陳嘉謨字世顯，號(hào)蒙山，廬陵人，嘉靖丁未進(jìn)士，授廬州推官。召為戶科給事中，歷吏兵二科，不為分宜所喜。出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白蓮教，平鳳土官，皆有功績(jī)。丁憂歸。萬(wàn)歷甲戌起湖廣參政，不赴。以學(xué)未大明，非息機(jī)忘世，無(wú)以深造，遂乞休。癸卯年八十三卒。
少讀書(shū)西塔，值劉兩峰在焉，即師事之。間以其說(shuō)語(yǔ)塘南，塘南心動(dòng)，亦往師之。一時(shí)同志鄒光祖、敖宗濂、王時(shí)松、劉爾松輩，十有七人，共學(xué)兩峰之門(mén)。螺川人士始知有學(xué)，先生倡之也。歸田后為會(huì)青原，與塘南相印正。慨然士習(xí)之卑陋，時(shí)舉江門(mén)名節(jié)藩籬之語(yǔ)，以振作之。凡來(lái)及門(mén)者，先生曰：“學(xué)非一家之私也，有塘南在，賢輩盍往師之?！逼渫宋胰绱恕?br />
蒙山論學(xué)書(shū)
《答友人書(shū)》曰：“人之生而來(lái)也，不曾帶得性命來(lái)，其死而往也，不曾帶得性命去，以性命本無(wú)去來(lái)也。乾性坤命之理，合天地萬(wàn)物為一體者也。悟性修命之學(xué)，還復(fù)其性命之本然，通天地萬(wàn)物為一貫者也。孔子曰：‘乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。’苦心哉圣言！正以明乾坤無(wú)可毀之理。此理萬(wàn)古常然，一瞬息未嘗不然。有去來(lái)則有動(dòng)搖有增損有方所，惡得謂之一體？惡得謂之一貫？予故曰：‘性命本無(wú)去來(lái)也?！媒杵┲髟轮?，兩人分路而行，一人往南，月隨之而往南，一人往北月，隨之而北，自一人以至千萬(wàn)人，自南北二路歧，以至千萬(wàn)路歧皆然。謂月不隨人去來(lái)，眾人疑之，謂月隨人去來(lái)，智者笑之。然則月未嘗隨人去來(lái)也，斷可知矣。雖然懸象之月，其體魄可指而見(jiàn)，蓋形也而非形形者。性命則形形者，惟形形者而后能形天下之形。天地萬(wàn)物孰為之始？咸資始於乾元，乾元性也。天地萬(wàn)物孰為之生？咸資生於坤元，坤元命也。天地萬(wàn)物由性命而生，猶之人子由父母而生，不得不謂之一體也。惟一體，故稱一貫，惟一貫，故無(wú)去來(lái)。后儒誤認(rèn)錯(cuò)解，以為‘人生時(shí)全帶一副當(dāng)性命來(lái)，人死時(shí)全帶一副當(dāng)性命去，如此而后為之備，道全美略無(wú)虧欠’。此言近理而易信，不知其割裂支離，其悖一貫之旨遠(yuǎn)矣?！?br />
《乾惕齋警語(yǔ)》曰：“夫人一心之應(yīng)感，一身之勤動(dòng)，其事殊矣。其在五倫上用心，則一也。於此盡道，便是圣賢胚胎。於此造業(yè)，便是輪回種子。於此一切置之不問(wèn)，便是釋氏作用。所以吾徙與釋氏決分兩路，決難合并。釋氏之言與吾儒相近者，間一借證，以相發(fā)明，使人易曉，亦自無(wú)妨。必欲一一效其所為，則舛矣?！庇衷唬骸疤斓亟s縕，即氣即理，即理即氣，萬(wàn)物化醇。人一物也，人在天地絪縕之中，如魚(yú)在水中，不可須臾離也。魚(yú)不能離水而未嘗知水，人不能須臾離道而未嘗知道，故曰‘百姓日用而不知’。明道之責(zé)歸君子，賢遠(yuǎn)言湮，名得其性之近，莫知所取衷也，故曰‘君子之道鮮矣’。又曰‘苦修后悟，方是真悟，了悟后修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)，未嘗致纖毫之力’。此其存之之道，此名徹悟，亦名真修。悟修并舉，譬則學(xué)與思，缺一不可。而思最易混見(jiàn)，故孔子謂‘思無(wú)益’，其教人曰‘慎思’。子夏亦曰‘切問(wèn)近思’。”又曰：“此學(xué)尋求到四面迫塞無(wú)路可行，方漸漸有真實(shí)路頭出。