鳩摩羅什[一名句摩羅耆婆] 鳩摩羅什天竺人也家世勲烈祖父逹多倜儻不羣父鳩摩羅炎聰慧有羙節(jié)龜茲王迎為國(guó)師王妹才悟明敏過(guò)目必解見羅炎心欲之因以妻焉什在胎時(shí)其母慧解倍常年七歲與母俱出家日誦三萬(wàn)二千言義亦自通聲滿蔥左譽(yù)流河外什母謂什曰方等深教不可思議應(yīng)大闡其丹傳之東土但于自身無(wú)利其可如何什曰大士之道利彼忘軀若必使大化流傳洗悟蒙俗雖復(fù)身當(dāng)壚鑊苦而無(wú)恨秦苻堅(jiān)時(shí)遣驍騎將軍呂光等率兵西伐龜茲堅(jiān)謂光曰夫帝王應(yīng)運(yùn)而治以子愛(ài)蒼生為本豈貪其地而伐之正以懐道之人故也朕聞西域有鳩摩羅什深解法相善閑陰陽(yáng)為后學(xué)之宗朕甚思之且賢哲者國(guó)之大寳若克龜茲即馳驛送來(lái)光既克龜茲還至涼州堅(jiān)為姚萇所害乃縞素三軍大臨城南僭號(hào)稱元及呂隆時(shí)姚萇僭號(hào)闗中亦聞什名遣使來(lái)迎隆以什智計(jì)多解恐為姚氏謀不許東入萇卒子興襲偽位復(fù)遣使來(lái)迎隆乃上表送什入闗至于長(zhǎng)安興待以國(guó)師之禮甚見優(yōu)寵使入西明閣及逍遙園譯出眾經(jīng)復(fù)使沙門僧栔僧遷法欽道流道恒道標(biāo)僧叡僧肇等八百余人傳受什旨便出經(jīng)論凡三百余卷沙門慧叡才識(shí)髙敏隨什傳冩每與叡言西方辭體商略異同云天竺國(guó)俗甚重文制其宮商體韻以入管弦為善凡覲國(guó)王必有贊徳見佛之儀以歌嘆為貴經(jīng)中偈頌皆其式也但改胡為秦失其藻蔚雖得大意殊隔文體有似嚼飯與人非徒失味乃令嘔噦常嘆曰吾若著筆作大乘阿毘曇非迦旃延子比也今在秦地深識(shí)者寡折翮于此將何所論凄然而止獨(dú)與興著實(shí)相論二卷并注維摩經(jīng)出言成章無(wú)所刪改辭旨婉約莫非玄奧興奉之若神嘗誦經(jīng)于草堂寺興及朝臣沙門數(shù)千肅容觀聽興諮什通三世論曰曽問(wèn)諸法師明三世或有或無(wú)莫適所定此亦是大法中一段處所而有無(wú)不判情毎慨之是以忽疏野懐聊復(fù)孟浪言之誠(chéng)知孟浪之言不足以會(huì)理然胷襟之中欲有少許了不能黙已輒疏條相呈匠者可為折衷余以為三世一統(tǒng)循環(huán)為用過(guò)去雖滅其理常在所以在者非如阿毘曇注言五陰塊然喻若足之履地真足雖往厥跡猶存未來(lái)如火之在木中欲言有火耶視之不可見欲言無(wú)火耶火緣合而出經(jīng)又云圣人見三世若其無(wú)也圣無(wú)所見若言有耶則犯常嫌過(guò)去未來(lái)雖無(wú)眼對(duì)理恒相因茍因理不絶圣見三世無(wú)所疑矣什答書曰雅論大通甚佳去來(lái)定無(wú)此作不通佛說(shuō)色陰三世和合聰明為色五陰皆爾又云從心生心如從榖生榖以是故知必有過(guò)去無(wú)無(wú)因之咎又云六識(shí)之意識(shí)依已滅之意為本而生意識(shí)又正見名過(guò)去業(yè)未來(lái)中果報