劉陽(yáng)字一舒，號(hào)三五，安福縣人。少受業(yè)於彭石屋、劉梅源。見陽(yáng)明語(yǔ)錄而好之，遂如虔問(wèn)學(xué)。泊舟野水，風(fēng)雪清苦，不以為惡。陽(yáng)明見之，顧謂諸生曰：“此生清福人也?！膘妒钦Z(yǔ)先生，茍不能甘至貧至賤，不可以為圣人。嘉靖四年，舉鄉(xiāng)試。任碭山知縣。邑多盜，治以沉命之法，盜為衰止。旋示以禮教，變其風(fēng)俗。入拜福建道御史。世宗改建萬(wàn)壽宮為永禧仙宮，百官表賀，御史以先生為首，先生曰：“此當(dāng)諫，不當(dāng)賀。”在廷以危言動(dòng)之，卒不可。中官持章奏至，故事南面立，各衙門北面受之，受畢，復(fù)如前對(duì)揖。先生以為北面者，重章奏，非重中官也，章奏脫手，安得復(fù)如前哉。改揖為東向，無(wú)以難也。相嵩欲親之，先生竟引疾歸。徐文貞當(dāng)國(guó)，陪推光祿寺少卿，不起。筑云霞洞於三峰，與士子談學(xué)。兩峰過(guò)之，蕭然如在世外。先生曰：“境寂我寂，已落一層?！眱煞逶唬骸按藦毓钦Z(yǔ)也?！弊詵|廓沒(méi)，江右學(xué)者皆以先生為歸。東至岱宗，南至祝融，夜半登山頂而觀日焉，殘冰剩雪，柱杖鏗爾。陽(yáng)明所謂清福者，懸記之矣。先生於師門之旨，身體精研，曰：“中，知之不倚於睹聞也；敬，知之無(wú)怠者也；誠(chéng)，知之無(wú)妄者也；靜，知之無(wú)欲者也；寂，知之無(wú)思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉盡矣。”由先生言之，則陽(yáng)明之學(xué)，仍是不異於宋儒也，故先生之傳兩峰也，謂“宋學(xué)門戶，謹(jǐn)守繩墨，兩峰有之。”其一時(shí)講席之盛，皆非先生所深契。嘗謂師泉曰：“海內(nèi)講學(xué)而實(shí)踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學(xué)未一人見。”蓋意在斯乎！意在斯乎！

　　劉秉監(jiān)字遵教，號(hào)印山，三五同邑人也。父宣，工部尚書。先生登正德戊辰進(jìn)士第。歷刑部主事。署員外郎。出為河南僉事。遷大名兵備副使。以忤巨奄，逮系詔獄，得不死，謫判韶州，量移貳潮州，知臨安府，未至而卒。河南之俗惑鬼，多淫祠，先生為文諭之曰：“災(zāi)祥在德，淫鬼焉能禍福。”於是毀境內(nèi)淫祠以千數(shù)，已而就逮，寓書其僚長(zhǎng)曰：“淫祠傷害民俗，風(fēng)教者之責(zé)。監(jiān)以禍行，奸人惑眾，必為報(bào)應(yīng)之說(shuō)，非明府力持，鮮不動(dòng)搖。”其守正不撓如此。事兄甚謹(jǐn)，俸入不私於室。先生初學(xué)於甘泉，而尤篤志於陽(yáng)明，講學(xué)之會(huì)，匹馬奚童，往來(lái)山谷之間，儉約如寒士。母夫人勞之曰：“兒孝且弟，何必講學(xué)?！毕壬鷮?duì)曰：“人見其外，未見其內(nèi)，將求吾真，不敢不學(xué)。”歿時(shí)年未五十。劉三五評(píng)之曰：“先輩有言，名節(jié)一變而至道，印山早勵(lì)名節(jié)，烈烈不挫，至臨死生靡惑，宜其變而至道無(wú)難也？”

　　王釗字子懋，號(hào)柳川，安成人。始受學(xué)梅源、東廓，既學(xué)於文成。嘗為諸生，棄之。棲棲於山顛水涯寂莫之鄉(xiāng)，以求所謂身心性命。蓋三十年未嘗不一日勤懇於心，善不善之在友朋無(wú)異於己，逆耳之言，時(shí)施於廣座。人但見其惻怛，不以為怨，皆曰：“今之講學(xué)不空談?wù)?，柳川也?！睍r(shí)有康南村者，性耿介，善善惡惡，與人不諱。嘗酌古禮為圖，摭善行為規(guī)，歲時(shí)拄杖造諸大家之門，家家倒屣以迎。先生視南村如一人，南村貧，先生亦貧，敝衣糲食，終其身，非矯也。

