廣平府知府李清馥 撰

　　○布衣陳剰夫先生真晟學(xué)派

　　按陸清獻(xiàn)公問(wèn)學(xué)録曰吾學(xué)編以胡敬齋陳剰夫附于白沙之傳此其失莫甚焉敬齋雖與白沙同遊康齋之門(mén)然其學(xué)固非白沙所及陳剰夫著程朱正學(xué)纂要雖其教人専一靜坐陳清瀾謂其學(xué)識(shí)未及胡敬齋只是狷介之士然亦非白沙禪學(xué)之比而乃以附白沙之傳何哉按此陸清獻(xiàn)公衞道之嚴(yán)也白沙雖與敬齋共學(xué)于康齋實(shí)同門(mén)而異戸布衣先生其用功實(shí)從主一之訓(xùn)入其學(xué)術(shù)端黙沈潛持守有餘前輩楊氏亷以為和靖之徒明史傳謂其潛思靜坐其學(xué)近呉康齋陸公以為狷介之士殆確論歟

　　布衣陳剰夫先生真晟

　　陳真晟字剰夫漳浦人浦濱?；假梁槲溟g其先世自泉中調(diào)戍漳之鎮(zhèn)海衞因家焉先生豐格髙聳神氣肅清望之非塵埃中人也年十七八即能自拔于俗厭末作之蠧心惡異端之害道専心致志以儒為業(yè)入長(zhǎng)泰山中從進(jìn)士唐泰治舉子業(yè)業(yè)成薦于有司至省試聞?dòng)兴痉啦爝^(guò)嚴(yán)無(wú)待士禮遂辭歸自是不復(fù)以科舉為事務(wù)為聖賢踐履之學(xué)初讀中庸做存養(yǎng)省察工夫覺(jué)無(wú)統(tǒng)緒繼讀大學(xué)始知為學(xué)次第又讀大學(xué)或問(wèn)見(jiàn)朱子博採(cǎi)主敬諸説以補(bǔ)小學(xué)工夫始知敬者乃大學(xué)之基本也及求其所以為敬則見(jiàn)程子以主一釋敬以無(wú)適釋主一始于敬字見(jiàn)得親切乃實(shí)下工夫推尋此心之動(dòng)靜而務(wù)主于一靜而主於一則靜有所養(yǎng)而妄念不作矣動(dòng)而主于一則動(dòng)有所持而外誘不奪矣嘗語(yǔ)人曰大學(xué)誠(chéng)意章為鐵門(mén)闗難過(guò)主一二字乃其玉鑰匙也葢意有善惡若發(fā)于善而一以守之則所謂惡者退而聴命矣又曰人于此學(xué)若真知之則行在其中矣葢以知之真則處善安循理樂(lè)其行甚順然而氣質(zhì)有偏勝嗜欲有偏重二者用事其順而易者反逆而難矣此聖門(mén)論學(xué)於學(xué)問(wèn)思辨之後又加以篤行也天順三年用伊川故事詣闕上程朱正學(xué)纂要其書(shū)首採(cǎi)程氏學(xué)制次採(cǎi)朱子論説補(bǔ)正學(xué)工夫次作二圖一著聖人心與天同運(yùn)次著學(xué)者心法天之運(yùn)次言立明師補(bǔ)正學(xué)輔皇儲(chǔ)隆教本數(shù)事以終圖説之意書(shū)未上先上疏乞召見(jiàn)而陳其説不報(bào)及書(shū)上奉旨禮部看了來(lái)説署部事侍郎鄒幹漫不知其説云何其事遂寢歸家讀提學(xué)使者頒行勅諭教條有合於程朱教法喜曰此學(xué)校正教也然學(xué)校雖崇正教而科舉不定正考雖有正教不行也因採(cǎi)勅諭中要語(yǔ)叅以程氏學(xué)制呂氏鄉(xiāng)約朱氏貢舉私議作正教正考會(huì)通定考徳為六等考文為三等各有按例可據(jù)而行又纂長(zhǎng)書(shū)以告當(dāng)?shù)乐T君子諸君子亦不能推行其説其事又寢凡先生學(xué)有所得者至是皆無(wú)所遇聞臨川呉聘君名欲往質(zhì)之乃貨其家之直得五金攜其兄子以行戒之曰我死即瘞于道題曰閩南布衣陳某墓足矣行至南昌張東白元禎止之宿叩其所學(xué)大加稱許曰某敢僭謂斯道自程朱以來(lái)惟先生得其真呉許二子亦未是如聘君者不可見(jiàn)亦不必見(jiàn)也遂歸鎮(zhèn)海初創(chuàng)戎壘自先生為學(xué)而儒術(shù)始正自先生與莆人李文舉諸先輩講行文公家禮而風(fēng)俗始正先生生於鎮(zhèn)海遷於龍巖晚定居於漳之玉洲自以布衣詣闕上書(shū)因號(hào)布衣學(xué)者稱為布衣先生成化十年卒年六十有四後十年學(xué)使周孟忠為文以祭郡守彭桓立石官道傍以表之題曰大明闕下兩上書(shū)請(qǐng)補(bǔ)正學(xué)泉南布衣陳先生墓所著有布衣存稿藏于郡齋（道南源委　閩書(shū)　家譜傳　郡志　明史　林氏雍撰行實(shí)）

