謂地球渾圓，天靜地動乎？《亢倉子》日："蛻地謂之水，蛻水謂之氣。"《關尹子》日："石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之。"《淮南子》日："黃埃青曾、赤丹白磐，元砥歷歲生鴻，其泉之埃上為云，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通而入于海。煉土生木，煉木生火，煉火生云。煉云生水，煉水反土。"中國之言電氣者又詳矣。機器之作，《后漢書》：張衡作候風地動儀，施關發(fā)機，有八龍銜丸，地動則振龍發(fā)機吐丸，而蟾蜍銜之?！对贰罚喉樀鬯鞂m漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦，夜則神人按更而擊。奇巧殆出西人上。若黃帝既為指南車，諸葛公既為木牛流馬。楊么既為輪舟，固眾所知者。相土宜，辨人體，窮物性，西儒之絕學，然見于《大戴禮》、《管子》、《淮南子》、《抱樸子》及史家方伎之傳，子部藝術之類，且不勝引。至天文、算法，本《周髀》蓋天之學，彼國談幾何者，譯稱借根方為東來法，火器之精，得于普魯斯人，為元將部下卒，彼亦具述源流。近同文館丁韙良說電氣，道本于磁石引針、琥珀拾芥。凡彼之精微，皆不能出吾書也。蓋中土開國最先，數千年前環(huán)四海而居者，類皆蠻夷戎狄，鶉居蛾伏，混沌芒昧。而吾中土既圣智輩出，凡所以厚生利用者，固已無不備。其時，儒者能通天、地、人，農夫戍卒能知天文、工執(zhí)藝事，得與坐而論道者，居六職之一。西人之學，未有能出吾書之范圍者也。西人每謂中土泥古不變，吾獨以為變古太驟。三代以還，一壞于秦之焚書，再壞于魏晉之清談，三壞于宋明之性命，至詆工藝之末為卑無足道，而古人之實學益荒矣。大清龍興，圣祖崛起，以大公無外之心，用南懷仁、湯若望為臺官，使定時憲。經生之兼治數學者，類多融貫中西，闡竭幽隱，其精微之見于吾書者皆無不樂用其長。特憾其時西人藝術猶未美備，不獲博采而廣用之耳。 百年以來，西國日益強，學日益盛，若輪舶，若電線，日出奇無窮。譬之家有秘方，再傳而失于鄰人，久而跡所在，或不憚千金以購還之。今輪舶往來，目擊其精能如此，切實如此，正當考求古制，參取新法，藉其推闡之妙．以收古人制器利用之助。乃不考夫所由來，惡其異類而并棄之，反以通其藝為辱，效其法為恥，何其隘也!夫弓矢不可敵大炮，槳櫓不可敵輪舶，惡西法者亦當知之。特未知今日時勢之不同，古人用夏變夷之說深入于中，誠恐一學西法，有如日本之改正朔，易服色，殊器械以從之者，故鰓鰓然過慮。欲并其善者而亦棄之，固亦未始非愛國之心。顧以我先王之道德，涵濡于人者至久；本朝之恩澤，維系于人者至深。所謂天不變道亦不變，終不至盡棄所學而學他人。彼西人以器用之巧，藝術之精，資以務財、訓農，資以通商、惠工，資以練兵，遂得縱橫倔強于四海之中。天下勢所不敵者，往往理反為之屈，我不能與之爭雄，彼挾其所長，日以欺侮我，凌逼我，終不能有簪筆雍容坐而論道之日，則思所以捍衛(wèi)吾道者，正不得不藉資于彼法以為之輔，以中土之才智，遲之數年即當遠駕其上，內則追三代之隆，外則居萬國之上，吾一為之而收效無窮矣。曾是一慚之不忍，而低首下心、沁沁睨睨，為民吏羞乎？且器用之物，原不必自為而后用之，泰西諸國以互相師法而臻于日盛，固無論矣，日本蕞爾國耳，年來發(fā)憤自強，觀其學校分門別類，亦駁駁乎有富強之勢。則即謂格致之學，非我所固有，尚當降心以相從，況古人之說，明明具在，不恥術之失其傳，他人之能發(fā)明吾術者反惡而拒之，指為他人之學，以效之法之為可恥，既不達事變之甚，抑亦數典而忘古人之實學，本朝之掌故也已。