靜明寶峰學(xué)案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望補(bǔ)定）

靜明寶峰學(xué)案表

陳苑祝蕃危素

（慈湖、曾潭續(xù)李存何琛

傳。）張翥

（象山四傳。）

涂幾

（附鄒矩。）

張率

王埏

徐震

上官岊

李絅

劉禮

危素（見上《蕃遠(yuǎn)門人》。）

舒衍

吳謙

曾振宗

閔甲

趙偕陳麟

（節(jié)齋孫。）桂彥良（從子）宗儒

（慈湖三傳。）（從子）宗蕃

（象山四傳。）烏本良

烏斯道（子）熙

向壽（子）樸

李善

羅拱

方原

王桓

葉心

李恒

鄭原殷

馮文榮

王真

顧寧

羅本

翁旭

洪璋

徐君道

方觀

裘善緝

翁昉

岑仁

王慎

童惠

王權(quán)

高克柔

顧勛

王直

裘重

周士樞

鄭慎

茅甫生

胡舜咨李孝謙（別見《北山四先生學(xué)案》。）

（桂烏講友。）

時(shí)觀

王約

（并寶峰講友。）

楊芮（別見《慈湖學(xué)案》。）

（寶峰學(xué)侶。）

靜明寶峰學(xué)案序錄

祖望謹(jǐn)案：徑畈歿而陸學(xué)衰。石塘胡氏雖由朱而入陸，未能振也。中興之者，江西有靜明，浙東有寶峰。述《靜明寶峰學(xué)案》。（梓材案：是卷《序錄》原底作《陳趙二先生學(xué)案》。又案：黃氏本《金溪續(xù)傳》，靜明與門人祝、李二先生并附《金溪學(xué)案》，自謝山始以靜明、寶峰別為學(xué)案。）

◆楊傅續(xù)傳（象山四傳。）

隱君陳靜明先生苑

陳苑，字立大，江西上饒人也。人稱為靜明先生。幼業(yè)儒，不隨世碌碌。嘗有授以金丹術(shù)者，弗之信。既得陸象山書讀之，喜曰：「此豈不足以致吾知邪﹖又豈不足以力吾行邪﹖而他求邪﹖」于是盡求其書及其門人如楊敬仲、傅子淵、袁廣微、錢子是、陳和仲、周可象所著經(jīng)學(xué)等書讀之，益喜。（云濠案：梨洲原傳作「所著《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮》、《孝經(jīng)》、《論語》等書」。）益知益行?；虿∑溥`世所尚，答曰：「理則然耳。」是時(shí)，科舉方用朱子之學(xué)，聞先生說者，譏非之，毀短之，又甚者求欲中之，而先生誓以死不悔，一洗訓(xùn)詁支離之習(xí)。從之游者，往往有省，由是人始知陸氏學(xué)。生平剛方正大，于人情物理，靡不通練。強(qiáng)御無所畏，奸慝無所逃，浮沈里巷之間，而毅然以昌明古道為己任。困苦終其身，而拳拳于學(xué)術(shù)異同之辨。無千金之產(chǎn)、一命之貴，而有憂天下后世之心。人之所是，不茍是也；人之所非，不茍非也。其高弟子曰祝蕃、李存、舒衍、吳謙，所稱「江東四先生」者也。先生之卒，祝蕃狀其行甚詳，今不傳。（云濠案：原傳云：「至順元年卒，年七十五?！梗┰迦绮輳]調(diào)停朱、陸之間，石塘由朱入陸，師山由陸入朱，若篤信而固守，以嗣槐堂之緒，靜明、寶峰而已。（修。）

宗羲案：陸氏之學(xué)，流于浙東，而江右反衰矣。至于有元，許衡、趙復(fù)以朱氏學(xué)倡于北方，故士人但知有朱氏耳，然實(shí)非能知朱氏也，不過以科目為資，不得不從事焉，則無肯道陸學(xué)者，亦復(fù)何怪。陳靜明乃能獨(dú)得于殘編斷簡(jiǎn)之中，興起斯人，豈非豪杰之士哉！

◆節(jié)齋續(xù)傳（慈湖三傳。）

隱君趙寶峰先生偕

趙偕，字子永，忠惠公與后，慈溪人也。學(xué)者稱為寶峰先生。志尚敦實(shí)，不事矯飾，嘗習(xí)舉業(yè)，曰：「是富貴之梯，非身心之益也?！箺壊恢?。及讀慈湖遺書，恭默自省，有見于「萬象森羅，渾為一體，吾道一貫」之意，曰：「道在是矣，何他求為！」乃確然自信三代之治可復(fù)，而百家之說可一也，遂隱于大寶山之麓。其鄉(xiāng)之秀烏本良輩皆從之，日舉遺經(jīng)之言，以裁狂簡(jiǎn)?；騽裰耍唬骸肝峁仕巫谧右?，非不欲仕，但不可仕。且今亦非行道之時(shí)也。」然嘗謂「孔子以道設(shè)教，而未嘗一日心忘天下」，故雖處山林，時(shí)有憂世之色。慈令陳文昭執(zhí)經(jīng)請(qǐng)業(yè)，行弟子禮，先生以治民事宜告之，文昭以是得慈民心。嘗因馬易之入大都，寄聲危素曰：「疇昔所言圣賢治務(wù)，可行否邪﹖」元之亂也，方國(guó)珍據(jù)浙東，逼先生仕，不起。遺文有《寶云堂集》，以兵火不完。嘉靖間，其后人文華，集為二卷。先生之學(xué)，以靜虛為宗，然其墮于禪門者，則固慈湖之余習(xí)，要其立身行己，自可師也。（補(bǔ)。）