　　布衣先生文

　　答周公載

　　所論欲搜剔聖賢微言緒論而紬繹之以庶幾深乎道殆是也葢搜繹亦窮理之事大學(xué)之要莫先於窮理豈不信然然以程朱之學(xué)揆之要必先求其所以能紬繹之者以為之本然後可也若無(wú)其本則雖欲勉強(qiáng)以紬繹之亦不可得也葢義理之聚於物猶蠶絲之聚於繭至精深微密者也今欲紬繹之於繭為易葢引其緒以出於外者也於物理為難實(shí)游其心以入於內(nèi)者也故茍非先養(yǎng)其心使有剛鋭精明純一之氣則安能入其微步其精以詣其極隨其表裏精麄之處無(wú)不到而脫然盡得其妙於吾胸中乎妙有不盡得則雖曰紬繹猶未紬繹也如一物有十分道理已繹到八九分則一二分繹不得此一二分正其所謂精妙者也精妙者既不能繹則其所繹者八九分皆其麄者耳得其麄昧其精雖謂之全未紬繹亦可也且但一物不能繹則物物皆不能繹譬如印板但印出一張糊糢則張張皆糊糢心麄之病何以異此茍如此而欲望深於道殆難矣矧道不惟精深實(shí)且廣大葢合衆(zhòng)精深而為一廣大者也故既不能析之極其精則必不能合之盡其大所謂物有未格則知有未至者此也然所以合之者又須此心先有廣大之量然後能也故先儒曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)在致知所謂敬者豈非涵養(yǎng)此心使動(dòng)而窮夫理則有剛鋭精明純一之氣靜而合夫理又有髙明廣大之量者乎凡此皆有真實(shí)工夫做到至處所謂聖學(xué)也程朱之學(xué)入道有門(mén)進(jìn)道有階升堂觀奧皆有明轍惟此最為要法誠(chéng)不可不先講而力求者也

　　夫?qū)W一也豈有道俗之分所以分者在乎心而已矣故志乎義則道心也志乎利則俗心也以道心而為俗學(xué)則俗學(xué)即道學(xué)以利心而為道學(xué)則道學(xué)即俗學(xué)只在義利之間而已矣惟在朝廷則不然朝廷風(fēng)化攸繫故以道學(xué)鼓天下則天下皆道學(xué)而義風(fēng)盛以俗學(xué)鼓天下則天下皆俗學(xué)而利習(xí)熾此程朱所以皆欲朝廷革俗習(xí)而崇義方有以也若君子自學(xué)茍立志有定則無(wú)不可者也何俗為

　　答何椒

　　今之學(xué)者皆言居敬多只是泛泛焉若存若亡而無(wú)主一無(wú)適之則是未嘗居程子之敬也皆言窮理亦只是泛泛焉務(wù)多讀書(shū)而無(wú)即事窮理之精則是未嘗窮程子之理也

　　蔡九峯之學(xué)未得為淳只觀其自序乃以窮神知化與獨(dú)立物表者並言亦可見(jiàn)矣若物之表果有一個(gè)獨(dú)立者則是莊列之玄虛康節(jié)謂老子得易之體正亦同此是皆於體用一原顯微無(wú)間之旨見(jiàn)得不透徹故也