(bào)也又十方中第二力知三世諸業(yè)又云若無(wú)過(guò)去業(yè)則無(wú)三涂報(bào)又云學(xué)人若在有漏心中則不應(yīng)名為圣人以此諸比固知不應(yīng)無(wú)過(guò)去若無(wú)過(guò)去未來(lái)則非通理經(jīng)法所不許又十二因縁是佛法之深者若定有過(guò)去未來(lái)則與此法相違所以者何如有榖子地水時(shí)節(jié)芽根得生若先已定有則無(wú)所待有若先有則不名從縁而生又若生有則是常例是故不得定有不得定無(wú)有無(wú)之說(shuō)性時(shí)所宜耳以過(guò)去法起行業(yè)不得言無(wú)又云今不與昔對(duì)不得言有雅論之通甚有佳致又大品所明過(guò)去如不離未來(lái)現(xiàn)在如未來(lái)現(xiàn)在如亦不離過(guò)去如此亦不言無(wú)也此實(shí)是經(jīng)中之大要俟得髙對(duì)通復(fù)盡之什為人神情鑒徹慠岸出羣應(yīng)機(jī)領(lǐng)會(huì)鮮有其匹且篤性仁厚泛愛(ài)為心虛已善誘終日無(wú)倦一日忽下髙座謂興曰有二小兒登吾肩欲障須婦人興謂之曰大師聰明超悟海內(nèi)無(wú)雙若一旦后世何可使法種無(wú)嗣遂以宮女進(jìn)之一交而生二子自爾已后不住僧房別立廨舍供給豐盈諸僧有效之者什聚針盈缽謂曰若能相效食此者乃可畜室耳因舉匕進(jìn)針與常食不別諸僧愧止什每至講說(shuō)嘗先自說(shuō)譬如臭泥中生蓮花但采蓮花勿取臭泥也居秦九年而疾與眾生告別曰因法相遇殊未盡心方復(fù)后世愴惻可言什自以闇昧謬充傳譯所出經(jīng)論三百余卷唯十誦一部未及刪煩存其本旨必?zé)o差失愿凡所宣譯傳流后世咸共弘通今于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓若所傳無(wú)謬者當(dāng)使焚身之后舌不燋爛弘始十一年秋八月二十日卒興于逍遙園依外國(guó)法以火焚尸薪滅形碎唯舌不爛 道恒道標(biāo) 道恒藍(lán)田人學(xué)兼內(nèi)外才思清敏聞羅什入闗往從之游同學(xué)道標(biāo)亦雅有才力與恒齊名興雅聞二人神氣俊朗有經(jīng)國(guó)之術(shù)勅尚書令顯宣旨敦勉罷道輔政乃下書恒標(biāo)曰卿等樂(lè)道體閑服膺法門皦然之操實(shí)在可嘉但朕臨四海治必須才方欲招肥遯于山林搜陸沈于屠肆況卿等周旋篤舊朕所盡知各挹干時(shí)之能而潛獨(dú)善之地此豈朕求賢之至情卿等兼弘之深趣耶昔人有言國(guó)有驥而不乘方皇皇而更索是之謂也今勅尚書令顯便奪卿等二乘之福心由卿清名之容室贊時(shí)益世豈不大哉茍心存道味寜系白黑望體此懐不以守節(jié)為辭也恒標(biāo)抗表陳情曰奉去月二十八日詔勅尚書令?yuàn)Z恒標(biāo)等法服承命悲懼五情失守俯仰惶慚無(wú)地自厝恒等誠(chéng)才質(zhì)闇短染法未久所存既重眷慕亦深猥蒙優(yōu)詔褒飾過(guò)羙開