此路須是自己尋出，不是自己尋出的，辟如畫(huà)圖上看出山川，照他路徑行不得?！庇衷唬骸皩W(xué)莫大於變化氣質(zhì)，而變化必本於乾道，故曰‘乾道變化’?！庇衷唬骸爸獊?lái)者逆，謂以乾道變化其氣質(zhì)而逆修之。圣賢變化其氣質(zhì)之偏長(zhǎng)，學(xué)者變化其氣質(zhì)之偏蔽，一本之乾道也?！都取?、《未濟(jì)》兩言伐鬼方，教學(xué)者變化其不美之質(zhì)當(dāng)如此。一為氣質(zhì)護(hù)短，包藏禍心，誤己誤人，終身無(wú)出頭之日。”又曰：“此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。象山先生云：‘人精神逐外，到死也勞攘。’精神逐外不逐外，只在阿堵中辨之。修德者以此自辨，取友者以此辨人?！庇衷唬骸八佬亩?，是學(xué)問(wèn)斬關(guān)將。身死易，心死難，自古慨慷殺身者，身死矣，心未可知也。故曰‘身死易，心死難’。天嘗以死心機(jī)會(huì)教人，而人未易受。一切危境危病，及遭際人倫之變，異常拂逆，皆教人心死也。甚矣，天心之仁也！世人福薄，故未易受。龍場(chǎng)驛萬(wàn)死一生，陽(yáng)明先生福氣大，故能受死盡世情心。洞見(jiàn)萬(wàn)物一體本原，然后靜坐功夫可安而久。久則用功愈密，心量愈無(wú)窮際，無(wú)終始，見(jiàn)得一體愈親切有味，此心與此理，漸漸有湊泊時(shí)也。一或不見(jiàn)己過(guò)，一或執(zhí)見(jiàn)解為實(shí)際，精神便外照。象山所謂‘到死也勞攘’者，假饒屏絕萬(wàn)事，趺坐深山，積以年歲，何益乎？”又曰：“《復(fù)》見(jiàn)天地之心，以人之心，即天地之心，一心之外，無(wú)天地也。這箇天地之心，便是學(xué)問(wèn)大頭腦，便是萬(wàn)物一體大本原。只因不復(fù)，故不能見(jiàn)，故曰‘《復(fù)》見(jiàn)天地之心’?！庇衷唬骸啊稄?fù)》而后有《無(wú)妄》，學(xué)問(wèn)未見(jiàn)頭腦時(shí)，舉心動(dòng)用，無(wú)非妄也?！?/div>
少讀書(shū)西塔，值劉兩峰在焉，即師事之。間以其說(shuō)語(yǔ)塘南，塘南心動(dòng)，亦往師之。一時(shí)同志鄒光祖、敖宗濂、王時(shí)松、劉爾松輩，十有七人，共學(xué)兩峰之門(mén)。螺川人士始知有學(xué)，先生倡之也。歸田后為會(huì)青原，與塘南相印正。慨然士習(xí)之卑陋，時(shí)舉江門(mén)名節(jié)藩籬之語(yǔ)，以振作之。凡來(lái)及門(mén)者，先生曰：“學(xué)非一家之私也，有塘南在，賢輩盍往師之?！逼渫宋胰绱恕?br />
蒙山論學(xué)書(shū)
《答友人書(shū)》曰：“人之生而來(lái)也，不曾帶得性命來(lái)，其死而往也，不曾帶得性命去，以性命本無(wú)去來(lái)也。乾性坤命之理，合天地萬(wàn)物為一體者也。悟性修命之學(xué)，還復(fù)其性命之本然，通天地萬(wàn)物為一貫者也。孔子曰：‘乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。’苦心哉圣言！正以明乾坤無(wú)可毀之理。此理萬(wàn)古常然，一瞬息未嘗不然。有去來(lái)則有動(dòng)搖有增損有方所，惡得謂之一體？惡得謂之一貫？予故曰：‘性命本無(wú)去來(lái)也?！媒杵┲髟轮?，兩人分路而行，一人往南，月隨之而往南，一人往北月，隨之而北，自一人以至千萬(wàn)人，自南北二路歧，以至千萬(wàn)路歧皆然。謂月不隨人去來(lái)，眾人疑之，謂月隨人去來(lái)，智者笑之。然則月未嘗隨人去來(lái)也，斷可知矣。雖然懸象之月，其體魄可指而見(jiàn)，蓋形也而非形形者。性命則形形者，惟形形者而后能形天下之形。天地萬(wàn)物孰為之始？咸資始於乾元，乾元性也。天地萬(wàn)物孰為之生？咸資生於坤元，坤元命也。天地萬(wàn)物由性命而生，猶之人子由父母而生，不得不謂之一體也。惟一體，故稱一貫，惟一貫，故無(wú)去來(lái)。后儒誤認(rèn)錯(cuò)解，以為‘人生時(shí)全帶一副當(dāng)性命來(lái)，人死時(shí)全帶一副當(dāng)性命去，如此而后為之備，道全美略無(wú)虧欠’。此言近理而易信，不知其割裂支離，其悖一貫之旨遠(yuǎn)矣?！?br />