　　備考

　　張凈峰先生為鎮(zhèn)海衞鄉(xiāng)賢祠記畧?jiān)凭疤┨祉橀g布衣陳公翠渠周公二先生同時(shí)産於鎮(zhèn)海皆以學(xué)行有聞?dòng)谔煜露憺槁}賢義理之學(xué)者嘗聞布衣少食貧業(yè)作末藝一日遇鄉(xiāng)校聞講中庸戒懼謹(jǐn)獨(dú)若有會(huì)於心者遂棄其業(yè)從之既復(fù)讀大學(xué)格物致知之訓(xùn)知其與中庸相發(fā)明又知其工夫真切不越乎敬之一字故其學(xué)以黙坐澄心反躬踐履為本於章句文義葢有不數(shù)數(shù)然者翠渠自業(yè)舉子時(shí)已不安於俗學(xué)之陋其學(xué)自六經(jīng)四子天文律厯字畫(huà)及方外之書(shū)無(wú)所不究而每以辨析精微洞見(jiàn)本原為歸宿之地葢二先生之所自得及其所從入如此鎮(zhèn)海故戎壘自二先生後人始知學(xué)至為立博士弟子員以教養(yǎng)之嘉靖乙酉豐一齋先生熙謫戍是壘嘗舉二先生之學(xué)為學(xué)者言之既又以祠事言提學(xué)使者度隙地為屋三間並祠二先生既成馳書(shū)于岳俾記之岳之先世葢嘗講于翠渠者而布衣之言論風(fēng)旨亦嘗竊聞其大畧如此又曰當(dāng)二先生時(shí)士大夫以講學(xué)有聞?wù)叨嘁訛檎h皆務(wù)髙逺考其要?dú)w能無(wú)憾於後學(xué)者葢鮮獨(dú)二先生之學(xué)粹然本於考亭無(wú)議也昔朱子有言曰子思以來(lái)教人之法惟有尊徳性道問(wèn)學(xué)兩事為用力之要然學(xué)者性質(zhì)趣識(shí)不能盡同大抵多因其所近者而入誠(chéng)能兼取二先生之所用力而反之於身以審其先後之端如病者用藥隂陽(yáng)寒熱期中病源而不至于偏勝則庶乎有合於聖人之行無(wú)愧於二先生矣布衣名某字某泉人翠渠名某字某莆人初築壘時(shí)調(diào)二郡之人戍守之葢守者子孫云蕺山劉氏曰一者誠(chéng)也主一敬也主一即慎獨(dú)之説誠(chéng)由敬入也剰夫恐人不識(shí)慎獨(dú)義故以主一二字代之此老學(xué)有本領(lǐng)故立言諦當(dāng)如此是故東白得真之言亦定論也

　　郎中林蒙菴先生雍

　　林雍字萬(wàn)容龍溪人景泰五年進(jìn)士授行人以母老乞歸養(yǎng)終喪起就職憲宗初政上疏勸脩徳格天親賢講學(xué)復(fù)請(qǐng)進(jìn)周惇頤程顥程頤朱熹于顔曾思孟之後列為八配又請(qǐng)祀陳淳兩廡並不報(bào)遷為司正先是諸行人出使往往以賄聞?dòng)簠柌傧戎T公諸公皆自愛(ài)惜屬吏部考察雍獨(dú)不赴曰使某不勝任黜之可也安能隨行俛首言科目籍貫耶陞駕部郎中未幾乞歸命下忻然就道長(zhǎng)安縉紳賢之相與詠歌其事歸結(jié)廬龍山從布衣陳先生真晟相師友日與徒侶講明正學(xué)謀之林僉憲克賢姜郡守諒建祠祀北溪芝山麓又與鄉(xiāng)人月為一會(huì)脩藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約累徵不起年七十餘卒陳先生真晟稱雍學(xué)始終本末有序有要督學(xué)周公孟忠稱其居官氷蘗未老乞歸清風(fēng)髙節(jié)海內(nèi)傾仰漳人謂北溪之後得正學(xué)之傳者真晟與雍二人而已學(xué)者稱為蒙菴先生（閩書(shū)　漳郡志）

　　備考

　　周翠渠送林蒙菴序畧?jiān)幌壬鷮W(xué)平實(shí)不矯飾以為偽處事多委曲詳慎無(wú)直遂每公退坐一室左圖右書(shū)檢點(diǎn)其身心自慮念之微以達(dá)於事為之著務(wù)合於道義間有不合如被穢在躬力褫去之乃止嘗語(yǔ)瑛曰凡學(xué)不過(guò)欲得此心而已心不可外天理人事以求之也處人事以合天理則此心得矣若厭人事而慕髙虛惡積累而求超脫皆非學(xué)也