　　三五先生洞語(yǔ)

　　清明在躬，知之至也，養(yǎng)知莫善於寡欲。

　　有生之變，有死之變，人知死之變，而不知生之變也。魂游變也，孰主張是？孔子曰：“合鬼與神，教之至也?！?br />
　　學(xué)者不察，率因其質(zhì)以滋長(zhǎng)，而自易其惡之功蓋寡。善學(xué)者，不易其惡不已也。

　　眾人囿於數(shù)。君子治則防，亂則修，《易》以知來(lái)，有變易之道，聽其自完自裂，一歸之?dāng)?shù)已哉。

　　天下有難處之事乎？利害之計(jì)也難，道義之從也無(wú)難，義不甘於食粟，則有死餒而已矣。天下之不為利害計(jì)者寡矣，故戚戚者多。

　　君子以歲月為貴，譬如為山，德日崇也，茍為罔修，奚貴焉？況積過(guò)者耶！

　　惟待其身者小，故可茍；惟自任者不重，故逸。

　　古人求治於身，后人求治於天下。休天下而不煩，身求者也；擾天下而不恤，求之天下者也，是故執(zhí)《周官》而不能執(zhí)好惡之矩者，不可以治天下。

　　水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。君子之情不激也，故不激其言。

　　不善之聞，懲創(chuàng)之益少，而潛損者多，故言人不善，自損也，又聽者損。

　　動(dòng)有掩護(hù)，非德之宜，好名者也，故好名者心勞。

　　獨(dú)行君子，出於實(shí)心，而於圣人之誠(chéng)有辨焉。孝弟通神明，而於圣人之察倫有辨焉。

　　志於開來(lái)者，不足以盡性命，志於性命者，足以開來(lái)。

　　賢哉，未信者之自信也！雖圣人弗之信，而信其自知者焉。其自知不惑，其自求不小。

　　德者得也，無(wú)得於己而言之，恥也；無(wú)得於己而言之，不信乎人矣。

　　惟虛故神，惟敬乃虛。

　　知幾而后能知言，知己之言，而后能知人之言。

　　動(dòng)出於至誠(chéng)惻怛?yàn)橥醯?，?dòng)責(zé)之我為大人之業(yè)。

　　知者，心之神明者。知善，知不善，知好善，知惡不善，知必為善，知必不為不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：“良致”。言學(xué)也，致者力而后天者全，曰“明明德”，曰“顧諟天之明命”，舉致之之謂也。五常百行，明焉察焉，神明充周，是謂能致其知。古圣人莫如堯，贊曰“欽明”，非知之至而何？中，知之不倚於睹聞?wù)咭?；敬，知之無(wú)怠者也；誠(chéng)，知之無(wú)妄者也；靜，知之無(wú)欲者也；寂，知之無(wú)思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“致知”焉盡矣。

　　獨(dú)知之明，大明懸象，照臨天下者似之，蓋觀於《晉》。人有失則者，明入於地矣，有邪僻之見者，入左腹矣，蓋觀於《明夷》。

　　著焉察焉，無(wú)或遺焉者，圣人之無(wú)不知；踐焉履焉，無(wú)不勝焉者，圣人之無(wú)不能。洽聞亦知，多藝亦能，闇於其大者矣。

　　至健者知之健，至順者知之順，唯健也不可險(xiǎn)之而知險(xiǎn)，唯順也不可阻之而知阻。人心惟危，險(xiǎn)阻之謂也；健順，精一之至也，君子蓋無(wú)時(shí)而不懼夫危也。

　　置我身於人人之中，而非之是之惡之愛(ài)之奪之予之者，夫然后可與無(wú)我。

　　物不可厭，厭物者不能格物。

　　晚程記

　　齒發(fā)衰，不可返已，志氣衰，奚有不可返者哉？日三牲，日袒割，無(wú)關(guān)志氣。日孜孜，斃而后已，善自養(yǎng)老者乎？

　　剛健中正，純粹精，無(wú)一毫發(fā)歉，而后一毫發(fā)非乾體。

　　境寂我寂，已落一層。

　　閱時(shí)事而傷神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。矜之仁，嫉之偏。

　　潛谷鄧子儒釋之辨數(shù)千言，諸友有求其說(shuō)者，子謂之曰：“只格物致知，日以身辨之矣?！?br />
　　海內(nèi)講學(xué)而實(shí)踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學(xué)者未一人見。

　　有不善未嘗不知，是致知；知之未嘗復(fù)行，是格物。