《乾惕齋警語(yǔ)》曰：“夫人一心之應(yīng)感，一身之勤動(dòng)，其事殊矣。其在五倫上用心，則一也。於此盡道，便是圣賢胚胎。於此造業(yè)，便是輪回種子。於此一切置之不問(wèn)，便是釋氏作用。所以吾徙與釋氏決分兩路，決難合并。釋氏之言與吾儒相近者，間一借證，以相發(fā)明，使人易曉，亦自無(wú)妨。必欲一一效其所為，則舛矣?！庇衷唬骸疤斓亟s縕，即氣即理，即理即氣，萬(wàn)物化醇。人一物也，人在天地絪縕之中，如魚(yú)在水中，不可須臾離也。魚(yú)不能離水而未嘗知水，人不能須臾離道而未嘗知道，故曰‘百姓日用而不知’。明道之責(zé)歸君子，賢遠(yuǎn)言湮，名得其性之近，莫知所取衷也，故曰‘君子之道鮮矣’。又曰‘苦修后悟，方是真悟，了悟后修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)，未嘗致纖毫之力’。此其存之之道，此名徹悟，亦名真修。悟修并舉，譬則學(xué)與思，缺一不可。而思最易混見(jiàn)，故孔子謂‘思無(wú)益’，其教人曰‘慎思’。子夏亦曰‘切問(wèn)近思’。”又曰：“此學(xué)尋求到四面迫塞無(wú)路可行，方漸漸有真實(shí)路頭出。此路須是自己尋出，不是自己尋出的，辟如畫(huà)圖上看出山川，照他路徑行不得?！庇衷唬骸皩W(xué)莫大於變化氣質(zhì)，而變化必本於乾道，故曰‘乾道變化’?！庇衷唬骸爸獊?lái)者逆，謂以乾道變化其氣質(zhì)而逆修之。圣賢變化其氣質(zhì)之偏長(zhǎng)，學(xué)者變化其氣質(zhì)之偏蔽，一本之乾道也?！都取?、《未濟(jì)》兩言伐鬼方，教學(xué)者變化其不美之質(zhì)當(dāng)如此。一為氣質(zhì)護(hù)短，包藏禍心，誤己誤人，終身無(wú)出頭之日。”又曰：“此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。象山先生云：‘人精神逐外，到死也勞攘。’精神逐外不逐外，只在阿堵中辨之。修德者以此自辨，取友者以此辨人?！庇衷唬骸八佬亩?，是學(xué)問(wèn)斬關(guān)將。身死易，心死難，自古慨慷殺身者，身死矣，心未可知也。故曰‘身死易，心死難’。天嘗以死心機(jī)會(huì)教人，而人未易受。一切危境危病，及遭際人倫之變，異常拂逆，皆教人心死也。甚矣，天心之仁也！世人福薄，故未易受。龍場(chǎng)驛萬(wàn)死一生，陽(yáng)明先生福氣大，故能受死盡世情心。洞見(jiàn)萬(wàn)物一體本原，然后靜坐功夫可安而久。久則用功愈密，心量愈無(wú)窮際，無(wú)終始，見(jiàn)得一體愈親切有味，此心與此理，漸漸有湊泊時(shí)也。一或不見(jiàn)己過(guò)，一或執(zhí)見(jiàn)解為實(shí)際，精神便外照。象山所謂‘到死也勞攘’者，假饒屏絕萬(wàn)事，趺坐深山，積以年歲，何益乎？”又曰：“《復(fù)》見(jiàn)天地之心，以人之心，即天地之心，一心之外，無(wú)天地也。這箇天地之心，便是學(xué)問(wèn)大頭腦，便是萬(wàn)物一體大本原。只因不復(fù)，故不能見(jiàn)，故曰‘《復(fù)》見(jiàn)天地之心’?！庇衷唬骸啊稄?fù)》而后有《無(wú)妄》，學(xué)問(wèn)未見(jiàn)頭腦時(shí)，舉心動(dòng)用，無(wú)非妄也?！?/div>
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