（梓材謹(jǐn)案：謝山與鄭南溪論《明儒學(xué)案》事目云：「楊文元公之學(xué)，明初傳之者尚盛。其在吾鄉(xiāng)，桂文裕公彥良、烏先生春風(fēng)、向獻(xiàn)縣樸，其著也，是為慈湖四傳之世嫡，宜補(bǔ)入《遜志學(xué)案》之前?！股w謝山有意修補(bǔ)《明儒》而未暇，每于《宋元儒》之末補(bǔ)而附之。且所謂四傳世嫡，皆在寶峰之門，亦可見寶峰之為三傳矣。）

寶云堂集

凡日夜云為，若恐迷復(fù)，則于夙興入夜之時(shí)，宜靜坐以凝神。

祖望謹(jǐn)案：靜坐本于延平，而寶峰尤主之。然近于禪，非延平宗旨。

凡日夜靜坐之后，若即寢席，無非此道。若非此道，不即寢席，庶不失雖寢而不寢之妙。

凡得此道，融化之后，不可放逸。所寶者，清泰之妙，猶恐散失，宜靜坐以安之。

凡除合應(yīng)用之事，外必入齋莊之所靜坐。

凡行住坐臥，雖未能精一，亦必有事焉。雖應(yīng)酬交錯(cuò)之間，未能無間斷，勿忘可也。（以上《示葉伯奇》。）

人茍不大明堯、舜之道，即百姓日用之心，豈能深信唐、虞、三代之政可以行于今日﹖（《代李元善贈(zèng)友》。）

萬物有存亡，道心無生死。（《題修永齋》。）

人無固必自然安，有意于安便不安。人無動(dòng)靜自然閑，有意于閑便不閑。（《安閑吟》。）

祖望謹(jǐn)案：無動(dòng)靜之說，陷于異端，不如無固必之為粹也。

治縣權(quán)宜（為陳令文昭作。）

末世處至難仕之時(shí)，為至難治之事，不勝掣肘。上下左右，無非陷吾于不義者。所幸山林間通今達(dá)古者不少。宜每日平明到縣治事畢，抽暇時(shí)往學(xué)宮，會(huì)集賢士，從容講明政事得失，人物善惡，及將諸簿所書，討論是否，從公議定，庶幾學(xué)校有資于政事，政事實(shí)出于學(xué)校，不致虛文。且親君子之時(shí)多，親小人之時(shí)少，雖不長(zhǎng)坐縣廷，其功多矣。

言路不開，由于不喜聞過，則吏民之諛佞者，得以肆其奸邪。豈惟絕君子之來路，且為小人匿過之窟。果喜聞過，則納忠者眾，非惟事之錯(cuò)者得以改正，其奸吏邪民罔我之罪亦不可匿，孔壬不足畏矣！今宜置一簿記己過，詢同寮及吏貼，乃至鄉(xiāng)都里正、儒釋道人有公論者，用木柜封固置學(xué)堂，俾進(jìn)言者實(shí)封投于柜，五日一啟，請(qǐng)至公無私之人共為考校。吾過果實(shí)，勇改不吝，對(duì)眾責(zé)己謝過，然后究問吏貼之罪。

今各房司吏，俸祿甚薄，不足以養(yǎng)廉；各房貼書，全無俸祿以代其耕，不得不行詐徇私以為生計(jì)。夫以吾塊然一君子，處于群小人之中，無所見聞，何以行事﹖宜訪求忠直之士，以為耳目。但忠直之士，或有避嫌疑利害，不敢盡言者，故必稽于眾，使不出于一人之口，嫌疑不生，則忠直者可以盡言矣。

寮佐洎各吏，吾股肱也，而今無非掣吾肘者。是用禮請(qǐng)各都隅知禮識(shí)字里正，每半月輪流在縣，潔一舍，致敬以延之。每日所行公事，咨之以行，如其所未通未知，則俾轉(zhuǎn)問高見之人。然各里正既無祿養(yǎng)，又有奔走之費(fèi)，凡有科差，宜量?jī)?yōu)恤。

正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。非惟吏卒恭謹(jǐn)，不敢放逸，抑且此心靜明，可燭是非。

從上隨俗則道廢，違上戾俗則身危。不忠而佞固不可，不敬而傲亦不可。

御吏民以禮，必使整而不嘩。各吏進(jìn)退有規(guī)矩，止立必端方。民之詞訴者亦然。各吏有失禮節(jié)者，以簿書之，半月一考，違者罰責(zé)，庶幾公庭嚴(yán)肅，諸事井井，抑且吾心靜正，可燭是非。

于其言不可有茍。

各房事各置一簿，責(zé)有所歸。

學(xué)校以明人倫。今之學(xué)校，雖尚虛文，然天秩天敘，人心所不磨滅。這校非能家至戶到，宜先體察各都隅，某人于人倫正，某人于人倫未正，悉知其姓名，各以一簿書之，雖不以如古者彰善癉惡之意，官其善以化其惡，而竊取其意以施行。善者以禮獎(jiǎng)之，或有過誤，及有官事，量情優(yōu)恤。有不然者，責(zé)任各主社，俾逐一教訓(xùn)。果能改過不吝，亦書于彰善簿。如不從者，里正諭以利害，或俾到學(xué)校聽提調(diào)。學(xué)校官教戒再三，猶未率化，則俾執(zhí)役以恥之。更或怙終，則嚴(yán)其刑罰，懲一戒百。誠(chéng)能使其天屬之愛頓興，良心所本，何止一縣！四方有興起者，此謂要道，且足使無訟。若待其有訟，縱斷之不失，已乖和氣，不教而刑，何以感動(dòng)人心乎！