諭誨勵(lì)言理備至但情之所安實(shí)懐罔已法服之下誓畢身命兼少習(xí)佛法不閑世事徒法非常之舉終無(wú)殊異之功雖有拔能之名而無(wú)益時(shí)之用未見秋毫之補(bǔ)將有山岳之虧竊為陛下不取也昔光武尚能縱嚴(yán)陵之心魏文全管寜之操陛下天縱之圣議論每欲逺軰堯舜今乃冠巾兩道人反在光武魏文之下愿折至尊之髙懐遂匹夫之微志在宥羣方靡不自盡況陛下以道御物兼宏三寳使四方義學(xué)之士萃于京師新異經(jīng)典流乎遐邇大法之隆于茲為盛方將闡揚(yáng)洪化助明振暉嗣祗洹之遺響扇靈鷲之余風(fēng)建千載之軌模為后生之津涂而恒等豈可獨(dú)屈于明時(shí)不得伸其志愿伏愿鑒其元元之情特垂曠蕩通物之理更賜明詔聽遂微心則銜恩九泉感徳累劫不勝戰(zhàn)栗謹(jǐn)奏以聞興復(fù)詔恒標(biāo)曰省所奏具意今所以相屈者時(shí)所須也不復(fù)相推本心以及于此煩殷懃廣自料理吾之情趣想卿等體之在素不復(fù)煩言便可奉承時(shí)命勉菩薩之蹤耳恒標(biāo)復(fù)答書曰恒等近自陳冩冀悟圣鑒重奉明詔不蒙矜恕伏讀悲惶若無(wú)神守陛下仁弘覆載使物悅其性恒等少習(xí)法化愚情所樂(lè)誓以微命與法服俱盡而過(guò)恩垂及眷忘其陋?jiǎng)窈肫兴_兼濟(jì)之道然志力有限實(shí)所不堪非徒余年茍自求免直愚衷所存私懐必守伏愿鑒恕往之誠(chéng)不責(zé)偏執(zhí)之咎特賜明旨聽遂微心屢延明詔隨用悚息不勝元元之至謹(jǐn)重奏以聞興復(fù)詔恒標(biāo)曰得重奏一二具之情事具如前詔但當(dāng)開意以從時(shí)命無(wú)復(fù)煩于鄭重也恒標(biāo)復(fù)答書曰恒等愚意所執(zhí)具如前表精誠(chéng)微薄不能感悟圣心累蒙遣詔未蒙慈恕俯仰憂怖無(wú)復(fù)心情陛下道懐虛納養(yǎng)物無(wú)際愿開天地之恩得遂一分之志愚守之誠(chéng)畢命無(wú)辜分受違詔之愆耳引無(wú)限之罪屢污圣聽追用悚息不任罔極之情謹(jǐn)奏以聞興不得已乃書與羅什曰別已數(shù)旬旋有思想漸暖比日何如小虜逺舉更無(wú)處分正有憒然耳頃萬(wàn)事之殷須才以理之近詔道恒等令釋羅漢之服尋大士之蹤想當(dāng)盤桓耳然道無(wú)不在法師可勸進(jìn)之茍廢其尋道之心亦何必須爾也致意遷上人別來(lái)何似不審栔統(tǒng)復(fù)何如多事不能一一為書恒等亦可令諸上人勸其令造菩薩之行也興復(fù)命僧栔等勉諭之必欲遂其心栔等奏章敘其事略曰惟圣人能通天下之志恒標(biāo)業(yè)已毀除須髪著不正之衣今使處縉紳之朝非其志也且大秦龍興異才軰出如恒標(biāo)等未為卓異何足拘以文網(wǎng)也興又下書與僧栔等曰省疏所引一二具之朕以為獨(dú)善之羙不如兼濟(jì)之功自守之節(jié)未若拯物之大雖子陵頡頏于光武君平慠岸于蜀肆周黨辭祿于漢朝杜微稱聾于諸葛此皆偏尚耿介之士耳何足以闗黙語(yǔ)之要領(lǐng)髙勝之趣哉今九有未乂黔黎荼毒朕以寡徳獨(dú)當(dāng)