　　侍郎魏仲禮先生富

　　魏富字仲禮龍溪人少孤學(xué)于布衣陳真晟翰林謝璉之門(mén)成化丙戌進(jìn)士授監(jiān)察御史繼按廣東林蠻洞蜒為厲亷得不法吏若干人置于理蠻蜒皆復(fù)隷編戸遷浙江按察司副使重舞文告訐之禁有縣令為豪猾所誣久坐繫同官莫敢直富直而釋之脩蕭山諸暨石塘堤以捍田發(fā)粟賑嘉湖寧臺(tái)饑存活萬(wàn)餘人陞江西按察使擢右僉都御史巡撫順天畿內(nèi)地中貴人及將領(lǐng)守臣多操利匿亡互相倚援富部分將領(lǐng)授以成算一時(shí)無(wú)犯者疾作乞歸後起用南京大理卿正徳改元陞刑部右侍郎乞致仕給驛歸富歴仕四十餘載隨事盡職未嘗立異譽(yù)輒隨之疏衣糲食自奉泊如焉（閩書(shū)　郡志）

　　丁迂峰先生世平

　　丁世平字迂峰龍溪人從學(xué)陳布衣布衣詣闕上書(shū)世平詩(shī)送之曰先生學(xué)趣似陶淵嗜酒忘形老益堅(jiān)心借程朱五百載道憂孔孟三千年一笻策破闗山月雙棹撐開(kāi)泗水天歌詠歸來(lái)吾與點(diǎn)半生辛苦付恬然（閩書(shū)）

　　○嘉隆以後諸先生學(xué)派

　　紀(jì)道範(fàn)先生孚兆

　　紀(jì)孚兆字道範(fàn)海澄人僻處海陬卓然自?shī)^極力營(yíng)辦以事父母授徒他鄉(xiāng)朔望歸省有餽送懷歸父母色不豫率妻蔣跪問(wèn)必得其懽居喪悲痛不入臥房廬墓三年衣冠古樸與人拜酬輒命子弟執(zhí)往不屬童僕所教生徒皆以正學(xué)為本兼及當(dāng)世之務(wù)晚年以程朱為的其學(xué)益進(jìn)如蔡烈林一陽(yáng)潘鳴時(shí)皆傾心下之所著有心極圖説妻蔣事姑愛(ài)謹(jǐn)（閩書(shū)韋布）

　　陳欽齋先生鳴球

　　陳鳴球字舜夫詔安人性至孝兒時(shí)即定省如禮家貧力學(xué)不事口耳嘗與湛甘泉論體認(rèn)工夫謂工夫無(wú)處不貫然下手處不可不知甘泉大嘆服之後又與薛中離講明良知之旨證吾心之無(wú)二球明于理學(xué)而於天文隂符諸書(shū)尤為精曉所著道心圖體認(rèn)要解及欽齋集外有陣圖解其卒也友人林士章題其石曰明處士欽齋陳先生之墓（郡志）

　　州判潘徵求先生鳴時(shí)

　　潘鳴時(shí)字徵求海澄人家貧就外傅樵採(cǎi)以資學(xué)業(yè)讀書(shū)龍嶺巖得王文成傳習(xí)録讀之遂負(fù)篋呉會(huì)謁王龍溪畿錢(qián)緒山徳洪歸來(lái)自以為有得也益聚徒講論行鄉(xiāng)約積義倉(cāng)練鄉(xiāng)兵為政枌榆間會(huì)五寨草寇發(fā)竟以鄉(xiāng)兵擒之隆慶戊辰領(lǐng)恩貢入太學(xué)歸則講徒日衆(zhòng)久之?dāng)⑦x判信陽(yáng)州以拂當(dāng)?shù)乐x去逾年卒所著有讀易偶見(jiàn)語(yǔ)録等編門(mén)人呉道濓蘇攀等為創(chuàng)祠南山寺之東偏祀之（閩書(shū)　郡志）

　　縣令林復(fù)夫先生一陽(yáng)

　　林一陽(yáng)字復(fù)夫漳浦人嘉靖甲午鄉(xiāng)薦為學(xué)以居敬窮理為宗謂道至程朱有何不盡何須別立教門(mén)及判濟(jì)南調(diào)霍邱令皆有惠政以不諧於時(shí)遷藩幕歸嘗曰惟敬勝怠惟勤補(bǔ)拙惟儉養(yǎng)亷所著有論學(xué)義又善臨池大書(shū)有晦菴白沙筆致

　　孝亷髙先生則賢

　　髙則賢龍溪人貌古行樸動(dòng)法古人性沈密善講解嘗持周易本義程子易傳端坐雲(yún)洞中一年始出作易解士多宗之為文覃思至深能抒寫(xiě)其所自得晚貢成均萬(wàn)厯己卯舉順天林宗伯士章延之西席都下諸公皆願(yuàn)識(shí)其人而賢即世矣