凡行刑罰，不作好惡，惟義所在。

考貧富以均賦役。

置句銷簿，以憑檢閱，不致忘失。

聽言信行，古人所戒。今庶人在官者，無厚祿以代耕，不得不外假公論，內(nèi)懷私欲，以為生計(jì)。又況吾未免有好惡之偏，未能全無玩人之病，難憑一時(shí)辭色處決，宜置一簿，勤察其所行而書之，以資去取。

今有司凡有所告不實(shí)者，惟不受其狀，而不究治其誑官之罪，以致妄告甚多。此風(fēng)甚不可長(zhǎng)。各都體勘公事，里正不畏罪責(zé)，不行從實(shí)報(bào)，而有司于發(fā)落各都體勘之事，竟不問報(bào)結(jié)絕，有始無終，反為吏貼及里正循私賣弄，以致妄告者日甚一日。今凡有告訴，除所告至明至實(shí)者，即與受狀外，立一杜妄告簿，凡疑似者，盡入之，以備吾靜中參詳。責(zé)令近上里正正身，多方體勘，從實(shí)報(bào)，如虛，重治誑官之罪，里正不從實(shí)體勘者同罪，自然可息。

以上各項(xiàng)權(quán)宜，合用十簿書，其名有十：一曰愿聞過，二曰采公論，三曰謹(jǐn)禮節(jié)，四曰彰善，五曰癉惡，六曰均賦役，七曰考吏行，八曰考卒行，九曰杜妄告，十曰謹(jǐn)句銷。夫拘于今世之選法，竊行上古之遺意，豈不難哉！既限資格，又無久任，又不俾各辟其屬，況無重祿以勸士，及庶人在官者，無足以代其耕，乃欲行所不可行，責(zé)人于所不可責(zé)，雖竭力從事，小有可觀，然豈足以展盛德之治！可仕則仕，可止則止，君子必有定見矣。

祖望謹(jǐn)案：先生有《與許尹書》，大意略同。

（梓材謹(jǐn)案：謝山所錄，《寶云堂集》、《治縣權(quán)宜》外，凡十一條，今以其識(shí)李可道事一條移入《可道傳》后，又示子弟二條，其一移入《象山學(xué)案》，其一移入《慈湖學(xué)案》。）

◆寶峰講友

時(shí)是齋先生觀

時(shí)觀，字子中，慈溪人。至正二十六年，與王子復(fù)祭寶峰文曰：「子復(fù)王約，先妣之侄也，時(shí)觀髫年同窗之友也。」又言，「翱翔乎山水之間，而同登楊夫子之門墻，獲覽圣書，忽自己光明正大，咸自知其非」云。（參《寶云堂集附錄》。）

（梓材謹(jǐn)案：先生號(hào)是齋，見《烏春草文集》。）

布衣王相山先生約

王約，字子復(fù)，慈溪人也。于寶峰為中表兄弟，同事慈湖之學(xué)，以布衣終。其緒言略見于祭寶峰文。（補(bǔ)。）

◆寶峰學(xué)侶

征君楊小隱先生芮（別見《慈湖學(xué)案》。）

◆靜明門人（象山五傳。）

經(jīng)歷祝蕃遠(yuǎn)先生蕃

祝蕃，字蕃遠(yuǎn)，玉山人也。又徙貴溪。從游靜明最早，稍長(zhǎng)，頗不羈。已而感悔，復(fù)從焉，痛自刻厲。久而有省，大喜大信曰：「吾無隱乎爾！風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也?！棺允撬鬼毑粡U內(nèi)觀，篤于陸氏本心之學(xué)。凡江西之士有志者，先生即引而登之。（云濠案：梨洲原傳云：「因購陸氏師友遺書，特鈔廣傳，期以發(fā)明此道。朋友知向慕者，援之共進(jìn)，得一善，躍然如出諸己?！梗╈o明之門，一時(shí)推為都講。其事師尤謹(jǐn)，以茂才異等薦?！踔莞吖?jié)書院山長(zhǎng)。重修象山講堂，帥同志舍菜焉。求文安之后而資給之，且為之娶。累遷至饒州教授。（云濠案：原傳云：「以《易》中鄉(xiāng)舉，授饒州南溪書院山長(zhǎng)，調(diào)集慶學(xué)正?！梗┪磶?，湖廣平章買住辟之，蘇參政天爵一見器之。海北憲使卜咱兒以罪徙，厚賄求徙近地，拒之。播州宣慰入朝謝，其贄曰：「非所以懷遠(yuǎn)人也?！箤みw潯州總管經(jīng)歷，以同知保童殺不辜，請(qǐng)于帥推問，即訊藤州。保童以賂，遷延不即赴辯，卒緣赦免，而先生卒于邸舍。先生雄于文，今遺集不傳。靜明高座四子，首推蕃遠(yuǎn)，始及仲公，而遺集一傳一否，則命也。（修。）