其弊思得羣才共康至治法師等雖潛心法門亦毘世宣教縱不能導(dǎo)物化時(shí)勉人為治而逺羙辭世之許由髙散髪于謝敷若九河橫流人盡為魚法師等雖毘世宣教亦安施乎而道恒等伏膺法訓(xùn)為日久矣然其才用足以成務(wù)故欲枉奪其志以輔時(shí)政耳若福報(bào)有征佛不虛言拯世急病之功濟(jì)時(shí)寜治之勲功福在此而不在彼可相誨諭時(shí)副所望僧栔等答興書曰葢聞太上以道養(yǎng)民而物自足其次須有徳而治天下是以古之明王審違性之難御悟任物之易因故堯放許由于箕山陵讓放杖于魏國(guó)髙祖縱四皓于終南叔度辭蒲輪于漢世晉國(guó)戴逵被褐于剡縣謝敷散髪于若邪葢以適賢之性為得賢也故上有明君下 有韋帶逸民之風(fēng)垂訓(xùn)于今矣今恒標(biāo)等徳非圓逹分在守節(jié)且少習(xí)玄化伏膺佛道一性之誠(chéng)心志匪席至于敷演妙典研究幽微足以啟悟童稚助化功徳使物識(shí)罪福則有濟(jì)苦之益茍佛不虛言恒等有弘毘邪之訓(xùn)矣竊聞近日猥蒙優(yōu)詔使釋法服將擢翠翹于寒條之上曜扶渠于重冰之上斯誠(chéng)陛下仁愛(ài)愷悌不世之恩然栔等眷眷竊有愚心以陛下振道徳之綱以維六合恢九徳之網(wǎng)以羅四海使玄風(fēng)扇于千載之前仁義陶于萬(wàn)世之后宇宙之外感純徳以化寛九域之內(nèi)肆玄津以逍遙匹夫無(wú)溝壑之怨嫠婦無(wú)停緯之嘆此實(shí)所以垂化海內(nèi)所以仰頼愚謂恒標(biāo)雖區(qū)區(qū)一分守所見為小異然故在羅網(wǎng)之內(nèi)即是陛下道化之一臣昔孛佐治十二年未聞釋奪法衣形服世儀茍于時(shí)有補(bǔ)袈裟之中亦有弘益何足復(fù)奪道與俗違其適性昔巢由抗節(jié)堯許俱髙四皓匪降上下同羙斯乃古今之一揆百代之同風(fēng)且徳非管仲不足華軒堂阜智非孔明豈足三顧草廬愿陛下放既往之恩從其微志使上不失恵下不失分則皇唐之化于斯而在箕潁之賓復(fù)見今日矣?xùn)值扔菇I(xiàn)愚直言懼觸天威追用悚息僧栔等言興后頻復(fù)下書舉眾懇乞乃得寢恒因嘆曰古人有言益我貨者損我神生我名者殺我身名進(jìn)真道之累也遂與標(biāo)去入瑯琊山終世不出 僧肇 僧肇京兆人也家貧以傭書為業(yè)遂因繕冩厯觀經(jīng)史備盡典墳?zāi)昙叭豕诿耜K中時(shí)競(jìng)譽(yù)之徒千里負(fù)糧入闗抗辨肇既才思幽玄又善談?wù)f承機(jī)挫銳曽不流滯京兆宿儒及闗外英彥莫不挹其鋒辨后羅什至闗中肇自逺從之什嗟賞無(wú)已及什適長(zhǎng)安肇亦隨入姚興命肇與僧叡俱入逍遙園助什詳定經(jīng)論因著般若無(wú)知論凡二千余言竟以示什什讀之稱善復(fù)著湼般無(wú)名論其后十演九折凡數(shù)千言論成之后上表于興曰肇聞天得一以清地得一以寜王侯得一以治天下伏惟陛下睿哲欽明道與時(shí)會(huì)妙契寰中理無(wú)不統(tǒng)故能游刄萬(wàn)機(jī)弘道終日威被蒼生垂文作范所以域中有四大王居一焉湼盤之道也葢是三乘之所歸