我國(guó)第一部完整的學(xué)術(shù)史著作——《明儒學(xué)案》

　　《明儒學(xué)案》是一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作。明清之際著名的思想家和史學(xué)家黃宗羲（1610—1695年）撰。黃宗羲是清代浙東學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)清代史學(xué)的發(fā)展有重要影響。章學(xué)誠(chéng)贊譽(yù)“梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門(mén)，而開(kāi)萬(wàn)氏弟兄經(jīng)史之學(xué)”。并指出黃宗羲在學(xué)術(shù)上上承明代學(xué)者王守仁、劉宗周，下啟清初史家萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同，為清代浙東史學(xué)開(kāi)山。

　　《明儒學(xué)案》是黃宗羲的代表作之一，成書(shū)于康熙十五年（1676年）。該書(shū)62卷，首列《師說(shuō)》一篇，作為全書(shū)總綱；以下略按時(shí)代先后和學(xué)術(shù)流別列出17個(gè)學(xué)案，總敘明代學(xué)者210多人，每個(gè)學(xué)案前面為案序，略述該學(xué)派師承淵源、主要代表人物、學(xué)術(shù)宗旨等內(nèi)容；其次是學(xué)者小傳，首列學(xué)派創(chuàng)始人作為案主，然后按照師承或地域臚列本派學(xué)者個(gè)案；小傳之后摘錄傳主的主要學(xué)術(shù)著作或言論之精華，編成《語(yǔ)錄》，間或撰有案語(yǔ)加以評(píng)論，力求全面客觀地反映出每個(gè)學(xué)案的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。

　　《明儒學(xué)案》以王守仁心學(xué)發(fā)展演變?yōu)橹骶€，全面系統(tǒng)地反映出明代學(xué)術(shù)發(fā)展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學(xué)。但是，隨著明代中期各種社會(huì)矛盾不斷激化，維護(hù)傳統(tǒng)倫理綱常的理學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)需要，逐漸趨于保守和沉寂。與此同時(shí)，一些有識(shí)之士不滿(mǎn)于思想界的僵局，開(kāi)始脫離正宗理學(xué)的束縛，醞釀著新的學(xué)術(shù)思想。到明代中葉，王守仁建立起心學(xué)理論體系，取代程朱理學(xué)成為思想界的主流。后來(lái)心學(xué)體系逐漸分化，產(chǎn)生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學(xué)案》，準(zhǔn)確地把握了明代心學(xué)醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學(xué)術(shù)發(fā)展的主線。他說(shuō)：“有明學(xué)術(shù)，白沙開(kāi)其端，至姚江而始大明。……后來(lái)門(mén)下各以意見(jiàn)攙和，說(shuō)玄說(shuō)妙，幾同射覆，非復(fù)立言之本意矣。”（《姚江學(xué)案序》）

　　《明儒學(xué)案》注重闡明各派學(xué)術(shù)思想的宗旨，把握諸家學(xué)術(shù)的精髓。黃宗羲鑒于宋元學(xué)者《語(yǔ)錄》薈撮簡(jiǎn)編、去取失當(dāng)，使讀者難窺前人學(xué)術(shù)精神的弊病，特別強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確把握各派學(xué)術(shù)宗旨。他指出：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門(mén)處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我！故講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書(shū)，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。”（《發(fā)凡》）學(xué)者講學(xué)貴在闡明宗旨，而評(píng)價(jià)前人學(xué)術(shù)尤其需要把握其人宗旨，否則就會(huì)像漢代張騫初次赴西域聯(lián)絡(luò)大月氏那樣無(wú)功而返。正因?yàn)樗羞@樣明確的認(rèn)識(shí)，才能于各家學(xué)術(shù)中纂要鉤玄，準(zhǔn)確揭明其學(xué)術(shù)宗旨。黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學(xué)，把握學(xué)術(shù)思想的真諦。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以個(gè)人自用得著者為真。凡倚門(mén)傍戶(hù)、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論。學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)！”（《發(fā)凡》）因此，黃宗羲對(duì)于每一個(gè)學(xué)派和每一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，都盡量揭明其治學(xué)宗旨，讓世人明了他們的學(xué)術(shù)精髓。《明儒學(xué)案》中這樣的事例隨處可見(jiàn)，例如把陳獻(xiàn)章的治學(xué)宗旨概括為“主靜”、“自得”，把王守仁的治學(xué)宗旨概括為“慎獨(dú)”等等。注重各家各派學(xué)術(shù)宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學(xué)案》成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)史著述的杰作。

　　《明儒學(xué)案》是我國(guó)古代第一部完整的學(xué)術(shù)史著作，開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)上的學(xué)案體史書(shū)體裁。中國(guó)古代史學(xué)中比較著名的史書(shū)體裁是《春秋》《左傳》開(kāi)創(chuàng)的編年體裁、《史記》《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體裁、《通典》開(kāi)創(chuàng)的典制體裁和《通鑒紀(jì)事本末》開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)事本末體裁。《明儒學(xué)案》是繼上述幾種史書(shū)體裁之后又一種重要的史書(shū)體裁，適應(yīng)了我國(guó)封建社會(huì)后期學(xué)術(shù)思想繁榮的需要。學(xué)案體裁中的“學(xué)”指學(xué)術(shù)、學(xué)派，而“案”則謂考察、按據(jù)，是敘述學(xué)派源流及其學(xué)說(shuō)內(nèi)容、考按學(xué)術(shù)事件而加以論斷的專(zhuān)門(mén)史學(xué)著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學(xué)案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《圣學(xué)宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學(xué)宗傳》，雖有學(xué)術(shù)史的萌芽，但只反映學(xué)派源流，撰寫(xiě)學(xué)者人物傳記，不能反映各家各派的學(xué)術(shù)宗旨，仍然屬于紀(jì)傳體史書(shū)的范疇?！睹魅鍖W(xué)案》把明代各派的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)者傳記和學(xué)術(shù)宗旨有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一部系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)思想史巨著。繼此之后，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學(xué)案》，清后期唐鑒撰《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》，民國(guó)徐世昌撰《清儒學(xué)案》，一脈相承，對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

　　羅炳良

　　《光明日?qǐng)?bào)》2001年10月16日