君李俟庵先生存（附門人何琛。）

李存，字明遠(yuǎn)，一字仲公，安仁人也。學(xué)者稱為俟庵先生。生有異稟，弱冠慕古人，謂無所不通之為大儒者，慨然于天文，地理、醫(yī)藥、卜筮、道家、法家、浮屠、諸名家之書皆致心焉。又學(xué)為古文詞。事親以孝，撫其亡兄之子以慈，資其孀妹以及其孤。一日，友舒衍語以所聞?dòng)陟o明者，未之信也。衍固要之，乃往請(qǐng)益。靜明告曰：「無多言，心虛而口實(shí)耳。」未契，復(fù)往請(qǐng)之。靜明告曰：「無多言，心恒虛而口恒實(shí)耳?！褂谑琴硪故〔欤夹帕π兄y，惟日孜孜究明本心。焚其所著書內(nèi)外十一篇，曰：「無使誤天下后世也?！箛L一應(yīng)科舉，不利，即為隱居計(jì)，從游者滿齋舍。守令禮為經(jīng)師，且主試事三。以高蹈、丘園薦，中丞御史等交章請(qǐng)召之。著作郎李孝光舉以自代，宰相將處以翰林，不果。葺講堂曰竹莊，恒語學(xué)者曰：「圣賢之立言垂訓(xùn)，以先覺覺后覺，此豈口耳句讀之事！正學(xué)不明，人心日入于偷，甚可懼也。微陳子，吾其終為小人之歸矣。」或請(qǐng)學(xué)文，則曰：「唐、虞所有之言，三代可以不言；三代所有之言，漢、唐可以不言。未有六經(jīng)，此理無隱，前圣特形容之而已，惡能有所增損﹖昧于理道，而聲光是炫，尚得謂之文乎﹖」先生神古顏清，衣冠言笑不茍，憂世之意，見諸眉睫，謙恭和易，與物無競(jìng)，雖童豎皆望而敬之。危素嘗問：「心之官則思，何思也﹖」曰：「思其本無俟于思者爾?！苟矶?，門人何琛迎之臨川，二年而卒。所著有《俟庵集》。（修。云濠案：《俟庵集》，詩十一卷，文十九卷，合三十卷。先生子卓所編。）

俟庵文集（補(bǔ)。）

人心積衰，風(fēng)俗大壞，父詐其子，夫欺其妻，藻飾筆舌者謂之多才，紐鞬術(shù)數(shù)者謂之適用，分章釋句者謂之至教，密文深察者謂之至治。嗚呼！尚志之士欲堯、舜吾君民者，亦烏得無情哉！且獸焉而不失其良能者，馬之乘，牛之服，犬之守，貓之捕也。至偶有失其性而曠職者，則皆知棄之，然亦千萬中無一二者。人亦失其所以為人，舉安之而弗悟其非，則是獸之弗若也，不亦重可悲乎！

理之根夫人心者，亦何嘗一日泯絕，而非學(xué)則不能以自明。學(xué)之不絕如線者，賴遺經(jīng)，而經(jīng)之義蕪于訓(xùn)詁，近世尤盛。比得純庵周先生《論語解》，始知有簡(jiǎn)易之學(xué)，然卒不得其要領(lǐng)者十余年。今方稍有自得之實(shí)，無所可疑，戴天履地，有死無二心。（以上《上陳先生書》。）

謂伊、周之業(yè)，孔、孟之學(xué)，可行于古而不可行于今，則自為申、韓可也，自為黃、老可也，義不當(dāng)含糊假借其名，以徒為進(jìn)取之資。若曰言其言不可心其心，則豈言行相顧之義哉！

此心茍得其正，則所謂《書》者此心之行事，《詩》者此心之詠歌，《易》者此心之變化，《春秋》者此心之是非，《禮》者此心之周旋中節(jié)。至孝友睦任恤，皆此心之推也。

疲精神于文藝之末，縱使幸而獲選，弱者為群逐隊(duì)，拱手署紙尾，持祿保位而已；強(qiáng)者為驕為亢；為奮螳螂之臂，以當(dāng)車轍，而不足以立事功，其高為納履、為掛冠而已耳。

此心之靈不可欺。（以上俱與友人書。）

分教成均，但當(dāng)竭盡此誠(chéng)，勤勤懇懇，告之以忠孝，使自敬其身，無自暴自棄?？v彼不信不聰，而吾之誠(chéng)不改不移。人心皆靈，夫豈無萬一感悟！

任他千思百怪，我只是一個(gè)至誠(chéng)。知之為知之，不知為不知；能為能，不能為不能，莫相陵駕，莫相欺詐，亦是心逸日休。古今天下，惟至誠(chéng)感人深?！断獭坟粤常詿o大吉，以此見感人之難。纔有一毫私意，便不足以感人。上事天子，下接臧獲，臨難死生之際，皆當(dāng)如此。（以上《與危太樸》。）

士逾月而葬，喪禮稱家有無。避貧賤，求富貴，此后世術(shù)家之說。（《與張孟循》。）

舒先生衍

舒衍，字仲昌，安仁人也。不詳其顛末。李仲公曰：「存生三十有三年，雖稍涉古經(jīng)史傳記，而未知所以遺夫人者，果何為徒竊取糟粕，以修飾其淺陋妄誕之言。侈然而談，囂然而居，弗之省也。戊申，友人舒衍謂存曰：『吾疇昔是子之學(xué)，近以祝蕃之言，從陳先生游，而后知子之所學(xué)，末屑也。焦心竭神，蔽亦甚矣，若不改圖，則將誤惑其身。不惟誤惑其身，必將誤惑于天下后世之人?！淮嫘母`笑之。他日復(fù)言，復(fù)笑之，累數(shù)十不已。雖疑焉，然朝諾而夕忘之。既而共宿，擁寢衣言曰：『相人者謂子不年。茍無聞以死，傷哉！至道所在，人固未易信也，然譬之涉，吾嘗先之矣?！凰齑笠桑缫挂运?，至感泣，然終恥下于人。壬子之夏，始登先生之門，然猶以欲遂所請(qǐng)，跪起揖拜，且忿焉，雖語之，弗領(lǐng)。秋，復(fù)來，始稍知所致力。明年，遂大信?！褂^仲公之自述，而知先生聞道之早矣。（補(bǔ)。）