方等之淵府渺茫希夷絶視聽之域幽致虛玄非羣情之所測(cè)肇以人微猥蒙國(guó)恩得閑居學(xué)肆在什公門下十有余年雖眾經(jīng)殊趣勝致非一然湼盤一義常以聽習(xí)為先但肇才識(shí)闇短雖屢蒙誨諭猶懐漠漠為竭愚懐亦似有解然未經(jīng)髙勝先唱不敢自決不幸什公去世諮證無(wú)所以為永恨而陛下圣徳不孤獨(dú)與什公神契目擊道存快其方寸故能振彼玄風(fēng)以啟末俗一日過(guò)蒙答安成侯嵩問(wèn)無(wú)為宗極頗涉湼盤無(wú)名之義今輒作湼盤無(wú)名論有十演九折博采眾經(jīng)托證成喻以仰述陛下無(wú)名之致豈曰闗詣神心窮究逺當(dāng)聊以擬議玄門班諭學(xué)徒耳若少參圣旨愿勅存記如其有差伏承旨授興答旨殷懃備加贊述即勅令繕冩班諸子侄其為時(shí)所重如此肇又為羅什法師誄曰夫道不自弘弘必由人俗不自覺(jué)覺(jué)必待匠待匠故世有髙悟之期由人故道有小成之運(yùn)運(yùn)在小成則靈津輟流期在髙悟則玄峯可詣然能仁曠世期將千載時(shí)師邪心是非競(jìng)起故使靈規(guī)潛逝徽緒殆亂爰有什法師者葢先覺(jué)之遺嗣也凝思大方馳懐髙觀審釋道之陵遲悼蒼生之窮隘故乃奮迅神儀寓形季俗繼承洪緒為時(shí)城塹世之安寢則覺(jué)以大旨時(shí)將書昏乃朗以慧日思結(jié)頹綱于道消緝落緒于窮運(yùn)故乘時(shí)以會(huì)錯(cuò)枉以正一叩則時(shí)無(wú)互鄉(xiāng)再擊則畏壘歸仁于斯時(shí)也羊鹿之駕摧輪六師之軍覆轍二想之玄既明一乘之奧亦顯是以端坐嶺東向馳八極恬愉弘諭思順九流大秦苻姚二大王師旅以延之斯仁王也心游大覺(jué)之門形鎮(zhèn)萬(wàn)化之上外揚(yáng)羲和之風(fēng)內(nèi)盛弘法之術(shù)道契神交屈為形授公以宗匠不重則其道不尊故藴懐神寳感而后動(dòng)自公形應(yīng)秦川若燭龍之曜神光恢廓大宗若曦和之出榑桑融冶常道盡重玄之玄閑邪悟俗窮名教之羙言既適時(shí)理有圓會(huì)故辨不徒興道不虛唱斯乃法鼓重振于閻浮梵輪再轉(zhuǎn)于天地矣自非位超修成體精百煉行藏應(yīng)時(shí)其孰契于茲乎以要言之其為弘也隆于春陽(yáng)其除患也厲于秋霜故巍巍乎蕩蕩乎無(wú)邊之髙韻然隘運(yùn)幽興若人云暮癸丑之年年七十四月十三日薨乎大寺嗚呼哀哉道匠西傾靈軸東摧朝曦落曜寳岳崩頹六合晝昏迷駕九回神闗重閉三涂競(jìng)開夜光可惜盲子可哀罔極之感人百其懐乃為誄曰先覺(jué)登遐靈風(fēng)緬邈通仙潛凝應(yīng)真沖漠叢叢九流是非競(jìng)作悠悠盲子神根沈溺時(shí)無(wú)指南誰(shuí)識(shí)冥度大人逺覺(jué)幽懐獨(dú)悟沖恬靜黙抱此玄素應(yīng)期乘運(yùn)翔翼天路既曰應(yīng)運(yùn)宜當(dāng)時(shí)望受生乘利形標(biāo)竒相襁褓俊逺齠齓逸量思不再經(jīng)悟不待匠投足八道游神三向玄根挺秀宏音逺唱又以抗節(jié)忽棄榮俗從容道