吳先生謙

吳謙，字尊光，安仁人也。不詳其顛末，而與祝、李齊名。簞瓢陋巷，以道自安。其母故文安四世孫女，先生可謂克紹外家之學(xué)者矣。（補(bǔ)。）

宗羲案：祝蕃、李存、舒衍、吳尊光，志同而行合，人號(hào)「江東四先生」。皆出于陳氏，金溪之道，為之一光。是故學(xué)術(shù)之在今古，患其未醇，不患其不傳。茍醇矣，雖昏蝕壞爛之久，一人提唱，皦然便如青天白日，所謂此心此理之同也。

曾先生振宗

曾振宗，字子翚，安仁人也。善治家。里中宿學(xué)舒衍、吳謙皆在其賓席，先生因之以登靜明之門。嘗攜仆取貨于市，歸至中途，仆告以誤多得貨，即詬而還之?；蛴辛糌浂フ?，偶遺其貨于道，先生復(fù)與之貨而不取直。莊戶輸租已去，會(huì)其數(shù)有贏，呼而還之。嘗手書《易經(jīng)》一卷佩之，山水澨，休息之際，必出而誦。夜則孤燈危坐，揭卦畫于前而觀象玩辭焉。一日，忽告同志者曰：「予于《易》頗有得，應(yīng)事接物，一本于此。」又曰：「萬物皆備之旨，今渙然矣?！蛊鋵嫾惨?，拱手而臥，舒衍過問之，曰：「吾心淡然，無異平時(shí)?！勾稳?，盥洗而逝。（補(bǔ)。）

學(xué)長(zhǎng)閔先生甲

閔甲，字仲魯，覃懷人也。游于靜明之門。后居揚(yáng)州。仲公稱其神清以夷，質(zhì)方以正，談經(jīng)率詳明敷暢，使聽者鄙吝俱消云。金陵帥聘之主學(xué)宮，從游者甚眾。（補(bǔ)。）

◆寶峰門人（慈湖四傳。）

秘監(jiān)陳文昭先生麟

陳麟，字文昭，溫州人也。以進(jìn)士為慈溪縣尹。慈有趙寶峰者，私淑楊文元公之學(xué)，講道山中，先生從之，北面問難。尤邃于《易》。其為吏，善通下情，自薦紳先生、寓公以至父老，時(shí)時(shí)咨訪，因以得境內(nèi)一切隱伏事，以相參考。又放古為缿筩，虛中而穴其上，置諸庭，令民有所欲言，投書其中，而削其主名，由是縣大小事無不周知，而胥吏輩不敢逞其奸。大嵐三女峰歲貢茶，所謂十二雷者也，有司緣為蠹，先生計(jì)其常額，平價(jià)市之。山中之民，以蘇鳴鶴鄉(xiāng)有界塘與姚江接，每霖潦，江水大至，塘輒潰，鳴鶴為壑。先生于塘五尺外，楗木籠竹，加之土而甃以石，自是無水患。轉(zhuǎn)運(yùn)司禁瀕海之私鬻鹽者，杖而釱足以徒，先生言于司，聽民相貿(mào)易。高士大隱楊先生墓在南山，歲久夷其封，先生正其塋域，植碣表之。尤以教化為重，慈溪之民，漸至有恥且格。說者以為自來慈溪第一循吏。于時(shí)，沿海被兵，山澤之間亦竊起。先生與紹興路錄事司達(dá)魯花赤、邁里古思、同知余姚州事禿堅(jiān)，皆練民為兵，以保障境內(nèi)。凡盜起，輒誅之，民賴以安。有詔升權(quán)浙東副元帥，仍領(lǐng)慈溪，而方國(guó)珍已盡破昌國(guó)、奉化，入鄞，使人要先生相見。先生欲拒之，嘆曰：「吾不忍危其民?！箚悟T入謁，勸以勤王。國(guó)珍留之不遣?；蛘f先生潛歸自守，先生念力不能抗，即散其兵。國(guó)珍意欲臣之，以兵脅之，先生正色責(zé)曰：「吾不欲以兩虎相■，使民涂炭，故只身來。殺我，非勇也?！箛?guó)珍媿謝過，然終畏之，置之海上之岱山。先生即自稱足疾，扶杖，著道士冠服，治田葺園，種牧自給。國(guó)珍時(shí)時(shí)遣人偵之，以為真廢，乃不復(fù)加害。海上故有岱山書院，先生重興之，與山中子弟講學(xué)，行鄉(xiāng)飲酒禮，父老因名其臺(tái)曰陳公臺(tái)。沿海諸山酋長(zhǎng)劫掠，獨(dú)相戒曰：「勿登此山，恐驚陳公。」朝廷方以尚書貢師泰督理閩中鹽賦，以先生為戶部主事副之，尋命知瑞安州。國(guó)珍留之不遣。擴(kuò)廓亦聞先生名，承制授秘書監(jiān)丞參其軍，亦不赴也。凡拘海上者十年，移入鄞，又三年而國(guó)珍亡，乃南游閩中，竟卒于閩，君子哀之。（補(bǔ)。）