門尊尚素樸有典斯尋妙斯録弘無(wú)自替宗無(wú)擬族霜結(jié)如冰神安如岳外跡彌髙內(nèi)朗彌足恢恢髙韻可模可因愔愔沖懐惟妙惟真靜以通玄動(dòng)以應(yīng)人言為世寳黙為時(shí)珍華風(fēng)既立二教亦賓誰(shuí)謂道消玄化日新自公之覺(jué)道無(wú)不弘靈風(fēng)遐扇逸響髙騰廓茲大方然斯慧燈道音始唱俗網(wǎng)以崩癡根彌拔上善彌増人之寓俗其徒無(wú)方統(tǒng)斯羣有紐茲頹綱順以四恩降以慧霜如彼維摩跡參城坊形雖圓應(yīng)神沖帝鄉(xiāng)來(lái)教雖妙何足以臧偉哉大人振隆圓徳標(biāo)比名相顯彼沖黙通以眾妙約以玄則方隆般若以應(yīng)天北如何運(yùn)邅幽里冥克天路誰(shuí)通三途誰(shuí)塞嗚呼哀哉至人無(wú)為而無(wú)不為擁網(wǎng)遐籠長(zhǎng)途逺羈純恩下釣客旅上摛恂恂善誘肅肅風(fēng)馳道能易俗化能移時(shí)奈何昊天摧此靈規(guī)至真既往一道莫施天人哀泣悲動(dòng)靈祗嗚呼哀哉公之云亡時(shí)惟百六道匠韜斤梵輪摧軸朝陽(yáng)頹景瓊岳顛覆宇宙晝昏時(shí)喪道目哀哀蒼生誰(shuí)撫誰(shuí)育普天悲感我増摧衂嗚呼哀哉昔吾一時(shí)曽游仁川遵其余波纂承虛玄用之無(wú)窮鉆之彌堅(jiān)躍日絶塵思加數(shù)年微情未敘已隨化遷如可贖兮貿(mào)之以千時(shí)無(wú)可待命無(wú)可延惟身惟人靡憑靡縁馳懐罔極情悲昊天嗚呼哀哉肇以秦弘始十六年卒于長(zhǎng)安是晉義熈十年也 道融 道融汲郡林慮人十二出家內(nèi)外經(jīng)典無(wú)不綜覽聞羅什在闗中負(fù)笈往從什見而竒之謂姚興曰昨見融公復(fù)是大竒聰明釋子興引見嘆異勅入逍遙園叅正詳譯又命融講新法華什自聽之乃嘆曰佛法之興融其人也俄而獅子國(guó)有一婆羅門聰辨多學(xué)西土俗書莫不披誦為外道之宗聞什在闗中乃謂其徒曰寜可使什氏之風(fēng)獨(dú)傳震旦而吾等正化不洽東土遂馱其書至乞與僧辨論時(shí)興見其口眼便辟頗亦惑之婆羅門乃啟興曰至道無(wú)方各遵其事今請(qǐng)與秦僧捅其辨力隨有優(yōu)者即傳其化興許之闗中沙門相視缺然莫敢與抗什謂融曰子可以當(dāng)之融顧外道經(jīng)書未讀乃宻使人録其所讀書目一覽即誦克日議論興亦自出公卿皆集融與婆羅門擬相酬答鋒辨飛玄彼所不及婆羅門自知辭理已屈猶以能博觀為夸融乃數(shù)其書并秦地經(jīng)史三倍之一什乘勝嘲曰卿乃未聞秦有博學(xué)者乎敢輕逺來(lái)于是婆羅門愧服旬日而去 佛陀耶舍 