文裕桂清溪先生彥良

桂彥良，名德稱，以字行，號(hào)清溪，慈溪人。（梓材案：《儒林》錄先生故慶元府判葉同子也。生之夕，火光如流星，母謂不詳，棄勿育，桂氏鞠而子之，故從桂姓。）元鄉(xiāng)貢進(jìn)士，為包山書院山長(zhǎng)，改平江路學(xué)教授，罷歸。張士誠(chéng)、方國(guó)珍交辟，不就。洪武間，征詣公交車，奏對(duì)，授太子正字。帝嘗出御制詩，先生就帝前，誦聲徹殿外。左右驚愕，帝嘉其樸誠(chéng)。因從容奏曰：「帝王之學(xué)，具載于經(jīng)，典謨訓(xùn)誥，愿留圣意。詩，非所急也?！沟凵钊恢?。帝嘗從容問曰：「人有過，如何﹖」先生對(duì)曰：「過，雖圣賢不能免，勿憚改者，君子之道也?！褂謫枺骸溉收哂袗汉酴t」先生對(duì)曰：「孔子言，惟仁者能好人，能惡人。仁者之心無私，故好惡得其正?！沟鄞笙病r(shí)選國(guó)子生蔣學(xué)等為給事中，舉人張唯等為編修，肄業(yè)文華堂。命先生及宋濂、孔克表為之師。先生荷帝知遇，知無不言。每侍帝，必以二帝三王為本，而折衷于孔、孟，要以明圣學(xué)，格君心為務(wù)。至于歷代治忽，啟迪不倦，誠(chéng)意懇至。凡所言，無一不當(dāng)?shù)坌模習(xí)湔Z揭便殿。復(fù)謂諸大臣曰：「此彥良與朕論至于此，汝等宜親炙儒者。」遷晉王府右傅。帝親為文賜之。先生入謝。帝曰：「江南儒者，惟卿一人?！箤?duì)曰：「臣不如宋濂、劉基?！沟墼唬骸稿?，文人耳?；?，不如卿也?！瓜壬?xí)x，制《格心圖》獻(xiàn)王。后更王府官制，改左長(zhǎng)史。朝京師，上萬世太平治要十二策。帝曰：「彥良所陳，通邃事體，有裨治道。世謂儒者泥古不通今，若彥良，可謂通儒矣?！辜榷?qǐng)告歸，卒，追謚文裕。（梓材案：前明有《應(yīng)謚名臣錄》，先生與焉。文裕疑是私謚。先生在鄉(xiāng)里與王子復(fù)論學(xué)，以存心養(yǎng)性為本。教子弟，必先以孝弟忠信。與人交，久而益敬。）所著有《清節(jié)集》、《清溪集》、《山西集》、《拄笏集》、《老拙集》。（參《慈溪舊志》。）

（云濠謹(jǐn)案：謝山《橫溪南山書院記》曰：「吾鄉(xiāng)之學(xué)，朱、陸二派并行，而明初如桂王傅清溪、烏高士春風(fēng)、向獻(xiàn)縣遵博，皆出寶峰趙氏之傳，宗主慈湖?！故窍壬鸀橼w氏門人之證。）

烏春風(fēng)先生本良

烏本良，字性善，慈溪人。少好學(xué)，與弟斯道自相師友。窮經(jīng)博史，精詩詞及書法，隱然為一邑望。父沒家貧，無以養(yǎng)母，時(shí)斯道方弱冠，季弟二，女弟二，俱髫齔，仰給先生，乃去而授徒錢塘。日與秋云徐先生、眾仲陳先生講磨今古，業(yè)日益廣。時(shí)杭之大家愿以女妻之，先生曰：「吾本為母與弟衣食之謀未遂，何暇及婚事?！购筚苟苌蚤L(zhǎng)，遣嫁二女弟畢，始婚，人用是高之。邑有王相山、趙寶峰、時(shí)子中三先生，得慈湖遺書，究明心學(xué)，先生與其弟從而講貫，遂盡棄舉子業(yè)學(xué)焉，謂如在春風(fēng)中，即以春風(fēng)名其齋，人稱為春風(fēng)先生。（參《天啟慈溪志》。）

縣令烏春草先生斯道（附子熙。）

烏斯道，字繼善，春風(fēng)之弟，號(hào)春草齋。文尚體要，尤長(zhǎng)于詩，興寄高遠(yuǎn)，而清灑出塵，一掃元人過巧之弊，宋景濂題之曰：「春草之作，俊潔如明月珠，洶涌如春江濤，與兄齊名，故時(shí)稱『二烏』。」尤精書法。明初，用薦起為永新令，有惠政。所著有《秋吟■》，有《春草集》行世。子熙，字緝之，亦以詩文擅名。（同上。）

隱君向樂齋先生壽

向壽，字樂中，慈溪人。學(xué)者稱為樂齋先生。生而靜愨，八歲喪母，哀痛劇深。稍長(zhǎng)，精思力學(xué)，至忘寢食。宗慈湖，為趙寶峰門人。與同邑王相山、時(shí)子中講學(xué)湖上，攻治身明道之學(xué)，絕意仕進(jìn)。嘗稱先文簡(jiǎn)以來，家世宋臣，恥事元，有張子房不忍忘韓之意。尤多所著述，每論為政之要，則略漢、唐而本三代。有《從政章》十一篇行于世。年八十，忽遘疾，易簀起坐，進(jìn)子樸命之曰：「丈夫仕不忠君，危不授命，所學(xué)何事也﹖」言畢而逝，后樸靖難就義，皆先生有以啟之。（同上。）

李先生善

李善，字符善，東平人也。游慈溪，講學(xué)寶峰之門，遭亂，遂不歸。（云濠案：吾邑《天啟志》，先生父灝，仕元為三山巡檢，遂家焉。先生著有《崇陽■》。）人雖侮之，不怨也。每言「三代之政，可以施于今日，絕無高遠(yuǎn)難行」。（補(bǔ)。）

祖望謹(jǐn)案：寶峰嘗謂，元善因大士觀音解脫之訓(xùn)，如脫桎梏，見聞圓融，無有分隔，不勝悅懌，則其為異學(xué)甚矣，何以行三代之政乎﹖

羅常明先生拱

羅拱，字彥威，慈之杜湖人也。寶峰為作《常明齋銘》，因稱常明子。（補(bǔ)。）

方先生原

方原，字景淵，慈之杜湖人也。其母翁氏苦節(jié)。學(xué)于寶峰之門，與羅彥威齊名。（補(bǔ)。）

縣令王明白先生桓

王桓，字彥貞，慈溪人。從寶峰游。洪武中，以通經(jīng)學(xué)古薦于朝。太祖召見便殿，問：「先生處鄉(xiāng)里，好惡何如﹖」對(duì)曰：「臣處鄉(xiāng)里，善者好之，不善者惡之。」一言稱旨，上呼為老學(xué)士，命與尚書魏杞山、錢惟明、學(xué)士宋景濂講論治道。踰年，授國(guó)子學(xué)正。未幾，知河南盧氏縣，先生感上知遇，殫心厥職，臨政無怠隋。日常至閭閻間，教耕勸織，相語如家人父子。民有兄弟相鬩而訟者，先生自責(zé)曰：「教化不明，彝倫斁壞，長(zhǎng)民者之過也，民何罪焉?！顾爝B日不坐聽事，民乃自悔求責(zé)，兄弟遂相和合，民益信之。上方向用，而先生已有退志，遂致仕歸。先是，先生家居，鄉(xiāng)人有不平，事無大小，咸取決于先生，遂稱為明白先生。所著有《明白先生集》藏于家。（參《天啟慈溪志》。

葉先生心

葉心，字伯奇，慈溪人。寶峰教以靜坐。（補(bǔ)。）

（云濠謹(jǐn)案：《寶云堂集》有《送葉伯奇入官》詩。）

李先生恒

李恒，字可道，慈溪人。寶峰謂其聞蛙聲而悟。（補(bǔ)。）

附錄

寶峰識(shí)李可道事曰：「可道日間靜觀，已見虛明之妙，但閉目及夜間，則不如是，終二而不一。忽夜悟蛙聲，無際皆在目中，前后晝夜，虛明混融，自然而然，非意識(shí)所能及。」

鄭先生原殷

鄭原殷。

馮先生文榮

馮文榮。

王先生真

王真。

顧先生寧

顧寧。

羅先生本

羅本。

（梓材謹(jǐn)案：《戴九靈集書畫燕集詩序》言：「沈師程之友羅彥直氏。」羅先生拱字彥威，則彥直蓋先生之字也。）

翁先生旭

翁旭。

洪先生璋

洪璋。

徐先生君道

徐君道。

方先生觀

方觀。

裘先生善緝

裘善緝。

翁先生昉

翁昉。

岑先生仁

岑仁。

王先生慎

王慎。

童先生惠

童惠。

王先生權(quán)

王權(quán)。

高先生克柔

高克柔。

顧先生勛

顧勛。

（云濠謹(jǐn)案：《寶云堂集》有寶峰題顧宏可《梅花詩》，疑是先生。）

王先生直

王直。

裘先生重

裘重。

周先生士樞

周士樞。

鄭先生慎

鄭慎。

茅先生甫生

茅甫生。

（梓材謹(jǐn)案：《寶云堂集》附載門人祭寶峰先生文，自烏春風(fēng)本良以至先生共三十一人。謝山《學(xué)案》標(biāo)目并列之，大約慈產(chǎn)居多。）

◆桂烏講友

縣令胡仲子先生舜咨

胡舜咨，字仲子，會(huì)稽人。嘗隨父宦游于慈，以邑名三孝鄉(xiāng)，又有倡道者楊文元公，遂定居靈山之曲水。先生學(xué)博才贍，工于詩。所與游者，金華戴良、蛟川丁鶴年、邑人烏斯道、桂彥良，率皆諸名士。洪武初，與彥良并以賢良文學(xué)征。拜燕王傅，尋除儀真令。歸而教授子弟，與賓客酌酒賦詩，閑挾二三子憩山石間。（參《寧波府志》。）

◆蕃遠(yuǎn)門人（象山六傳。）

承旨危云林先生素

危素，字太樸，一字云林，金溪人也。學(xué)于祝蕃遠(yuǎn)之門，稱高座。其請(qǐng)業(yè)而退也，蕃遠(yuǎn)必目送之，謂侍者曰：「他日能傳吾道而行之者，其斯人也夫！」亦學(xué)于李仲公，所以待之者如蕃遠(yuǎn)。先生在元，累官承旨。國(guó)亡，將殉難，不果。入仕于明，亦官學(xué)士，謫居和陽以卒，君子惜之。（補(bǔ)。）

謝山跋危學(xué)士《云林集》曰：「竹垞據(jù)《貝清江集》，頗疑學(xué)士晚年未嘗銜命守祠，特以其子于幰教授安慶，好事者遂附會(huì)之。案，潛溪銘學(xué)士墓，稱洪武三年冬，監(jiān)察御史王著等，劾公亡國(guó)之臣不宜用，公坐免。詔出居和州，閱再歲卒。當(dāng)時(shí)北平故官，豈止學(xué)士一人，在朝臺(tái)臣，何以獨(dú)見掊擊﹖其為仰體當(dāng)寧之旨明矣。學(xué)士以國(guó)史不死，固昧于輕重之義，然其出累朝實(shí)錄于刀劍倉皇之下，功亦不小。乃史局既開，并未聞?dòng)幸蝗诉^而問者，可以想見是時(shí)當(dāng)寧眷睞之衰，黯然無色，所以潛溪又有『春秋既高，雅志不仕』之語。教授名，亦見潛溪銘中。《清江集》作于幰，或是其子。」再跋曰：「學(xué)士曾受業(yè)于草廬。及予讀《胡仲子集》，乃知其又為祝先生蕃遠(yuǎn)高弟，則學(xué)士之于槐堂，其統(tǒng)緒固不自一家也。仲子稱蕃遠(yuǎn)遇事不顧利害，與人開心見誠(chéng)，所至以講學(xué)為己任，指授有師法，尤屬意學(xué)士，與之語，或終夕不寐，去輒目送之，以為『興吾教者，必若人也』，蓋學(xué)士為其師友所期如此。予又見學(xué)士撰《李先生仲公集序》亦稱學(xué)生。嗚呼！學(xué)士請(qǐng)業(yè)于其鄉(xiāng)之碩儒，而大節(jié)卒不克自持，得無言有余而行不足乎﹖蕃遠(yuǎn)之所期于學(xué)士者虛矣！」