佛陀耶舍罽賓人來(lái)入沙勒國(guó)羅什初從受學(xué)甚相禮敬什既隨母還龜茲頃之沙勒國(guó)王死太子即位時(shí)苻堅(jiān)遣呂光西伐龜茲龜茲王求救于沙勒沙勒自率兵救之留耶舍輔太子委以后事救軍未至而龜茲已敗王歸具說(shuō)羅什為光所執(zhí)舍乃嘆曰我與羅什相遇雖久未盡懐抱其忽羈虜相見何期停十余年?yáng)|適龜茲什在姑臧遣使要之舎裹糧而往行至姑臧什已入長(zhǎng)安聞興逼以宮女嘆曰什如好綿何可使入棘刺乎什聞其至姑臧勸興往迎興不納乃命什譯出經(jīng)藏什曰夫弘宣法教宜令文義圓通貧道雖誦其文未善其理惟佛陀耶舎深逺幽致今在姑臧愿詔征之一言三詳然后著筆使微言不墜取信千載興從之遣使招迎厚加贈(zèng)遺舎皆不受乃笑曰明旨既降便應(yīng)馳驛副檀越待士之勤脫如羅什見禮則未敢聞命[髙僧傳作則貧道當(dāng)在北山北矣]使還具說(shuō)興嘆其幾慎欽佇不已復(fù)遣使盡禮征之方至長(zhǎng)安興自出郊迎別立精舍于逍遙園中供設(shè)如王者舎一無(wú)所受時(shí)至分衛(wèi)一食而已于是什出十住經(jīng)一月余日疑難猶豫尚未操筆舎既至共相參決辭理方足舎為人赤髭善解毗婆沙時(shí)人號(hào)曰赤髭毗婆沙衣缽臥具滿三間屋不以闗心興為貨之于城南造寺耶舎先誦曇無(wú)徳律司隸校尉姚爽請(qǐng)令出之疑其遺謬乃試令誦羌籍藥方可五萬(wàn)言經(jīng)一日乃執(zhí)文覆之不誤一字眾服其強(qiáng)記后辭還罽賓 曇無(wú)成 曇無(wú)成本姓馬字季長(zhǎng)扶風(fēng)人也家世避難移居黃龍年十三出家履素清正神悟絶倫聞羅什在闗中負(fù)笈從之既至見什什問(wèn)沙彌何能逺來(lái)答曰聞道而來(lái)什大喜之言之于興興謂之曰馬季長(zhǎng)碩學(xué)髙明素矯當(dāng)世法師故當(dāng)不爾答曰以道伏心為除此過(guò)興甚異之知姚祚將亡闗中危亂先遁跡于淮南中寺 道栔 道栔姓傅氏北地尋陽(yáng)人奉律精苦為興所重自羅什入闗僧尼萬(wàn)數(shù)頗多愆濫興甚患之曰凡夫?qū)W僧未加苦忍安得無(wú)過(guò)過(guò)而將極過(guò)遂多矣宜立僧正以清大望因下詔曰大法東遷于今為極僧尼寖多宜設(shè)綱領(lǐng)宣授逺規(guī)以濟(jì)頹緒栔法師早有學(xué)誼晩以徳稱可為國(guó)內(nèi)僧正給輿吏力資侍中秩傳詔羊車各二人又以僧遷禪恵為悅眾以法斂恵斌為僧録班秩有差尋加親信仗身白從各三十人 僧叡 僧叡魏郡長(zhǎng)樂(lè)人也自少出家年二十博通經(jīng)論遂有盛名及從羅什受業(yè)妙悟絶倫秦司徒嵩深相禮重興嘗問(wèn)嵩曰叡公誰(shuí)可比嵩曰實(shí)鄴衛(wèi)之松栢[一云未見歸宿]及朝會(huì)公卿大集觀其才器叡風(fēng)神散徹[一云風(fēng)韻洼隆含吐彬蔚]興大悅即勅給俸恤吏力人輿興后謂嵩曰乃四海之標(biāo)領(lǐng)何獨(dú)鄴衛(wèi)之松柏叡講成實(shí)論什曰此諍論中有七處文破毘曇子能辨乎叡舉以應(yīng)問(wèn)皆當(dāng)其意什嘆曰吾傳譯經(jīng)論得與子相值復(fù)何恨焉 覺(jué)賢[即梵言佛馭跋陀羅] 