◆俟庵門人

承旨張蛻庵先生翥

張翥，字仲舉，晉寧人也。少時(shí)，負(fù)其才雋，豪放不羈，好蹴踘，喜音樂，不以家業(yè)屑意，其父以為憂。先生一旦翻然曰：「大人勿憂，兒易業(yè)矣?！挂蛑x客，閉門讀書，晝夜不倦。受業(yè)于江東大儒李存先生，得其道德性命之說。薄游揚(yáng)州，學(xué)者及門甚眾。至元末，以隱逸薦。至正初，召為國(guó)子助教，分教上都。尋退居淮東，起為翰林編修，與于宋、遼、金三史。累遷至侍講學(xué)士，以侍講兼祭酒。勤于誘掖后進(jìn)，絕去崖岸，不徒以師道自尊，學(xué)者樂從之。有以經(jīng)義請(qǐng)問者，必歷舉眾說，為之折衷，厭其所得而后已。俄以翰林學(xué)士承旨致仕。孛羅帖木兒之入京也，以先生草詔，削奪擴(kuò)廓帖木兒官爵，且討之，先生不從。左右或以為懼，答曰：「吾臂可斷，筆不可操也?！鼓嗣麑W(xué)士為之。孛羅既誅，詔以先生為河南平章，仍以承旨致仕，俸終身。先生嘗學(xué)詩于仇遠(yuǎn)，其近體、長(zhǎng)短句尤工。及卒，國(guó)亦遽亡，無子，其集不傳，但存詩三卷。嘗集兵興以來殉節(jié)死事之人為書，曰《忠義錄》。（補(bǔ)。）

（云濠謹(jǐn)案：先生著有《蛻庵集》四卷，收入《四庫集部》。又案：金明昌、承安間亦有張翥，字仲揚(yáng)。劉祁《歸潛志》稱其詩多浮艷。諸書援引為一人，非也。）

涂先生幾（附鄒矩。）

涂幾，字守約，宜黃人也。工于詞賦，得騷些之遺音。學(xué)于李仲公之門，為言《干》、《坤》易簡(jiǎn)之旨，有省，嘆曰：「先生之道，吾不得而知也。渾渾乎千古之在吾前也，浩浩乎萬古之存吾后也，而先生以一心貫之。吳文正公所謂：『陸子之學(xué)，如青天白日，皦然不可昧』者，至先生而益光乎﹖」洪武初，嘗擬進(jìn)時(shí)事策十九篇，以疾不果。所著有《東游集》、《涂子類■》。其里人曰鄒矩，字符方，與先生齊名，亦由先生以傳李氏之學(xué)。明初，官南城訓(xùn)導(dǎo)，有集。

張先生率

張率，字孟循，安仁人也。師事李仲公，嘗語之曰：「朋友講習(xí)，且宜痛改舊習(xí)為第一義，求欲速成，非善學(xué)者也。胸襟茍未正當(dāng)，而遽有見解，真所謂假寇兵而赍盜糧者也?！?br />
稅使王先生埏

王埏，字景達(dá)，本蜀之涪城人，后居安仁。端愿靜穆，寡言笑，喜怒不外見。官道州永明稅大使。其疾也，仲公累視之。卒之夜，仲公勉以毋芥蒂，先生欣然頷之而逝。

徐先生震

徐震，字伯辀，上饒人也。仲公稱其「凝重而不凈，詳默而有干，亦嘗見知于道園」云。

上官先生岊

上官岊，字伯升，上饒人也。仲公嘗教以「先靜其心，心靜則視聽言動(dòng)皆得其正。靜心在于寡欲」。

李先生絅

李絅，字伯尚，臨川人也。仲公嘗教以「先本后末，先內(nèi)后外，不容有毫發(fā)求知之心」。

劉先生禮

劉禮，字孟中，臨川人也。學(xué)于仲公。（以上并補(bǔ)。）

承旨危云林先生素（詳上《蕃遠(yuǎn)門人》。）

◆清溪家學(xué)（慈湖五傳。）

同知桂先生宗儒

文學(xué)桂先生宗蕃（合傳。）

桂宗儒，字文藪，慈溪人，長(zhǎng)史從子也。嘗豫修《永樂大典》，書成，授蘄州同知。弟宗蕃，亦贍文學(xué)，偕修《大典》，將成，授官，以病告歸。（參《慈溪縣志》。）

（梓材謹(jǐn)案：謝山《石坡書院記》：「文修之伉直?！刮男抟杉次乃?，傳寫之異。

◆樂齋家學(xué)

縣令向先生樸

向樸，字遵博，慈溪人，樂齋之子。宗慈湖之學(xué)，行務(wù)實(shí)踐。力學(xué)養(yǎng)親，不求聞達(dá)。洪武二十五年，命督府都事張?jiān)手痹L求江南人材，以先生應(yīng)詔，授獻(xiàn)縣令。時(shí)值兵燹之余，為之辟荊榛，畚瓦礫，教百姓農(nóng)桑，與同甘苦，流移復(fù)業(yè)。靖難兵起，獻(xiàn)當(dāng)兵沖，無城郭，先生集民兵，激以勇義，思為保障，竟歿于難，獻(xiàn)民哀之。（參天啟《慈溪志》。）

◆仲子門人

處士李先生孝謙（別見《北山四先生學(xué)案》。）