覺(jué)賢天竺人弘始八年至長(zhǎng)安羅什倒屣迎之恨相見之遲論議多所發(fā)明賢曰公所譯未出人意乃有髙名何耶什曰吾以年運(yùn)已往為學(xué)者妄相粉飾公雷同以為髙可乎遂與賢決未了義彌増崇敬泓為太子時(shí)延至東宮對(duì)什論法什曰法云何空答曰眾微成色色無(wú)自性故色即空又問(wèn)既以極微破色空復(fù)云何破一微答曰以一微故眾微空以眾微故一微空沙門曇寳譯出此語(yǔ)不省其意皆謂賢所計(jì)微塵是常更申請(qǐng)之賢曰法不自生縁會(huì)故生縁一微故有眾微微無(wú)自性則是空矣寜當(dāng)言不破一微乎興時(shí)専尚玄化沙門出入宮闕者數(shù)千惟賢不與眾同隤然而已偶謂弟子曰昨見天竺五舶俱發(fā)今應(yīng)至矣又其徒自言得初果僧正道栔曰佛不許自言所得法五舶之說(shuō)何所窮詰弟子輕言狂惑于律有違義不同處渡江而去興聞其去謂道恒曰覺(jué)賢沙門豈可以一言之咎令萬(wàn)夫無(wú)導(dǎo)勅令追之賢謂使者曰誠(chéng)知恩旨無(wú)預(yù)聞命竟入匡廬山云 法明[梵言曇摩耶舎] 法明罽賓人少而好學(xué)為弗若多羅所知及長(zhǎng)氣干髙爽神識(shí)明悟與眾不羣博覽經(jīng)典潛思八禪游心七覺(jué)時(shí)人方之浮頭婆馱孤行山澤不避虎兕晉隆安中至廣州住白沙寺善誦毘婆沙律咸稱為大毘婆沙時(shí)年已八十五徒眾八十五人晉故丹陽(yáng)尹顏峻女法弘交州刺史張牧女普明諮受佛法法明為說(shuō)佛生縁起并為譯出差摩經(jīng)一卷至秦弘始中入長(zhǎng)安興時(shí)甚崇佛法法明既至深加禮異會(huì)有天竺沙門曇摩掘多亦入闗中同氣相求宛然若舊因共出舎利弗阿毘曇弘始九年初書梵文至十六年翻譯方竟凡二十二卷太子泓親管理味沙門道標(biāo)為之作序 弗若多羅 弗若多羅罽賓人少出家以戒節(jié)見稱備通三藏専精律部為外國(guó)師宗咸敬異之弘始初至闗中興待以上賓之禮羅什亦挹其戒范厚相崇敬先是經(jīng)法雖傳律藏未闡多羅既善斯部共推譯之弘始六年十月十七日集沙門數(shù)百人于長(zhǎng)安城中寺誦出十誦梵本羅什譯為晉文二分獲一而多羅奄逝會(huì)沙門曇摩流支亦善毘尼匡山逺公聞之而喜走書闗中勸支出其律足成之支乃與什續(xù)而終焉律義大備自此而始 法羽 法羽冀州人慧始弟子也始立行精苦修頭陀之業(yè)羽操心勇猛深逹其道常欲仰軌藥王燒身供養(yǎng)弘始中興叔父晉王緒時(shí)鎮(zhèn)蒲坂羽以事白緒緒曰入道多方何必?zé)聿桓夜踢`幸愿三思羽誓志既堅(jiān)即服香油以布纒體誦舎身咒以火自燎 法智 法智白衣時(shí)獨(dú)行大澤中忽遇猛火四起走路已絶便禮誦觀世音俄而火過(guò)一澤之草無(wú)有遺莖唯智所容身處不燒遂敬奉大法后為興將從征魏軍退失馬墜羌圍中隠溝邊叢棘以自蔽復(fù)念觀世音心甚切至隔溝人遙喚后軍指令殺之軍過(guò)搜覓竟無(wú)見者得免于難 賀僧 沙門賀僧者不知何許人亦莫知其所從來(lái)自云游厯五郡齋戒奉道為百姓說(shuō)吉兇皆有效驗(yàn)興甚神禮之興嘗朝羣臣于太極殿僧慟泣不能自勝眾咸怪之及興死泓立僧謂泓曰宜潔掃一馬廏開屋說(shuō)大抑有冀馬其大非常自逺來(lái)天所送矣